佛本行集經
佛本行集經卷第二十九
隋天竺三藏闍那崛多譯
魔怖菩薩品下
或復身體色如赤銅，或復頭赤身體青色，或
復頭黃身如煙色，或頭似煙，其身黃色，赤頭
黑身，黑頭赤身，白頭綠身，綠頭白身。有的頭左邊是白色，右邊是綠色；有的右邊是白色，左邊是綠色；有的甚至全身、頭、臉左右兩邊都是這樣。
此處描繪佛陀成道前，波旬派遣魔軍試圖以武力威嚇、干擾修行者的壯大場面，象徵修行過程中內外煩惱與魔障的集結與逼迫。
。
此段描述悉達多太子修行期間，魔王波旬派遣種種變化多端的鬼神魔軍，企圖以恐怖或怪異的形貌擾亂太子的禪定。
這些眾生涵蓋了天龍八部中的非人及各種食氣、食肉的鬼魅，象徵內心的種種恐懼與干擾。
。
此段描述佛陀成道前，魔王波旬派遣魔軍前來干擾。
透過描繪魔軍各種醜陋、威猛且怪異的形相，對比出修行者定力的重要性，並展現魔障對凡夫視覺與心理產生的極大威懾力。
。
此段描述悉達多太子成道前，魔王波旬派遣魔軍與鬼神欲行干擾之種種恐怖變相。
透過描述魔眾奪人精氣與怪異不對稱的身色（如頭身異色），彰顯魔境之幻化與威脅，用以襯托佛陀定力之堅固。
。
此段承接前文，具體描述魔王波旬所率魔軍的怪異相貌。
透過頭部與身體左右色彩不對稱的奇異變化，展現魔眾恐怖且反常的變幻形相，以此威脅干擾佛陀修行。
- 爾時：指魔王發起進攻、試圖干擾佛陀成道的特定時刻。
- 魔眾：指天魔波旬所率領的部屬，於本經語境中代表阻礙覺悟的負面勢力。
- 異形：指魔軍為了威嚇而變幻出非人的、奇特且恐怖的外貌。
- 奪人魂魄精神：指鬼神吸取人之精氣元神，使其喪失意識或生命。烟色：如煙霧般的灰黑色。赤銅：形容深紅褐色。
- 綠：於佛典中多指青色或深綠色。
- 皆然：都是這樣，指全身上下左右皆呈現前述的異色狀態。
「爾時，魔眾如是異形，或乘白象，或復騎馬，或 乘駱駝水牛犀牛諸車乘等，四面雲集。或 似修羅類迦婁羅，或復有如摩睺羅伽，及 鳩槃茶、羅剎、夜叉，并毘舍遮伺命鬼等，或 復身體羸瘦長大，猶如餓鬼。或有多種異狀 形容，或有面孔威德甚大，或頭如索，或有 大頭，或有小面或有皺面，或有異形，令人見 者喪失威色。或見奪人魂魄精神，或面色青， 或復身體色如赤銅，或復頭赤身體青色，或 復頭黃身如烟色，或頭似烟，其身黃色，赤頭 黑身，黑頭赤身，白頭綠身，綠頭白身。或頭左 白而右邊綠，或右邊白而左邊綠，或復身 體頭面左右一切皆然。
有的毛髮逆向上翹，有的頭上有髻，有的則完全禿頭沒頭髮。或者穿著紅色衣服，腰間繫著各種顏色的帶子。或者再回到最初的起點。戴著骷髏頭串成的項鍊，有的頭上頭髮混雜著灰色，青、黃、赤、白等被煙熏染的顏色，骷髏作為頭冠，像這樣的形狀聚集而來。有的手裡拿著佉吒傍伽，有的腰間掛著鈴鐺，走動時發出很大聲響，手中還拿著人的頭骨。有的人用骸骨當花環，有的手裡拿著死人的手腳，有的拿著鈴鐺搖動發出聲響，有的身體高大像多羅樹，手裡拿著矛、劍、刀、箭、長矛、弓、弩，有的手持戟，有的拿著三叉戟、棍棒或輪、長刀、利斧，有的拿著鐵杵，頭上冒出猛烈火焰，還有的拿著鐵槌、白棒，舉起像山一樣大的石頭。
此段描述神通變化或業力感召下所顯現的種種不淨與怪異身相，屬「不淨觀」或「鬼神相」之描摹，旨在令觀察者生起厭離心，了知色身虛妄與業報多變。
。
此處描述投生於畜生道或受業報影響而導致的各種奇異變相。
在《佛本行集經》的語境中，多指眾生因過往雜染業力的牽引，在轉生過程中呈現出人畜混合、殘缺或怪異的形貌，用以警示業報的複雜與不可思議。
。
此段描述悉達多太子修行期間，魔王波旬派遣種種形貌猙獰、怪異的魔軍試圖威懾太子。
透過各種獸類特徵與火光異象，展現魔界眾生恐怖且具侵略性的外道形象，藉此襯托太子不為所動的禪定力量。
。
此段描述眾生因業報不同，在生理相貌上呈現的各種差異與奇特外型，屬於《佛本行集經》中描述世間眾生種種雜類、不圓滿之相。
。
此句描述魔王部眾的裝束。
在佛傳敘事中，透過魔軍怪異或鮮豔的服飾（如赤衣、雜色帶），與修行者的清淨形象形成對比，描繪出魔軍圍攻佛陀時紛雜且具威懾力的場面。
。
此處描述菩薩（釋迦牟尼佛前身）在修行或示現神變時，諸天大眾因恭敬、守護或希求法益，而環繞於其身邊的不同方位，此句特指位於上方者。
。
此段描述悉達多太子成道前，魔王波旬派遣魔軍欲行干擾的恐怖景象。
透過異於常人的裝飾（髑髏）與怪異的色彩，形塑魔軍猙獰、不淨且令人恐懼的威脅感，對比太子禪定中的寂靜與不動。
。
此段描述悉達多太子修行期間，其周圍出現的各種威脅、幻象或異道苦行者的形象。
佉吒傍伽（Khaṭvāṅga）與髑髏是古代印度某些極端苦行或外道教派的典型持物，用以象徵破除執著或展示威懾力。
。
此段描述悉達多太子成道前，魔王波旬派遣魔軍前來騷擾、恐嚇的種種恐怖形象。
透過描繪魔眾怪異的裝扮、巨大的身形以及各類凶猛兵器，表現魔軍試圖以威勢動搖太子定心的情境，屬於經典中常見的「降魔」敘事細節。
- 骸骨：指死人的骨頭，於此強調肉體消逝後之相。
- 髑髏：指死人的頭骨。
- 畜生：指旁生趣，隨業力受生於人道以外的動物類眾生。
- 身：指眾生依業報所感的形體、軀幹。
- 逆上：指毛髮生長的方向與常人相反，由下往上生長。
- 頭髻：頭髮盤結於頭頂的樣子。
- 赤衣：紅色衣服。
- 雜色：多種顏色交雜。
- 頭上：指頭頂上方之虛空處，於本經語境中常伴隨天人散花、雨寶或執蓋供養之情節。
- 佉吒傍伽：梵語 Khaṭvāṅga，原意為「床腳」，後指一種頂端飾有髑髏的人骨杖，是古代印度某些教派持有的法器。
「或復全身唯現骸骨，或頭髑髏，身肉肥滿，或 頭面肉，身露骨骸；或人手足畜生之身，或畜 生脚而作人身。或有身毛悉如針刺，或有身 毛猶如猪鬣，或有身毛類於驢騣，或毛如 羆獼猴鼠狼，或有身毛出於光焰。或毛亂生， 或毛逆上，或有頭髻，或禿無髮。或著赤衣，腰 帶雜色。或復頭上。戴髑髏鬘，或一頭上髮雜 灰色，青黃赤白烟熏之色髑髏為冠，如是形 狀雲集而來。或手執持佉吒傍伽，或有腰帶懸於諸鈴，動作大聲，而其 手中執人髑髏。或人骸骨以為花鬘，或復手 執死人手足，或復執鈴手搖令鳴，或有身體 長大猶如一多羅樹，手中執矛或劍或刀箭 矟弓弩，或手執戟，或把三叉，或棒或輪，長 刀利斧，或持鐵杵，頭出猛焰，鐵搥白棒擎 石如山。
此段描述菩薩於菩提樹下成道前，魔王波旬派遣魔軍進行恐嚇的魔態。
透過極度汙穢、恐怖且違背常理的視覺形象（如孔竅出蛇、生吞毒物），試圖動搖菩薩的定力與成佛之志。
此處體現了《佛本行集經》中對魔擾情境的生動描繪，強調修行者需面對內外色相的驚擾而不動心。
。
此句描述悉達多太子修行成道前，魔軍展現的種種恐怖、殘暴相狀。
在此經典語境中，旨在對比太子禪定的寂靜與魔眾（羅剎、惡鬼）貪婪凶殘的五濁惡世苦難與暴力本質。
。
此段承接前文，描述魔王波旬所率領的魔軍，為了驚嚇、威脅正在修行的菩薩而示現的種種恐怖、怪異且具破壞性的火焰異象，屬於降魔敘事中的威嚇情節。
- 赤體：裸體。在此語境下象徵魔眾的凶殘與不修禮節。
- 菩薩：指即將成道的悉達多太子。
- 噉食：吞吃、咬食。描述魔眾以此等駭人之舉施加威脅。
- 食人肉：指羅剎、噉人鬼等惡眾之食性。飲血：描述噉血鬼、羅剎等暴戾之行。
- 𤑫㶿：煙火熾盛的樣子。
- 火炬：指如火把般猛烈的火焰。
- 腭：指口腔的上壁。
「或著青衣黃赤白黑雜皮之衣，或有赤體以 蛇纏身，或從眼耳鼻出諸蛇，其蛇黑色，以手 執取，於菩薩前而口噉食。或食人肉，或有飲 血。或身體上出𤑫㶿烟，口出火炬，或諸毛 孔出一切火，或腭出火迸散於地。
此段描述悉達多太子在宮中憂思時，天界或自然界顯現的異象。
在《佛本行集經》的語境中，此類天候劇變往往與護法神、魔眾的擾動或佛陀即將示現成道的重大轉折相關，象徵著世間無常的擾動。
。
此段描述悉達多太子修行或成道前，魔軍試圖以自然異象威懾、擾亂其定心的恐怖情境。
在《佛本行集經》的語境中，這些異象象徵魔王波旬動用世間五行與自然威力，企圖動搖太子的意志。
。
此句描述悉達多太子（釋迦牟尼佛前世）在修習苦行期間，見到外道所行的極端肉體折磨。
這些苦行者誤以為透過毀滅或傷害肉體（自支解身）可以消除宿業或獲得解脫，經中以此對比佛陀隨後悟入的中道智慧。
。
此處描繪魔王波旬派遣魔軍威脅悉達多太子的情景。
透過外在的暴力威脅與聲響震懾，試圖動搖太子的禪定意志。
在《佛本行集經》的脈絡中，這象徵修行者在成道前必須克服的外在干擾與內心畏懼。
。
此處描述太子出城時，護法天眾或淨居天子為警示與催促，化作威嚴之聲，迫使眾人警覺並迅速行動，體現了佛傳文學中神眾護持的緊迫感與神聖動能。
。
此為佛本行集經中，特定因緣下的教誡或警示語。
在佛傳敘事脈絡中，通常指引導眾生遠離凡俗、魔擾或非正法的環境，展現佛陀出離世間的教化特質。
。
此處描寫魔王波旬為阻礙悉達多太子修行，派遣魔女或以幻術化現出親人受苦的假象，試圖激發太子的世俗情感（愛別離苦）與憂惱，使其退轉道心。
此屬「外魔」干擾中的變現色相手段。
。
此句為感嘆語，出現在佛陀成道後，與昔日共修者或法道同伴互動的語境中。
在《佛本行集經》中，這類感嘆詞多用於表達深切的情感觸動或對世間無常、眾生迷妄的哀憐，同時體現佛陀對往昔眷屬或同修的慈悲念力。
。
此句描述悉達多太子成道前，魔軍展現種種狂亂與恐懼之相試圖干擾。
在《佛本行集經》的脈絡下，這反映了魔眾因無法動搖菩薩定力，進而轉化為自體混亂、失控的狀態。
。
此段描述太子（菩薩）於佛本行中的神通變現或祥瑞之相。
在《佛本行集經》的語境中，這類神變多用於展現超越常人的威德，或是天人、侍從在太子示現時的歡喜表現。
「遊戲」指菩薩展現神通如遊戲般輕鬆自如，並非戲耍，而是度化眾生或彰顯神力的威儀。
。
此段描述悉達多太子身邊的釋種子弟或宮廷侍衛展示勇武技藝。
在《佛本行集經》的脈絡下，這反映了太子出家前身處的優渥且充滿王室威儀與武事薰習的環境，藉此對比隨後太子對世俗娛樂與武力的捨離。
。
此處描述悉達多太子（或聖者）降生、修行或展現神變時，周圍所感應或化現的種種音聲相狀。
牛王吼象徵威德與大勇，尸婆獸之聲在《佛本行集經》語境中常與自然界異聲或特定眾生鳴叫並列，用以形容音聲的廣泛與多樣化。
。
此段描述魔軍在菩薩成道前試圖干擾的種種怪異行徑。
透過發出各種恐怖或奇怪的擬聲詞（如呵呵、咻咻等）與視覺上的異動（弄衣），營造驚悚不安的氣氛，以此測試並試圖動搖菩薩的定力。
。
此處描寫佛陀成道前，魔王波旬派遣各類鬼神軍眾試圖震懾、干擾佛陀。
經文透過羅列不同部屬與極大數量詞，展現魔軍勢力的浩大，以此反襯隨後佛陀以定力與慈悲降魔的殊勝。
。
此句描述悉達多太子成道前，波旬發動龐大軍隊試圖威懾太子的情景。
透過「針鼻」的極小空間對比魔軍的「遍滿」，極力渲染魔軍陣容的浩大與壓迫感，旨在襯托太子降魔時內心的如如不動與威德。
。
此句描述魔王波旬派遣魔軍威脅悉達多太子（菩薩）的情境。
魔軍透過幻化恐怖外觀（變狀）進行恐嚇，旨在動搖菩薩的定心，阻止其成道。
。
此處描繪魔王軍眾對波旬的絕對服從。
在《佛本行集經》的降魔語境中，魔王象徵欲界之首，其部眾展現出高度的戒備與待命狀態，隨時準備發動攻擊以干擾菩薩成道。
。
此處描述魔王波旬派出的魔軍鬼神，在降魔過程中雖受神通或環境影響而陷入飢渴疲乏的困境，但其惡念深重，仍執著於阻礙菩薩成道。
- 虛空：指天空、廣大無礙的空間。
- 飛風：疾風、狂風。
- 雨：動詞，指如雨般落下。
- 霹靂：指響雷與急電，經中常用於形容震動大地的威力。
- 節節：指身體的骨節、關節處。
- 支解：分解肢體，此指極端的自殘苦行手段。
- 張弓：拉開弓箭，象徵武力威脅。
- 嚇呼：大聲叫喊以威嚇他人。
- 恐怕：指內心的恐懼與害怕。
- 馳走：指迅速奔跑或奔逃，在此語境下表現出事態的緊急性。
- 莫住：不要停留、不要執著或不要安住。在此指具體的空間移轉或心態上的遠離。
- 化作：指以神通力或幻術變換顯現，非真實長久之身。
- 嗚呼：悲嘆之辭，於經文中常用於表現極度哀傷的語氣。
- 兄弟：指同胞兄弟或志同道合的同修者。在《佛本行集經》敘事脈絡中，常指與悉達多太子共同生活的親族或早期共修的五比丘等對象。
- 周慞：驚懼惶恐、不知所措的樣子。
- 急疾：形容速度極快，帶有迫切、混亂的意涵。
- 牛王：指牛群中的領袖，佛教中常用以比喻大威德者或如來。
- 尸婆獸：梵語 Śiva 之音譯，此處指野干（狐屬類動物），其鳴聲尖銳。
- 嘯：蹙口而出聲，指吹哨子或發出尖銳的呼聲。
- 弄衣：擺弄、戲弄衣裳，在此語境下指魔眾表現出戲謔或怪異的肢體動作。
- 夜叉：勇健鬼，魔軍中負責快速行動與威嚇的部眾。
- 羅剎：可畏鬼，以兇殘著稱的魔軍成員。
- 鳩槃茶：甕形鬼，外貌如甕，屬於魔軍中的異形部眾。
- 毘舍遮：噉精氣鬼，能吸取眾生精氣的鬼神。
- 閦塞填噎：形容極度擁擠、充塞空間，無有空隙。
- 魔軍：指第六天魔王波旬所率領的兵眾，在經中象徵障礙修行的內外恐懼與執著。
- 針鼻：針孔，比喻極其細微、狹小的空間。
- 變狀：變化出各種奇異、恐怖的形貌。
- 搦：握持、捕捉或按壓。
- 魔王波旬：欲界第六天（他化自在天）之主，常於佛成道前擾亂修行者。
- 勅：命令、指引。在此指魔王發布的攻擊號令。
- 其等：指魔王的部眾、魔軍。
- 鬼神：指魔王部眾之夜叉、羅剎等眾。菩提樹：菩薩成正覺之處。菩薩：指即將成道的悉達多太子。
「或於虛空出大黑雲，或虛空裏，飛風散雨，出 大閃電，震動雷聲。空中下雹，雨諸山石，或下 碎石，霹靂大樹。或有節節自支解身。或復張 弓，或復拍手嚇呼，欲令生於恐怕。或作大 聲，口叫喚言：『速起馳走！莫住此處！』或復化作 老婦女身，舉其兩手大聲而哭：『嗚呼我子！嗚 呼兄弟！』或復大笑，或復周慞，東西南北急疾 奔走。或復背走，還向前來，或忽然起，或忽 然飛，於虛空中遊戲自在。或復攀樹懸身而 行，或舞劒跳，或弄槊戲長刀三叉斧鉞戟等， 手脚不住。或如盛夏牛王唱吼，或復作聲， 如尸婆獸。或復空中，作如是聲呵呵𭈀𭈀，咻 咻嘶嘶，𭈢𠼝𭈢𠼝，口如是嘯，兼 復弄衣。如是兵眾，夜叉羅剎，及鳩槃茶、毘 舍遮等，無量無邊百千萬億，閦塞填噎 菩提樹前。南至於海，遍滿魔軍，其間無有針 鼻空地。變狀可畏，欲搦菩薩，欲殺菩薩。唯待 魔王波旬一勅，其等正向魔王面觀。諸如 是等一切鬼神，逼菩提樹飢渴疲乏，而意專 欲殺害菩薩。
描述佛陀成道處菩提樹周邊的神聖景況，強調淨居天眾前來護持並見證佛陀成道的莊嚴盛況。
。
此處描述色界諸天見證菩薩入胎或顯現神蹟時的恭敬儀軌。
色界天人已離欲界粗垢，其頂禮與讚歎象徵著菩薩功德動搖三界，獲得高階天眾的認可與護持。
。
此句描述修行者功德圓滿，達到成就佛果的決定性時刻。
在《佛本行集經》的語境中，強調成佛之時機（應證）與其無上正覺的地位。
。
描述佛陀誕生或展現神異時，天眾現身讚歎並稱呼其族姓，彰顯其世俗身分的尊貴。
。
此為對釋迦族的稱呼。
根據《佛本行集經》記載，釋迦族的遠祖被稱為「甘蔗王」（Ikṣvāku），故後世常以「甘蔗種」或「甘蔗種子」作為釋迦王族血統的代稱。
。
此為《佛本行集經》中描述悉達多太子出家修道過程中，或遇魔軍騷擾、或遇險難環境時，旁人或護法神之示警。
反映了佛傳文學中，太子在成道前需經歷種種物質與心理層面的威脅（恐畏），而「器仗」象徵外在的暴力與非法之傷害。
- 淨居諸天：指色界第四禪中，證得不還果的聖者所居住的五淨居天。
- 菩提樹：佛陀在此樹下證悟圓滿覺性，故稱菩提樹。
- 色界諸天：指居住於色界四禪天的天人，已遠離欲界淫欲、食欲，但仍具備精妙物質形態（色質）。
- 合十指掌：即合掌，印度禮法之一，象徵內心誠敬與專注合一。
- 頂禮：以頭部觸地，禮拜對方足部，為佛教最尊崇的跪拜禮節。
- 諸仁者：對大眾的尊稱，意指具備仁德慈悲之人。
- 阿耨多羅三藐三菩提：梵語 Anuttara-samyak-saṃbodhi。意譯為無上正等正覺，即佛陀所證得的最高、最圓滿的智慧。
- 證：指契合真理、親自體現，此處特指證得成佛的果位。
- 諸天：指欲界、色界等各層天界的眾生。
- 剎利：即剎帝利，古印度四姓之一，指王族、戰士階級。
- 大姓：指顯赫高貴的家族血統。
- 甘蔗種子：指甘蔗王（Ikṣvāku，音譯為懿師摩、日種）的族姓後裔，即釋迦族。
- 恐畏：指令人心生驚怖恐懼的環境或情境。
- 器仗：指武器、兵刃、戰具。
「其菩提樹，東西及北三面，無量淨居諸天遍 滿停住。復有無量色界諸天，合十指掌頂禮 菩薩，口如是言：『諸仁者看！是今應證阿耨多 羅三藐三菩提。』或有諸天作如是唱：『剎利大 姓！甘蔗種子！速離此處，此處恐畏，有如是 等種種器仗，損害汝身。』
此處記述菩薩在成道前展現大威神力與堅定誓願，預言魔軍（彼輩）之勢力極其脆弱，在正覺智慧與威德面前，將如風中殘花般不堪一擊。
此喻顯示魔障之虛妄與菩薩降魔的必然性。
。
此段描述佛陀成道前魔軍集結試圖干擾的異象。
透過極致的黑暗（象徵無明與魔力遮蔽）與大地震動、四海湧沸（象徵魔眾威脅及動搖世間的非法力量），營造出佛陀證悟前最後考驗的嚴峻氣氛。
。
此為經典中轉入韻文（偈頌）的固定銜接語，用以重申前文義理或進行讚頌。
- 偈言（Gāthā）：佛經體裁之一，採定字定句的韻文形式。
「爾時，菩薩報彼等言：『我今不久定破彼輩悉 令離散，猶如風吹㲲上細花。』彼等一切諸魔 鬼眾如是集時，其夜正半，虛空無明，雖復 有月及以眾星，光並不現，甚大黑闇，假令有 眼亦無所覩，唯見大火起疾猛風聲大可畏， 大地震動四海悉沸。而說偈言：
虛空中的星辰與月亮被遮蔽，光輝不顯，半夜時一片黑暗，什麼也看不見。』
此段描述佛陀即將成道或遭遇魔軍時，天地感應而生的瑞相或變異災祥。
在《佛本行集經》中，常以大地六種震動、天象異變來表徵重大法事（如降魔、成正覺）的威德動搖了舊有世間與魔宮。
- 四大海：指環繞須彌山四周的四大海洋。
- 十方：指東、南、西、北、東南、西南、東北、西北、上、下等全方位空間。
- 翳：遮蔽、掩蓋之意。
「『四大海沸地震動，十方火焰聞惡聲， 虛空星月翳不明，夜半黑闇無所見。』
此段描述菩薩成道前降魔的過程。
持地龍王作為護法勢力，其「瞋恨」與「惡意」反映了神眾對邪惡勢力的反感。
此處的衝突展現了成道之際，法界中正邪力量的強烈對比與互動。
「時彼眾中，有一龍王名曰持地，彼龍內心欲 菩薩勝，於魔王邊生瞋恨心，以惡意故，怒 其兩眼視魔波旬，口吐惡氣觸魔王身，展 轉不安。
此句描述淨居天人在菩薩降魔時的心態。
淨居天為第四禪之五淨居天，皆是證得不還果（阿那含）以上的聖者所居。
他們雖支持菩薩，但因已斷除瞋恚煩惱（漏盡），故對擾亂菩薩的魔王不生憤怒，而是以平等慈悲的聖者視角觀之。
。
此段描述菩薩成道前遭遇魔難的場景。
強調信敬菩薩的護法諸天雖具神通能見魔軍，但因魔軍勢盛擾亂菩薩而產生憂慮驚恐。
此處反映了北傳佛本行集經中，對於降魔過程中天人反應的文學性與戲劇性描繪，體現菩薩修行的艱難與諸天的關切。
。
此為佛經中常見的敘述轉折語，用於銜接長行（散文體）與偈頌（詩歌體），通常是為了重申前文意旨或以更易於誦持的形式總結教法。
- 上界淨居諸天：指色界第四禪中，唯有證得聖果者所居住的五淨居天（無煩、無熱、善現、善見、色究竟天）。
- 漏盡：「漏」指煩惱。漏盡意指斷盡所有漏失功德、流轉生死的煩惱，此處特指淨居天聖者已無瞋恚等惑。
- 慈愍心：一種慈悲憐憫的心態。聖者面對造惡者不生報復或憤恨，而是悲憫其因無明而造業受苦。
- 偈：梵語 gāthā 之音譯「偈陀」的簡稱，指佛經中具有固定節奏與韻律的詩歌體裁，多為四句一首。
「爾時，上界淨居諸天欲菩薩勝，於魔王邊生 慈愍心，以漏盡故無復瞋心。是時彼處所有 諸天，其有信敬於菩薩者，在菩提樹，見是魔 眾遍滿於地擾亂菩薩，見已皆悉在虛空中， 口各唱言：『嗚呼嗚呼！』而有偈說：
此偈頌描述菩薩成道前，天人護法對魔擾的憂慮與對菩薩成就的期盼。
天人聚集守護，反映了法界對佛陀降魔成道的重視，展現了「信法」能導向解脫的因果邏輯。
「『菩提樹下集諸天，見魔眾欲害菩薩， 信法世間解脫故，口大唱言嗚呼聲。』
此句描述菩薩在修行過程中的高度專注狀態（定力）。
透過唯思念法，達到心不隨境轉的「不擾亂」，並杜絕一切世俗或不正的思慮，體現了止觀雙運的心理素質。
。
此句為菩薩與魔王對話的開端。
菩薩在此稱呼波旬為「欲界天子」，既指明其在六欲天中的身分（第六天他化自在天之主），也以此身分界定其權力範圍僅限於未斷世俗欲望的欲界，無法動搖菩薩成就無上正等正覺的決心。
。
此處展現佛陀在因位（或悉達多太子時期）強調其出身之清淨與誠實。
在《佛本行集經》的語境中，剎利種姓象徵著高尚的道德與威信，其言必信、行必果，以此真實語（諦語）的功德作為成就佛道的資糧。
。
此為菩薩在菩提樹下即將成道前，面對魔王波旬的威脅所作的果斷回應。
菩薩展現出大無畏的精神，促請魔王儘管施展其阻礙手段，表達其求道意志堅不可摧。
。
此處描繪菩薩成道前，魔王波旬以威脅手段進行恐嚇。
魔王試圖透過毀壞肉身的威脅來動搖菩薩的求道決心，體現了修行過程中外在色法障礙與內心恐懼的考驗。
。
此為魔王波旬率領魔軍前來威脅菩薩時的挑釁之詞。
魔王以此詢問試圖激發鬥爭或恐懼，是菩薩成道前「降魔」敘事中的重要情節。
。
此句接續前文魔王的挑釁，魔王波旬以暴力和死亡威脅菩薩，企圖動搖其成道的決心。
這反映了在本緣部敘事中，菩薩成就佛果前必須經受魔王的極端考驗。
。
此段展現菩薩以「慈悲」與「定慧」之力，非世俗武力，降伏內外魔障。
在《佛本行集經》的語境中，強調菩薩成道前必先經歷降魔的過程，象徵斷除煩惱根本後方能圓滿佛果。
。
此段描述悉達多太子即將成道前，魔王波旬試圖以武力威嚇。
波旬動員魔軍，要求其部眾克服畏懼，對悉達多施展幻化神變，企圖以恐怖手段動搖太子的禪定意志。
。
此處描繪波旬派遣魔眾試圖干擾悉達多太子修行之過程。
魔眾對魔王的服從，反映了欲界天部嚴密的階級與魔性勢力的動員，旨在對抗即將成道的佛陀。
。
此處描述菩薩成道前，魔王波旬派遣魔軍以武力與怖畏之相試圖動搖菩薩的定心。
這反映了成佛前必須經歷的內外魔考，展現菩薩不為所動的威德。
。
此處描寫佛陀成道前，魔王波旬派遣魔軍進行威脅的慘狀。
透過恐怖的形貌與攻擊動作，象徵修行者在證悟前所面臨的內外恐懼與障礙，藉以襯托菩薩心如金剛、不動不搖的威德。
。
此句描述悉達多太子在菩提樹下成道前，魔軍展現的兇惡相狀，用以對比菩薩內心的如如不動與魔眾的瞋恨色身。
。
此句描述魔王波旬派遣魔軍在菩薩成道前進行最後的威嚇。
魔軍透過猙獰的外相企圖動搖菩薩的定心，反映了修行者在解脫前會遭遇的內外境恐懼與障礙。
。
在《佛本行集經》的敘事結構中，此句為承接上文長行（散文）並轉入重宣義或補充說明的「偈頌」之起引語。
- 擾亂：指心識隨外境動盪，失去定力與平靜的狀態。
- 異意情：指偏離當下專注對象（法）之外的其他世俗念頭或雜染情感。
- 魔波旬：欲界第六天（他化自在天）之天主，常於佛道修行者將成道時前來擾亂。
- 欲界天子：指居住於欲界六天之中的天人；在此特指魔王，因其仍屬欲界所攝，故以此稱之。
- 妄語：虛假不實之語，為佛教五戒之一。
- 實誓：真實的誓言，在此經中多指發自誠信、具足威力的「諦語」（Sacca-kiriyā）。
- 速疾：快速、不遲緩。
- 停住：停留、止住。
- 共我鬪：與我戰鬥、對決。
- 為復：或是、還是。
- 害：傷害、殺害。
- 降：降伏、制伏，指以法力或德行使魔眾臣服。
- 作佛：成就無上正等正覺，圓滿佛果。
- 大天：此為魔眾對魔王波旬的尊稱，將其視為欲界之主。
- 身力：指魔眾所擁有的神通力或變化力。
- 示現：顯現、變化出某種形象。
- 頤頷：指面頰與下巴部位。
- 師子：即獅子，佛典中常用於形容猛獸的威懾力，此處指魔眾眼神的兇狠。
- 恐怖：此處指魔軍所展現用以威嚇修行者的驚悚相貌或幻境。
「爾時菩薩唯思念法，心不擾亂，亦復不作餘 異意情。時菩薩語魔波旬言：『欲界天子！我身 既是剎利族姓，我之種類不曾妄語，唯有實 誓；汝何所作可速疾為，莫久停住。』時魔波 旬語菩薩言：『如汝所語，我今欲得破碎汝身， 作於百段。為汝在前，欲共我鬪？為復令我在 前害汝？』時菩薩語魔波旬言：『我無弓箭及以 刀杖可斫射汝，其事雖然，但我即今必先 降汝，訖當作佛。』爾時，魔王波旬即勅自軍眾 言：『汝等各自盡身力用勇猛，莫住恐怖，於此 釋種之子，現大變動恐怖之事。』時其魔眾，既 得勅已，白魔王言：『如大天勅，我等不違。』即便 各各出自身力，示現可畏恐菩薩故。是魔眾 中或有諸鬼，口吐長舌，搖動頤頷，牙齒甚利， 欲齩菩薩；其眼團圓，猶如師子，其耳拳曲， 猶如鐵鈎，欲傷菩薩狀甚可畏。走向菩薩，作 是恐怖，或有張口仰立直視欲吞菩薩。而有 偈說：
如同大智慧者看小孩玩耍，菩薩觀魔也是如此。』
此偈頌展現菩薩成道前降魔的威德。
以「智者觀兒戲」譬喻菩薩已證悟法性空寂，洞悉魔軍的威嚇本質虛妄不實，故能處於恐怖境界中如如不動，顯發定慧圓滿的解脫力。
- 卓然：高超不凡、獨立不動的樣子，形容菩薩禪定境界穩固。
「『魔眾如是可畏來，彼聖卓然不驚動， 如大智見小兒戲，菩薩觀魔亦復然。』
此段描述菩薩在成道前遭遇魔軍干擾，因菩薩具足慈悲心與威德力，魔眾的惡意攻擊不僅無法傷及菩薩，反而因業力反彈或神通加持，使武器反向制約攻擊者自身。
。
此處描述魔王波旬派遣魔軍威脅即將成道的菩薩。
由於菩薩具足大慈悲力與無量功德，魔軍所使用的暴力武器（山石）無法傷害菩薩，反而因業力或神力感應，使攻擊者自食其果，顯現神異之相。
。
此處描寫佛陀成道前遭受魔軍威脅的幻相。
魔軍試圖以重物與利器干擾菩薩禪定，但因菩薩的定力與慈悲功德，這些攻擊物無法傷及菩薩，呈現出神異的定境景觀。
。
此句描述悉達多太子（或相關聖蹟、異象）顯現時，周遭環境所產生的奇異質變或瑞相。
在《佛本行集經》的語境中，常以此類極致的物理破碎與散落，對比佛德之威神力或世間事相之無常變化。
。
此句描述佛陀或大菩薩展現神變之相，以「日天」比喻其光明威德與自在，在空中顯現殊勝色身以化導眾生。
在《佛本行集經》中，此類敘述多用於佛陀降生、成道或說法時的瑞相。
。
此處描繪菩薩展現神通力感化外境的瑞相。
在《佛本行集經》的語境中，這種「變禍為祥」的景象象徵菩薩廣大的慈悲心與福德力，能平息世間的瞋火與災難，將具有殺傷力的火雨轉化為象徵清淨與供養的蓮花。
。
此處描述魔王波旬派遣魔軍欲以毒蛇傷害即將成道的菩薩，但因菩薩具足大慈悲心與定力，魔軍的惡行化為烏有，毒蛇不僅無法傷人，反而失去攻擊能力。
這展現了佛德感化萬物、降伏魔怨的威神力。
- 瞋恨心：指對違逆己意之境產生的憤怒與怨恨，是障礙修行、引發惡業的根本煩惱之一。
- 擎：舉、托舉。
- 還：反而、反倒。
- 將：持、拿取。
- 斧鉞戟戈：古代各類兵器的總稱，象徵威脅與傷害。
- 自然碎末：非人為外力刻意破壞，而是隨因緣法力而自動粉碎。
- 餘處：指除了原處以外的其他地方。
- 空裏：指虛空之中。
- 日天：即日天子（Sūrya），指居住在日宮中的天人，在此比喻光明與圓滿。
- 熾然：形容火勢猛烈燃燒的樣子。
- 菩薩力：指菩薩因過去久遠修習福德、智慧、慈悲而成就的威德神力。
- 赤拘勿頭華：即紅色的拘勿頭（Kumuda），梵語意譯為「睡蓮」，此處特指紅睡蓮。
- 癡住：形容神情呆滯、僵硬不動的樣子。
- 呪禁：以咒語、禁術來禁錮或控制對方的行動。
「時，彼眾中更有一鬼，生瞋恨心，將一長刀，向 菩薩擲，而刀自粘彼手不脫。或有擎山及將 大石向菩薩擲，彼山及石，還粘其手，皆不 墮地。或在虛空，將山將石，將樹將槌、斧鉞 戟戈，向菩薩擲，復有住在虛空不下；或有下 來自然碎末，百段分散，墮於餘處；或在空裏 猶如日天。雨大火雨，熾然雲下，而彼火雨， 菩薩力故，即皆變成赤拘勿頭華雨而下。或 復來有在菩薩前，口吐諸蛇令螫菩薩，彼等 諸蛇，至地癡住，如被呪禁，不能搖動。
此處描繪菩薩成道前「降魔」的過程。
魔王波旬以自然界的災異（雷電、雹石）威脅菩薩，象徵外在的恐怖與干擾，但菩薩憑藉其無量慈悲與定力（菩薩力），化戾氣為祥和，轉苦具為供養，展現了佛法中「境隨心轉」的深義。
。
此處描述菩薩（悉達多太子）於降魔過程中，展現神力使魔軍的攻擊化為無形，象徵慈悲與禪定力能攝受暴力，使其回歸原處而不能傷人。
。
此處描寫悉達多太子（佛陀成道前）展現非凡的神通力或武藝。
在《佛本行集經》中，這類神異情節旨在彰顯菩薩具備超越常人的資質，能行常人所不能行之事，為後來降魔成道、度化眾生的威力做鋪墊。
。
此處描述魔王波旬派遣魔軍威脅悉達多太子（菩薩）成道前的降魔情節。
藉由魔軍「未至而自踣」的慘狀，展現菩薩定力與威德之不可思議，魔眾的惡念與暴力在佛德面前自然瓦解，無法近身。
。
此段描述菩薩成道前遭遇魔擾的情境。
羅剎女象徵外在的恐怖與誘惑，企圖動搖菩薩的定力。
然而菩薩內心如如不動，威德力使魔擾自然受阻，呈現出「境由心轉」的法義，邪不干正，魔眾無法跨越菩薩的清淨法界。
- 華雨：如雨般落下的花朵，在佛教語境中常用於諸天供養或神力轉化的吉祥瑞相。
- 著弦：附著於弓弦，指箭支逆轉回歸原位而不發散。
- 一時：指同一個時間，或一段短暫的時間。
- 住空：停留、懸浮於虛空之中，此為神變之力。
- 踣：向前跌倒、僵仆。
- 面覆：臉朝下，形容狼狽跌落的樣子。
- 幻惑：以幻術迷惑人心。
- 團圞：形容圓形的樣子，此處指在原地旋轉、打轉，無法突破前進。
「或作大雲，放於閃電及震大雷，雨雹及石，在 於菩提樹上而放，彼等雨以菩薩力故，至地 變成種種華雨。或持弓箭向菩薩射，其箭悉 還著弦不落。或有一時放五百箭，彼等箭還 住空不下。或執長刀，舉向菩薩而疾走來，然 其未至於菩薩邊，而自踣面覆倒地上。是 時有一羅剎之女，其身黑闇手執髑髏，欲來 幻惑動菩薩心，疾走而來，欲近菩薩，從其發 處，展轉團圞，不能前進到菩薩邊。
此處描繪菩薩成道前遭受魔軍威脅的異象。
魔眾試圖以火威懾，但菩薩入於禪定或展現神變，令充滿嗔心的魔眾無法尋獲其身，顯現法身遠離火宅焦灼之義。
。
此段描述魔軍降伏之相。
菩薩即將成道時，魔王波旬派遣鬼神以暴力威懾，但受限於菩薩的威德力與定力，魔眾雖欲加害，卻連邊緣都無法觸及，展現了佛法威德勝過世間邪惡力量的意涵。
。
此為經典中常見的轉接語，用於從散文體（長行）過渡到韻文體（偈頌），以重宣教義或總結前文。
- 熾盛：形容火勢極其旺盛，在此比喻魔眾嗔恨心的具象化表現。
- 或復：或者。菩薩：指即將成佛前的悉達多太子。菩提樹：悉達多太子成道的覺樹。乏困：疲極困頓。
「或有兩眼放大熾盛猛焰火光，欲燒菩薩，疾 走來近至菩薩邊，忽然不見菩薩之身。或復 有鬼，將重大石，疾向菩薩，彼所來方走不能 至菩提樹下，極乏困苦。而有偈說：
卻無法動搖他所坐之處，因為他有堅定的誓願和智慧力量。
此偈頌描述釋尊成道前，於菩提樹下遭遇魔軍襲擾的「降魔」過程。
強調菩薩能不被外境恐怖所動，核心在於「誓願力」（願成佛度眾生）與「智力」（洞察諸法實相、魔軍皆幻），展現了大乘菩薩道的威德。
「『魔軍身意悉亂迷，種種方便欲害聖， 不能驚動彼坐處，以有誓願智力強。』
此段描述悉達多太子降生時，或魔眾干擾、或天地異象中伴隨的威懾聲相。
在《佛本行集經》的語境中，這些聲音象徵未成佛前世間五濁與魔軍的混亂力量，用以反襯後續佛聲之清淨寂靜。
。
此處描繪悉達多太子在菩提樹下成道前，魔軍派遣諸鬼神以恐怖的威脅言語來動搖太子的定心，試圖障礙其證悟。
這種威脅反映了修行過程中外界干擾與內心恐懼的具象化。
。
此處描繪佛陀成道前魔軍欲以此恐怖威脅動搖其定心。
剎利子指悉達多太子的王族身分。
魔眾試圖以肢體暴力的威脅，破壞太子的內在寂靜。
。
此處描繪佛陀成道前遭受魔軍騷擾的景況。
魔眾以恐怖的言語試圖動搖菩薩的定心，反映出修行者在解脫邊緣會面臨的內外障礙。
。
此處描述悉達多太子在修行或面臨魔軍考驗時，外道鬼神試圖以威脅言語動搖其道心。
反映了佛陀成就道果前，必須克服來自非人境界的內外干擾。
。
此處描述悉達多太子（甘蔗王族後裔）在出家修行過程中，魔眾或惡鬼為阻礙其成佛，以言語威脅欲斷絕其王族血脈與修行命脈。
甘蔗種不僅指世俗種姓，亦象徵成佛的法身慧命。
。
此處描述悉達多太子（剎利種）在修行或面臨魔擾過程中，魔眾與諸鬼神試圖以威脅恐嚇的方式動搖其道心。
在《佛本行集經》的語境中，這反映了太子成道前所遭遇的外在魔難與身心壓力的具象化表現。
。
此處描述悉達多太子修行成道前，魔王波旬派遣部眾（鬼神）前來威脅、干擾，試圖以恐怖言詞斷絕佛陀（釋迦種姓）的傳承，反映了修行者面臨的內外魔障。
。
此處描述悉達多太子在菩提樹下成道前，魔軍發動威脅恐嚇的場景。
鬼神試圖以恐怖的咒詛與叫囂動搖太子的定心，阻止其證悟。
。
此處描述悉達多太子在菩提樹下即將成道時，魔王波旬派遣鬼神魔軍進行威脅恐嚇。
鬼類眾生試圖以叫囂恐嚇的力量，干擾太子的清淨禪定與成佛決心。
。
此處描繪悉達多太子在菩提樹下成道前，魔軍展現的威脅恐嚇。
鬼類試圖以支解身體的殘暴言辭恐嚇太子，使其生起恐懼心而退轉修行。
瞿曇子指悉達多，因其族姓為瞿曇（Gautama）。
。
此處描繪悉達多太子在修行或成道前，魔眾或諸鬼神試圖以言語擾亂其心志。
透過誘使修行者放棄自律、轉向放任（隨意）的言語，意圖破壞其定力與正念。
在《佛本行集經》的語境中，這屬於魔王波旬擾亂佛道的一環。
。
此段描述悉達多太子在出城觀察時，天人或淨居天子為促使太子體悟無常、速求出離，化作種種聲相。
在此情境下，鬼魅之聲代表世間感官欲樂的催促與牽纏，旨在對比出家解脫的急迫性，透過魔境或幻象試探並堅定太子的出離心。
。
此句描述佛陀降魔或展現神變時，威德震動世間的極致情狀。
以虛空倒塌、大地碎裂等誇張意象，譬喻法音或神力對凡夫及魔眾感官產生的巨大衝擊力，展現佛法威力足以撼動色法與心法構成的堅固世界。
。
此處描寫佛陀（或大菩薩）示現或威德顯現時引發的震動景象。
在《佛本行集經》中，常以自然界與動物的驚恐反應，來反襯出超自然力量或法音震動的威猛，展現「威德感格」的文學修辭。
。
此段描述釋尊成道前，魔王波旬率領魔軍（Mara-papiyas）試圖以武力與威嚇阻礙其修行。
這些惡聲展現了魔眾的嗔心與恐怖相，象徵修行者在證悟前所面臨的外在干擾與內心恐懼的具象化，旨在考驗修行的定力與慈悲心。
- 師子吼：獅子之咆哮，此處指威猛之聲，亦隱喻佛陀說法之威德能降伏外道。
- 羆：大熊的一種，在此泛指猛獸。
- 彼輩：指代前述發出聲響的對象或其聲音類型。
- 釋種子：指釋迦族的後裔，在此特指悉達多太子（釋迦牟尼）。
- 誅殺：殺戮、滅除。此處指魔軍對太子的威嚇語言。
- 擎撲：舉起後用力摔擲，此指欲對太子施加肢體傷害。
- 剎利子：剎帝利（Kṣatriya）種姓之子，即指出家前的悉達多太子。
- 諸鬼：指各類非人鬼神、魔眾之屬。
- 瞿曇種：指釋迦族，即悉達多太子的種姓（Gautama）。
- 甘蔗種：指釋迦族所屬的甘蔗王（Ikṣvāku）後裔。佛陀家族傳說出自甘蔗王，故以甘蔗種稱之。
- 割截：切斷、斷絕。在此指魔擾者欲破壞太子修行，使其無法成就佛道以延續法脈。
- 剎利種：即剎帝利（Kṣatriya），古代印度四姓之一，指王族與武士階級，此處指生於王家的悉達多太子。
- 碎末：形容將物體擊碎成粉末，在此為鬼神發出的威脅語，意欲摧毀太子的肉身或意志。
- 破散：摧毀、瓦解，使其滅亡。
- 沙門子：沙門（Śramaṇa）之子。在此經語境中，是魔軍對悉達多太子的稱呼，帶有輕蔑或標示其修行者身分之意。
- 節解：支解骨節，指將身體切割分離。
- 瞿曇子：指釋迦牟尼太子，瞿曇（Gautama）為其家族姓氏。
- 隨意：任憑己意，此處含有放任、不加約束之意。
- 逐便：順應當下的便利或時機，亦有不按規矩、隨便行事之意。
- 任情：隨順世俗情欲或感官衝動，不受戒律與理智約束。
- 喧動：喧鬧震動，指極大的聲響或騷亂。
- 不可得聽：難以聽聞，或指聲音大到耳朵無法承受。
- 空可倒地：虛空好像傾倒在地上，形容劇烈的空間變異感。
- 段段分：分裂成一段一段或一塊一塊，形容大地的崩解。
- 大唱喚：指獸類受驚後發出的巨大鳴叫聲。
- 聲吼：指極其巨大、具備威懾力的聲音，經典中常用以形容獅子吼或神力震動聲。
- 哂哂：狀聲詞，此處指嘲笑或邪惡的笑聲。
- 𭈢梨：梵語音譯狀聲詞，描述鬼神發出的特定怪異音聲。
- 斫斫：砍削、劈刺之意。
「或復有作師子吼聲，或作虎狼熊羆犲豹諸 野獸聲，而彼輩聲，若有聞者，無量眾生皆悉 恐怖。或有諸鬼作如是聲：『誅殺誅殺此釋種 子。』或有諸鬼作如是聲：『擎撲擎撲此剎利子。』 或有諸鬼作如是聲：『打殺打殺此沙門子。』 或有諸鬼作如是聲：『傷害傷害此瞿曇種。』或 有諸鬼作如是聲：『割截割截此甘蔗種。』或 有諸鬼作如是聲：『碎末碎末此剎利種。』或有 諸鬼作如是聲：『破散破散此釋種子。』或有諸 鬼作如是聲：『摧壞摧壞此剎利子。』或有諸 鬼作如是聲：『速滅速滅此沙門子。』或有諸鬼 作如是聲：『節解節解此瞿曇子。』或有諸鬼作 如是聲：『隨意隨意逐便所作。』或有諸鬼，作如 是聲：『任情任情，速作莫住。』如是喧動不可得 聽，此聲聞時，空可倒地，一切大地可段段分。 聞此聲時，所有野獸皆大唱喚，四散馳走，一 切諸鳥，在所聞此聲吼之時，皆悉從樹自撲 落地。時彼魔眾一切諸鬼，或有作於哂哂聲 者，或復有作𭈢梨聲者，或作嘯聲，或言 斫斫，或言斷斷，或言殺殺，或言割割，或言 破破，或言節節，或言解解，如是惡聲，不可 勝數。
此處描述菩薩成道前，魔王波旬以武力與言詞威逼的威懾手段。
波旬代表障礙修道的五欲與生死魔力，試圖透過恐懼動搖菩薩的定力。
「釋比丘」是魔王對菩薩的輕蔑稱呼，意指其僅是釋迦族的一名普通出家人。
。
此為魔王波旬對即將成道的菩薩所發出的威脅。
在《佛本行集經》的語境中，魔王試圖以暴力恐嚇手段，阻止菩薩成就正覺，並宣告其對金剛座（成道處）的所有權或主宰欲。
。
此處描述菩薩即將成道時，魔王試圖以魔力擾亂，但因菩薩威德力與定力護持，魔王即便焦躁地四處穿梭尋找破綻，也無法進入菩薩的神聖威德範圍。
- 前趨：向前快步疾行。
- 釋比丘：指釋迦族的沙門。在此語境中帶有魔王對菩薩的挑釁與貶低之意。
- 安：安置、坐於。
- 魔王：指第六天魔王波旬，負責障礙修行者成道的欲界之首。
- 東西交過：形容魔王因焦慮或急切，在左右、前後各個方向往返穿梭。
「其魔波旬即拔利劍，手執前趨，欲嚇菩薩疾 走而進，口中唱言：『汝釋比丘！若安此座敢 不起者，我必害汝。』而彼魔王，東西交過，欲近 菩薩，不能得前。
此段描述魔王波旬因欲阻礙悉達多太子成道卻慘遭挫敗，陷入愁惱或崩潰狀態時，其長子商主（Sārthavāha）上前安撫的情境。
商主在經中通常被形塑為具備正見、曾勸阻魔王干擾太子的角色。
。
此處為強烈的祈請或勸阻語。
在《佛本行集經》的語境中，通常出現在眾生或天人見到菩薩欲行苦行、捨身或面臨重大抉擇時，表達不忍與極力阻止的急切心態。
。
此處強調悉達多太子成道在即，具足威德力與護法守護，任何世俗武力皆無法加害，亦無法破壞其禪修金剛座；若心存惡念企圖阻撓，將感召深重業報。
。
此句描繪魔王波旬在菩薩成道前夕，固執己見、拒絕善言規勸，展現其欲界之主的慢心與阻礙正法成辦的決心。
商主的諫阻對比出波旬的執迷不悟。
- 商主：魔王之長子，梵名 Sārthavāha，其性格與其父相反，傾向於護持正法或對佛陀存有敬畏。
- 願：此處作為祈使詞，表請求、希冀之意。
- 莫：否定詞，意為不要、禁止。
- 悉達釋子：指悉達多太子，釋迦族的子嗣。
- 坐處：指太子修行成道的金剛座。
- 無量無邊過罪：指因試圖傷害覺者或破壞成道佛事而感召的極大惡業與罪報。
- 諫：以言辭規勸尊長或上級使其改過。
「是時魔王長子商主，即以兩手，抱魔王取， 口如是言：『父王父王！願莫願莫！父王會自不 能得殺悉達釋子，亦不能動此之坐處，兼得 無量無邊過罪。』時，魔波旬不受其子商主之 諫，向菩薩走，不肯還反。
你終究無法動搖這位聖者。為什麼呢？猶如猛烈的狂風無法撼動須彌山。當時淨居天，向魔波旬說了一首偈語：
此段描述菩薩成道前，淨居天人以「定心」對治魔王的「散亂心」。
魔王波旬象徵障礙修行的煩惱與外境，而淨居天子代表清淨與正念的護持。
透過定力與亂心的對比，凸顯出修行者在面對魔擾時，應保持內心的平靜與不動。
。
此處語境多為護法神或旁觀者對波旬（或干擾者）的斥責。
強調修行者（悉達多太子）位格尊特，凡庸之輩若不自量力進行侵擾，不僅徒勞且會招致惡果。
。
此處為護法神或旁觀者對魔王波旬的勸誡。
在《佛本行集經》的語境中，強調菩薩成就正覺的意志堅不可摧，任何魔軍的幻術與惡念皆無法動搖其金剛三昧。
。
這是佛典中常見的徵問詞。
在《佛本行集經》的敘事脈絡中，用於承上啟下，引發讀者或聽眾關注接下來對特定佛傳事蹟、因緣或道理的解釋。
。
此處以須彌山的穩固不搖，比喻菩薩或覺者內心的定力與慧命，即使遭遇外界極大的威脅或魔難（猛風），其志向與本性依然堅固不動。
。
此處描繪淨居天人（色界第四禪之聖者住所）在悉達多太子成道前夕，對試圖阻礙的魔王波旬進行勸誡或喝斥。
在《佛本行集經》的語境中，這展現了護法神天對佛陀成道的守護與對魔眾的警示。
- 淨居天子：居住於色界第四禪天中五淨居天的天人，皆為證得不還果（阿那含）的聖者。
- 散亂心：指心念流蕩、無法集中，為障礙禪定的五蓋或煩惱之一。
- 定心：指處於禪定狀態、不動不搖的精神境界。
- 限量：此處指衡量、評估自身的勢力或分寸。
- 聖：指成就高尚德行、趨向圓滿覺悟的修行者，此處特指即將成道的悉達多太子。
- 本境界：指魔王原本所屬的欲界天宮。此處有退兵回巢之意。
- 所以者何：古漢語佛典譯經常用語，意同於現代漢語的「為什麼」。
- 猛風：強烈的風，常比喻外在的違緣、煩惱或魔力的衝擊。
- 須彌：即須彌山，意譯為妙高山，為佛教宇宙觀之中心，以此比喻極其高大與穩固。
- 淨居天：色界第四禪天中，唯有證得不還果（阿那含）以上的聖者所居住的五處淨地。
- 偈言：以韻文形式呈現的佛典體裁，通常每句字數固定，便於誦持。
「爾時，有一淨居天子，在虛空中隱身不現，見 魔波旬以散亂心走惱菩薩，天以定心，出微 妙音，語波旬言：『汝魔波旬！不自限量，汝今不 應擾亂此聖。汝速疾捨幻惑惡心，還本境界， 汝終不能搖動此聖。所以者何？猶如猛風不 動須彌。』時淨居天，向魔波旬而說偈言：
大地失去堅固無法承載，風失去吹動安靜不動，
我歷經無量劫所修的功德，絕不放棄這個誓願之心。」看到世間受苦受難的眾生，因為吝嗇、貪心、欲望和愚癡而深受重病，
因此生起慈悲心憐憫他們，想用智慧的藥顯現聖者的醫治。你現在為什麼要自尋困難？所有人多數陷入邪道，
他如今想要開啟正見之眼，這是大聖解脫之王，
這是引導迷失道路的商人。無明的眾生墮入黑暗，
這種願望點燃智慧之燈來照亮，這聖潔的願望引領進入涅槃之城，
手持火炬想要破除世間的昏暗。忍辱像樹枝幹一樣是心的根本，
信念像花葉一樣讓意志堅定，智慧之樹能結出法的果實，
你現在不該動搖它讓它傾倒。你現在被愚癡的繩索綑綁，
那位想幫你解開束縛的人，你怎能對他心生惡意？他人追求解脫，想要教導他人，你卻成為障礙，徒勞無功。眾生沉沒在大煩惱的海中，世間有誰能懂得當渡船的導師？他想要建大橋，你現在為什麼要起這種惡念？他過去世修行各種道業，這些善果現在成熟，
所以在這棵樹下結跏趺坐，就像過去的諸位聖者一樣。
此偈頌展現菩薩堅定的「誓願力」。
以色法四大（地、水、火、風）的自性改變作為極端設喻，對比出菩薩道心的不可動搖。
在《佛本行集經》的語境中，這反映了悉達多太子在修行或降魔過程中，展現出超越物質世界規律的堅解與精進。
。
本偈頌體現了菩薩大悲周遍的度生願力。
將眾生的煩惱（慳、貪、癡）比擬為「重病」，而佛法的智慧則是對治煩惱的「藥」。
這反映了《佛本行集經》中釋迦牟尼佛在因地修行時，見眾生苦而發心求取無上正等正覺，扮演「醫王」角色以救度眾生的法義框架。
。
此句多出現在悉達多太子修行期間，周遭人（如淨飯王使者或外道）對其捨棄王位、自受苦行的不解與勸誡。
在此語境下，「艱難」特指太子所修的極端苦行或違背世俗安樂的行為。
。
本偈頌出自《佛本行集經》，描述佛陀成就正覺後，具備引導迷途眾生回歸正道的能力。
以「開正見眼」象徵斷除無明，並以「導失道商人」之譬喻，強調佛陀作為大導師（Sārthavāha），在生死曠野中救濟眾生的慈悲與智慧。
。
此偈頌描述菩薩發心求道的情狀。
以「黑闇」與「昏」比喻眾生受無明遮蔽的苦難狀態，而以「智燈」、「秉炬」比喻佛法的覺悟力量。
展現出佛陀出家修道是為了點亮自他俱利的智慧之光，最終引導眾生趨向解脫的「涅槃城」。
。
本偈以「樹」喻修行功德。
強調菩薩修行需具備堅固的心理素質（心根、意莖），並透過忍辱與信念的長養，最終才能成就智慧（智樹）並獲得解脫的果實（法果）。
這是在勸誡修行者在面對障礙時，應守護定慧，不可毀壞道心。
。
此處以「繩」與「結」譬喻無明與煩惱的束縛。
經文強調佛陀（或大德）是以大悲心來解除眾生的煩惱（結），受助者若因愚癡而不識善惡，反而對解救者生起嗔恚（惡心），是極大的顛倒。
。
此處指悉達多太子（佛陀）發心求證無上菩提並廣度眾生，魔王或外道意圖干擾其道心。
本句強調覺者的定力與悲願不可撼動，任何試圖阻礙正法成就的行徑皆是徒勞無功。
。
本句以「大海」比喻生死煩惱之廣大與深險，以此帶出對「救世導師」（佛陀）的渴求。
在《佛本行集經》的敘事框架下，這反映了眾生在無明中漂流，唯有覺悟者能如「舡師」（船長）般，憑藉智慧與慈悲將眾生運載至解脫的彼岸。
。
此處「大橋梁」比喻修行者欲成就大業或度化眾生之法門。
本句旨在呵斥阻礙他人修持善法或成就功德的惡劣心行，強調不應破壞菩薩行者利己利他的佛道願力。
。
本偈頌描述悉達多太子修行圓滿、因緣成熟的關鍵時刻。
強調佛陀成就並非偶然，而是經過「昔劫」長期的積累，在菩提樹下入定是遵循往昔諸佛成道的共同軌跡。
- 四大：指地、水、火、風四種構成物質世界的元素，各自具有堅、濕、暖、動的自性。
- 無量劫：形容極其長遠、難以計算的時間單位。
- 功業：指菩薩在修行過程中所積累的功德與事業。
- 誓願心：指菩薩上求佛道、下化眾生的堅定志願。
- 艱難：指辛勞、困苦或難以成就之事，於本經語境常指捨家苦行之狀。
- 汝：代名詞，指稱對方，此處多指悉達多太子。
- 邪道：指不正的見解或行為途徑，導致眾生流轉生死。
- 正見眼：指能如實了知法性的智慧眼，為八正道之首。
- 大聖解脫王：對佛陀的尊稱，讚歎其於法自在、究竟解脫之德。
- 導失道商人：佛陀經典常見譬喻，將眾生比作追求利益的商人，佛陀則是引導其脫離險徑的導師。
- 無明：指愚癡、不明真理，為煩惱之根本。
- 智燈：以燈明比喻智慧，能破除生死長夜之闇。
- 涅槃城：將涅槃（解脫境界）比喻為堅固、安隱、眾生所歸的城市。
- 心根：指內心的根基，此處喻如樹根般深植不動。
- 䩕：同「昂」或指堅硬、強韌貌。
- 法果：指修行佛法所證得的果位或功德利益。
- 資：資助、供給，指智慧樹能產出成就佛道的資糧。
- 癡繩：指愚癡、無明，其性質如繩索般能將眾生繫縛在生死輪迴中。
- 結：結使、煩惱。指繫縛眾生心靈，令其不得出離生死的根本煩惱。
- 惡心：此處特指對佛、法、僧或善知識生起的嗔恨、惱害之心。
- 解脫：指脫離生死輪迴的繫縛，在此語境下特指悉達多太子追求的究竟涅槃。
- 障礙：指阻撓修行或弘法的內外魔事與惡緣。
- 煩惱海：比喻貪、嗔、癡等煩惱如大海般深廣且難以跨越。
- 舡師：即船長、舵手。佛教經文中常用以比喻佛、菩薩能引導眾生橫渡生死苦海。
- 解：在此作「能夠」、「懂得」之意。
- 大橋梁：比喻能令眾生度脫生死苦海、通往涅槃彼岸的殊勝法門或大願心。
- 興此惡：指生起損害他人善法、障礙正道修行的惡念或行為。
- 昔劫：過去久遠的時間單位。
- 果熟：修行功德圓滿，業報或福德的果實成熟。
- 結跏：結跏趺坐，即全盤腿坐，是禪修入定的標準坐法。
- 先聖：指過去已成佛的諸位聖者。
「『寧令火失於熱性，水失潤澤住不流， 地失牢固不勝持，風失吹動怗然靜， 此無量劫行功業，終不捨此誓願心。 見世困苦厄眾生，慳貪欲癡重病患， 發慈悲愍是等故，欲以智藥顯聖醫。 汝今何故作艱難？一切人多墮邪道， 彼今欲開正見眼，此是大聖解脫王， 此是導失道商人。無明眾生墮黑闇， 此欲然於智燈照，此聖欲入涅槃城， 秉炬欲破世間昏。忍辱枝檊心根䩕， 信念花葉意莖固，智樹能與法果資， 汝今不應拔使傾。又汝今被癡繩縛， 彼欲解脫汝等結，豈可於彼生惡心？ 彼求解脫欲教他，汝作障礙徒疲乏。 眾生沒大煩惱海，世間誰解作舡師？ 彼欲建立大橋梁，汝今何故興此惡？ 其昔劫修諸道行，彼等果熟是今時， 是故此樹下結跏，猶如往昔諸先聖。』
此段描述菩薩成道前，魔王波旬受淨居天（色界第四禪天）言論激發，因其不忍菩薩證悟而產生強烈的我慢與瞋恨，表現出煩惱熾盛的相狀，意圖以暴力阻礙菩薩成就正覺。
- 增上慢：於法未得言得、未證言證，或因傲慢心而高估自己、輕慢他人，此處特指魔王因憤恨而產生的狂傲心態。
- 菩薩所：菩薩（在此指悉達多太子）所在的道場或方位。
「時，魔波旬從彼淨居諸天邊，聞如是語已，起 增上慢，倍生瞋心，復速疾走向菩薩所，欲害 菩薩。
此段描述佛陀成道前，守護道場（菩提樹）的護法神眾。
這八位天神的名號分別代表了護持佛法的不同功德特質與威神力，體現了悉達多太子在成正覺之際，受諸天護持的莊嚴情景。
。
此處描述菩薩在修行或顯現神變時，護法八神生起極大恭敬心。
『目睫不交』象徵專注與至誠；『十六種相』則是指特定於本經語境下，從不同功德面向對菩薩所作的具體稱讚內容。
- 護菩提樹：守護悉達多太子成道之處（菩提樹）的職責。
- 天神：指欲界或色界中護持正法的神祇。
- 八神：指經文中特定守護或隨侍的八位天神。
- 目睫不交：眼睛不眨動，形容極度專注、恭敬與欣喜的神態。
- 十六種相：指十六種讚歎的特質或言詞類別，為本經描述讚佛功德的特定框架。
「爾時，彼處護菩提樹，有八天神：一名功德，二 名增長，三名無畏，四名巧辯，五名威德，六名 大力，七名實語，八名善會。彼等八神，仰瞻菩 薩，目睫不交，一時同以十六種相，讚歎菩 薩，作如是言：
此句為讚嘆菩薩（或佛陀）初生或顯現神異時的威德。
以『最勝清淨』彰顯其超越六道的聖者特質，並以『日月在空』喻其智慧與慈悲之光普照世間，無所障礙，符合《佛本行集經》中對悉達多太子聖格的推崇。
「『仁今最勝清淨眾生，光明照耀，猶如天上日 月在空。
此句為讚歎悉達多太子（佛陀前身）具有殊勝的外相與內德。
以「日天初出」譬喻其威德顯赫，能破除世間黑暗，展現出即將成就正覺的清淨氣象。
- 仁：仁者，對他人的尊稱。
- 挺特：卓越超群，不同凡響。
- 焰熾：光芒強盛，形容威德感人。
「『仁今挺特清淨眾生，顯赫焰熾，猶如空裏日 天初出。
此句為讚嘆菩薩清淨無染之德。
以「紅蓮」譬喻菩薩雖處俗世（綠池）卻能成就無垢之色身與法身；「眾相」指菩薩因過去功德所感得之殊勝形相，展現內在清淨的外在顯化。
- 眾生：此處特指具備覺悟本質的有情（菩薩），非指一般凡夫。
- 眾相：諸種殊勝的色身相貌，指菩薩莊嚴之相。
- 開敷：花朵盛開，比喻功德顯發、法相圓滿。
「『仁今皎潔清淨眾生，眾相開敷，如綠池內紅 蓮花發。
此句以獅子王比喻佛陀或大菩薩的威德。
『清淨眾生』指已斷除煩惱的覺悟者；『奮迅』形容其度化眾生或入定時的力量勇猛迅疾，無可阻礙。
「『仁今無畏清淨眾生，奮迅自在，如師子王處 大林內。
此句以須彌山出海作為譬喻，讚嘆菩薩或覺者內心的極度寂靜與不動轉，這種深沈的禪定力能感化周圍眾生，使其遠離驚怖，得清淨安穩。
- 須彌山王：佛教宇宙觀中的中心高山，以此比喻佛德或定力的高大與不可動搖。
- 清淨眾生：指使眾生心垢消滅，遠離煩惱驚動的狀態。
「『仁今安靜清淨眾生，不驚動，如須彌山王出 住海中。
此句出於《佛本行集經》，描述悉達多太子（佛陀前身）在面對魔軍或殊勝情境時，展現出極致的禪定力與威德。
以「鐵圍山」為喻，強調其內心寂靜與外境干擾下的如如不動，體現了成道前的堅定意志。
「『仁今清淨周匝，顯現峙立，猶如大鐵圍山牢 固不動。
此句出自《佛本行集經》，為天眾或智者對悉達多太子（佛陀前身）成道前威德的讚嘆。
此處「眾生眾德備具」係指太子作為「眾生之首」圓滿具足一切德行，而非指觀察其他眾生本具功德。
強調修行者沈穩（沈重）與審慎（審諦）的特質，使其德行深廣如海。
- 沈重：指舉止沈穩、內心莊重，不浮躁。
- 審諦：審慎觀察、詳細推求。
- 眾德：各種善法功德。
「『仁今沈重審諦眾生眾德備具，猶如大海眾 寶充滿。
此處以「虛空」比喻菩薩或大德之「意度」（心意氣量）極其廣大，能含容一切而不受侷限。
在《佛本行集經》的語境中，常用於讚歎菩薩修行過程中所展現的廣大心量與慈悲特質，強調其德行隨時間精進而益發深厚。
- 意度：心意之氣量、度量。
「『仁今含容意度寬廣，日日增長，猶如虛空無 有邊際。
此句出於菩薩修行功德的讚嘆。
強調『心意正定』與『無諸邪曲』互為表裏，修行者若能遠離諂曲，其心自然趨於正定，進而能生發如大地般的平等大悲心以饒益眾生。
「『仁今敦厚無諸邪曲心意正定，猶如大地養 育眾生。
此處以阿耨達池（無熱惱池）的八功德水比喻修行者心境的極致清淨。
在《佛本行集經》的語境中，形容眾生或聖者根基成熟、煩惱息滅，展現出如水般的純淨與圓滿德性。
- 垢濁：指心靈的煩惱與汙穢。
- 阿耨達池：意譯為無熱惱池，傳說中位於須彌山南，其水清冷。
- 八功德：指八功德水：澄淨、清冷、甘美、輕軟、潤澤、安和、除飢渴、養諸根。
「『仁今心意無有垢濁具足，猶如阿耨達池清 淨之水備八功德。
此句讚嘆修行者已證得解脫。
以「斷諸結」表示煩惱已盡，以「不著」描述心境的自在。
經典中常以「風不繫於網」或「風不著於世」比喻阿羅漢或聖者心無掛礙、不被世間名利與五欲所羈絆的特質。
- 無染：心不被世間塵垢、五欲所染污，保持純淨。
- 不著：不執著、不留滯。比喻聖者對世間境界無所取著。
「『仁今斷除一切諸結心意無染，猶如大風不 著諸世。
此句描述佛陀或大修行者的威德相狀。
「巍巍」形容其德行高大，「難可觀覩」指其金光或威嚴使人不可逼視。
以「猛火」譬喻其智慧與威德之盛，同時強調其已斷除隨眠煩惱，獲得清涼寂靜。
- 巍巍：形容高大、顯赫，多用於讚歎佛德。
- 煩惱熱：煩惱如火，能燒灼身心，使之躁動不安，故稱熱。
「『仁今巍巍難可觀覩面目，猶如猛火熾盛，遠 離一切諸煩惱熱。
此處為經典中對菩薩或勇健之人的讚歎詞。
以「那羅延天」作為力量的極致象徵，強調其身心之堅固與不可摧折。
在《佛本行集經》的語境中，常用以形容太子（佛陀成道前）殊勝的體魄與意志。
- 剛䩕：剛毅、強硬之意。形容性格或體質極為堅韌。
- 那羅延天：Nārāyaṇa。意譯為「堅固力士」、「金剛力士」。佛教護法神，以力大無窮著稱。
「『仁今勇健剛䩕眾生，大力如彼那羅延天無 人能伏。
此處以「金剛杵」比喻行者求道之心意志堅固、不可轉動且威勢無比。
強調菩薩歷劫修行的功德力已化為不可逆轉的定力與願力。
- 歷劫：經歷極長遠的時間（劫）。
- 熏修：透過不斷的修行實踐，使功德氣分熏習於心。
- 帝釋：忉利天之主，手持金剛杵鎮伏諸天。
- 金剛杵：古代印度武器，比喻能破除一切煩惱且自體堅固不摧的智慧或意志。
「『仁今精進歷劫熏修心意難迴，猶如帝釋放 金剛杵。
此句為菩提樹神或天眾對即將成道的悉達多太子之讚嘆。
強調太子已具備轉凡成聖的決定性功德，即將證得佛陀特有的「十力」智慧，完成最後的覺悟歷程。
- 第一善利：指成就佛果、度化眾生最為殊勝的利益。
- 十力：佛陀所擁有的十種智慧力量，如處非處智力、業異熟智力等。
- 無上菩提：阿耨多羅三藐三菩提，即至高無上的覺悟。
「『仁今已得第一善利，最為一切眾生上首具 足十力，不久當成無上菩提。』
描述菩薩於菩提樹下即將成道之際，護法神眾現身以十六種功德形相進行禮讚。
此處的『十六種相』為《佛本行集經》特定語境下之神王讚詞結構。
- 神王：具備強大威力、統領眷屬的護法神祇。
「爾時，守護彼菩提樹諸神王，以十六種相讚 歎菩薩，章句如是。
此處描述悉達多太子成道前夕，淨居天人現身護助，以神通力或言辭展現十六種折伏之相，旨在破除魔軍的傲慢與干擾，彰顯正覺將成之威德。
。
此處為經文發起問答的轉接語，用以引出後續關於修行位階或法義條目的具體列舉。
在《佛本行集經》卷二十九中，此句接續前文所述之行法，用以詳細開展名數內容。
- 色界淨居諸天：指色界第四禪天中，唯有證得三果（阿那含）以上之聖者所居住的五處天宮。
- 何等：疑問代詞，相當於「什麼」或「哪些」。
- 十六：指後續即將列舉的十六項具體法義或修行項目。
「爾時，色界淨居諸天，復共同以十六種相，毀 辱魔王，挫其勢力。何等十六？
此處為色界淨居諸天共同呵斥魔王波旬的開端，旨在折伏魔王威勢，而非菩薩與魔王的對話。
在《佛本行集經》此段語境中，是諸天以十六種相毀辱魔王之詞。
。
此句出於降魔情境，描述魔王波旬企圖以虛假言辭掩飾其敗局。
經文以「儜人」與「健兒」的對比，揭示魔軍在面對佛陀定慧力量時，外強中乾、虛妄不實的本質。
- 波旬：欲界第六天之主，常於修行者成就道業時進行障礙。
- 威勢：威德與權勢，此指魔王威懾他人的力量。
- 儜人：指懦弱、無能或平庸之人。
- 健兒：指體格強健、勇猛善戰的壯士。
- 妄言：虛妄不實的話語。
「『波旬！汝今無有威勢，猶如儜人被健兒伏妄 言我勝。
此為淨居天眾呵斥魔王波旬的引導語，接續前文所述以十六種相挫其威勢。
此處主體為淨居諸天，而非佛陀本人。
。
此句為淨居天眾對魔王波旬的毀辱之言。
以「曠野被放逐人」譬喻魔王在正覺威德照耀下，其邪惡勢力已崩潰瓦解，陷入絕對的孤立境地。
- 伴侶：此指同行的伴侶或眷屬軍眾。
- 曠野：廣大無人的荒原。
- 放逐：被驅逐、排斥在外，形容其孤立無援。
「『波旬！汝今一身獨自無有伴侶，猶如曠野被 放逐人。
此為淨居天眾對魔王波旬的連續呵斥。
在本經脈絡中，淨居諸天展現神通力與言辭，旨在協助菩薩降伏魔軍，彰顯即將成道之威德。
。
此處為佛陀或護法神對魔王波旬軍隊敗陣後的譬喻。
以『老牛負重』形容魔眾即便人數眾多，但在佛陀成道後的威德面前，其惡勢力已徹底瓦解，呈現出窮途末路、虛弱無力的疲態。
「『波旬！汝今一切軍眾，諸力摧折，如負重乏羸 瘦老牛。
此為釋迦牟尼佛於菩提樹下，面對第六天魔王波旬擾亂修行時，直接喝斥或對話的開場。
在《佛本行集經》中，波旬象徵阻礙成道的煩惱與外在欲樂威脅。
。
此處以「夜射」比喻眾生缺乏智慧明見（無明），在煩惱與貪欲的驅使下盲目行事，其結果必然落入惡趣或不清淨的輪迴果報中。
強調「清淨心」的缺失會導致行為的偏差與果報的墮落。
- 愚盲：指無明遮蔽智慧，對佛法真理盲無所見。
- 不淨地：指充滿垢穢的處所，亦比喻墮入惡道或充滿煩惱的輪迴境界。
- 清淨：離垢、無煩惱染污的狀態，在此經語境中對比凡夫的穢惡現狀。
「『波旬！汝今愚盲穢惡無有清淨，如夜射箭墮 不淨地。
此為悉達多太子對欲界天主魔王波旬的直接稱呼，開啟後續對其誘惑的斥責與回應。
。
此處以「跛瞎驢」與「迷商人」為喻，嚴厲警示修行者若缺乏正確的智慧引導（正見），將會像失去視力與行動能力的牲畜般，在生死輪迴中盲目衝撞，最終墮入外道或邪見的危險境地。
- 浪行：無目的地隨意亂走。
- 邪嶮道：指不正當、充滿危險的修行路徑或見解。
- 迷商人：經典中常用於比喻在生死長夜中失去方向、追求世俗財利而忘卻出離之心的眾生。
「『波旬！汝今猶跛瞎驢東西浪行，落邪嶮道如 迷商人。
此為悉達多太子（佛陀成道前）對欲界魔王波旬的直接稱呼。
在《佛本行集經》的脈絡中，此對話發生於降魔過程中，展現了太子面對魔軍威脅時的無畏與堅定。
。
此處為悉達多太子對魔王波旬的斥責。
在降魔語境中，太子揭露波旬因惡業感召而導致眷屬離心、威德衰損的敗亡之相，並以「負草乞兒」比喻其福報耗盡後的卑微與窮困，以此瓦解魔王的威勢。
- 波旬（Pāpīyas）：欲界第六天（他化自在天）之主，又稱魔波旬，意譯為「惡者」，是阻礙佛徒修行、破壞解脫事業的代表人物。
- 眷屬：指部屬、隨從或親族。
- 精光：指身心威德所顯現的光輝。
- 負草：形容極度卑微貧窮，如同勞動拾草的下層階級。
「『波旬！汝今眷屬離散，身無精光，猶如負草貧 窮乞兒。
此為悉達多太子在菩提樹下即將成道前，對前來干擾的魔王波旬之直接稱呼。
在《佛本行集經》的語境中，展現了悉達多面對魔軍威脅時的從容與堅定。
波旬代表了修行路上的障礙與慾望的化身。
。
此處為佛陀對波旬（或外道、負面勢力）的斥責。
在《佛本行集經》的語境中，強調當修行者證悟力強大時，魔擾者的威德會隨之消損。
其『奸猾』行為被視為無明愚癡的表現，因其不識時務且缺乏對正法、因果的慚愧心。
- 威德：威勢與功德。此處指魔王或反對者原本擁有的神力與影響力。
- 依止：依託與歸向。指失去精神或勢力上的支撐點。
- 姧猾：奸詐狡猾。指以虛假手段阻礙正法或誘惑修行者。
- 癡人：愚癡之人。指缺乏智慧、不明因果真理的人。
- 羞恥：慚愧心。指對自身惡行不覺羞愧，是無明深重的表現。
「『波旬！汝今威德實衰，無處依止，強作姧猾，猶 如癡人，無有羞恥。
此為悉達多太子在菩提樹下即將成道前，對前來干擾的魔王波旬之直接斥責或對話開端。
波旬代表阻礙覺悟的欲念與死魔。
。
此處以「不淨」與「垢膩」比喻行為之缺失，並透過「無恩義孝德」的世俗重罪來類比修行者毀壞淨戒、背棄法恩的嚴重性，強調業力清淨與道德基礎的關聯。
- 造業：指身、口、意三業的行為造作。
- 垢膩：比喻煩惱或不善業的染污。
- 恩義孝德：指世間基本的道德倫理，經典中常用以類比修行者對佛法僧應有的恭敬心。
「『波旬！汝今造業不淨多有垢膩，如無恩義孝 德之人。
此為佛陀或菩薩對魔王波旬的直接稱呼。
在《佛本行集經》的語境中，多出現在魔王試圖阻礙佛陀成道或勸請佛陀入滅的對話場合，展現出覺者對煩惱障礙的直接對視與降伏。
。
此處以「野干」與「師子」的強弱對比，譬喻凡夫或外道在業力、魔擾或強力威逼下，處於驚怖且無法自主的卑微境地。
在《佛本行集經》的敘事語境中，多用以形容被煩惱或強勢力量所迫的窘迫狀態。
- 駈趁：驅逐、追趕。
- 野干：音譯自梵語 Śṛgāla，指一種形似狐狸的野獸，常在夜間群集嚎叫，於佛典中常比喻卑劣、多疑或勢弱者。
- 自在：指自由、無礙，不受他者束縛或支配的狀態。
「『波旬！汝今被他駈趁，猶如野干被師子逐不 得自在。
此為佛陀對欲界之主魔王波旬的直接稱呼。
在《佛本行集經》的語境中，波旬多次出現試圖阻礙佛陀成道或勸請佛陀入滅，此處為對話的開端。
。
此處為悉達多太子（佛陀成道前）對魔王波旬軍眾的宣言。
意指正覺之力的威德能瞬間瓦解煩惱與障礙，魔軍雖眾，但在實相智慧面前，本質是虛妄且脆弱的，必然會隨因緣而消散。
- 軍眾：指魔王波旬派來阻擾太子成道的魔軍，象徵各種內外障礙與煩惱。
- 退散：指潰敗與消散，強調魔力在佛力面前的無力性。
「『波旬！汝今一切軍眾，不久退散，猶如猛風吹 諸飛鳥。
此句為悉達多太子在菩提樹下對魔王波旬的斥責。
強調波旬因「無明」而無法覺知當下成道之「時節」已至，以此警示其阻撓佛道之行為不僅徒勞，且將自招滅亡之果。
- 時節：指成就法事、體悟佛法的時機與因緣。
- 昏闇：形容內心被無明煩惱遮蔽，缺乏智慧光明。
「『波旬汝今愚惑昏闇，不知時節，如死日到孤 獨貧兒。
此為悉達多太子（佛陀成道前）對欲界之主魔王波旬的直接稱呼。
在《佛本行集經》的語境中，波旬多次現身企圖干擾太子成道，此處展現了太子面對魔擾時，不畏其權勢、直指其名的威儀與堅定定力。
。
此處以「破器漏藥」比喻魔王波旬的軍眾部屬因不具功德、威德力不足而潰散。
在《佛本行集經》中，此段多為描述悉達多太子即將成道時，魔王軍隊被威德所震懾、紛紛敗逃的境況。
強調因緣法中，缺乏守護與實德者，其勢力必將如漏器般無法蓄存。
- 退敗：潰敗、散失。指魔軍在面對佛陀威德時失去戰鬥力而逃散。
- 散藥：粉末狀的藥劑。此處用以比喻極易流失、難以收束的狀態。
- 踈漏有孔器：稀疏、滲漏且帶有孔洞的容器。比喻魔王因惡業而導致福報與勢力無法保全的敗相。
「『波旬！汝今眷屬退敗，猶如散藥從於踈漏有 孔器出。
此為悉達多太子（佛陀成道前）對欲界之主魔王波旬的直接稱呼。
在《佛本行集經》的語境中，波旬多次試圖阻礙太子成道，此處標誌著雙方對話或對峙的開始。
。
此處語境為對他人的呵斥或預言，以「解理」（明白事理者）與「愚人」的對比，說明違法者終將受到律法或業力的制裁與排遣。
「『波旬！汝今不久當被禁制治罰，猶如解理趁 逐愚人。
此為釋迦牟尼佛對欲界天主魔王波旬的直接稱呼。
在《佛本行集經》的語境中，多發生在佛陀成道前後，波旬試圖干擾佛陀修行或勸請佛陀入滅的對話開端。
。
此處以極為強烈的「割截身體」為喻，描述修行者或眾生在面對業力報應、魔擾或身心劇變時，其原本擁有的自在氣力被瞬間剝奪的無助狀態，強調無常與苦的迫切感。
- 須臾：極短的時間。
「『波旬！汝今須臾被斷一切身力，猶如罪人被 他割截手足異處。』
此處描述悉達多太子成道前夕，淨居天（首陀會天）眾前來助陣，透過揭露魔王的不淨與過失，從精神與威德上瓦解魔軍的阻撓，象徵清淨智慧對治煩惱魔障。
。
此處描述悉達多太子即將成道之際，守護道場的八位神祇展現威德，透過具體的言行或神力變化（十六種相）來挫折魔王的傲慢，彰顯正法降伏魔怨的必然性。
。
此為發起問句，承接前文，用以引出守護菩提樹之八神訶責魔王波旬的十六種具體事相。
- 首陀會：梵語 Śuddhāvāsa，意譯為淨居天，為色界第四禪天中五種天界的總稱，係證得不還果（阿那含）之聖者所居。
- 護菩提樹之八神：指在《佛本行集經》語境中，專門守護佛陀成道處菩提樹的八位守護神。
「時首陀會一切諸天，以如是等十六種相，毀 魔波旬，摧其力已。時護菩提樹之八神，還復 共以十六種相，重毀波旬。何等十六？
此為釋迦牟尼佛對欲界天主波旬的直接稱呼。
在《佛本行集經》的語境中，波旬常在佛陀成道前後出現，試圖干擾或勸請佛陀入滅。
此處語氣帶有威德，旨在攝受或警示魔王。
。
此處為魔王波旬之女或部眾見菩薩意志堅定、威德殊勝，預言魔王必將敗北。
以「健兒被殺」比喻魔王平日自恃強大，但在大覺悟者面前，其貪嗔癡等魔軍將徹底瓦解。
「『波旬！汝今不久之間，被菩薩降，猶如健兒被 他賊殺。
此為佛陀或菩薩對欲界天主魔王波旬的直接稱呼，通常出現在魔王試圖擾亂佛道，或佛陀成道前後的對話場景中。
。
此處以「大力士」與「羸瘦之人」的懸殊對比，喻指菩薩威德力之廣大與魔眾（或對手）力量之微末。
在《佛本行集經》的語境中，強調菩薩成道前降伏外道或魔軍時，其神力與威勢是絕對且不可抗拒的。
- 大力士：具足極大體力與威德者，經典常以此譬喻佛菩薩的法身力量或神通力。
- 撲：擊倒、降伏。
「『波旬！汝今被菩薩撲，猶如怯弱羸瘦之人，為 大力士之所搥打。
此處為悉達多太子（佛陀成道前）對前來干擾、試圖誘惑或恐嚇的魔王波旬之直接呼喚。
在《佛本行集經》的語境中，這標誌著佛陀與魔軍對抗、展現降魔威德的對話開端。
。
此處以「日出掩星火」的比喻，說明菩薩福德與智慧所感召的神通光明極其廣大，遠非凡夫或一般天眾之光所能企及。
在《佛本行集經》的語境中，強調菩薩降生或示現神變時，其威德光能令一切世間光芒（如魔王或天人光）顯得晦暗，象徵正法智慧對無明煩惱的絕對勝伏。
- 菩薩光：指菩薩修行功德所顯現的色身光明，代表智慧與慈悲的能量。
- 覆蔽：遮蓋、淹沒。形容強大的光芒使微弱的光芒不再可見。
- 障翳：遮擋、掩蔽，使之隔絕或消失。
「『波旬！汝今被菩薩光之所覆蔽，猶如日出障 翳於彼小螢火蟲。
此為釋迦牟尼佛對欲界天主魔王波旬的直接稱呼。
在此語境下，展現佛陀降伏魔軍時的堅定語氣，預備揭示魔王的擾亂與佛陀成就的對比。
。
此處描述魔軍在菩薩即將成道之威德下力求自保而潰退的情狀。
強調菩薩功德圓滿時，外魔邪力無法抗衡，自然消解。
以「碎末麥」比喻魔軍力量之脆弱與無從凝聚。
- 菩薩威：指菩薩修行圓滿、將證佛果時，內在自性所發出的威德與神力。
「『波旬！汝今被菩薩威自然退散，猶如一把碎 末麥被大風吹。
此為釋迦牟尼佛對欲界天主魔王波旬的直接稱呼。
在《佛本行集經》的語境中，波旬常於佛陀成道前後出面阻礙或勸請入滅，此處展現了佛陀面對魔擾時的神聖威儀與定力。
。
此處以獅子比喻菩薩不可思議的威德力量，而將心懷邪見或恐懼者比作小獸，用以突顯菩薩現大神通時，凡夫或魔眾無法抗拒的震撼力。
「『波旬！汝今被菩薩怖失脚馳走，猶如小獸被 師子追。
此為悉達多太子在菩提樹下即將成道前，對前來干擾的魔王波旬之直接稱呼。
在《佛本行集經》的語境中，展現了太子降伏魔軍的威德與對話。
。
此處以「猛風拔樹」比喻菩薩降伏魔軍或斷除煩惱的強大威力。
在《佛本行集經》的語境中，強調菩薩成道前展現的神力，能徹底摧毀外道或魔障的根基，使其無法站立。
「『波旬！汝今被菩薩拔，如娑羅樹為猛風吹合 根倒地。
此為佛陀對欲界天主魔王波旬的直接稱呼，出現在魔王企圖阻礙佛陀成道或勸請佛陀入滅的對話語境中。
。
此處以「大力王」比喻菩薩圓滿的威德與智慧，以「怨賊城」比喻魔眾或內心的煩惱障礙。
本經語境描述菩薩成道前降伏魔軍，展現其福德力與慈悲力不可捍禦，使魔王勢力瓦解。
- 被：遭受、被動，表示魔王受制於菩薩。
- 大力王：喻指具足大威神力的轉輪聖王或具大威德者。
「『波旬！汝今被菩薩破，如怨賊城為大力王之 所摧滅。
此為釋迦牟尼佛成道前，對前來干擾、勸請其還俗的魔王波旬之直接稱呼，標誌著覺者與欲界束縛者之間的對話開始。
。
此處以「牛跡水」比喻魔王波旬或外道之法力微薄，在菩薩廣大的智慧與功德威光（盛旱日）面前，其勢力瞬即消散，無法自持。
這體現了《佛本行集經》中描述佛陀成道前降伏魔軍時，邪不勝正的法義框架。
- 菩薩竭：指被菩薩的威德或神力所窮竭、壓制。
- 牛跡水：牛蹄踏地後積聚的少許水分，佛典中常用於比喻微小、短暫、易於枯竭的事物。
- 乾涸：水分乾竭，此指魔力消失殆盡。
「『波旬！汝今被菩薩竭，如牛跡水為盛旱日之 所乾涸。
此為釋迦牟尼佛在成道前夕，對前來干擾、勸誘其捨棄修行的魔王波旬之直接稱呼。
在此語境下，展現了覺者面對欲界煩惱化身的無畏與直接對話。
。
此處描繪魔王波旬在欲界宮殿被悉達多菩薩勝過後的窘迫狀。
經中常以「得罪人」譬喻驚恐不安的心境，以此突顯菩薩成道前降伏魔軍的殊勝功德。
「『波旬！汝今被菩薩退低頭直走，如得罪人為 他所殺忽然得脫。
此為佛陀或說法者直接呼喚魔王波旬之名，通常出現在降魔或破斥魔說的對話開端。
在《佛本行集經》的語境中，展現了佛陀對治煩惱魔與天魔的威德。
。
此處以「野澤火起、飛鳥驚亂」喻指眾生或天魔外道在面對菩薩大威神力與法光照耀時，內心產生的震懾與惶恐不安，展現菩薩出世對舊有勢力的震撼力。
- 菩薩擾：指菩薩降生、出家或成道時所散發的威德與光明，令世間原有秩序或魔宮產生動搖、不安。
- 野澤：指荒野沼澤，此處作為比喻背景，代表眾生聚集棲息之處。
- 大猛火：比喻強大的威勢或突如其來的劇變。
「『波旬！汝今被菩薩擾，如野澤內遭大猛火飛 鳥亂驚。
此為釋迦牟尼佛對欲界天主魔王波旬的直接稱呼。
在《佛本行集經》中，此對話發生在佛陀成道前夕，展現佛陀面對魔擾時的堅定與降伏魔軍的威德。
。
此處以「失位國王」比喻魔王波旬在面對菩薩威德時的挫敗感與焦慮。
經典強調菩薩的「伏」並非暴力征服，而是慈悲與智慧的感化，對比出魔王因執著權勢與非法行（非法治國）導致必然而來的憂愁與失敗。
「『波旬！汝今被菩薩伏心內憂愁，如無法行忽 失權勢下代國王。
此處為悉達多太子（佛陀成道前）對欲界天主魔王波旬的直接稱呼。
在《佛本行集經》的語境中，波旬多次試圖干擾太子修行，此對話發生於太子即將降魔成道之際。
。
此處語境多指降伏外道或魔眾，意指菩薩以威德或智慧破除對方的虛假武裝與執取，使其失去依恃，顯現出如同殘疾老鳥般的困頓實相。
- 剝脫：指剝除、脫落。在佛本行經語境中，多指破除偽裝、執著或外在的虛假榮耀。
- 鴻鶴：鴻指大雁，鶴指仙鶴。比喻原本高飛、具足威儀的存在。
「『波旬！汝今不久當被菩薩剝脫，猶如無翅老 病鴻鶴。
此處為佛傳文學中魔王或邪見者受挫的喻示。
以「曠野無糧」比喻失去福德資糧與依怙，預言菩薩即將成道，而阻礙正法的勢力將會衰微枯竭。
- 減削：削弱、損減。指威德或勢力的衰敗。
「『波旬！汝今不久當被菩薩減削，如行曠野無 粮食人。
此為釋迦牟尼佛即將成道前，對前來干擾或勸誘的魔王波旬之直接稱呼，標示對話的對象。
。
此處為魔王波旬眷屬對魔王的警示。
在《佛本行集經》降魔品中，描述菩薩（佛成道前）即將成就正覺，其威德將震懾並瓦解魔宮的勢力，使魔王失去倚仗。
以「失舶沒海」比喻魔王若失去對眾生的掌控，將陷入無邊的憂苦與失敗中。
- 劫奪：此處指威德制伏、席捲，使其原有的魔眾權勢喪失。
- 失舶：失去船隻。比喻失去救護或賴以生存的憑藉。
「『波旬！汝今不久當被菩薩劫奪，如人失舶沒 於大海。
此為釋迦牟尼佛對欲界魔王波旬的直接稱呼。
在《佛本行集經》的語境中，此處通常出現在佛陀成道前後，魔王派遣魔女或親自前來擾亂，佛陀以神力或正智對其進行斥責或開示的對話開端。
。
此處以「劫火」喻菩薩威德。
在《佛本行集經》語境中，多描述佛陀或菩薩降伏魔軍、外道之威勢，象徵覺悟之力能摧毀一切煩惱垢染與執著之林。
- 菩薩燋：被菩薩的威光或功德之火所焚燒。燋，同「燒」。
- 劫盡：指世界壞滅之時（壞劫），通常伴隨大火（劫火）燒盡世間。
- 稠林：茂密的森林，佛典中常用以比喻各種纏縛不絕的煩惱。
「『波旬！汝今被菩薩燋，如劫盡時一切稠林樹木 燼滅。
此為釋迦牟尼佛在成道前夕，對前來干擾與誘惑的魔王波旬之直接稱呼。
在《佛本行集經》的語境中，展現了佛陀面對欲界頂主波旬時的威儀與堅定立場。
。
此句為護法神或天眾對魔王波旬的警示。
在《佛本行集經》降魔品的情境中，強調菩薩（悉達多太子）即將成就佛果的威德力不可撼動，任何阻礙修行的魔軍終將被其清淨功德所摧毀。
金剛在此象徵無堅不摧的智慧與定力。
- 金剛：指金剛杵或如金剛般堅固之兵刃，常用以比喻能破除一切煩惱與障礙的清淨力量。
- 崩倒：崩潰、瓦解，此處指魔王勢力的潰散。
「『波旬！汝今不久當被菩薩崩倒，猶如金剛打 壞石山。』
此處記述淨居天等諸天神，在菩薩即將成道之際，見魔王波旬欲行阻礙，故現身以十六種言辭揭露魔王的虛妄與無力，以此摧伏其傲慢。
。
此段描述菩薩成道前，魔王波旬因執著於愛欲與權位，無視天神警示，嗔心熾盛而發動魔軍，展現了無明執取如何引發具破壞性的行為，是修行者面對外境干擾與內心嗔恚的具體化表現。
。
此句描述外道或惡勢力對修行者的迫害，反映佛傳文學中悉達多太子修行過程中所遭遇的阻礙與色身威脅。
。
此段為魔王波旬對佛陀（沙門）的憤怒宣言。
在《佛本行集經》的語境中，魔王將世間視為其勢力範圍（我界、我境），佛陀不僅自身成道（自度彼岸），更度化眾生斷除煩惱、出離生死輪迴，這直接威脅了魔王的權威，故魔王發起挑釁與障礙。
。
此為魔王波旬派出的魔軍或幻象對悉達多太子的威脅恐嚇。
在《佛本行集經》的語境中，魔眾試圖以死亡與痛苦為要脅，動搖太子成道的決心，迫使其放棄在菩提樹下的禪定與誓願。
- 毀：毀辱、破斥。指透過言論揭露對方的過失，使其威德受損。
- 勸諫：以道理勸導他人改正錯誤或放棄惡念。
- 不解心：心中執著、忿恨不能釋懷，無法轉化煩惱。
- 仙人：指在此經典語境中的山林修行者或隱士。
- 莫與其命：指終結對方的性命，不予生存的機會。
- 度彼岸：指超脫生死流轉的輪迴苦海，抵達涅槃解脫的彼岸。
- 我界 / 我境：指魔王所支配的欲界，眾生因貪欲與無明而受其束縛。
- 沙門：此處指佛陀。本意為勤息貪瞋癡的修行者，在此語境中帶有魔王對佛陀的輕蔑或指稱。
- 困苦：指艱難、痛苦或災禍，此處特指魔眾威脅加諸於太子的身心折磨。
「是等天神，以十六種毀魔波旬。其魔波旬，聞 諸天神如是毀辱勸諫之時，向菩薩走，欲殺 害故，違失勸諫，被諸天神之所毀辱，猶不 解心，不還本宮，更復增忿勅兵眾言：『汝等速 起！急疾打散撮此仙人，莫與其命。是人今 既自度彼岸，於我界內，復教無量無邊眾生， 出我之境，我不放汝，若汝自知得脫我手，唯 汝沙門！速起馳走，遠離於此菩提樹下，則 命久活，不遭困苦。』
離開原來的位置，所有眾生全都不再存在，所有星宿以及
日月都墜落到地上，大海也完全乾涸。我現在已經坐在菩提樹下，不可移動。魔王再次憤怒，說出粗暴惡言：『你們抓住這個瞿曇釋迦的弟子，抬著他飛行，暫且不要殺他，迅速帶到我那精妙的宮殿，用五重枷鎖將他捆住，手上戴上鐐銬，派人守在我的門口，讓我多次看到他遭受這樣的困苦和各種災難，就像對待惡奴一樣。』
此句展現菩薩成道前堅定不移的誓願。
以世界成住壞空極端的物理毀滅現象為對比，強調菩薩意志的不可動搖，即便宇宙秩序瓦解，其求道之心亦不退轉。
。
此處展現釋尊於菩提道場即將成正覺時的堅定誓願。
在《佛本行集經》的語境中，這代表悉達多太子展現「金剛座」上的大精進心，誓言若不成就無上正等正覺，絕不起座，體現了降伏魔眾前無畏的定力與決心。
。
此段描述魔王波旬（Māra）在阻撓悉達多太子修行未果後，由恐懼轉為極度瞋恨的反應。
魔王試圖以世俗的暴力與囚禁手段，將象徵覺悟希望的聖者降格為受其奴役的凡庸。
在《佛本行集經》的脈絡中，這不僅是身體上的威脅，更是魔王對「覺悟」力量的最後反撲，試圖透過羞辱與苦難來挫敗太子的求道之心。
- 本處：原本的位置，此指須彌山基座中心。
- 不可移動：象徵成道的誓願堅固，即不取正覺，終不起此座。
「爾時，菩薩報波旬言：『若當使此須彌山王崩 離本處，一切眾生悉無復有，一切星宿及以 日月墜落墮地，大海乾竭。我今已坐菩提 樹下，不可移動。』魔復更瞋，出麤惡言：『汝等捉 此瞿曇釋子，擎將飛行，且緩莫殺，速疾將向 我微妙宮，五縛枷鏁，手著杻械，遣守我門， 令我數見如是困苦多種厄難，猶如惡奴。』
此為菩薩展現降魔之大無畏心，強調佛道覺悟之堅定。
透過「虛空可畫」、「日月墮地」等極端不可能之譬喻，反襯菩薩求道之心絕不動搖，魔王波旬之誘惑或威脅皆不可成。
。
此處描述佛陀於菩提樹下即將成道時，面對魔王波旬及其軍眾的威脅，展現出無畏的定力與降魔的決心。
強調佛陀已證得解脫，外在的魔擾無法動搖其自性。
- 妙色：殊勝或精妙的色彩、物質。
- 日月天：指居住於日月宮殿的天人或其運行之星宮。
- 滿足三千：指數量極多，湊滿了三千之數。
- 無有是處：絕對沒有這種道理，意指不可能發生或不會成功。
「爾時，菩薩報波旬言：『可此虛空將於妙色畫 雜種形，或復虛空及諸星宿并日月天，墮落 於地。汝等諸魔滿足三千，恐怖於我，乃至樹 下，魔欲嚇我，無有是處。』
佛本行集經菩薩降魔品第三十二上
此句展現菩薩在成道前夕，入於金剛三昧，其定力與福德力超越魔軍的威德，象徵外境魔障無法動搖清淨自性。
。
此為佛經中銜接長行（散文）與偈頌（詩歌）的常見過渡語，預示接下來將以韻文形式重宣或總結法義。
「爾時魔眾盡其威力，脅菩提樹，不能驚動 菩薩一毛。有偈說言：
吹螺和貝等各種聲音響起，高喊：『你想做什麼？現在看到這魔王的大軍隊，為什麼不趕快逃離這裡？你現在的美妙容貌如同鑄造的金子，面容清淨讓天人敬仰，
然而這樣的身體不久便會敗壞，這是大魔眾難以抵擋的。只需觀察地面與虛空，各種變化顯現皆充滿，若一定要爭鬥恐怕不妥，若心懷憤怒可能還會傷害自身。梵語的迦羅頻伽之聲，對眾夜叉羅剎等說：
「愚癡和欲望煩惱本來就像虛空一樣虛無，現在來嚇我也是如此，
有人能用金剛杵擊碎須彌山，或只用嘴一吹就讓大海乾涸，
或憤怒的龍親手抓住，像這樣他們都無法動搖我的心。」魔眾憤怒地放出火山，連根拔樹亂扔，
把熔化的赤銅像星星一樣四處灑下，有的手裡抓著毒蛇，
有的長著駱駝、馬或白象的頭，有的則是貓、野狗、獼猴的頭，
有的像憤怒的蛇和龍吐出氣和舌頭，有的又像霹靂閃電飛舞，
還有各種土石、冰雹、金剛雜亂下雨，有的灑下鐵丸和各種武器，
長矛、大刀、三叉戟，有的現出金剛牙齒和毒蛇，
落地時打碎樹枝，有各種兵器大聲吼叫，
有的有百隻手臂同時射出百支箭，蛇口裡吐出猛烈火焰，
有的棒子和鐵丸像須彌山一樣大，有的降下可怕的烈火雨，
倒地劈裂直到泉水下方，有的竄動身體前後包圍，
有的在左右和腳邊，顛倒手腳放出煙火，
忽然又張口大笑。如是可畏的諸魔軍，菩薩見之如幻化一般；如是魔力應奪性命，菩薩見之猶如水中之月，亦非真實的男女形象，非我、非命、非眾生。眼、耳、鼻、口、身、意等，內外因緣各自存在，這些法本來如此，並非由人造作。我說這些話並非虛妄，不信者可再立誓言。如我現在所見的這些，若欲使我恐懼而來，諸法的體性以及我的身體，一切皆是空無，毫無實體。
此段描述悉達多太子在菩提樹下即將成道前，魔王波旬派遣魔軍前來威脅恫嚇的景象。
魔軍透過巨大的聲響與混亂的排場，企圖動搖太子的禪定意志並阻止其證悟。
。
此為魔王波旬或其眷屬對悉達多太子展現威嚇，企圖以恐怖的大軍壓境，動搖太子的禪定意志，勸誘其放棄成道並逃離菩提樹下。
。
此處為魔王波旬或其眷屬對悉達多太子的威脅與利誘。
前二句讚歎太子成就圓滿的色身相好，後二句轉而強調肉身無常與魔力強大，意在動搖太子的修行信心，誘使其放棄成道以免受害。
。
此處記述魔王波旬之女或部眾見悉達多太子展現廣大神力，體認到凡夫力量無法與大修行者的神通變現抗衡，故心生恐懼並勸誡莫與之對敵，以免受損。
。
此段描述菩薩在降魔過程中，以堅定的正念與無畏的「虛空觀」應對外境威脅。
菩薩將自身體證的法性比喻為「虛空」，強調色身雖受威脅，但覺性如空，不受染礙。
透過一連串「不可能的事項」（如吹乾大海）作為類比，展現其成佛意志的不可撼動性。
。
此段描述釋迦牟尼佛成道前，魔王波旬派遣魔軍進行恐嚇的景象（魔軍騷擾）。
經典透過極端恐怖的形象、聲音與自然異象，象徵修行者在證悟前所面臨的內心恐懼與外界障礙。
魔眾的異形（獸頭）與暴行（擲山、噴火）代表欲界煩惱的具象化，試圖動搖菩薩的定力。
最終這些幻化的攻擊在菩薩的慈悲與定力面前皆無法傷及其分毫。
。
此段經文展現菩薩在降魔過程中，以「空觀」與「緣起觀」破除恐懼。
菩薩觀魔軍、魔力皆如幻如化、如水中月，否定了其獨立的實體性（無我、無命、無眾生）。
同時說明六根與外境的產生僅是因緣和合的「法爾」現象，並無主導的造作者。
以此「一切悉空」的證悟力量，消解魔眾所帶來的威脅與幻象。
- 天魔：指欲界第六天之主波旬，常於修行者證道前進行干擾。
- 魔：指魔王波旬及其追隨者，專門障礙修行者覺悟的勢力。
- 大軍眾：形容魔部眾多，變現出種種可怖形相以威懾修行者的力量。
- 鑄金：形容膚色金黃光澤，如同精鍊鎔鑄的黃金。
- 變現：指依神通力化現出種種色相與幻境。
- 損身：指身體遭受傷害，亦隱喻對自身修為或威德的毀損。
- 兵甲：指士兵與其穿戴的鎧甲裝備。
「『天魔軍眾忽然集，處處打鼓震地噪， 吹螺及貝諸種聲，唱言：「子欲作何事？ 今見此魔大軍眾，何不起走離此中？ 汝今妙色如鑄金，面目清淨天人仰， 如是身體不久壞，此大魔眾難可當。 但看地上及虛空，諸種變現皆充滿， 必欲共鬪恐不如，其若瞋忿或損身。」 梵音迦羅頻伽聲，告諸夜叉羅剎等： 「愚癡欲惱虛空體，今來怖我亦復然， 能以金剛破山王，或用口吹竭大海， 或猛瞋龍持手執，如是彼能動我心。」 魔眾憤怒放火山，拔樹并根歷亂擲， 鎔銅赫赤星散注，或有手把惡毒蛇， 或駱駝馬白象頭，或猫野干獼猴首， 或瞋蛇龍吐氣舌，或復霹靂閃電飛， 雜雨土石雹金剛，或注鐵丸諸器仗， 槊矛長刀三叉戟，或現金剛齒毒蛇， 落地打碎樹枝條，種種兵甲大叫吼， 或有百臂射百箭，蛇口吐猛焰火光， 或棒鐵丸如須彌，或出可畏熾火雨， 倒地劈裂徹泉下，或有竄身前後圍， 或在左右及足邊，顛倒手脚放烟火， 忽然還復口大笑。如是可畏諸魔軍， 菩薩見如幻化為，如是魔力應奪命， 彼見猶如水中月，亦復非真男女形， 非我非命非眾生，眼耳鼻口身意等， 內外因緣各自有，是諸法爾造無人， 我作如此語非虛，不信當更作言誓， 如我今見於彼等，欲得恐怖於我來， 諸法體性及我身，一切悉空無有實。』
此處描繪菩薩成道前「降魔」的過程。
魔軍象徵內外障礙，菩薩憑藉深厚的禪定力與威德，對色相的威嚇無所畏懼，展現了身口意三業的寂靜與堅固。
。
此處描繪魔王因阻礙悉達多太子修行不成，由挫折感轉化為強烈的五蓋（瞋恚、掉舉憂悔），體現了煩惱生起時身心交煎、不得解脫的狀態。
。
此為佛經中常見的敘事轉折，即在長行（散文體）之後，以偈頌（韻文體）重宣教義或總結前文，便於受持誦讀。
- 瞋恚：恨怒之心，為三毒之一。
- 愁憂：內心的憂慮與苦惱。
「是時魔軍夜叉眾等，以諸形貌種種身體，如 是恐怖菩薩之時，菩薩爾時，不驚不怖，不動 不搖。而彼魔王波旬，更復增瞋恚心，內懷 愁憂，遍滿其體不能自安。而有偈說：
見到那位菩薩卻毫不驚慌，波旬內心憂愁且極為憤恨。』
此偈頌描述菩薩成道前夕降伏魔軍的過程。
魔王企圖以武力與恐懼威脅菩薩，但菩薩憑藉深厚的禪定力與威德力，內心如如不動。
魔王因無法動搖菩薩的道心，其權威受到挑戰，故轉為憂愁與憤怒。
這體現了佛法中「以定伏魔」與「無畏」的特質。
- 魔家眷屬：指追隨魔王波旬、障礙修道的諸魔部眾。
- 不驚惶：形容菩薩內心安定，不為外界恐怖幻象所動搖的禪定境界。
「『魔家眷屬大可畏，各作種種恐怖形， 見彼菩薩不驚惶，波旬心愁劇瞋恨。』
我現在想要斷除你魔波旬所有的仇敵，想要消滅你們一切的惡業。你這個魔王波旬！如果心中生起怨恨，應當這樣思考：「為何菩薩坐在這棵樹下，將草鋪在地上，穿著糞掃衣？」你的心就是這樣嫉妒這件事。你這個魔王波旬！請專注於你的心意，若我成就阿耨多羅三藐三菩提，之後將這些一切事務交付於你，希望你能轉變心意，生起極大的歡喜。魔王波旬！你現在心裡也有個誓言：「我們一定要讓菩薩害怕，讓他放棄這個座位，起身逃走，不要停下來。」然而我還有一個宏大的誓願：「我現在這個身體坐在這座位上，如果有什麼因緣，讓我在這裡，身體粉碎成微塵，壽命消逝，如果我得不到阿耨多羅三藐三菩提，我的身體絕不會從這裡起來。」魔王波旬！如此依次，我等應當觀察，是誰勇猛，誓願堅定有力？有誰能在我之前實現這個願望，不論是我、魔王，還是你的軍隊？如果我的福德和善根力量強大，我這個誓願就一定能實現，絕不落空。當時菩薩向魔波旬說了一首偈語：
此處展現菩薩在成道前，面對魔王干擾時展現的慈悲與智慧。
菩薩察覺魔王受無明遮蔽，故不採取暴力對抗，而是欲以「如法語言」（符合正法真理的教誡）來引導、化解魔王的惡行，體現了佛法中以智化暴的特點。
。
此處描述菩薩（即將成道的悉達多）在面對魔軍威脅或誘惑時，內心定靜思惟後，展現大無畏精神直接與魔王對話。
。
此為佛陀於說法前的警策語，要求聽眾攝心守意，遠離散亂，以如實領受聖教。
。
此句記述佛陀於菩提樹下成就正覺前的關鍵時刻。
描述其捨棄苦行後，接受草刈人吉祥（Svastika）所獻之草，並以此草敷座，展現出不依賴奢華法座，而以清淨、質樸之心證悟的過程。
。
此為佛經中常見的啟請或設問轉折語，用於承接前文所述現象，並引發後文對其因緣、理由的詳細解釋。
。
此句描述修行者或隨從對魔擾的顧慮。
魔波旬（Pāpīyas）常於修行者成就前設障，若與之正面衝突、起瞋恨心，則易墮入鬥諍之縛，障礙清淨道業。
經文強調應避免與魔結深重怨結，以防後患。
。
此為佛陀或聖者對魔王波旬的直呼。
在《佛本行集經》的語境中，波旬常在佛陀成道前後進行干擾，此句表現出對魔王干擾的喝斥與直接對質。
。
此處展現佛陀慈悲與威德並行，針對魔王波旬的擾亂與惡行，並非以恨報恨，而是透過修行成就的力量，欲斷除魔眾的怨結與業力，使其不再受惡業牽引而沈淪。
。
此為釋迦牟尼成道前，對前來干擾、誘惑或威脅之魔王波旬的嚴厲喝斥。
在《佛本行集經》的語境中，展現了太子以正念與定力降伏外魔的決心。
。
此處教導修行者在生起嗔心時，應觀想菩薩大修行人的簡陋修道環境與謙卑行持，藉此對比自我的貪欲與傲慢，以止息怨恨。
此屬《佛本行集經》中藉由思惟菩薩苦行事蹟來對治煩惱的方法。
。
此句出現在佛陀成道前後的敘事脈絡中。
在《佛本行集經》的語境下，通常描述魔王、外道或凡夫對於佛陀功德、圓滿成道或隨行大眾之殊勝產生不平之鳴。
嫉妒（妬嫉）在此被視為障礙解脫與遮蔽清淨心的根本煩惱，特別指對他人殊勝成就產生的排斥心理。
。
此為佛陀或聖弟子對欲界天主「波旬」的直接訶斥。
在《佛本行集經》中，波旬頻繁阻撓悉達多太子修行與成道，此處展現了佛法力量對世俗欲樂與恐懼（魔王象徵）的絕對降伏與不妥協。
。
此為佛陀（或菩薩）對弟子或眷屬的安慰與授記，強調正覺成就後的法務傳承，以此勸導對方轉化原本執著或憂愁的心念，隨喜佛道事業。
。
此為對欲界第六天（他化自在天）之主波旬的直接稱呼。
在《佛本行集經》的語境中，波旬常扮演阻礙悉達多太子成佛、擾亂僧團的角色，象徵障礙解脫的煩惱與死亡力量。
。
此處記述魔王波旬及其部眾在菩薩即將成道前，試圖以威脅手段動搖菩薩的定力。
魔眾企圖透過製造恐怖景象，迫使菩薩離開金剛座，以阻礙其成佛。
此言論反映了魔道對於覺悟者的敵意與障礙。
。
此段描述悉達多太子在菩提樹下金剛座上發出的堅定誓願，展現了追求佛果、不證菩提絕不退轉的徹悟決心。
在《佛本行集經》的語境中，這標誌著菩薩克服最後魔障、進入成道階段的關鍵意志。
。
此為對欲界之主、障礙解脫者的直接稱呼。
在《佛本行集經》中，波旬常在悉達多太子修行與成道關鍵時刻現身，企圖以恐嚇或誘惑手段阻撓其證悟。
。
此處語境在於強調修行者發心的重要性，透過觀察佛陀或其他大菩薩的往昔因緣，體會其成佛過程中所建立的堅固誓願與精進勇猛心，作為後世修學的典範。
。
此句出自釋迦牟尼菩薩於菩提樹下即將成道之際，與魔王波旬的對話。
展現了菩薩不退轉的定力與必成正覺的誓願，對比魔王的阻撓，突顯出正法與邪見的勝負較量。
。
此處展現了菩薩在修行過程中，以自力修持的福德與善根作為成辦願力的資糧。
這是一種「誠信誓願」的展現，透過檢驗自身的功德力來印證所發誓願的真實性與必然成就性。
。
此句描述悉達多菩薩在成道前與魔王對峙的場景。
菩薩以寂靜不動之威德，慈悲且堅定地回應魔王的干擾，展現降伏伏魔的智慧與定力。
- 如法語言：符合正法、真理且契機的教理與言辭。
- 惡法行：違背佛法、傷害眾生且妨礙成道的種種不正當行為。
- 善：指如理、正確且具足誠敬的心態。
- 諦聽：諦為審實、真實；意指專注、審慎地聆聽教法。
- 創初：指剛開始、最初的時候。
- 草：指吉祥草（Kusa），在佛典中常作為成就佛道時的敷座材料。
- 怨讎：怨恨仇敵。
- 罵詈：以粗惡語言侮辱他人。
- 糞掃衣：拾取被棄置在垃圾堆（或塚間）的碎布洗淨後縫製而成的僧服，為十二頭陀行之一，象徵遠離貪著。
- 汝心：你的心意、心念。
- 妬嫉：嫉妒。對他人的優點、功德或幸運感到憤恨不安的煩惱心態。
- 付囑：將佛法大任或教化事務託付並囑託給特定對象承擔。
- 迴心：轉變原本的心意、觀念或志向，此處指由世俗之情轉向支持佛道事業。
- 言誓：發誓、立誓，此指魔眾心中定下的惡願。
- 此座：指菩提道場中的金剛座（或稱勝座），是菩薩成正覺的依止處。
- 次第：指依序、順序，此處指依照前文所述的因緣順序。
- 勇猛：指精進無畏、奮發向上的修持態度。
- 誓願力：菩薩為成就佛道而立下的誓言所產生的精神力量。
- 成就此願：指完成修行之初所發的無上正等正覺誓願。
- 福業：指能感召善果的清淨行為或功德資糧。
- 善根：指造作善法的根本力量，如無貪、無嗔、無癡等。
- 誓願：修行者為達成特定佛果或救度眾生所發起的堅定志願。
「爾時，菩薩作是思惟：『此魔波旬，不受他諫，造 種種事而不自知，我今可以如法語言斷其 一切諸惡法行。』菩薩如是心思惟已，語魔波 旬作如是言：『魔王波旬！汝善諦聽。我本來此， 菩提樹下，創初之時，將一把草，鋪已而坐。所 以者何？恐畏後時共魔波旬成於怨讎，鬪諍相 競惡口罵詈。汝魔波旬！造諸惡行，無有善心， 我今欲斷汝魔波旬一切怨讎，欲滅汝等一 切惡業。汝魔波旬！若欲生於怨恨之心，作如 是念：「何故菩薩坐此樹下，將草作鋪，著糞掃 衣？」汝心如是妬嫉此事。汝魔波旬！且定汝意， 我若成就阿耨多羅三藐三菩提，後取如是 等一切諸事，付囑於汝，願汝迴心生大歡喜。 魔王波旬！汝今心中亦有言誓：「我等必當恐 怖菩薩，令捨此座起走勿停。」然我復有弘大 誓願：「我今此身坐於此座，設有因緣，於此坐 處，身體碎壞猶如微塵，壽命磨滅，若我不得 阿耨多羅三藐三菩提時，我身終不起於此 處。」魔王波旬！如是次第，我等當觀，是誰勇猛 誓願力強？有能在先成就此願，或我或魔及 汝軍眾？若我福業善根力強，我應成此誓願 不虛。』是時菩薩向魔波旬而說偈言：
我在無量億僧祇中，為了眾生進行種種布施。」
此偈頌旨在對比「世間王權之因」與「佛陀成道之因」的廣狹深淺。
以此經語境觀之，佛陀成道前所積累的功德（阿僧祇劫的種種捨施）遠超世間轉輪聖王或一般國王因一時善行所獲之福報。
- 無遮會：指不分賢聖、貧富、貴賤，平等行施的大法會。
- 威權：指威德與權勢，此處指受施者轉世後所獲得的世間福報。
- 僧祇：阿僧祇之略，意為「無量」或「極長的時間單位」。
- 種種施：指菩薩行中包含內施（頭目髓腦）與外施（國城妻子）在內的各類捨施。
「『汝昔施一無遮會，今得如是大威權， 我於無量億僧祇，為諸眾生種種施。』
此處描繪釋迦牟尼成道前，魔王波旬最後的威脅與誘惑。
在《佛本行集經》中，這代表成佛前必經的降魔過程，象徵斷除最後的貪婪與執著。
「爾時，魔王波旬復向菩薩而說偈言：
你說你過去無數劫行布施，誰會相信你這話想要壓我。」
此處為魔王波旬與悉達多太子在菩提樹下的對話。
魔王以其過去生中曾行「一供」之福德自傲，並質疑太子「多劫」布施功德的真實性，要求見證者。
此語境展現了魔王試圖以世俗福報權威來挑戰太子的成道資糧。
- 無遮會（梵：Pañcavārṣika，意指不分貴賤僧俗、平等供養的大施會）；祭祀（此指魔王因地所行之布施供養）；降（降伏，指以此功德力使對方屈服）。
「『我昔祭祀無遮會，汝今驗我既非虛， 汝若干劫布施行，誰信此言欲降我。』
和順柔軟，目光安詳，伸出右手，指甲紅潤，
猶如赤銅。同時以各種莊嚴相具足，歷經無數千萬億劫，由各種修行功德善根所成，舉手撫摸頭頂。手摸完頭後，又摸腳背，摸完腳背後，懷著慈悲心，就像龍王一樣，想要抬頭看。抬起頭後，仔細觀察魔眾，觀察魔眾後，以具備千萬種功德的右手指向大地，並說偈語：
此句描述菩薩在即將成道前，面對魔王威逼利誘時所展現的禪定力與威德。
展現出菩薩已斷除恐懼心，心境如如不動，不被外境所干擾，是圓滿禪波羅蜜與忍波羅蜜的表現。
。
此段描述菩薩（悉達多太子）降生或處世時的威儀與相好。
『柔軟心』展現菩薩內在的慈悲定力，能轉化外在恐怖；『身毛和靡』與『視瞬安庠』則體現了身心調伏後的寂靜相。
右手與指甲的色澤（如赤銅）屬於三十二相、八十種好之隨好特徵，表徵福德圓滿。
。
此處描述佛陀具足「相好莊嚴」，強調三十二相、八十種好並非偶然，而是經由「三祇修福慧，百劫修相好」的長時修習功德所感召之果報。
「摩頂」則是佛傳文學中常見的授記或加持儀式，象徵佛陀對修行者的肯定與慈悲攝受。
。
此處承接前文，描述菩薩降魔時展現的威儀與慈悲。
菩薩以手摩頭、摩腳的動作，結合龍王舉頭的譬喻，展現出其定慧圓滿、無畏且具大威德的神態，並非世俗的按摩或孝親行為。
。
此處描繪菩薩成道前「降魔」的關鍵時刻。
菩薩以歷劫修行的『千萬種功德』為力量依據，行『觸地印』，旨在祈請大地女神為其修行的真實性作證，以此威德力震懾並破除魔軍的干擾。
- 專注不亂：指心念集中於一處，不被魔境所動搖，屬深層的定力境界。
- 諸相莊嚴：指佛陀色身具備的種種殊勝容貌與身相（如三十二相）。
- 劫：梵語 kalpa，極長的時間單位。
- 摩頭：即摩頂。佛陀以手撫摩弟子或受教者頭頂，表示安慰、慈悲加持或授記。
- 腳趺：腳背。
- 龍王：佛經中常用以譬喻具大威德、大力量者。
- 善觀：周詳、審慎地觀察，展現菩薩定慧安詳、無所畏懼的狀態。
- 功德：指菩薩在修習菩薩道過程中所累積的福德與智慧資糧。
- 指於大地：即『觸地印』之動作，用以表示其修行之堅固如大地的證言。
「魔王波旬說此偈已，是時菩薩，不畏不驚，不 怯不弱，專注不亂。以柔軟心，捨諸恐怖，身毛 和靡，視瞬安庠，伸其右手，指甲紅色，猶 如赤銅。兼以種種諸相莊嚴具足，無量千萬 億劫，諸行功德善根所生，舉手摩頭。手摩頭 已，復摩脚趺，摩脚趺已，以慈愍心，猶如龍 王，欲視舉頭。既舉頭已，善觀魔眾，觀魔眾 已，以千萬種功德右手指於大地，而說偈言：
這證明我的最終目標並非虛妄，只願在此真實說明。』
此段描述釋迦牟尼佛於菩提樹下成道前，面對魔王波旬的質疑，以此偈語召喚大地女神。
在此經典語境中，『地』象徵堅固、平等與無私的見證者，以此『指地印』證明其累世積累之無量功德真實不虛。
- 平等行：大地滋養萬物不分貴賤，象徵如來無分別的慈悲與平等心。
- 證明：指大地女神（地天）現身為佛陀過去生所修的功德作證。
- 真實說：指實言、誠實言，由具德者發出的威德語言，能破除魔軍的虛偽。
「『此地能生一切物，無有相為平等行， 此證明我終不虛，唯願現前真實說。』
此段描述菩薩降魔成道前，以指觸地證盟其功德，引發地神現身供養的感應神蹟。
地神的出現象徵大地對菩薩歷劫修行的見證，其種種嚴飾與捧瓶供養，展現了對即將成佛者的極高敬意。
此處「最大丈夫」是對菩薩無畏勇猛特質的尊稱。
。
此處為佛陀（或法界、大地等見證者）對修行者的印證。
在《佛本行集經》的語境中，多指佛陀對弟子或修行者宿世因緣與當下證量的肯定與認可。
。
此句描述悉達多太子過去生修行的因緣。
強調「長時修」與「平等施」。
在《佛本行集經》的語境中，這是成佛前必經的福德累積，透過長期且無分別的財、法二施，圓滿其慈悲願力。
。
此處描述佛陀成就或宣說重要法門時引發的感應。
三千大千世界之「六時震動」與「十八相」是佛本行經中常見的大地變動樣貌，象徵法音震懾世間，破除眾生無明，展現佛陀殊勝威德。
- 地神：守護土地的神祇，在《佛本行集經》語境中，特指證知菩薩修行功德的守地神。
- 莊挍：裝飾、嚴飾。指以珠寶珍玩美化形貌。
- 瓔珞：由珠寶編織而成，掛在頭、頸或胸前的飾物。
- 最大丈夫：對菩薩的尊稱。指具備大勇猛心、能斷除煩惱的人中之尊。
- 知：遍知、了知，此指佛陀具足他心智或宿命智，對眾生的心念與因緣完全掌握。
- 三千大千世界：佛教的宇宙觀單位，由一千個小世界組成小千世界，一千個小千世界組成中千世界，一千個中千世界組成大千世界。
- 六種震動：指大地動、起、湧、震、吼、擊六種不同的物理或感官變動。
- 十八相：六種震動（動、起、湧、震、吼、擊）各具備三種程度（動、遍動、等遍動），合稱為十八相。
- 摩伽陀國：古印度十六大國之一，佛陀成道及主要弘法地。
「爾時，菩薩手指此地作是言已，是時此地 所負地神，以諸珍寶，而自莊挍，所謂上妙天 冠耳璫手鏁臂釧及指環等，種種瓔珞莊嚴 於身，復以種種香華滿盛七寶瓶內，兩手捧 持，去菩薩坐不近不遠，從於地下忽然湧 出，示現半身，曲躬恭敬向於菩薩，白菩薩言： 『最大丈夫！我證明汝，我知於汝。往昔世時，千 億萬劫，施無遮會。』作是語已，是時其地遍及 三千大千世界，六種震動，作大音聲，猶如打 於摩伽陀國銅鍾之聲，震遍吼等，如前所說， 具十八相。
此段描述佛陀成道前「降魔」的具體情狀。
魔王波旬象徵內外的障礙與煩惱，其軍眾的「退散」與「失腳」象徵在佛陀清淨智慧與定力的照耀下，一切虛妄的威勢與魔擾自然消亡，無法立足。
。
此段描述悉達多太子（或是經典中相關王室人物）出行或遭遇重大變故時，隨從人馬顯現的混亂與衰敗之相。
在《佛本行集經》的語境中，此類異象往往用以襯托世間無常，或作為神聖事件發生前的感應與世俗力量的挫折。
。
此段描述悉達多太子於菩提樹下即將成道時，魔王波旬派遣魔軍前來威嚇，但因太子慈悲定力的威神力，使魔軍的戰力與意志瞬間瓦解，兵器墮地，象徵佛性威德能消弭一切暴戾與傷害。
。
此處描繪悉達多太子在成道前夕或修行過程中，降伏魔軍或捨棄世俗武裝的異象。
在《佛本行集經》的語境中，鎧甲的碎裂象徵世俗防禦與瞋恚之心的瓦解，亦展現佛力超勝，令魔眾武器裝備自然毀壞的威德。
。
此處延續前文降伏魔眾的敘事，描述魔王波旬的軍隊在佛陀威德感召與地神證成下，由於極度恐懼而潰散、倒地掙扎的慘狀。
並非描述宮女酒醉，而是象徵邪惡勢力在正法面前的瓦解與醜態。
。
此段描述眾生在面對恐怖或災難時的不同反應。
前四者代表世間無力的依託，唯有「迴心歸依菩薩」能獲得真正的庇護。
在此經典語境中，強調菩薩的威德能令受難者心不荒亂，即便處於極端恐懼中，亦能保全「不失本心」的清醒狀態。
。
此段描述佛陀成道前夕，魔王波旬率眾阻撓失敗後，因地神證成佛陀功德所引發的震撼（地動）而陷入極度惶恐。
空中傳來的威嚇聲象徵著正義力量對邪惡（黑暗之行）的徹底降伏，展現了佛陀威德感召下，魔障潰敗的具體情狀。
- 頓蹶：突然絆倒、失足跌跤。
- 乏臥：因精疲力竭而倒臥在地。
- 車脚：指車輪或車軸等支撐車輛移動的部件。
- 狼藉縱橫：形容雜亂散落、雜亂無章的樣子。
- 迷荒：神智迷亂昏沈，失去行動能力。
- 羂索：捕獵或戰爭用的套索。
- 鉞鈇：古兵器名，大者為鉞，小者為鈇，皆屬斧類。
- 鎧甲：古代戰鬥時穿在身上用以防禦箭石、刀槍的護身裝具，此處隱喻魔軍的武裝或世俗的自衛執著。
- 去離：脫離、掉落，指原本束縛或防衛在身上的器物因故失去效用而分離。
- 爭競藏竄：競爭奔逃以求躲藏。
- 踣地：仆倒在地。
- 宛轉：在地上翻滾、輾轉。
- 歸依：趨向並依託，在此指對菩薩威德的全然投誠。
- 本心：此處指原本的神志或意志，不因恐懼而散亂失常。
- 救護養育：菩薩對眾生展現的慈悲行徑，包含危難中的救拔與生活、靈性上的攝受。
- 悶絕躃地：因極度驚恐或痛苦而昏迷倒地。
- 黑闇之行：指違背正法、障礙覺悟的邪惡行為。
「爾時，彼魔一切軍眾及魔波旬，如是集聚，皆 悉退散，勢屈不如，各各奔逃，破其陣場，自 然恐怖，不能安心，失脚東西南北馳走。當是 之時，或復白象頓蹶而倒，或馬乏臥，或車脚 折，狼藉縱橫。或軍迷荒不能搖動，或復弩槊 弓箭長刀羂索、劍輪三叉戟翣小斧鉞鈇，從 於手中自然落地。又復種種牢固鎧甲，自碎 摧壞去離於身。如是四方爭競藏竄，或覆其 面，踣地而眠，或仰倒地，乍左乍右，宛轉屍 移。或走投山，或入地穴，或有倚樹，或入闇 林，或有迴心歸依菩薩，請乞救護養育於我， 其有依倚於菩薩者，不失本心。時其波旬，聞 大地聲，心大恐怖，悶絕躃地，不知東西於上 空中，唯聞是聲：『打某撮某，捉某斫某，殺 某斷某，黑闇之行，悉令滅盡，莫放波旬。』