佛本行集經
佛本行集經卷第二十六
隋天竺三藏闍那崛多譯
向菩提樹品中
端正而行，不互相摩擦行，不互相逼迫行，不急速行，不搖晃身體行，安穩而行，清淨而行，精妙而行，無災害行，如師子王行，如大龍王行，如大牛王行。像鴈王那樣行走，像象王那樣行走，不畏懼地行走，沒有疑惑停滯地行走，不會出錯地行走，步伐寬廣遼闊，像那羅延一樣行走，腳步不著地，千輻輪相在地上行走，用腳趾的網縵覆蓋著，趾甲像赤銅一樣有光澤地行走，步伐震動整個大地，行走時聲音像大山谷的回響。走路時，遇到坑洞凹陷的地方都會變得平坦，能自然地走過；地面上的所有泥土、沙子和碎石，都清除後再行走；以足部的網縵放射光明，接觸罪業深重的眾生，安住於不動之中，善巧地行持。行走時清淨無染，生出美妙的蓮花，踏著那些蓮花臺而行；因為過去修行清淨善業，所以得到這種修行。過去諸佛，坐在師子高座上，依教奉行；心志堅定，如金剛般行動；封閉所有的眾生去處之茂密叢林，堂堂正正地行走；能夠讓一切各種道的眾生，生起安樂的行為。摧毀所有魔軍的旗幟而前進；破除一切魔的力量而前進；壓制一切魔氣而行；粉碎一切魔王的威勢而前行；減少並消除一切魔的行為去實踐；驅散所有魔眾而前進；墮落所有的魔王勢力而行；捨棄一切魔的行為而修行；消滅所有魔軍並前行；斷開一切魔障的束縛前進。壓制所有不正當的邪惡眾生，依正法引導外道修行；照亮煩惱的陰翳黑暗而前行；散亂助長煩惱，與惡友同行；威力籠罩釋天、梵天、大自在天和護世諸天，無所畏懼地行動；在這三千大千世界裡，只有自己一個人，獨自尊貴地行走；不依靠他人學習，而能自行證悟真理，清楚明白並實踐；想要證得一切種智而修行；正確的念頭與正確的意志，知足並行於正道，
一步一步地實踐。想要消除生老病死而修行；想要前往那個永恆、快樂、自主、清淨、微妙、最殊勝無畏的地方，想要走進涅槃的城門。有這樣的行為，菩薩便依此而行，面向那菩提樹，直視前方而行。
此段描述菩薩（釋尊成道前）體悟極端苦行非解脫之道後，接受乳糜供養以恢復體力。
在《佛本行集經》的語境中，強調「平復如本」是指恢復其作為悉達多太子時原本具備的圓滿相好與威神力，為隨後前往菩提樹下成就正覺奠定色身基礎。
。
此段描述菩薩趨向成道處（菩提樹下）時的威儀，展現出內在證德外顯於行住坐臥間。
其步履象徵六度萬行的實踐，即便在行走中亦不離調伏心性與慈悲布施，體現了動靜一如的修持境界。
。
此段描述菩薩（悉達多太子）降生或行走時的具足威儀。
以須彌山王比喻其定力與莊嚴，展現其身心寂靜、中道不二的威儀特徵，體現「行如風」且「定慧等持」的境界。
。
此段描述佛陀具足三十二相、八十種好中關於「行步」的威儀描述。
強調佛陀在行走時法度嚴謹，身心安定，不疾不徐。
藉由師子、龍、牛三種大力的威德生物，譬喻佛陀行步時的勇健、穩重與尊貴，體現內在覺悟後外顯的圓滿相好。
。
此段描述佛陀具足三十二相與八十種好，其行走威儀展現出圓滿的福德與神通力。
透過象徵如鵝、象的穩重與威嚴，以及千輻輪、網縵相、那羅延力等殊勝體相，表達佛陀已斷除一切恐懼與疑滯，具足無礙的法力與慈悲。
。
此句描述佛陀或大菩薩威德力感召之神異瑞相。
在《佛本行集經》的語境中，強調悉達多太子（或佛陀）行走時，世間險阻地形會因其德行而自動平整，象徵轉凡成聖、無礙前行的神聖性。
。
此句描述佛陀或大菩薩示現神足時，地平如掌、清淨無穢的祥瑞之相。
在《佛本行集經》中，這通常伴隨著佛陀出巡或神變，展現佛之福德威力能感召外境轉化，使大地自然平整清淨。
。
此處描述佛陀三十二相之一的「手足網縵相」所發出的神通光明。
此光具有攝受力，能平息罪苦眾生的煩躁與不安，令其身心獲得初步的安定（安住不動），展現佛陀行步時的慈悲與威德。
。
此句描述菩薩（佛陀出生時）示現的神異相狀。
在《佛本行集經》的語境中，這象徵佛陀雖生於世間卻不染塵垢（清淨），蓮花隨足而生代表其無上尊貴與功德感召，展現佛陀出世時超越凡夫的殊勝德行。
。
此句強調「宿世願行」與「現世果報」的因果關聯。
在《佛本行集經》的語境下，意指佛陀或大菩薩之所以具備現前的威儀、神通或相好，皆源於過去無量劫以來所累積的清淨業因。
。
強調佛佛道同，本經描述菩薩示現成道時，遵循古佛之威儀與修證路徑，坐於象徵佛威德的獅子座上，繼承法統。
。
描述菩薩在修行或降魔時展現的堅定意志，如金剛般能破除萬物而不被萬物所破。
。
此句描述佛陀或大菩薩以斷除煩惱、止息業報的力量，切斷墮入諸趣（輪迴）的途徑。
『稠林』喻煩惱與邪見深密難出，『堂堂而行』展現其解脫無畏的勝妙姿態。
。
此處強調菩薩具備拔苦與樂的慈悲願力，針對六道（諸趣）中受苦的眾生，開示或實踐能令其遠離憂惱、獲得身心安樂的善行與道法。
。
此句描述菩薩大威神力。
在《佛本行集經》脈絡下，『魔幢』象徵天魔波旬及其軍眾的傲慢與勢力，菩薩透過智慧與定力將其摧伏，象徵斷除成道障礙。
。
此處指佛陀在菩提樹下即將成道之際，以定慧之力降伏由天魔波旬所率領的貪、瞋、憂、怖等內外魔軍，掃除障礙修行、纏縛眾生的邪惡力量。
。
此句描述菩薩（佛陀成道前）展現出強大的威德力，在成道過程中，不僅在心理上不受外魔干擾，更在氣勢上完全鎮伏、瓦解了魔王波旬及其部眾的阻礙與威脅。
。
此處描述菩薩在成道過程中，以無漏智慧與定力降伏四魔（煩惱魔、五陰魔、死魔、天魔），消除修行路上的內外障礙，展現無畏的精進力。
。
此句強調在修行過程中，必須主動斷除由煩惱、五蘊、死亡或天魔所引發的各種阻礙（魔業），使身心趨於清淨而不受干擾。
。
描述佛陀或菩薩在修行與成道過程中，以大威德力與智慧破除阻礙修道的內外魔障。
在《佛本行集經》的語境中，多指悉達多太子在成正覺前，伏除欲界魔王波旬及其軍眾的威勢，象徵障礙排除，道心堅定。
。
描述眾生受五欲、煩惱或天魔所困，無法自拔，其心行完全隨順魔的勢力而轉，遠離解脫。
在《佛本行集經》語境中，常指菩薩成道前所面對的內外魔障威脅。
。
此句描述菩薩在修行過程中，徹底斷除足以障礙解脫與覺悟的「魔行」（如五欲、煩惱、生死等魔業），轉而趣向清淨的正道。
。
此句描述菩薩在修行或成道過程中，以智慧與定力摧伏內外諸魔，不被煩惱與障礙所阻擾，展現勇猛精進的威德。
。
此處形容佛陀（或修行者）以大智慧勇氣，破除阻礙修行、惑亂人心的煩惱與邪見（魔網），無所障礙地趣向菩提大道。
。
此句描述菩薩或佛陀具備威德與慈悲，一方面以威儀與智慧折伏不法邪眾，另一方面則以四攝法等正道吸引、感化外道，使其轉化並納入正信。
。
此句描述佛陀或大菩薩以大智慧力破除眾生及自身的無明煩惱。
在《佛本行集經》的語境中，強調佛陀成道或說法時，其智慧如日出般照耀，使原本遮蔽心性的『翳暗』（煩惱障）消散，象徵修行道上的清淨與明覺。
。
此句銜接前後文關於菩薩成道前摧伏魔障的敘事，描述其能遠離、散掉會增長煩惱的惡知識（朋友），不與其共行，展現修行的清淨與自主。
此處「散」應作動詞，指遣散或遠離。
。
此句描述悉達多太子（佛陀前身）誕生時所展現的超然勝德。
在《佛本行集經》的語境中，強調太子雖生人間，其神力與功德感官已全面超越世間認知的最高神祇（天界諸王），象徵其即將成就的正等正覺地位，非世間天神所能及。
。
此句描述悉達多太子出生後「周行七步」的殊勝威儀。
在《佛本行集經》的語境中，強調佛陀作為大聖主誕生時，其福德與地位在世間無與倫比，表現出遠離凡庸、唯我獨尊的覺者氣象。
。
此句描述佛陀或覺者「無師自通」的特質，強調覺悟是透過自身智慧對真理的直接現證，而非僅是知識的傳承，展現出「自覺」的解脫力。
。
本句強調修行者的核心動機與終極目標。
在《佛本行集經》的脈絡下，菩薩的一切德行皆是為了成就佛陀那種能如實了知宇宙萬有總相與別相的「一切種智」。
。
此句描述修行者內外兼修的狀態。
「正念正意」為內在止觀之基，「知足正行」為外在生活與戒律之規範，「行行而行」則強調在日常行走與具體實踐中，始終不離佛法威儀與覺性。
。
此句說明菩薩修行的核心動機，即是為了尋求徹底解決色身四相（生老病死）的解脫之道。
在《佛本行集經》中，這反映了悉達多太子見四門出遊後，深感世間無常而生起的出離心與救拔眾生之志。
。
此處描述修行者的終極目標。
以「常樂我淨」四德描繪涅槃境界的圓滿特質，並將涅槃比喻為一座能提供絕對庇護與安穩的「城」，展現佛傳文學中對於成道解脫的嚮往。
。
此處描繪悉達多太子（菩薩）前往道場的路徑。
根據《佛本行集經》，菩薩在降魔成道前，其行步威儀展現了堅定不移的覺悟決心，直視菩提樹象徵志求正覺，心無雜念。
- 乳糜：乳汁與米穀熬煮成的粥，於本經中指牧牛女難陀婆羅所供養，助菩薩恢復苦行後虛弱色身的資緣。
- 光儀：指身體散發的光采與莊嚴的威儀。
- 威力自在：指色身充滿神聖的威勢與轉動自如的生理機能，不再受苦行帶來的虛弱所縛。
- 安庠：同「安詳」，指舉止神態從容不迫、穩重莊嚴。
- 調柔：指心性與肢體經過修行而變得和諧柔軟，遠離粗暴剛強。
- 來者隨施：指菩薩廣修布施，對任何有所求而來的人，皆能隨其需求而給予，體現慈悲攝眾。
- 安住：指心神安定，步履穩健，不為外境所動搖。
- 須彌山王：佛教宇宙觀中世界之中心，以此比喻極其高大、穩固且不可動搖。
- 巍巍：高大顯著、莊嚴壯麗貌。
- 不濁亂：指心志清淨，不被外境干擾，舉止合乎律儀而不紊亂。
- 不蹶失：指行走穩健，不顛仆、不失足，亦指心念正隨，不墮於過失。
- 不相揩：行走時兩膝或雙腿不相互摩擦碰撞。
- 星速：形容極其快速，如同流星一般急促。
- 師子王行：譬喻行步勇猛無畏，威震四方。
- 大龍王行：譬喻行步深沉穩重，自在威神。
- 大牛王行：譬喻行步安詳步闊，具足威儀。
- 鴈王行：指佛陀行走時，姿態如鵝王般進止有序、優雅自在。
- 那羅延行：指佛陀具備如那羅延（金剛力士）般的堅固體魄與神力。
- 千輻相輪：佛陀足下三十二相之一，代表轉法輪之德，足底紋路平整如千輻之輪。
- 網縵：佛陀手足指間有如雁王般的薄膜連結，為修行「不壞和合眾」所感的莊嚴相。
- 不恇怯：內心安穩，完全沒有驚慌、畏懼的心理狀態。
- 坑坎：凹陷與突起，指地面高低不平之處。
- 平正：平坦且端正。
- 自然：此處指法爾如是、不假造作而順暢無阻。
- 土沙礫石：指大地上的不淨與阻礙物，在佛經中常對比於寶地或琉璃地。
- 除：掃除、清除。此處指祥瑞感應使地面障礙物自然消失或被淨化。
- 罪類：指具足種種罪業的眾生。
- 善行：在此指佛陀行走時安詳、具足威儀且利益眾生的步態。
- 行步清淨：形容行走姿容莊嚴且無世俗塵染，具足大士威儀。
- 妙蓮花：殊勝稀有的蓮花，佛典中常用以比喻出離煩惱、清淨無垢的自性。
- 蹹：同「踏」，踩、踐的意思。
- 往昔：指過去世、宿世。
- 淨善行：遠離煩惱、無漏或清淨的善業修行。
- 此行：指當下所顯現的殊勝行儀或成就。
- 師子高座：獅子為獸中之王，以此喻佛威德，指佛所坐之莊嚴法座。
- 承行而行：指依循過去諸佛成道的軌跡、威儀與修行路徑而行，體現法爾如是的傳承。
- 心意：指求道的決心與意志。
- 金剛：喻極其堅硬、不可毀壞，象徵意志或智慧的堅固。
- 諸趣：指眾生輪迴轉生的六處（或五處）處所，如地獄、餓鬼、畜生、人、天等。
- 稠林：比喻煩惱、邪見或生死業報深重茂密，如叢林般難以出離。
- 摧折：摧毀、斷折。比喻以強大的法力或智慧降伏外障。
- 魔幢：魔軍所立之旗幟，象徵魔軍的威嚴與傲慢。
- 破壞：摧伏、粉碎之意。
- 魔力：指阻礙覺悟的魔軍勢力，包含煩惱魔、五陰魔、死魔與天子魔。
- 行：指修行的進展或證道的路徑。
- 塠壓：震懾、壓制，此處指以威德力降伏。
- 魔氣：指魔眾的勢力、威脅或囂張的氣燄。
- 魔威：指魔王及其眷屬所展現足以障礙正道的威勢或恐嚇力。
- 減削：減少並削斷，指修行者主動磨滅煩惱與習氣的過程。
- 魔業：指能障礙善法、破壞智慧命根的種種行為或外在干擾。
- 消散：使之瓦解、崩潰或消失。
- 魔眾：魔王波旬及其眷屬軍隊，亦象徵阻礙覺悟的種種煩惱與外在障礙。
- 魔勢：魔羅（Māra）的勢力或權力，指能障礙修行、奪人慧命的負面力量。
- 墮落：此處指陷入、陷落於某種不好的處境中。
- 捐捨：拋棄、捨離。此處指斷除惡法與障礙。
- 魔行：障礙佛道、迷惑自性的行為或業力。在《佛本行集經》中，多指波旬及其眷屬所發動的干擾或內心的煩惱障。
- 魔軍：指阻礙修行的種種煩惱、欲望及外在干擾，比喻其勢力如同軍隊般眾多且具有破壞性。
- 魔網：比喻惡魔（魔羅）用以束縛眾生身心、障礙正道的種種煩惱、愛欲與邪見，使其墮入生死輪迴無法脫離。
- 非法：指違背佛法正理、不符合因果與解脫道的作為或思想。
- 攝受：指佛菩薩以慈悲與智慧接納眾生，使其依止正法而不散失。
- 外道：指於佛法之外，執著於錯誤見解或偏離真理的修行群體。
- 照朗：光亮明徹，比喻智慧的照明作用。
- 翳暗：如眼生翳膜般遮擋視線，比喻無明煩惱障蔽本具的自性光明。
- 散助：遣散、遠離那些助長煩惱的力量。
- 煩惱：指障礙覺悟、擾亂心性的貪瞋癡等心理狀態。
- 朋友：指伴侶、同伴，於此特指障礙修行的惡友（惡知識）。
- 威力：指佛菩薩的威德與神力。
- 覆蔽：遮蓋、超越，使對方的光芒或威勢顯得黯淡。
- 釋天：即釋提桓因（帝釋天），忉利天之主。
- 梵天：色界初禪天之主，被視為清淨、造作之神。
- 大自在天：摩醯首羅天，三千大千世界之主，在佛教體系中地位極高。
- 護世：指護世四天王或其他負責守護世間的善神。
- 三千大千世界：古代佛教宇宙觀的單位，指由一千個小世界組成小千世界，一千個小千世界組成中千世界，一千個中千世界組成大千世界，合稱三千大千世界。
- 獨尊：指地位最高、無可比擬，此處特指太子在法界中福慧具足、出類拔萃的尊崇地位。
- 不從他學：指非由他人教導，而是透過自身的宿世積累與現世定慧發起。
- 自證道：親身證得解脫的聖道。
- 分明而行：指對法性了然於心，在行住坐臥中皆具足明確的覺察。
- 一切種智：佛陀特有的圓滿智慧，不僅通達諸法總相（空性），亦能如實了知諸法之差別種相與因果細微處。
- 證：證悟、成就，指透過修行親自體證法性。
- 正念：繫心於正法而不忘失。
- 正意：即正思惟，令意業清淨，不生邪雜。
- 知足：對四事供養（衣、食、住、藥）適度而止，不生貪著。
- 行行：前「行」為名詞，指行儀、作為；後「行」為動詞，指實踐、行走。
- 生老病死：眾生有情色身必經的四個生命階段，被視為苦的主要來源。
- 滅：斷除、寂滅，指透過修行消除生死的根本原因。
- 常樂我淨：涅槃四德。常（永恆不變）、樂（遠離痛苦）、我（自在礙）、淨（清淨無染）。
- 最勝無畏：形容涅槃境界超越一切世間苦難，具足大威德且無所恐懼。
- 涅槃城門：以城比喻涅槃。進入城門象徵從生死流轉的曠野進入究竟安隱的解脫境界。
- 菩薩：指成佛前的悉達多太子，此經中特指處於最後身、即將成正覺的聖者。
- 菩提之樹：即畢缽羅樹，因佛在其下成道，故稱菩提樹（覺樹）。
「爾時，菩薩於河澡浴，食乳糜休身體光儀，平 復如本，威力自在。安庠面向菩提樹時，作 是行步，猶如往昔諸菩薩行，所謂漸漸調柔， 行步意喜，來者隨施，行步安住。猶如須彌 山王，巍巍而行，無恐畏行，不濁亂行，心知足 行，不急疾行，不遲緩行，不蹶失行。兩足周 正不相揩行，不相逼行，不星速行，不搖身 行，安隱而行，清淨而行，精妙而行，無患害 行，師子王行，大龍王行，大牛王行。如鴈王 行，如象王行，不恇怯行，無疑滯行，無怪悞 行，廣寬博行，那羅延行，不觸地行，千輻相輪 下地而行，以脚足指網縵所羅，甲如赤銅色 澤而行，行步振遍大地而行，行步猶如大山 谷響出聲而行。行步之時，有坑坎處皆悉平 正，自然而行；地上所有土沙礫石，皆除而行； 以足網縵放光明，觸罪類眾生，安住不動，善 行而行；行步清淨，生妙蓮花，蹹彼蓮花臺上 而行；以往昔行淨善行故，而得此行。往昔諸 佛，坐於師子高座之上，承行而行；心意牢固， 如金剛行；閉塞一切諸趣稠林，堂堂而行；能 為一切諸趣眾生，生安樂行。摧折一切魔幢而 行；破壞一切魔力而行；塠壓一切魔氣而行； 打碎一切魔威而行；減削一切魔業而行；消 散一切魔眾而行；墮落一切魔勢而行；捐捨 一切魔行而行；殺害一切魔軍而行；割斷一 切魔網而行。伏諸非法一切邪眾，如法攝受 外道而行；照朗煩惱翳暗而行；散助煩惱朋 友而行；威力覆蔽釋天梵天、大自在天護世 諸天，無畏而行；於此三千大千世界，唯自一 人，獨尊而行；不從他學，而自證道，分明而 行；欲證一切種智而行；正念正意，知足正行 行行而行；欲滅生老病死而行；欲趣向彼常 樂我淨微妙最勝無畏之處，欲入涅槃城門 而行。有如是行，菩薩而行，面正向彼菩提 之樹，直視而行。
此處描述菩薩抵達尼連禪河側菩提樹下的「道場」後，於成道前夕對「法座」的思惟。
這不僅是物理位置的選擇，更象徵著成佛前最後的資糧與儀軌準備，隨後引發其尋覓「吉祥草」以為座具的因緣。
。
此處描述菩薩（佛陀成道前）受草後，以其宿世福德與智慧力，自然感悟成正覺之處與入定之威儀，展現出不待他教、自發覺悟的聖者特質。
。
此句記述淨居天子對菩薩（悉達多太子）所觀感之印證。
淨居天人常於菩薩成道前示現或對談，以助其警覺世間無常並堅定出家修行之志。
「如是」表贊同與確認菩薩之觀察真實不虛。
。
此為對佛陀或大菩薩的尊稱。
「大聖」指其證悟超越凡俗、達到究竟圓滿的境界；「仁者」則是對具足慈悲德行者的敬稱。
在《佛本行集經》的語境中，常為弟子或天眾向佛陀請法時的稱呼。
。
本句強調「坐草成道」是過去諸佛成就佛果的共同法爾軌則。
在《佛本行集經》的語境中，這體現了佛陀示現成道的特定威儀與傳統，即必須藉由草座（如吉祥草）於菩提樹下入定發慧。
- 菩提道場：指佛陀成就正覺的場所，此處特指菩提樹下的金剛座處。
- 阿耨多羅三藐三菩提：梵語 Anuttarā-samyak-saṃbodhi，譯作無上正等正覺，指佛陀究竟圓滿的智慧。
- 覺知：此處指內在的自發感悟或聖者的直覺意識。
- 草上：指吉祥草（Kusa）所鋪設的金剛座，是菩薩成正覺的處所。
- 淨居：指色界第四禪之五淨居天，為證得阿那含果之聖者所居住處。
- 天子：對天界眾生的尊稱。
- 白：下對上的稟告、陳述。
- 如是：指稱辭。意為「如此」、「這樣」，在此表對前文所述內容的認可。
- 大聖：指佛陀，因其具備最殊勝的智慧與功德，非凡夫、二乘所能及。
- 仁者：梵語 maudgalyāyana 或類似尊稱的意譯，指具有仁德慈悲心的人，為佛門中常用的尊稱。
- 正覺：指正確、普遍且圓滿的覺悟，即佛果。
- 鋪草：指成就正覺前所鋪設的草座，通常指吉祥草（Kusa），象徵清淨與堅韌。
「爾時，菩薩復作如是思惟念言：『我今至此菩 提道場，欲作何座證阿耨多羅三藐三菩提？』 即自覺知應坐草上。是時淨居諸天子等，白 菩薩言：『如是如是。大聖仁者！所有過去諸佛 如來欲證阿耨多羅三藐三菩提者，皆悉坐 於鋪草之上而取正覺。』
此處描述悉達多菩薩在前往菩提樹下準備成正覺前，觀察環境並思惟尋找適合鋪設法座的吉祥草（Kusa），展現菩薩隨順世間相而行、為成道作資具準備的過程。
。
此處描述菩薩（悉達多太子）在採取行動前，先進行內在的理性思惟，隨後對外在環境進行周詳的觀察，體現了行事周全、定慧等持的特質。
。
此段描述菩薩成道前尋求座草的感應。
帝釋天王運用天眼與他心智（天智）觀照菩薩需求，透過化現神變（化其身）引導菩薩，為後續供養吉祥草（Kusa）鋪設成道座墊作準備。
。
此段描述佛陀出生前或出世時，環境所呈現的功德感應與清淨莊嚴。
以「孔雀王項」喻其色，以「迦尸迦衣」喻其觸，並以「右旋」象徵吉祥與法性順從。
這屬於悉達多太子成道前，世間因大聖人示現而產生的殊勝依報莊嚴。
- 爾時：當時。指菩薩觀察受草時。
- 思惟：內心的思考、觀想。
- 四顧：向四方環視，表示觀察之周遍。
- 忉利帝釋天王：即釋提桓因，居住於須彌山頂忉利天（三十三天）之主。
- 天智：天人的智慧或神通力，此處特指能洞察他人心念的力用。
- 刈草人：割草的人。在此經語境中，化身為割草人是為了方便供養菩薩清淨的吉祥草。
- 孔雀王項：形容極其鮮艷且具光澤的青綠色。
- 迦尸迦衣：古印度迦尸國（Kāśi）所產的高級細軟布料，經典常用以形容觸感極其柔細。
- 右旋：向右旋繞，在佛教禮儀與瑞相描述中，代表吉祥、尊崇與隨順法性。
「爾時，菩薩復作如是思惟：『誰能與我如是之 草？』心思惟已，左右前後四顧觀看。是時忉利 帝釋天王，以天智知菩薩心已，即化其身為 刈草人，去於菩薩不近不遠，右邊而立，刈 取於草。其草青綠，顏色猶如孔雀王項，柔軟 滑澤，而手觸時，猶如微細迦尸迦衣，其狀如 是，色妙而香，右旋宛轉。
此段描述菩薩（佛陀成道前）尋找吉祥草鋪設金剛座的過程。
菩薩表現出威儀與柔和的愛語（寬緩問），體現出大乘經典中菩薩處事待人的慈悲與定力。
。
此為佛本行集經中，角色初次見面或詢問身分時的常見對話。
在佛傳文學中，詢問姓名不僅是社交禮儀，亦往往是開啟後續法緣或身分確認的重要契機。
。
此為《佛本行集經》中人物對話之實錄。
文中的「吉利」為人名，在佛典敘事中，此類對話旨在交代人物身分，推動悉達多太子出城往昔遭遇或與外界接觸之劇情發展。
。
此段描述菩薩（悉達多太子）在修行成就前，透過外在因緣（如聞吉名）生起堅定的自利利他之心，並將此視為成道的瑞相，展現其成佛的決心與信心。
- 刈：割取，指割草。
- 賢善仁者：對他人的尊稱，結合了賢能、善良與仁德之意。
- 汝：代名詞，意指「你」。
- 名字：指人的稱號、姓名。
- 報言：回答、答報之意。
- 吉利：人名（Siri），在《佛本行集經》語境下，意譯為吉利，象徵吉祥與順利。
「爾時，菩薩見於彼人去已不遠，在右邊刈如 是等草，見已漸漸至彼人邊，到已寬緩問彼 人言：『賢善仁者！汝名字何？』彼人報言：『我名 吉利。』菩薩既聞彼人名已，如是思惟：『我今欲 求自身吉利，亦為他人以求吉利，此名吉利， 在於我前，我今決當得證阿耨多羅三藐三 菩提。』
極為難得的斷除魔力之聲，降伏一切外道的聲音。師子吼聲，疾風聲，大象王聲，像雲層翻滾的聲音，能傳到十方佛國土的聲音，還有教化眾生的聲音。聲音不急促，聲音不遲緩，聲音不斷斷續續，聲音不殘缺，聲音不混濁污穢，聲音能融合一切聲音，聲音能融入各種聲音。解脫的聲音，沒有束縛的聲音，沒有染著的聲音，契合義理的聲音，依循時機的聲音，不超越時宜的聲音，善於宣說八千萬億法門的聲音。無阻礙的聲音，不間斷的聲音，能夠辨別一切聲音的聲音。隨著心意能發出滿足一切願望的聲音，能發出帶來一切安樂的聲音，展現一切解脫的聲音，傳播於一切道路的聲音。在大眾中說法時，聲音不會傳到大眾之外，讓所有大眾都感到歡喜；聲音發出的時候，順應一切諸佛的法音。
此段描述菩薩成就梵音相（梵音聲）的具體特質。
在《佛本行集經》的語境中，菩薩的語言不僅是溝通工具，更是功德的體現，其音聲具備清淨、和雅、深遠等特質，能令聽眾心生敬信並順從教導。
這體現了「口業清淨」所感得的殊勝果報。
。
此段描述佛陀或菩薩妙音（梵音）的功德與特徵。
佛聲具備「止息煩惱」的實質功能，能淨化聽者內心的五濁煩惱；同時在感官層次上，以世間最美妙的鳥鳴與最震撼的雷音為喻，展現音聲的悅耳與深遠。
。
此段描述佛陀具備的梵音相（梵聲），強調佛音具備超越世間音樂的殊勝特質，能令眾生聽聞後心生歡喜與信受。
文中特別提到的「非鼻出聲」是指佛音清澈、不濁、不塞，反映出佛陀圓滿的口業功德。
。
此句描述佛陀誕生或示現神變時所發出的「大音聲」。
在《佛本行集經》的語境中，這些聲音象徵菩薩威德與功德力，能震動大千世界，令眾生警覺。
梵天聲象徵清淨與遠聞，海波聲象徵深廣，山崩聲則象徵摧破一切煩惱障礙的威勢。
。
此處描繪太子（佛陀）聲音的殊勝功德，具備天界的尊貴、阿修羅的悅耳，以及能破除煩惱魔、天魔與降伏非正法信仰者的威神力。
。
此句描述佛陀說法音聲的殊勝特質，以自然界的強大音聲比喻佛音的威德、穿透力與廣大覆蓋範圍，強調佛音能跨越空間障礙，令感應者皆得蒙益。
。
此段描述佛陀具備的梵音相（妙音）。
透過音聲的節奏（不急、不緩）、流暢度（不滯、不缺）與純淨度（不濁），展現出圓滿的語言功德，能使聽者生起清淨心與歡喜心。
。
此段描述佛陀梵音之德。
佛聲不僅能令眾生離縛（無繫縛）、離執（無染著），且具備「隨機說法」的特質，能於正確時機（依時）宣說與真理相應（合語義）的廣大法門。
。
此句描述如來「六十種殊勝音聲」之德相。
指佛音能穿透物理與心理障礙（無壅塞）、法音宣流恆常不斷（不止息），且在複雜眾聲中具有極高的辨識力與詮釋力（能辯一切諸聲）。
。
此處描述悉達多太子（佛陀前身）身處宮廷時，樂器中所發出的微妙音聲。
在《佛本行集經》的語境中，這些音聲並非凡俗樂音，而是具足功德、能感發修行願力與解脫智慧的「法音」，象徵太子雖在欲樂中，其福德力仍能令周遭演說妙法。
。
此句描述佛陀「八種清淨音聲」之特德。
其音量調和圓滿，雖能遍及法會大眾，卻不吵雜外溢，且具備攝受力，令聞者心生愉悅。
。
描述菩薩或聖者之音聲特質，其發聲不僅悅耳，更在法性上與諸佛演說真理的頻律與意旨相應，體現了圓滿的語言功德。
- 欲癡瞋恚：指貪欲、愚癡與瞋恨，為障礙自性的主要煩惱。
- 迦羅頻伽：即迦陵頻伽，意譯為美音鳥、妙音鳥，其聲和雅，為極樂世界或法音之喻。
- 命命鳥：又名耆婆耆婆（Jivajivaka），是一種雙首共命的鳥，其鳴聲清脆動聽。
- 歌讚詠聲：指世間優美的音樂或對佛德的讚美之聲。
- 無障礙聲：指佛音穿透力強，無論遠近皆能清晰聞及，不被物質或煩惱所遮蔽。
- 非鼻出聲：佛音特質之一，指音聲由胸、喉直接發出，清朗而不帶鼻音共鳴的濁滯感。
- 實語：契合事實、不虛妄的語言，反映佛陀說法真實不虛。
- 梵天聲：指大梵天王所發出的聲音，具備清淨、深遠、和雅等八種特質（八種音）。
- 震動之聲：特指大地六種震動時所發出的巨響，象徵佛陀入胎、誕生、成道等重要時刻的威德展現。
- 天王：指四大天王或欲界、色界諸天之首。
- 阿修羅：六道之一，雖具天福但多瞋慢，其音樂歌詠極為美妙。
- 師子之聲：獅子吼，比喻佛陀說法威德震撼，能降伏一切外道魔門。
- 十方佛剎土：指四方、四維、上下等所有無盡的諸佛國土。
- 所化眾生：指具備得度機緣，應受佛陀教導化度的各類生命。
- 不急疾：指說法音聲節奏適中，不因急促而使聽眾感到壓力。
- 不濁穢：指音聲清澈純淨，沒有沙啞、雜亂或煩惱染污之相。
- 合一切聲：指佛音能與所有音律和諧共鳴，或是指一音演說而眾生隨類各得解。
- 繫縛：煩惱的別名，指將眾生繫縛於生死輪迴中而不得自在。
- 染著：內心對塵境產生貪愛執著，引發煩惱染汙。
- 法門：佛陀所說的教法，因其為通往悟入真理的門戶，故稱法門。
- 無壅塞：指佛音通達無礙，不受任何山河牆壁或業障阻隔。
- 不止息：形容佛陀說法音聲相續不斷，令聽者法喜連綿。
- 能辯：指佛音具備分別辨析的功能，能使眾生各依根機理解法義。
- 滿一切願：指圓滿成就眾生所發的種種善願或出世間大願。
- 解脫：指遠離煩惱繫縛，獲得身心自在的狀態。
- 流通：指佛法智慧宣流傳布，無有障礙。
- 諸道路：指趨向涅槃解脫的各種修行途徑與法門。
- 眾中：指法會大眾之中。
- 不出眾外：形容聲音圓滿適中，僅在會場內清晰可聞，不流散散亂於外。
- 歡喜之聲：指如來梵音具足優美、清澈、和雅等相，能令聽眾心悅誠服。
- 法聲：指佛陀宣說法義的聲音，具有令聽者覺悟的功能。
- 順：隨順、契合，指性質上的一致性。
「菩薩如是心思惟已，更出如是美妙音響，語 彼人言：『其語猶如過去一切諸菩薩等微妙 音聲，所謂實語，不虛發言用真正言，出清亮 聲，潤澤之聲，妙聲，喜聲，聞承奉聲，聞不違 聲，聞流靡聲，化聲，導聲，不謇吃聲，不縮呻 聲，不麤澁聲，不雙破聲，軟滑澤聲，甜淡美 聲，分明的的遙入耳聲，聞心口意皆悉喜聲。 聞已除滅欲癡瞋恚鬪諍忿怒，皆悉令得清 淨之聲，聞如迦羅頻伽鳥聲，命命鳥聲，雷隱 隱聲。如諸音樂歌讚詠聲，深遠高聲，無障礙 聲，非鼻出聲，清淨之聲，真正之聲，實語之 聲。如梵天聲，如海波聲，如山崩聲，震動之 聲。如諸天王所讚歎聲，諸阿修羅歌詠美聲， 深難得底斷魔力聲，降伏一切諸外道聲。師 子之聲，駛風之聲，象王之聲，如雲磨聲，能至 十方佛剎土聲，告諸所化眾生之聲。不急疾 聲，不遲緩聲，不停住聲，不缺減聲，不濁穢 聲，合一切聲，入諸聲聲。解脫之聲，無繫縛 聲，無染著聲，合語義聲，依時語聲，不過時 聲，巧能宣說八千萬億法門之聲。無壅塞 聲，不止息聲，能辯一切諸聲之聲。隨心能 滿一切願聲，能生一切安樂之聲，示現一切 解脫之聲，流通一切諸道路聲。眾中說時， 不出眾外，令諸大眾歡喜之聲；聲出之時， 順於一切諸佛法聲。』
此處描述悉達多太子（菩薩）在尋求座位時，以柔軟語與割草人吉祥（Svastika）溝通。
反映菩薩即便在成道前的關鍵時刻，對待眾生仍保持謙和與慈悲的態度。
。
此為悉達多太子（即後來的釋迦牟尼佛）即將成道前，向吉祥草商（吉祥草安）請求鋪設金剛座所需之草。
這展現了佛陀在示現成佛的過程中，依循因緣受供的威儀。
。
此處描述悉達多太子（或相關聖眾）化現之身與他人的互動，展現佛陀神通力所作的化身具有與眾生溝通、施予的能力，用以成辦度化因緣。
。
此處描述菩薩即將成道前，帝釋天化現為化人（刈草人吉祥）提供吉祥草作為敷座。
這體現了護法神對菩薩成就佛道的助緣與供養。
。
此處描述菩薩（佛陀成道前）接受吉祥童子施草的過程。
菩薩親自接取並執持吉祥草，象徵即將前往菩提樹下敷草成座，展現趨向正覺的威儀與決心。
。
此處描述菩薩於大聖道場即將成正覺前，接受吉祥草時引發的神異感應。
六種震動象徵佛德威神能動搖凡夫煩惱根本，亦是法界對即將成道者的慶讚與警示。
。
此處描述悉達多太子在成道前，接受賣草人吉祥（Svastika）奉獻的吉祥草後，正念專注地前往菩提道場（Bodhimanda）準備鋪設金剛座的過程。
反映了成佛前身心寂靜、威儀具足的預備狀態。
- 刈草之人：指割草者，依經文脈絡為提供吉祥草給菩薩鋪設金剛座的人。
- 與：此處指布施、給予。
- 不：語助詞，同「否」，用於句末表示詢問。
- 化人：佛、菩薩或天人以神通力變幻出來的人身。
- 帝釋：釋提桓因，忉利天之主，於佛傳中常化身隨侍或供養菩薩。
- 化作人：指以神通力變幻出的假合人身。
- 刈草：收割青草，此指準備吉祥草（Kusa）以作金剛座墊。
- 淨妙：清淨且殊勝莊嚴，指草的質地非世俗凡草。
- 執持：親手掌握或拿取。
- 六種震動：指動、起、湧、震、吼、擊，為經典中描述佛神力或大事成就時的大地震動現象。
- 草：指吉祥草（Kuśa），印度傳統中視為清淨、神聖之草，用於鋪設祭壇或禪座。
- 菩提樹：畢缽羅樹，因佛陀在此樹下證悟，故稱菩提樹。
「菩薩以此如是眾聲，告語於彼刈草之人，作 如是言：『仁者！汝能與我草不？』其化人報言：『我 能與。』是時帝釋所化作人，即便刈草，以奉菩 薩。其草淨妙，菩薩即取彼草一把，手自執持。 當菩薩取彼草之時，其地即便六種震動。是 時菩薩，將於此草，安庠面向菩提樹下。
此段描述菩薩前往菩提樹前，天人感應現出青雀祥瑞。
青雀繞行代表對成道者的崇高致敬與守護，預示即將證得圓滿正覺。
。
此段描述佛陀成就或展現神變時，自然界靈禽感應而來的瑞相。
五百代表圓滿與眾多，禽鳥圍遶象徵法音宣流所感召的法喜與恭敬祥瑞之氣。
。
此段描述佛陀示現或殊勝事蹟時，各種靈禽奇獸受感召而集結的盛況。
在《佛本行集經》中，這些珍禽與六牙白象常作為神聖、莊嚴且具瑞相的象徵，用以襯托佛陀的威德與法會的殊勝。
。
此段描述佛陀入城或瑞相出現時的莊嚴隨從與供養，展現世間希有之寶與福德成就。
透過具足特殊色相的白馬與牛王，象徵王家威勢與殊勝境界的圓滿。
- 十方：指東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上、下，代表所有的方位。
- 右繞三匝：一種極為尊崇的禮法，順著右肩方向環繞三圈，用以表達虔誠敬意。
「爾時菩薩持草行時，中路忽有五百青雀，從 十方來，右繞菩薩三匝訖已，隨菩薩行。又復 五百拘翅羅鳥，四方而來，如前圍遶；又復五 百孔雀而來，乃至略說，五百白鵝，五百鴻鶴， 五百白鷗，五百迦羅頻伽之鳥，并其五百命 命之鳥，五百白象，皆悉六牙。五百白馬，頭 耳烏黑，騣尾悉朱，長而披散五百牛王，並皆 斛領，猶如黑雲。
此段描述佛陀感應下，諸天與世間福報具足者（童男童女）共同獻上至誠供養。
在《佛本行集經》的敘事框架中，這種對稱的數目（五百）與珍寶供具，象徵著法會的殊勝與諸天護法的歡喜擁戴。
。
此句描述佛陀成道或瑞相現前時，諸天供養的不可思議境界。
在《佛本行集經》的語境中，強調的是神變力所引發的殊勝供養，顯示法界因感應而產生的自然神蹟，用以表徵佛德之尊貴。
- 瓔珞：由珠玉串成的裝飾品，用以編飾軀體，象徵高貴與嚴飾。
- 莊嚴：以布施、持戒等功德或殊勝物質（如珠寶）使身心或環境增益美善。
- 天子天女：欲界或色界天界的眾生，因往昔福業而感得清淨莊嚴之身。
- 妙香水：指具備殊勝香氣的清淨水，常用於浴佛、灑淨或供養。
- 空行：在虛空中飛行、運行，指超越物質阻隔的神通或神變現象。
「是時復有五百童子五百童女，各以種種諸 妙瓔珞莊嚴其身，五百天子，五百天女，五百 寶瓶，以諸香花，滿於其中。又盛種種諸妙香 水，無人執持自然空行。
此段描述菩薩（即將成道的悉達多太子）展現的神聖瑞相。
在佛傳文學中，「右繞三匝」是極高尊崇與隨順的禮儀，象徵世間一切功德與吉祥勢力皆受菩薩德行感召，歸順並護持其佛事。
- 吉祥之事：指祥瑞的徵兆或感應，代表佛陀出世時世間感應的殊勝功德。
- 三匝：繞行三圈。古代印度以此表示最虔誠的敬禮。
- 右邊：指右繞（順時針旋轉），在佛教儀軌中代表尊崇、隨順與正道。
「又世間中，所有一切吉祥之事，皆從四方，雲 雨而來各在菩薩右邊，圍遶經三匝已，隨 菩薩行。
此處描述悉達多太子（菩薩）展現殊勝功德時，無情世間（植物）產生的感應神變。
藉由草木向菩薩低頭俯伏，象徵菩薩福德力之廣大，令自然界一切萬物皆自然歸依、表示敬順。
- 悉伏：全部彎曲、俯伏，表示恭敬。
- 從根：自根部開始，形容其傾向、伏倒的程度徹底。
「又世間中，所有樹木，一切藥草，菩薩行時，從 根悉伏，向於菩薩。
此段描述太子（悉達多）降生時的瑞相。
在《佛本行集經》的語境中，自然界的「調和之風」象徵佛陀出世帶來的清淨功德，能蕩除世間（及眾生心垢）的遮蔽與煩惱，呈現出毫無瑕穢的法界景象。
- 微妙：形容風的質感極其細膩精巧，非世俗粗風可比。
- 調和：指風力適中，不寒不熱，給人舒適安適之感。
- 翳障：遮蔽眼目或天空的障礙物，在此指氣候上的陰霾。
「又復四方微妙涼冷調和之風，吹諸翳障，皆 悉清淨，無雲無霧，無烟無塵。
『如今此閻浮洲，有佛世尊出現在世間。』
此段描述菩薩成道前夕，諸天神眾護持並慶讚的壯麗場景。
在《佛本行集經》的語境中，菩薩前往菩提座（成道處）是宇宙級的大事，故引發欲界、色界天眾的集體狂歡與至誠供養，展現出悉達多太子成佛之路具有感召世間的威德。
。
此處描述悉達多太子成道或降生時，天人或神祇向世間宣告佛陀出世的消息。
在《佛本行集經》的語境中，強調佛陀出現於世是希有難得的盛事，旨在令眾生生起歡喜與歸依之心。
- 諸天：指居住於欲界、色界等各層天界的眾生。
- 天衣：諸天所穿著之妙服，輕柔精妙，隨念而生。
- 閻浮：即「閻浮提」（Jambudvīpa），指人類居住的南瞻部洲，在此泛指我們所處的這個世間。
- 世尊：佛陀十號之一（Bhagavān），意指為世間所尊重、德行圓滿者。
「上虛空中，復有無量千萬諸天，菩薩當向菩 提樹時，悉隨而行，皆各一時歡喜踊躍，遍滿 其體，不能自勝，歌唱叫喚，或口呼嘯，作種種 聲，弄其天衣及寶瓔珞。又復出聲，作如是言： 『今此閻浮，有佛世尊出現於世。』
又能成就仁者心中願望的人，這些人全都來到菩薩面前。菩薩面向菩提樹時，隨之而行，菩薩欲至菩提樹下，當時大地六種震動。
此段描述菩薩修行過程中，色界最高層級的淨居天眾現身護持並致以最高敬意的場景。
「大聖」在此特指即將成道的菩薩。
。
此處「長夜」比喻眾生在尚未覺悟前的生死輪迴。
本經文中，諸天對菩薩（佛陀）成就的讚嘆，強調了菩薩歷經久遠劫的修行，因緣成熟而證果，感得世間天神護持。
這體現了《佛本行集經》中佛傳文學的特色，結合了菩薩的悲願與神格化的瑞相描述。
。
此處記述菩薩（悉達多太子）於成道前或轉法輪之際，具足威德感召力，令具備福德且能成辦佛事之眾生紛紛雲集，體現隨類感應與功德圓滿之相。
。
此處描述悉達多菩薩成就正覺前的瑞相。
『六種震動』象徵佛陀威德動搖魔宮，並表示大地對大覺者即將成道的感應與慶讚。
- 淨居諸天：指色界第四禪天中，唯有證得三果以上的聖者所居住的五淨居天。
- 白言：下位者對上位者恭敬陳述的用語。
- 大聖尊者：對佛或高位菩薩的尊稱，意指具足大智慧與神通之聖者。
- 仁：即仁者，是對尊貴者的稱呼，此指即將成道或已成道的菩薩。
- 長夜：比喻生死輪迴。眾生因無明覆蓋，不見真理之光，猶如處在漫漫長夜。
- 乞願：祈求發願。在佛傳語境中，特指菩薩為度眾生而發起的菩提心願。
- 吉祥之相：指預示瑞兆或成就佛道的種種瑞相。
- 心願：指菩薩救度眾生之本願或當下成就之志向。
「復有無量淨居諸天，來在菩薩左右前後，頂 禮菩薩如是白言：『大聖尊者！仁昔長夜，恒常 乞願，今日所願以得成就，世間所有一切諸 天，堪為仁作吉祥之事。能與仁作吉祥之相， 又復能成仁心願者，彼等悉來在菩薩前。』菩 薩面向菩提樹時，相隨而進，菩薩欲至菩提 樹下，是時其地六種震動。
此段描述悉達多太子（菩薩）出家修行或顯現神變時的威儀與德行。
透過五種靈禽大獸比喻其行步的安詳與威嚴，並強調其心境已斷除恐懼（無怖畏）、煩惱（無染著）與惡業（斷不利益行），展現其往昔修集的福德與現前的禪定力。
。
此句描述菩薩修行的三種崇高動機：一、追求正法（法寶）；二、追求成佛後的究竟解脫樂（無上樂）；三、追求甚深禪定功德（寂定）。
在《佛本行集經》語境下，這體現了悉達多太子捨離世俗欲樂、轉向出世間解脫的堅定志向。
。
此段描述佛陀（或大菩薩）示現神力或特殊行跡時引發的「地搖六動」神變景象。
在《佛本行集經》的語境中，大地的震動象徵覺悟者出世或重要法緣的開啟。
這種震動不僅是物理性的，更能震撼六道眾生的心靈，引發他們對「因緣」的追尋，進而導向聽聞佛法的契機。
- 無上法寶：指佛陀所悟之究竟真理，因其稀有且能度人出離苦海，故稱法寶。
- 寂定：指遠離煩惱干擾的禪定境界，具有寂靜與安定的特性。
- 地居諸天：指居住在須彌山低層（如四天王天）或地面上的天眾。
- 乾闥婆：天界樂神，八部眾之一，以香氣為食。
- 湧沒：形容大地像波浪一樣起伏，是經典中描述地動的特徵之一。
- 因緣：指造成事物生起、變動的內在根據（因）與外在條件（緣）。
「又復，菩薩行步之時，如師子步，如龍王步，如 牛王步、白鴈王步，如象王步，無怖畏行，無障 礙行，無染著行，除滅一切毛不竪行，無人 降伏往昔善行，禪定真正最勝而行，最上最 妙伏諸怨行，斷絕一切不利益行。欲取無上 法寶故行，取無上樂攝受故行，欲取最上寂 定故行。行步之時，地上所有一切眾生，聞地 動聲，地居諸天、阿修羅等，一切諸龍，諸乾 闥婆，一切諸鳥，四足人等，皆悉聞彼震動之 聲，心生疑怪，處處觀看有何異事有何因緣， 大地如是湧沒搖動？
看到自己住的地方不遠，有位菩薩安詳地走著。當時那位龍王，看到這位菩薩，預先顯現了吉祥的徵兆，就如同過去諸大菩薩發心欲前往菩提樹下一般，毫無差異。見到這個相貌後再也沒有疑惑，確定知道這位菩薩大士，必定能證得阿耨多羅三藐三菩提，心生大歡喜，隨即說出偈頌，專心合掌，讚歎道：
此段描述迦茶龍王長壽且具備見佛的善根。
在《佛本行集經》的語境中，龍王常作為佛陀成道或化世的見證者，其長壽設定是為了銜接過去諸佛與當前悉達多太子成佛的歷史延續性。
。
此段承接前文，描述迦茶龍王在睡夢中感應到悉達多菩薩即將成道的瑞相。
文中「龍日月」說明龍族與人間時空的差異。
大地動搖是佛傳文學中菩薩成就正覺前的必然感應，用以驚醒守護地界的神靈。
。
此處描述迦茶龍王被大地動搖驚醒後的反應。
龍王因過去曾見過諸佛成道的瑞相，故此時急於出宮察看因緣，展現其對佛事感應的敏銳與重視。
。
此段描述迦茶龍王目睹悉達多太子（菩薩）展現出世俗稀有的威儀與定力。
在《佛本行集經》的脈絡下，這類敘事旨在透過龍王等護法眾的視角，烘托菩薩即將成就佛道前，其身心展現的殊勝莊嚴與寂靜相。
。
此處描述菩薩即將成道前的感應，龍王透過觀察「預先瑞相」來證實此菩薩即將圓滿成佛。
這種「一種無異」的描述，體現了三世諸佛成道軌跡的一致性（常法）。
。
此段描述觀察者（如阿私陀仙人或眷屬）見到菩薩殊勝相好後，產生斷疑生信的決定見，預言其必將成佛。
這展現了《佛本行集經》中對於佛陀出世時，諸天與智者透過外相判斷其法身成就的敘事結構。
- 迦茶：龍王名，音譯字，為守護該地或見證佛事的護法龍族。
- 劫數：極長的時間單位。在此指龍王報得長壽，跨越了多次世界的成住壞空。
- 往昔多諸佛：指在釋迦牟尼佛之前的過去佛，強調佛佛道同與因緣的深厚。
- 龍日月：指龍宮的時間尺度，依據經典，龍族的一晝夜遠長於人間。
- 驚寤：受驚動而醒悟。
- 速疾：快速、迅捷。
- 迦茶龍王：經典中記載的一位龍王，此處指在菩薩修行路徑上出現並生起敬信的守護眾。
- 瑞相：吉祥的徵兆，指佛菩薩成道或顯大神力前，自然感應出的不尋常景像。
- 菩提樹下：指悉達多太子（菩薩）證悟成佛的處所，在此經語境中象徵成道的決心與地點。
- 一種無異：完全相同。指當下菩薩的行持與相狀，與過去諸佛在成道前的儀軌完全一致。
- 菩薩大士：指發心修行成就佛果的大開士，此處特指悉達多太子。
- 合掌：將兩手掌心相合，表內心誠敬、意志集中的禮儀。
「爾時，彼地有一龍王，名曰迦茶，其龍 長壽，經歷劫數，曾見往昔多諸佛來。又龍日 月，晝夜甚長，睡眠未久，見大地動，復聞震 聲，即便驚寤。寤已忽起，速疾從自宮殿而出。 出外觀看四方之時，迦茶龍王觀四方已， 見自居處相去不遠，有一菩薩安庠而行。 時彼龍王，見此菩薩，預先瑞相，猶如過去諸 大菩薩發心欲向菩提樹下一種無異。見是 相已更無疑心，決定知此菩薩大士，當得證 於阿耨多羅三藐三菩提，生大歡喜，即便說 偈，一心合掌，而讚歎言：
有許多菩薩來到這裡，你現在也是如此，沒有差別，
現在看到仁者來到這裡，肯定會成佛，絕對沒有疑問。世尊走路時非常安穩，總是先抬右腳開始行走，
觀察四方時心中專注細看，這正是佛世尊的風範。仁者現在從這吉祥之地，乞求一把草拿在手中，正面朝向菩提樹，決意今日成就三藐三佛陀。四方涼風徐徐吹來，猶如牛王發出聲響，
又有眾鳥展翅飛來，從四面八方環繞，
世間一片黑暗，晝夜昏沉，被無明與愚癡所遮蔽，
仁慈聖者成就大丈夫之道後，必然放出大光明普照一切。又有神奇的各種動物來到，成千上萬圍繞在前後，像輪迴一樣向右繞行，您現在已確定成為世尊。又有大象、馬和各種畜生，還有各種寶幢花鬘等一起來到，像流星一樣迅速地奔向菩薩，明確顯示他將成為佛世尊。還有所有淨居天，保持他們清淨莊嚴的身體，彎身頂禮於仁者，知道仁者必定成為佛世尊。仁者如今以這有漏之心，又被一切煩惱所逼迫，現在已能消除滅盡那些結惑，必定能成就無上的殊勝菩提。你現在已經具備了精妙的佛法，這法非常深奧難以測度，超乎想像，
你已經證得，舉止行動都很自在，所以我內心沒有任何疑惑。你現在所做的一切都合乎佛法，你所說的是最殊勝的，沒有比這更高的，
所有天人都無法相比，所以我心中沒有任何疑惑。
此處為佛傳文學中，守護菩薩成道處的守地神或相關見證者對菩薩（釋尊前身）的讚嘆與授記。
透過與過去諸佛成道前之軌跡對比，確認當前菩薩亦具備成就佛果的必然性。
。
此偈頌描述佛陀「行」之威儀。
根據《佛本行集經》語境，佛陀的一舉一動皆展現超越常人的清淨與定力，其行走順序與注視方式皆符合成佛之法度。
特別強調「先舉右腳」與「諦視」，象徵其動作背後具足的智慧與正念。
。
此偈描述悉達多太子在前往菩提樹途中，向草商吉祥（Svastika）乞草鋪座。
根據《佛本行集經》脈絡，這象徵修行者已具備清淨資糧，正向金剛座邁進，「三佛陀」即梵語 Sambuddha（等正覺者）之音譯，預示即將證果。
。
此段描述佛陀誕生或示現時的異象。
以「涼風」與「鳥集」象徵吉祥與德行感召；以「黑闇」與「無明」對比佛陀的「大光」，說明聖者出世的主要目的在於破除眾生的愚癡黑暗，帶來覺悟的希望。
。
此段描繪悉達多太子成道前夕，天地間現出種種瑞相。
靈獸的聚集與「右旋」圍繞，象徵萬物對大覺悟者的臣服與恭敬，同時以「輪迴右旋」比喻正法轉動的吉祥徵兆，以此印證太子即將成佛的預言。
。
此偈描述菩薩即將成道前的瑞相。
透過畜生類趨附與莊嚴具集聚的神異景象，象徵世間一切有情與無情萬物皆向覺者歸心，以此預示菩薩必將證得無上正等正覺。
。
此段描述佛陀成道前夕，色界最高層級的淨居天眾現身禮敬。
在《佛本行集經》的語境中，淨居天人是過去佛成道的見證者，他們透過觀察悉達多太子的清淨莊嚴相貌與威德，確信其即將完成最後的成佛之路。
。
此偈頌展現了從『有漏』轉向『無漏』的修行轉折。
在《佛本行集經》的語境中，強調即便眾生處於煩惱逼迫的凡夫位（有漏心），只要透過修行斷除「結」（束縛）與「惑」（迷妄），即具備成就佛果（勝菩提）的必然性。
。
此偈頌表現了觀察者透過佛陀「具足微妙法」的內在功德，與「俯仰行步寬」的外在威儀，生起堅定的信心。
在《佛本行集經》的語境中，佛陀成道後的色身威儀是其內證境界的自然流露，足以令見者斷疑生信。
。
此偈頌展現了求法者對佛陀（或說法者）身語意業的全然淨信。
透過觀察說法者的行持「如法」與教法的「最上」，確立了說法者在六道眾生中「無等倫」的至尊地位，進而斷除疑惑，達到心無掛礙的境界。
- 威德：威勢與德行，指菩薩內在功德顯發於外的莊嚴氣象。
- 決定：確信不移，指因緣具足，果位必然成就。
- 諦視：仔細、審慎且專注地觀察，不隨便散亂視線。
- 吉祥：指吉祥草商（Svastika），亦兼指吉祥兆頭。
- 道樹：即菩提樹，佛陀成道之處。
- 三佛陀：梵語 Sambuddha 之音譯，指正遍知、自覺覺他覺行圓滿者。
- 牛王：形容聲音雄渾有力，具足威勢，經中常用以比喻佛之梵音或殊勝氣象。
- 無明：指對真理的無知，是障礙智慧、產生煩惱的根本。
- 丈夫：指具備大勇猛、大智慧的聖者，此處特指悉達多太子（佛陀）。
- 幢鬘：幢為旗幟，鬘為花環。此處指供養與莊嚴之具。
- 佛世尊：佛陀十號之一，指圓滿覺悟、為世所尊崇者。
- 淨居天：色界第四禪之最高處，為證得不還果的聖者所居住之處，共有五處。
- 頂禮：佛教最隆重的禮節，以頭部觸地接足禮敬。
- 有漏心：指帶有煩惱、尚未解脫流轉之苦的心識。
- 結惑：「結」指繫縛眾生於生死中的煩惱；「惑」指對真理的無知迷茫。
- 無上勝菩提：指佛陀至高無上的圓滿覺悟（Anuttara-samyak-sambodhi）。
- 微妙法：指佛陀所證悟之無上真理，因其不可執取、非言語能盡宣，故稱微妙。
- 不思議：不可思議，指真理境界非凡夫心思言議所能及。
- 疑滯：疑惑與阻礙，指心識對法義不理解而產生的停滯狀態。
- 如法：符合佛法規範與真理，不違背法性。
- 無等倫：沒有可以與之比擬、等同的人。
「『威德巍巍大仁者，如我曾見過去時， 有諸菩薩來此中，仁今亦然無有異， 今見仁者到斯處，決定作佛必無疑。 世尊徒步甚安庠，先舉右脚而行動， 觀於諸方心諦視，應當定作佛世尊。 仁今從此吉祥邊，乞一把草手持執， 正面趣向於道樹，決定今作三佛陀。 諸方四面涼冷風，猶如牛王作聲嚮， 又有諸鳥來翼從，前後左右四面圍， 世間黑闇晝夜昏，無明愚癡之所覆， 仁聖成就丈夫已，必出大光普照明。 又復靈異諸獸來，百千萬眾前後遶， 如彼輪迴右旋轉，仁今決定作世尊。 又復象馬諸畜生，并諸幢鬘等來至， 星速急疾向菩薩，決知當作佛世尊。 又復一切淨居天，持其清淨莊嚴體， 曲躬頂禮於仁者，知仁決作佛世尊。 仁今將此有漏心，又為一切煩惱逼， 今得除滅彼結惑，必成無上勝菩提。 仁今具足微妙法，甚深難測不思議， 證已俯仰行步寬，是故我心無疑滯。 仁今種種皆如法，所說最上更無過， 一切天人無等倫，是故我心無疑滯。』
此處描述黑色龍王（Kāla-nāgarāja）感佩菩薩即將成道的威德，由衷發出讚歎並行最尊貴的頂禮之禮。
在《佛本行集經》的語境中，這代表了龍族對未來佛的認可與護持。
。
此處展現菩薩在成道前與天龍八部等護法眾的互動。
菩薩以慈悲心與正覺的威德感化龍王，稱讚其護持之善心，體現了佛法中攝受眾生的方便與柔和語。
。
此句為悉達多太子（佛陀在前世或成道前）對梵天或相關請法者的肯定答覆。
展現了佛陀對自身成道因緣已成熟的自覺與堅定誓願，「阿耨多羅三藐三菩提」即是覺悟的最高境界。
。
此為經典中轉換文體之銜接語。
在《佛本行集經》中，佛陀或相關人物於長行（散文）敘述後，常以「偈頌」（韻文）重申前義或進行讚頌，此句即為引出韻文內容的固定用法。
- 黑色龍王：音譯迦羅龍王，居住於尼連禪河側，因其長壽曾見過去三佛成道，故能預言菩薩即將成正覺。
- 踊躍：形容極度歡喜，內心激動反映於外在肢體表現。
- 合十指掌：即合掌，印度傳統禮法，代表內心誠敬與專注。
- 龍王：守護佛法的水中神族首領，具有神力與守護修行者的職能。
- 大善：讚嘆語，認可對方的護法殊勝功德或善意行為。
- 偈：即「偈陀」（Gāthā），佛典中的韻文體裁，通常由固定的音節與句數組成。
「爾時，黑色龍王將如是偈歎菩薩已，心大歡 喜，踊躍無量，合十指掌，在菩薩前，頂禮菩 薩。是時菩薩語龍王言：『大善龍王！如是如 是，如汝所說，我今必成阿耨多羅三藐三菩 提。』而說偈言：
我現在一定會成就無上的覺道，成為世間無與倫比的聖者。如我所見的吉祥莊嚴相，這大吉祥瑞會幫助我，
我現在在這煩惱的大海中，一定能到達彼岸，毫無疑問。
此段反映佛陀在修行歷程中，面對外界評語或挑戰時，將其轉化為精進修行的助緣（增上緣）。
展現了菩薩堅定的成佛誓願與「無上道」的殊勝性，強調覺悟者在世間的唯一性與至高性。
。
此處展現菩薩（悉達多太子）在修行或面臨轉折時，藉由外在瑞相與內在信心的結合，強化其斷除煩惱、成就佛道的決心。
「度彼岸」象徵從生死的此岸跨越煩惱，達到涅槃寂靜的彼岸。
- 大善龍王：經典中對守護法、讚歎佛陀修行的龍族首領之尊稱。
- 精進：勇猛勤修善法，不自放逸，為六波羅蜜之一。
- 無上道：指阿耨多羅三藐三菩提，即佛陀所證得的最高圓滿覺悟。
- 無等雙：指佛陀的福德與智慧在世間無人能與之對等、相匹敵。
- 相莊嚴：指殊勝、美好的色相或瑞兆，具備莊嚴神聖的特質。
- 大吉祥瑞：極為福德、吉利的徵兆，在佛傳文學中常指佛陀成道前的異象。
- 煩惱海：比喻眾生煩惱深廣如海，難以測量且障礙解脫。
- 度彼岸：即波羅蜜多（Pāramitā），指從生死輪迴的此岸，度脫到解脫涅槃的彼岸。
「『大善龍王如汝言，此為增益我精進， 我今必成無上道，一切世間無等雙。 如餘所見相莊嚴，大吉祥瑞為我助， 我今於此煩惱海，必度彼岸無有疑。』
此段描述佛陀修道過程中，龍族眷屬以世間與天界最勝供養物（香、花、衣、樂）前來莊嚴聖跡，展現佛陀德行感召八部鬼神之殊勝。
。
此處描述菩薩在修行或顯聖過程中，天界或大眾感得異象，以微妙音律與言辭表達對菩薩威德與慈悲的崇敬。
。
此處描述諸天或侍從以音聲供養，並透過偈頌稱揚菩薩往昔功德與當前威儀，體現了《佛本行集經》中對菩薩成就的讚嘆與隨喜。
- 末香、塗香：末香指磨成粉末的香；塗香指塗抹在身上的香油或香膏，皆為供養具。
- 寶幢幡蓋：佛教供養與莊嚴儀仗，幢為圓柱狀旗幟，幡為長條型旗幟，蓋為遮陽傘。
- 歎：稱揚、讚美，此指對菩薩功德的殊勝感發。
- 隨菩薩行：隨順、跟隨菩薩所修之行持或其行進之威儀。
「爾時，黑色龍王有一龍妃，名曰金光，而彼龍 妃復與無量諸龍女等，左右圍遶，其手各執 諸妙香花末香塗香、雜色衣服寶幢幡蓋種 種瓔珞，作天音樂。其樂音中，各作種種歌讚 詠聲，而歎菩薩。隨菩薩行，歌音聲中，出 如是偈，頌菩薩言：
歡喜踴躍遠離諸欲，瞋恨與癡念全然捨棄，毫無貪戀，
尊貴的世尊能為世間作醫師，因此我今頂禮。世間的各種煩惱深重，沒有人能解脫並擺脫這些束縛，
自身能調伏煩惱，並能幫助他人調伏，能拔除眾生心中的毒箭，
對於無依無靠的人提供依靠和保護，成為世間黑暗中的導師，
是三界的燈明，仁慈且無與倫比的尊者，因此我們現在向您頂禮。世尊沒有人能夠降伏，因為祂已徹底斷除貪、瞋和無明，
遠離一切煩惱和欲望的染著，所以我現在頂禮於祂。煩惱像刺一樣扎進眾生心裡，沒有人能把它拔出來，
世尊現在成為偉大的醫師，能治癒他們這種深重的痛苦。為無依靠者提供依靠，為無導師者成為導師，
黑暗遍布於三界之中，世尊的光明普照一切。就像我現在看到諸天眾，手持美妙的香花充滿虛空，
舞動著瓔珞並將衣物散落，我見到這樣的預兆後，
仔細斟酌這件事毫無虛假，您如今成佛讓我心中歡喜。快去菩提樹下，降伏那四種魔眾，打破煩惱的羅網，迅速證得無上的寂靜涅槃。就像過去那些有智慧的人，來到這裡獲得正覺，
你現在也已經來到這裡，我知道你成佛一定沒有疑問。世尊過去在因地修行時，歷經數千萬億劫，精進刻苦，勤奮不懈，只為求得正覺，證悟真如。現在時機已到，請不要停留，迅速前往菩提樹下安坐，
端正心念依靠那樹中之王，決心證得菩提毫無疑惑。
本偈頌出自《佛本行集經》，讚歎佛陀成道後身心寂靜、斷盡三毒的威德。
佛陀以「定住」展現不受外界干擾的如如不動，並以「醫師」喻指佛陀能視眾生根機施予法藥，拔除生死重病。
。
此偈頌旨在讚嘆佛陀的功德與大慈大悲。
首二句描述凡夫受「使」（隨眠）與「纏」的束縛，無力自救。
後六句闡述佛陀透過「自伏伏他」的修證，成就了拔苦與導盲的救度力量，確立其在三界中唯一堪受頂禮的地位。
。
本偈頌讚歎佛陀（世尊）的斷德與勝德。
因佛陀內證力量已完全根除三毒（貪、瞋、無明），外在魔擾與邪見自然無法降伏佛陀。
此處強調「無人能伏」源於內在煩惱的徹底清淨。
。
此偈頌以「刺」喻煩惱之難拔與痛楚，強調眾生自力難脫，唯有具備如大醫王般「應病與藥」智慧的佛陀，方能斷除眾生根深蒂固的根本煩惱（大苦惱）。
。
此偈頌讚歎佛陀出世的救拔功德。
佛陀不僅是眾生的依護者與導引者，更以自覺覺他的智慧（光明）破除眾生無明與生死輪迴的苦難（黑暗）。
。
此段描述佛陀即將成道時，阿私陀仙人或護法天眾觀察到的奇異瑞相。
在《佛本行集經》的語境中，這些「預相」是悉達多太子證得無上正等正覺的先兆。
透過觀察超自然的感應（天花、天樂、天衣），證明了佛陀降世與成道的真實性與殊勝性。
。
此偈頌描述悉達多太子成道前的關鍵歷程。
『菩提德樹』指成就佛果的道場。
『四魔』在此語境中指阻礙成道的煩惱魔、五陰魔、死魔與天魔。
透過降伏外在與內心的魔擾，並破除如網般束縛的煩惱，最終達成佛陀果位的圓滿寂靜。
。
此偈頌體現了《佛本行集經》中對「菩提道場」特殊神聖性的強調。
透過往昔諸佛成道的先例，預言菩薩在此處定能成就佛果，展現了成佛具備特定時節與處所的法爾如是。
。
此偈讚歎佛陀成道前在因地修行之久遠與精進。
強調菩薩歷經漫長劫數的難行能行，其修行目的在於成就無上正覺與證悟諸法實相（真如）。
。
此偈頌為成道前的勸進，強調「時機已至」與「依樹成道」的必然性。
在《佛本行集經》的語境中，這體現了菩薩修行的圓滿階段，即將在金剛座（道樹下）示現最後的成覺。
樹王（道樹）象徵成就佛道的至尊處所。
- 卓不移：卓越高超且堅定不動，形容佛的身心境界。
- 定住：安住於三昧禪定之中。
- 醫師：大醫王，喻佛陀能診斷眾生煩惱之病並授與解脫法藥。
- 使：即「隨眠」，指潛伏且驅使眾生造業的煩惱。
- 纏：指煩惱的束縛，使眾生繫縛於生死輪迴中。
- 諸根：指眼、耳、鼻、舌、身、意等六根。
- 毒箭：比喻貪、瞋、癡等煩惱，能刺傷眾生慧命。
- 三界：欲界、色界、無色界。
- 煩惱刺：形容煩惱如刺入身，令人痛苦且難以自行拔除。
- 大醫師：即大醫王，比喻佛陀善知眾生病源並能對治授藥。
- 菩提德樹：即畢缽羅樹，因佛在其下成道，故名菩提樹，具足功德而稱德樹。
- 四魔：煩惱魔、五陰魔、死魔、天魔。能奪人之法身慧命，故名為魔。
- 䩕羅網：『䩕』通『硬』或指堅固。形容煩惱束縛眾生如堅固的網，難以逃脫。
- 寂涅槃：指遠離生死煩惱、自性清淨的無上解脫境界。
- 智人：指具備出世間智慧的成就者，此處特指往昔諸佛。
- 因地：指修行成就佛果之前的階段。
- 劫：極長的時間單位。
- 精苦勤劬：精進忍苦且勤奮勞苦。
- 真如：指不變的真實本體或法性。
- 樹王：指菩提樹之尊稱，形容其高大莊嚴或具有護持佛道之殊勝功德。
- 菩提：指覺悟、正知，即佛果之智慧。
- 正心：專注、端正的心念，指入定或起正思維之狀態。
「『世尊身意卓不移，無驚無怖而定住， 歡喜踊躍離諸欲，瞋癡悉捨無處貪， 尊能為世作醫師，是故我今頭頂禮。 世間諸使煩惱厚，無能解脫離彼纏， 諸根自伏復伏他，能拔眾生諸毒箭， 無歸護處能歸護，世間幽瞑作導師， 三界燈明仁獨尊，是故我等今頂禮。 世尊無人能伏得，以盡貪瞋及無明， 離諸煩惱欲染情，是故我今頭頂禮。 煩惱刺入眾生意，無有人能拔出之， 世尊今作大醫師，能治彼等大苦惱。 無依止者作依止，無導師處作導師， 黑暗遍於三界中，世尊光明普能照。 如我今見諸天眾，持妙香花滿虛空， 舞弄瓔珞皆散衣，我見如是預相已， 斟量斯事無虛謬，仁今作佛心喜歡。 速往菩提德樹邊，降伏彼等四魔眾， 摑裂煩惱䩕羅網，疾成無上寂涅槃。 猶如往昔諸智人，到於此處取正覺， 仁者今已來至此，我知作佛定無疑。 世尊昔在因地時，行行劫數千萬億， 精苦勤劬不暫息，望取正覺證真如。 今時已至願莫停，速詣於道樹下坐， 正心依彼樹王者，決證菩提無有疑。』
在途中心裡這樣想：『這欲界之中，是那位魔王波旬所主宰統領，我現在應該告訴他讓他知道，如果不告知他就證得阿耨多羅三藐三菩提，那我就不算是真正的大覺者。為什麼呢？為了降伏魔波旬，因此攝受他們，也同時攝受並降伏一切欲界諸天。那些魔的眾多隨從，在魔宮殿中，還有無量無邊的各類魔族眷屬與諸天，他們早在過去世中，已經種下了許多善根。如果聽到我發出師子吼的聲音，或者看到我證得無上正等正覺時，他們都會來到我身邊，並且發起無上正等正覺的心。
此處展現菩薩即將成道前的勇猛心與光明磊落。
根據《佛本行集經》語境，菩薩認為欲界既然由魔王統領，成道作為解脫欲界的大事，應當正大光明地對抗並超越魔擾，而非暗自成就。
這也為隨後「降魔」的經典情節埋下伏筆，體現大覺者德行圓滿、無所畏懼的特質。
。
此為佛經中常見的徵問詞，用以引發下文對前述現象或道理的詳細解釋。
在《佛本行集經》的敘事脈絡中，通常用於轉折處，準備說明佛陀示現或因緣果報的具體理由。
。
此句說明佛陀展現威德或神通的雙重目的：一是針對最具代表性的障礙者魔王波旬，採取「降伏」與「攝受」並行的手段；二是藉此震懾力擴及整個欲界天眾，使其歸順正法。
《佛本行集經》中常強調佛陀降魔的威德能感化六欲天。
。
此處描述魔王宮殿中的眷屬並非純惡，而是強調其往昔曾修福業，因雜染心或願力偏差而生於魔部。
這反映了《佛本行集經》中眾生隨業受報、因緣複雜的法義框架，也為後續魔眾受化伏筆。
。
此句強調佛陀成道與說法的威力具有感召力，能使過去世有緣的眾生在見證其功德後，激發出追求最高覺悟（菩提心）的動力。
- 波旬：欲界第六天（他化自在天）之主，常障礙修道者。
- 大覺：佛的尊稱，指徹底覺悟真理者。
- 所以者何：相當於現代漢語的「為什麼」，在經文中多作為設問，引導出因緣或道理的說明。
- 魔波旬：欲界第六天（他化自在天）之主，常障礙佛法修行者。
- 欲界諸天：居住在欲界的六層天眾，包含四天王天至他化自在天。
- 魔眷屬：指隨從魔王、受其支配的眾生。
- 善根：指造就善果的根本，即過去所修積的功德與福業。
- 師子吼：獅子吼，喻佛陀說法決定無畏，能降伏一切外道邪魔。
- 發……心：指生起趣向佛道的志願與決心。
「爾時菩薩聞是偈已，安庠而行，向菩提樹， 於其中間，心如是念：『此欲界內，是彼魔王波 旬為主自在統領，我今應當語彼令知，若不 告彼而取證於阿耨多羅三藐三菩提者，我 則不成名為大覺。所以者何？為欲降伏魔波 旬故，攝受彼故，亦兼攝受降伏一切欲界諸 天。彼之魔眾，魔宮殿中，復有無量無邊諸魔 眷屬諸天，已於往昔，種諸善根。若聞我作師 子吼聲，若見我證阿耨多羅三藐三菩提時， 則彼悉來向於我邊，當發阿耨多羅三藐三 菩提心。』
此段描述菩薩在成道前展現的神通力。
白毫相為佛三十二相之一，代表清淨與光明。
放光象徵智慧與威德的顯現，其光之名稱直接對應當下「降魔」的佛傳情節，預示即將摧伏阻礙成道的魔障。
。
此處展現佛光「超日月光」的威神力。
在《佛本行集經》的語境中，魔眾的宮殿之光是隨其福業自然感得，但佛陀即將成道所放的大光明能「翳」（遮蔽）魔光，象徵佛法正智的力量遠超世俗福報與魔王威權。
。
此句描述佛陀或大菩薩展現神變力時的光明瑞相。
「傍遍」強調光影無死角的橫向擴散能力；「三千大千世界」界定了化度空間的範圍。
光明不僅是物理現象，更象徵佛法智慧普照眾生，消除無明黑暗。
。
此處描述菩薩展現神通力，透過光明作為媒介傳遞法音，即便具備障礙之心的魔王也無法抗拒地領受教化訊息。
- 白毫相：佛陀三十二相之一，位於兩眉之間，能放射光明。
- 降伏散魔軍眾：摧毀、瓦解魔王波旬所率領阻撓成道的兵眾。
- 應時：立刻、隨即。
- 魔之宮殿：指欲界第六天（他化自在天）中魔王波旬所居之處。
- 翳：遮蔽、掩蓋。
- 本業之光：指依憑過去世所修集的有漏福報（業力）所感召得來的依報光明。
- 斯光：指前文所提到的特定光明。
- 傍遍：普及、遍布，指光芒向四周延展無所不在。
- 魔王波旬：欲界第六天之主，常於修行者成道前設置障礙者。
- 偈聲：以偈頌形式呈現的法音或言教。
「爾時菩薩思惟是已，從於眉間白毫相中，放 一光明，名能降伏散魔軍眾。放此光已，應時 即至魔之宮殿，翳彼一切諸魔舊宮本業之 光。又復斯光傍遍三千大千世界，作大光明， 一切皆滿。時菩薩放彼光明中，魔王波旬，自 然而聞如是偈聲：
淨飯大王的太子，捨棄王位出家。他想要開啟甘露之門，現在前往菩提樹，
如果你有很大的力量，可以到樹下一起試試看。他如今已經到達彼岸，還想渡他人也到達彼岸，菩薩既然已經自我覺悟，現在又想讓他人也覺悟。又自己獲得了那寂靜的禪定，還想教導他人使其安寂，既然自己已行於無束縛之路，便想引導他人前往解脫之城。破除三種惡道讓它們全都消失，使人道和天道充滿圓滿，展現禪定和五種神通的力量，安置眾生讓他們明白涅槃的境界。他現在不久就會證得大智慧，必然會讓你的境界像虛空一樣消失，愚癡黑暗和瞋恚的同伴，損害你的那些夥伴全都會消失，沒有剩下。既然被摧毀四散，無處可逃，當時內心會如何思量？若能證得甘露法，常處於快樂、自我清淨與湛然安穩之中。
此偈頌讚歎釋迦牟尼佛的宿世修行與捨離精神。
強調佛陀並非偶然成就，而是經過『多劫』積累資糧；『大眾生』即摩訶薩埵，指具大願力的菩薩。
其捨王位出家的行為，體現了對世間無常的覺察與對解脫道的堅定追求。
。
此處語境為魔王波旬之子向其父描述悉達多太子即將證道的情景。
太子志在打破生死輪迴（開發甘露門），魔子以此挑動魔王的危機感與爭勝心，引發後續的魔軍試探與對抗。
。
此偈頌展現了大乘菩薩「自覺覺他」的悲智雙運精神。
描述菩薩在修行圓滿、證得自利的解脫（達彼岸、自覺）後，不入涅槃而選擇發起慈悲心，致力於化導眾生（度他、覺他），體現《佛本行集經》中佛陀因地修行時的宏深誓願。
。
此偈頌描述菩薩（或覺者）圓滿自利後發起的利他願力。
透過自身實證的「寂定」與「無繫縛」經驗，轉化為教化眾生的動力，展現了從個人解脫（自覺）走向覺他、導向究竟涅槃（解脫城）的慈悲願行。
。
此偈頌描述如來成就正覺後的利他功德。
前兩句說明止息惡趣、弘揚善法，使眾生遠離苦輪；後兩句描述以定慧與神通化導眾生，最終導向無生無滅的涅槃解脫（甘露宮）。
。
此偈頌出自《佛本行集經》，描述悉達多太子即將成道時，對魔王波旬或其勢力的宣告。
強調「大明」（智慧）能破除「黑暗」（無明）與「瞋恚」（煩惱），預示佛陀成道將使魔王的煩惱境界徹底崩解。
。
此處語境多為對魔軍或外道色身與勢力被摧伏後的詰問，強調在因緣散壞、窮途末路之時，凡夫執著的妄心已無計可施，用以顯發空義或威德之不可抗拒。
。
本句描述證得涅槃後的殊勝狀態。
『甘露法』比喻解脫生死的教法或境界。
『常樂我淨』指涅槃四德：永恆不遷（常）、無苦之樂（樂）、大自在（我）、無煩惱垢染（淨）。
『湛然安』則強調這種解脫境界是如水清澈、深沉且不動搖的究竟寂靜。
- 大眾生：即摩訶薩埵（Mahāsattva），指發大菩提心、救度無量眾生的菩薩。
- 多劫：極長久的時間單位。指佛陀在過去生中歷經無數次的生死輪迴與修行。
- 行行滿：指六度萬行等種種修行功德皆已圓滿具足。
- 甘露門：指解脫涅槃之門。甘露（Amṛta）意為不死，以此比喻佛法能讓人脫離生死流轉。
- 氣力：指威德、神通或世俗的勇武力量，此處指魔王干擾正覺的負面阻礙力。
- 彼岸：指解脫涅槃的境界，相對於生死流轉的此岸。
- 度：濟助、引導眾生超越生死苦海。
- 自覺：指修行者自身證悟真理。
- 三惡：指地獄、餓鬼、畜生三惡道。
- 五通：指天眼通、天耳通、他心通、宿命通、如意通。
- 甘露宮：比喻涅槃境界，因涅槃能斷除生老病死，如同不死之甘露。
- 大明：指無上正真智慧，能破除一切無明煩惱之光明。
- 虛空：此處作動詞用，指使之消滅、化為烏有或失去實體。
- 朋黨：指追隨魔王、障礙佛道的煩惱眷屬或惡勢力。
- 摧碎：毀壞、破碎，指色身或軍陣瓦解。
- 無方：沒有方向，形容無處可逃、走投無路。
- 當爾時：就在那個時候。
- 甘露法：梵語 amṛta。比喻能令眾生免於生死輪迴、達於長生不死的佛法或涅槃果位。
- 湛然：形容寂靜、清澈、安詳不動的樣子。
「『世間有一大眾生，經歷多劫行行滿， 淨飯大王之太子，棄捨王位而出家。 彼欲開發甘露門，今來趣向菩提樹， 汝身若有大氣力，可詣樹下共試看。 其今已達彼岸邊，復欲度他令到彼， 菩薩既以自覺了，今復更欲覺於他。 又自得彼寂定禪，更欲教人令寂靜， 既自行無繫縛路，欲教他趣解脫城。 破散三惡悉使空，充溢人天道令滿， 示現禪定五通力，安置令知甘露宮。 其今不久證大明，必當虛空汝境界， 愚癡黑暗瞋恚侶，損汝朋黨悉無餘。 既被摧碎走無方，當爾時心作何計？ 彼若證於甘露法，常樂我淨湛然安。』
此處描述悉達多太子即將成道前，佛陀大放光明感應至魔宮。
魔王波旬因其威德受損且恐懼眾生脫離其掌控，故於夢中顯現自發性的恐懼與敗亡預兆。
。
此為發起序，承接前文魔王波旬驚醒後，引出其夢中所見的三十二種不祥預兆。
- 三十二夢：指魔王波旬於悉達多太子即將成道前，夢見自身勢力衰敗、宮殿毀壞等三十二種不祥徵兆。
「爾時欲界魔王波旬，從光明中聞是偈已，於 睡眠中，心忽驚動，自然夢見，三十二種，不 吉祥相。何等名為三十二夢？
此為魔王三十二夢之首，象徵魔王的權威與福德因菩薩即將成道而受到震懾與衰減。
- 諸天界：指魔王波旬所屬之欲界諸天。
- 自許宮殿：指天人自認為擁有、依止的華美宮殿。
- 悉皆黑暗：象徵魔王福報將盡、威德消損的不祥徵兆。
「所謂夢見其諸天界自許宮殿，悉皆黑暗，無 有光明。
此為悉達多太子出家前所見之異相（夢境），象徵欲界王宮雖然表面華麗，實則如同不淨之處，藉此激發其出離心，體悟世間樂事之無常與垢穢。
- 沙礫：碎石與粗沙，於此代表荒廢或雜亂不淨之相。
- 糞穢：糞便與污穢之物，佛典中常用於對治對五欲塵勞的貪著。
- 盈滿：充滿、堆滿。
「見自宮中，有諸沙礫糞穢盈滿。
此處描述悉達多太子（佛陀出家前）見到色身衰老或不淨之相時的深刻覺受。
這並非一般的心理恐懼，而是對輪迴色身的「厭離心」萌發，體認到肉身無常、不可依恃，進而對世俗五欲失去興趣。
- 恐怖：指驚覺無常逼迫所產生的悚慄，是生起出離心的前奏。
- 無有心情：指對世俗享樂、情愛或俗務完全失去動力與興趣，一心趨向求道。
「見自身體，恐怖不樂，無有心情。
此處描述悉達多太子在夢境或太子出城感官體驗中的視覺意象。
在此經典語境中，多指涉眾生在輪迴中無法安穩，受業力與無明驅使，如夢幻泡影般在世間各處奔波勞苦，暗示了太子對生老病死苦的深刻覺察。
- 自身：指個人的軀體或自我形象。
- 諸方：各個方向，指世間各處。
- 馳走：快速奔跑、奔波。在佛經中常比喻眾生流轉生死，不安其位的狀態。
「見其自身，諸方馳走。
此處描繪菩薩在夢中所見之異相。
在《佛本行集經》的語境中，天冠墮落與遺失革屣通常象徵捨棄世俗王位與尊貴身份的先兆，預示著即將出家修行。
- 天冠：天人或王室所戴的華麗寶冠。
- 革屣：皮革製成的鞋子，象徵世俗的權貴地位。
- 徒跣：赤腳，不穿鞋襪。
「見其自身，頭上天冠忽然墮落，遺失革屣，徒 跣而行。
此處描寫悉達多太子在覺察生老病死之苦，或在修習苦行、遭遇魔軍擾亂等特定情境下的生理與心理反應。
在《佛本行集經》的語境中，這類細緻的生理描述通常用以襯托悉達多太子對於世間無常的深刻體悟，或是成道前克服生理極限與外魔干擾的艱辛過程。
「見自咽喉，脣腭乾燥，身體寒熱。
此處描寫太子（悉達多）見到園林枯萎的異象，象徵世間無常之相，即便本來繁茂美好之物，終將走向衰敗，藉此引發修行的出離心。
- 悉皆：全部、完全。強調無一倖免，顯現無常的普遍性。
- 乾枯：水分耗盡而凋零。在經典語境中常用於對比昔日的繁盛，以示色法遷流不息。
「見自園中，所有樹木，枝葉花果，悉皆乾枯。
此處描寫悉達多太子（或相關聖眾）即將捨離世俗或示現無常之時，天地間感應出的異象。
在《佛本行集經》的語境中，自然景觀的枯竭常比喻世間樂受的無常與壞滅相，預示著舊秩序的結束與修行契機的顯現。
「見諸池泉，所有諸花，皆悉枯竭。
此處描述太子（悉達多）在感官覺察上的轉變。
原本象徵祥瑞與莊嚴的皇家園林鳥類，其羽毛脫落象徵著世俗美好境界的衰敗與無常（Anitya）之相。
在《佛本行集經》的語境中，這往往是悉達多太子出家前，目睹世間變異、進而萌發出離心的前兆感應。
- 鸜鵒：即八哥鳥，古代經典常用於形容具備語言能力或靈性的禽鳥。
- 拘翅羅：梵語 Kokila，即好聲鳥或憍尸迦鳥，以鳴聲婉轉動聽著稱。
- 毻落：音ㄊㄨㄛˋ，指禽鳥羽毛脫換或掉落。在此隱喻榮華枯竭與無常之變。
「見自園中，所有諸鳥，鸚鵡鸜鵒、孔雀鴛鴦、鴻 鶴鸕鶿，及拘翅羅命命鳥等，翎羽衣毛，悉 皆毻落。
此段描述悉達多太子見宮中伎樂之具悉皆毀壞，象徵世俗五欲樂境的虛幻與無常。
在《佛本行集經》的語境中，這不僅是物理上的損壞，更預示太子即將捨離王宮奢華生活，體悟世間歡愉終將散滅的真理。
- 五種音聲：指古代印度樂器依其發聲性質所分類的五種聲音，通常與金、石、絲、竹、匏等樂器對應，此處泛指一切宮廷樂器所奏之音。
- 狼藉：形容雜亂散落、凌亂不堪的樣子。
「見其宮內，所有音聲樂器之具，螺鼓琴瑟箜 篌笙簧，所有一切，五種音聲，悉皆破折，斷 壞故敗，狼藉在地。
此處描述悉達多太子（或劇中人物）在面臨生死、衰老或離別境位時，世間親愛眷屬無法代受苦難，體現『無常』與『獨生獨死』的實相。
侍從的『遠離』與『卻住一面』象徵世俗情愛在解脫或業報面前的侷限性。
- 左右：指隨侍在身邊的親信或僕從。
- 却住一面：退避到一旁站立。這是佛典中描述禮節或旁觀情境的常用語。
- 困苦：在此指內心的憂傷與痛苦逼迫。
「見其從來所愛左右，皆悉自然遠離其身，憂 愁困苦，却住一面，獨臥地上。
此句描繪悉達多太子在深夜觀察宮中嬪妃睡態的轉變。
原本「端正可喜」的色相在失去端嚴的儀態後顯現出醜穢與混亂，旨在展現「不淨觀」的實相，促使太子體悟世俗欲樂的虛幻與變遷，進而堅定出離心。
- 玉女：指宮中才德兼備、容貌姣好的采女或嬪妃。
- 拳攣：形容身體屈曲、蜷縮不伸的樣子。
- 赤露：赤身露體。在此語境中形容睡姿混亂、衣冠不整的情狀。
「見其端正可喜玉女，赤露拳攣，自舉兩手， 以拔頭髮，臥於地上。
此句描述菩薩即將成道之際，原本阻礙佛道的魔眾受菩薩威德感召，轉而生起恭敬心，前往菩提道場投誠。
在《佛本行集經》的語境中，展現了菩薩降魔後，魔眾歸依的轉折。
- 魔子：指魔王波旬的眷屬或部屬。
- 趣向：趨向、前往。
「見諸魔子巧智辯者，悉皆趣向菩提樹下，頂 禮於彼菩薩之足。
此處描繪悉達多太子出家前夕，宮中婇女覺醒後發現變故的哀戚景象。
在《佛本行集經》的語境中，這類情節旨在對比世俗情愛之執著與覺者捨離之堅決，透過「大聲號哭」展現凡夫面對無常離散時的苦迫感。
。
此處為感嘆詞，描述眾生在輪迴或受難中所發出的悲號、苦惱之聲，體現了悉達多太子見到世間生老病死等苦難時，內心所產生的深切同情與對世間苦難的直觀感受。
- 箇所：此處作為量詞，指「位」或「個」，形容人數。
- 愛之女：指宮中親近、寵愛的婇女或眷屬。
- 嗚呼：感嘆詞，表示極度憂傷、哀慟之意。
- 阿耶：梵語 Aya 之音譯，此處指悲嘆、哀痛之聲，相當於「咄」或「苦哉」，用以表達極度的痛苦或驚愕。
「見其四箇所愛之女，各舉兩手，大聲號哭，作 如是言：『嗚呼嗚呼！阿耶阿耶！』
此處描述天人（或太子）壽命將盡時出現的「五衰相」之一。
在《佛本行集經》的語境中，身著衣裳垢膩象徵色身福德衰減，是命終前的示警徵兆。
- 垢膩：指塵垢與油脂污穢，於此經中特指天人五衰相現前時，原本清淨的衣物開始產生污垢。
- 不淨：指失去原有的純淨狀態，代表福報將盡，色身與外境開始敗壞。
「見其自身所著衣裳，垢膩不淨。
此處描述悉達多太子（或修行者）在苦行或特定情境中，色身受到外界塵土污染的實況。
在《佛本行集經》中，這往往對應於太子捨棄華服、示現苦行，或是描述身根受不淨物染污的色相，用以對比後續的清淨或成道。
- 坌穢：塵埃掩蓋、污垢沾染。坌（音同奔），塵土飛揚或掩蓋之意。
- 周遍：遍及各處，無所不包。
「見其自身，為諸塵土之所坌穢，周遍滿體。
此處描述菩薩在苦行期間，因極度節食導致肉體產生衰敗相。
在《佛本行集經》的語境中，這是為了展現苦行並非成道正因，亦對比出隨後接受牧女供養與證悟前色身恢復的重要性。
- 瘦劣：形容身體因為極度飢餓或疲憊而變得枯槁、軟弱無力。
- 精光：指色身具備的精氣與光明。在佛本行中，殊勝的色身通常帶有威德光澤，此處消失象徵色身受損之極。
「見其自身，忽然瘦劣，無有精光。
此為《佛本行集經》中悉達多太子所見夢兆之一。
宮殿崩壞象徵太子即將捨棄王宮的出家預兆，在法義上暗示世間有為法的無常與不可保信，亦代表舊有世俗權力與欲樂依止點的瓦解。
- 樓櫓：指城牆上用以遠眺、防禦的高大建築。
- 卻敵：城牆上防禦敵人的矮牆或工事。
- 雀垜：即城垛，城牆上呈凹凸狀的防禦掩體。
- 崩頹落壞：形容建築物毀滅坍塌的樣子，經中常用以隱喻無常。
「見自宮殿，城壁戶牖，樓櫓窓門，却敵雀垜 天井，皆悉崩頹落壞。
或者龍王，他們全都垂下雙手，有時舉起手臂，拍打頭部搥打胸口，每個人都承受極大的痛苦。
此處描繪悉達多太子出城後，隨行的天龍八部鬼神因預見太子即將遠行修行，或因無法阻攔太子的決心而展現出極度憂傷與頹喪的狀態。
反映了在《佛本行集經》中，護法神眾對佛陀示現成道過程中的情感投射。
「見其所有諸大兵將，夜叉羅剎，或鳩槃茶， 或復龍王，彼等悉皆垂於兩手，或時舉臂，拍 頭搥胸，各各受於極大苦惱。
此處描述悉達多太子（菩薩）即將示現捨壽或進行重大生命轉折時，欲界六天的天主因不捨菩薩而產生的情感反應。
在《佛本行集經》的敘事框架中，這突顯了菩薩的威德感召，連具備大神通的天王亦難掩憂悲。
- 四鎮天王：即四大天王，守護四方的護法天神。
「見其所有一切欲界諸天主等，四鎮天王、帝 釋、夜摩、兜率、化樂、他化自在，皆悉號哭，瀝淚 滿面，走向菩薩，觀菩薩面，立菩薩前。
此處描繪魔王波旬率領魔軍試圖阻礙菩薩成道，但在菩薩的大威神力與定力面前，魔軍潰敗、眾叛親離。
展現了佛法正定超越世俗武力與魔擾的殊勝，說明煩惱與外障在覺悟智慧面前必然瓦解。
- 鬪場：指戰場，此處特指魔王波旬干擾菩薩成道的鬥爭之地。
- 自許：在此語境下指自己平素所期許、倚重或信任的人。
- 眷屬：跟隨者、部屬或家屬，此指魔王麾下的魔兵魔女。
- 魔王：即欲界天主波旬，代表阻礙覺悟的內外煩惱與障礙。
「見其在於鬪場之內，刀仗矢刃，自許左右 及眷屬等，悉捨魔王，諸方馳走。
此處吉祥瓶之毀壞為一種凶兆或無常的表現。
在《佛本行集經》的敘事脈絡中，吉祥瓶常象徵福報、莊嚴與悉地（成就），其崩壞預示著既有安穩狀態的終結或即將發生的重大變故。
「見其從來吉祥之缾，皆崩破壞。
此處描述悉達多太子在出城觀察時，見到那羅陀天仙預示世間變化的情景。
在《佛本行集經》的語境中，天仙的出現往往帶有預示或考驗的性質，反映出世俗榮華背後的無常與潛在的苦難。
- 那羅陀：Narada，佛教及印度神話中著名的天仙（Rishi），常扮演傳遞消息或觀察世間的角色。
- 天仙：指具有神通長壽、居於山林或空中的修行者，在佛傳文學中常與天界及仙人境界相關。
- 不吉祥事：指違背世俗安樂、預示衰敗、苦難或無常發生的徵兆。
「見那羅陀天仙，口唱不吉祥事。
此處描繪悉達多太子出城時的神異感應。
守護城門之神雖名為『歡喜』，卻因預見太子即將捨棄王位出家，感傷國土將失寶助，故發出不悅之聲，以此襯托出家事件對世間的震撼。
- 神：指護法神或守城天神，於本經語境中多指欲界天眾或地方守護靈。
- 歡喜：此為神名，對應於迦毘羅衛城的守門天。其名與當下愁苦的情緒形成對比。
- 唱說：大聲宣告、高聲呼喊。
「見有一神，名為歡喜，當門作聲，如是唱說，稱 不歡喜。
此句描繪悉達多太子（或經中相關人物）觀察到的世間異象或自然景象。
在《佛本行集經》的敘事脈絡中，這類景象常作為神異感應或國土變化的鋪陳，象徵世俗界的紛雜干擾或特定神通力的展現。
「見虛空中，塵霧烟雲，悉皆遍滿。
此處描述悉達多太子（佛陀成道前）在修行或示現過程中，守護魔宮的神祇因感於某種威德或預見魔王權勢衰落而產生的情緒反應。
在《佛本行集經》的敘事框架下，這類情節常用於對比佛陀功德與魔王勢力的消長。
- 魔宮：欲界第六天（他化自在天）魔王波旬所居住的宮殿。
- 功德大神：指具有威德、負責守護特定領域（此處為魔宮）的神祇。
「見守魔宮功德大神，舉聲大哭。
此處描述悉達多太子出遊見老、病、死等苦相後，體悟到世間無常。
所謂「自在」指原以為能主宰肉體與命運，但在無常（生老病死）面前，眾生皆失去主宰力，呈現「不自在」的苦迫性。
- 自在：指自由自在、能自我主宰，不受牽制。
- 不自在：指受業力、無常或生老病死等法所逼迫，失去主宰力，即「苦」的表現。
「見其從來自在之處，成不自在。
此句描述菩薩（或修行者）在面臨內魔干擾或業力顯現時，心識產生錯覺，導致原本親近的人在感知中轉化為障礙或威脅。
在《佛本行集經》的語境中，多指降魔或捨家時感官與情感的劇烈轉變。
- 怨讎：仇敵、怨家，指對自身產生危害或對立關係者。
「見自朋友，悉成怨讎。
此處描述悉達多太子即將成道時，因其威德感召與光明普照，導致欲界魔王的宮殿出現毀滅性的凶兆，象徵佛德足以摧伏一切欲界煩惱與魔障。
- 燒盡：象徵煩惱被智慧之火焚燒，魔力崩潰的徵兆。
「見諸魔宮，或成黑暗，或復失火，悉皆燒盡。
此處描述菩薩（佛陀成道前）展現神變或將成正覺之際，威力撼動欲界頂層魔宮，象徵正法之力足以動搖煩惱與生死的束縛，令魔王產生驚懼。
「見其一切諸魔宮殿，震動不安。
此句源於悉達多太子出遊見聞，藉由觀察自然界的毀壞（人為砍伐或自然凋零），象徵世間一切有為法皆屬無常，無論外力介入或其本質演變，終將走向衰敗與滅亡，以此引發對生老病死的深層觀照。
- 叢林：指聚木而生的林藪，此處為實指自然森林，非指後世禪宗僧團。
- 斫：砍伐、斬斷。
「見其所有樹木叢林，或被他斫，或自倒地。
此句描述眾生因過度執著於世間事務的計較與籌謀，心識被煩惱與妄想佔據，導致不僅無法獲得實質的資養（如食），反而陷入「亂心」的負面狀態，體現了求不得苦與散亂心的過患。
- 思念：指內心的思惟與憶念。
- 判事：分辨、處理世間的事務。
- 方計：謀略或計策、方法。
- 籌量：反覆思量、計算、籌畫。
- 亂心：散亂、不安穩的心狀態，屬煩惱相。
「見其所有思念判事，或作方計，竟日籌量，不 得一口，唯有亂心。
應該很快就會失去這個地方，擔心害怕還有更有威德和福報的人，會來到這裡，取代我。於是說偈語：
此處描述悉達多太子即將成道前，魔王波旬感應到威脅其權威的異象。
魔王代表障礙解脫的煩惱與愛欲力量，其恐懼象徵著正法即將覺醒，邪偽勢力隨之震動。
。
此段描述魔王波旬因預感到悉達多太子即將成道，內心驚懼，故召集其魔界勢力試圖應對。
在《佛本行集經》中，魔王的力量代表著阻礙解脫的煩惱與貪欲。
。
此為魔王波旬對其魔家眷屬、侍臣及兵將的直接稱呼，旨在召集眾力並宣布其所見之不祥夢兆。
。
此處為魔王波旬向其眷屬重述夢境。
在佛傳敘事中，魔王預感太子即將成道而見不祥之夢，象徵其威權受威脅，此語境強調夢境異象的真實與恐懼。
。
描述魔王波旬感應到悉達多太子即將成道所產生的心理震撼。
夢境作為一種預兆，引發魔王對其權位動搖的深層焦慮與驚懼。
。
魔王波旬意識到悉達多太子成道在即，其欲界權位將被震動或替代。
此處體現了欲界果報仍具無常性，即便是天界之主，其福報與地位亦會受更有大威德者影響。
。
在《佛本行集經》的敘事結構中，此句為典型的文體轉換標記。
當佛陀或相關人物在長行（散文）敘述後，為了重申要義或表達讚嘆，會以偈頌（韻文）再次宣說，此句即為銜接散文與韻文的轉接詞。
- 欲界：具有食欲、淫欲等欲望眾生所居住的世界。
- 寤：醒來。
- 汝等：代名詞，指稱在場的魔王眷屬與部眾。
- 變怪：指夢中出現的奇異、反常或不祥的景象。
- 如前所說：指夢境內容與先前已經陳述過的細節完全相符。
- 不祥夢：預示不吉利或有重大變故發生的夢兆。
- 睡覺：此指從睡眠中覺醒。
- 生疑：心中產生疑惑、不解。
- 福力：福德的力量。
- 替代：指天眾位次的更迭或勢力的消長。
- 偈言：即偈頌、伽陀（Gāthā），佛經中具備節奏與韻律的詩歌體裁。
「爾時，欲界魔王波旬，見如是等三十二夢不 祥相已，從睡而寤，遍體戰慄，心意不安，內 懷恐懼。普喚一切魔家眷屬，皆令集聚，及其 宮內，左右侍臣，并大兵將，當諸城門守護之 人，向說夜夢所見之事。『汝等諸人！我昨夜夢 見諸變怪，如前所說。我見如是不祥夢已，甚 大恐怖，身心不安，以是生疑，忽然睡覺。我 應不久必失此處，恐畏更有或大威德福力 之人，來生此處，替代於我。』而說偈言：
釋迦族的太子今日出家，以三十二相莊嚴其身，
出家修行六年已滿，現在逐漸來到菩提樹下，
自覺並覺悟他人以成就菩提，若你有能力，便與他一試。他累積了千億劫的善根，今日得以成就菩提，證得正真之道，
摧毀你的境界，將使一切化為虛空，若你無法降伏他，
他將證得甘露法身，永恆常住，並欲摧毀你們這座魔宮。所以我告訴你們這些魔王，如果有強大力量的，應該趕快去對付他，
沙門一個人獨自在樹下，趕快攻破他，不要讓他成功，
你們如果接受我喜歡的話，就替我準備好四種軍隊。世間有很多辟支佛，他們現在已經出現並證得涅槃，
希望我能獨自成為法王，不讓如來的法脈斷絕。
此段描述魔王波旬之子（或魔眾）聽聞天人化現的光明警示。
經典語境強調悉達多太子修行圓滿，即將登正覺位，魔眾因此產生恐懼與挑戰之心，預示即將發生的魔軍擾佛情節。
。
此處記述魔王與其軍眾對話，描述佛陀（悉達多太子）經過漫長劫數的修行，功德圓滿即將成正覺。
文中強調『正真』與『甘露』代表佛果的真實性與不生不滅，對應魔王的『境界』與『魔宮』，象徵覺悟力即將瓦解煩惱與生死的束縛。
。
此處為魔王波旬（Māra）見悉達多太子於菩提樹下即將成道，心生驚怖與嫉妒，故召集魔軍企圖以武力與威嚇阻礙太子證悟。
這反映了修行者在邁向正覺的最後階段，會遭遇內外煩惱與外境干擾的嚴峻考驗。
。
此處為魔王波旬之自白，表達其欲障礙佛法、獨霸世間的野心。
魔王企圖令已成道的辟支佛速入涅槃，並阻止悉達多太子成佛，以此斷絕佛種，維持其在欲界的統治地位。
- 釋種太子：指淨飯王之子悉達多，即後來的釋迦牟尼佛。
- 三十二相：佛陀具備的三種殊勝生理特徵，象徵往昔修習福德所感得的圓滿報身。
- 正真：指真實不虛之法體，即如實證得真理。
- 甘露：梵語 amṛta，喻指長生不死之藥，於此經典語境中代表無漏之涅槃法性。
- 諸魔：指魔王波旬麾下的眷屬與魔軍。
- 沙門：此指正在菩提樹下禪坐的悉達多太子。
- 四兵眾：古印度傳統軍隊的編制：象兵、馬兵、車兵、步兵。
- 辟支佛：指生於無佛之世，觀察因緣法而自悟證果的聖者。
- 涅槃：指斷除煩惱、不再受生的解脫境界，此處指聖者入滅。
- 法王：於法自在者，通常指佛陀，但此處指魔王欲僭位獨尊。
- 如來種：指佛果的種性或法脈傳承。
「『昨夜光明自然現，光明中說此偈言， 釋種太子今出家，三十二相莊嚴體， 出家苦行六年滿，今漸來向道樹間， 自覺覺他以菩提，汝若有力共彼試。 彼種善根劫千億，今得菩提證正真， 破汝境界悉當空，汝若不能折伏彼， 彼證甘露身常住，欲破汝等此魔宮。 是故我告汝諸魔，若有強力早向彼， 沙門獨自在樹下，速疾破彼莫令全， 汝等若取我愛言，為我辦具四兵眾。 世間多有辟支佛，彼今出已令涅槃， 望我獨自作法王，不令斷絕如來種。』
此段描述魔王長子「商主」在波旬欲阻礙菩薩成道之際，出面以偈頌勸誡或表述見解。
在《佛本行集經》中，商主代表魔眾中具有正見與善根的角色，與魔王的執迷形成對比。
- 商主：魔王波旬之長子名（Sārthavāha），其性賢良，曾勸阻其父莫干擾菩薩。
「爾時魔王波旬長子，名曰商主，時彼商主，即 便以偈，白其父言：
看這樣子似乎受到極大驚嚇，不知曾經見聞了什麼事情？只願你們能如實說出，像你們所聽所見的那樣，一一討論。
此處為魔王波旬之子商主見其父王因憂心悉達多太子即將成道而心生恐懼、形色枯槁，故以此偈詢問。
這反映了魔王在覺悟者的威力面前感到的不安與威懾。
。
此處為佛傳文學中，求法者或詢問者請求對方如實陳述其親身經歷（聞見）的語境。
在《佛本行集經》中，強調敘事的真實性與完整性，反映了早期佛傳文學注重見證與傳承的特質。
- 無色：指面色蒼白，失去光澤，形容恐懼貌。
- 威光：威德與光采，此處指魔王原有的威儀。
- 未審：不明白、不知道，用於詢問的敬語。
- 唯願：唯一的期望。用於祈請時的敬語。
- 聞見：聽聞與眼見，指親身的感官經驗與見證。
「『父王何故面無色，心戰身體無威光， 看此形相似大驚，未審曾見聞何事？ 唯願向子等實說，如所聞見一一論。』
此句描述魔王波旬於勸阻無果後，再次以偈頌形式對其子商主表達立場，反映出魔王性格中對於權力與愛欲的執著，以及即便親族進諫仍執迷不悟的情狀。
「時，魔波旬還以偈告其子商主，作如是言：
如果我在大眾中詳細說明，大家聽了都會笑得倒在地上。』
此處為魔王波旬對其子商主描述其所見的惡夢。
在菩薩即將成道之際，魔王夢見宮殿動搖、魔軍敗亡等異象，象徵邪不勝正，魔王的統治即將被覺悟的力量瓦解。
- 善諦聽：審慎、專注地聆聽。
- 具說：詳盡、完整地敘述。
- 絕倒：形容極度的驚愕、恐懼以致站立不穩而倒地。
「『子汝今當善諦聽，昨夜我夢甚異常， 若我眾中具說之，大眾聞皆絕倒地。』
此段描述魔王長子商主眼見其父欲阻礙悉達多太子成道，再次以偈頌進行勸諫。
商主在經中代表魔軍內部的覺醒與正直力量。
「時，魔波旬長子商主，復更以偈報其父言：
如果夢裡見到這種情景，寧可停下不要打，免得被人追趕。」
此偈頌出自《佛本行集經》，描述太子悉達多入城或夢境占卜中的凶險預兆。
在佛教文學中，此類相狀多隱喻生死輪迴中的恐怖與不可抗力，勸誡應審慎觀察因緣，避免盲目投身於注定毀滅的爭鬥（業緣）之中。
- 大眾：此處指眾人、隨從人員。
- 大苦：極大的痛苦或災難，指戰敗或毀滅的後果。
- 如是相：這樣的徵兆或相狀。
「『大眾倒地不敢辭，入陣若退是大苦， 若夢見有如是相，寧住莫鬪被他追。』
此句銜接前文魔王誘惑悉達多太子失敗後的挫敗感，轉向其子抒發心境或交待後續。
在《佛本行集經》中，此處展現了魔王在阻礙成道過程中的執著與心理轉折。
「時，魔波旬復還以偈告其子言：
那個沙門有什麼本事？我到樹下就要起身離開。」
此段為魔王波旬（Māra）欲阻礙悉達多太子成道前，對其眷屬或自我傲慢的宣告。
展現出魔王以世俗的「戰鬥勝負」邏輯來衡量佛陀的修行功德，並輕視沙門的力量，認為以武力或威勢即可驅逐即將成正覺的菩者。
- 樹下：指菩提樹下，即佛陀即將成道的金剛座處。
「『丈夫發意取鬪勝，可以不勝即鬪休， 彼獨沙門何所能，我到樹下當起走。』
此處描述魔王波旬之子「商主」眼見其父威脅太子失敗，進而以偈頌規勸其父。
在佛傳敘事中，魔王之子常扮演智者角色，勸導魔王莫挑戰具有大威德的菩薩。
- 是時：那時候。
「是時，商主復更以偈白其父言：
螢火蟲充滿三千大千世界，一旦太陽升起，便能完全遮蔽。如果有人自以為高傲不反省，驕傲輕視他人又不多請教，當有有智慧的人來勸導他，如果他不接受勸告，這種人就很難教化。
此偈頌旨在強調「智慧」的殊勝性。
經典以「日出」與「螢火」之對比，隱喻世間種種體力、權力等「外在力量」在真正的「內在智慧」面前顯得微不足道。
智慧能從根本上化解紛爭、照破愚痴，其功德力遠超凡夫之眾力。
。
本偈描述「慢」與「惡慧」的過患。
在《佛本行集經》的語境中，強調修行者應具備謙卑受教的特質。
若因慢心（貢高）而拒絕善知識的「開諫」，則會陷入無明，成為佛法中難以醫治的「難治」之病。
- 智慧：指能明辨是非、了達實相的般若智慧，此處特指超越世間蠻力的心靈力量。
- 三千界：即三千大千世界，為一佛所教化的宇宙範圍。
- 日出世：太陽升起。於此經中常比喻佛陀或甚深智慧的出現。
- 自慢：自恃高傲，對自己的成就或地位產生過度的優越感。
- 貢高：心高氣傲，形容自視甚高、蔑視他人的心態。
- 廣問：廣泛地向善知識請教與修學，是對治無明的基本修持。
- 難治：指頑固不化、難以透過教化使其改過遷善的心理狀態。
「『有力眾力弱力人，獨一智慧勝他鬪， 螢火蟲滿三千界，一日出世悉能遮。 若人自慢心不思，貢高欺他不廣問， 諸智人來相開諫，若不取語此難治。』
此段描述菩薩在成道前尋找適當修道處的過程。
菴羅樹與菩提樹外觀雖異，但在本經敘事中，此情節反映了菩薩示現尚未圓滿覺悟前，對處所的初步觀察與辨識過程，用以襯托後續成正覺之莊嚴與唯一性。
。
此段描述菩薩即將成道前的瑞相。
在《佛本行集經》的語境中，強調菩薩成道前身心的威神力與大地的互動，大地無法承載即將成佛者的巨大功德重量，象徵轉凡入聖之關鍵時刻的震動與感應。
- 菴羅之樹：Amra，即芒果樹。
- 威德力：指菩薩累劫修行的功德所感召，展現在肉身與神力上的莊嚴力量。
- 重不能禁：形容重力之大，令大地法性無法禁受、支撐。
「爾時，菩薩向菩提樹，未至彼處，其間見一菴 羅之樹，謂言此是菩提之樹。菩薩至彼樹下 欲坐，意中以為菩提之樹，是時彼地，以菩薩 身威德力故，重不能禁，欲陷向下。
此處描述菩薩體察自身威德或特定業力感召之相。
在《佛本行集經》的語境中，通常指大威德者（如佛、菩薩或極惡之人）的出現會令大地產生震動或變異，反映出眾生身口意業對器世間的直接感應。
。
此為《佛本行集經》中常見的徵問式句型，承接前文提及的數量（二），旨在引導出後續具體的兩項法義內容或事相分類。
。
此處描述眾生造業或受報的兩種極端情狀。
前者指撥無因果、毀壞善本而入邪定聚者；後者指修行積累廣大資糧，具足成道之因。
在《佛本行集經》的語境中，常以此對比眾生本性的差異或成佛之路的資糧優劣。
。
此句反映悉達多太子在修道過程中的自我省察與誓願。
在此語境下，「斷善根」指失去成佛的因緣。
太子藉由自我檢視善根是否具足，來確認當前的處境與修行的進度，並對是否已達究竟覺悟之處提出思擇。
- 行坐：行走與坐臥，泛指一切威儀與居止之處。
- 何等：疑問詞，相當於「什麼」或「哪幾類」。
- 二：此處指代文中即將開演的兩種範疇或事物。
- 福德：指行善所獲得的果報與功德資糧。
- 甚多計：形容數量極多，難以計算。
- 斷善根：指斷絕了能生起清淨法、趨向涅槃的根本德行。
「爾時菩薩如是思惟：『世有二人行坐之處，其 地陷沒。何等為二？一者斷絕諸善根盡，二者 福德諸善甚多計。我即今應非是斷善根盡 人，此或應非菩提樹下。』
此段描述釋尊成就正覺之際，天界眾生以神異方式慶讚並護持道場。
淨居天人懸幡旨在顯發聖蹟，而周邊樹木傾斜則表徵萬物皆受佛陀覺悟之感化，歸向真理正法。
。
此處描述菩薩在成道前尋覓定點的過程，展現菩薩具備辨識成道聖處（金剛座）的智慧，且在行進中保持攝心不動、威儀具足的「安庠」狀態。
- 色界淨居諸天：色界第四禪中，由證得三果之不還果聖者所居之五淨居天。
- 幖幟：標誌、標記，用以識別特定對象之物。
- 妙繒幡：以珍貴絲織品製成的長條旗幟，常用於佛事莊嚴。
「爾時色界淨居諸天，為幖幟真菩提樹故，懸 妙繒幡置於其上，又復彼中所有諸樹，枝 幹悉傾向菩提樹。是時菩薩即知此是真菩 提樹，便捨於前舊菴羅樹，迴步安庠，漸漸 而向菩提樹邊。
此段描述菩薩成道前的敘事背景。
夜叉香獸作為守護神，其出現象徵菩薩即將證悟的殊勝與法界神祇的護持。
在《佛本行集經》中，此類情節展現了菩薩成道前感召天龍八部等眾生集結護衛的過程。
。
此段描述悉達多太子（菩薩）在修行過程中，守護或巡視的夜叉感受到菩薩威德或特定情勢的迫切性，急於招集同類共觀或應對。
反映了菩薩示現時，非人眾生驚感與肅穆的氛圍。
。
此段描述釋迦牟尼佛成道前，遣使（或自宣言）告知魔王波旬，強調此處「金剛座」是過去諸佛成就佛果的共同處所，體現佛佛道同的傳承，並以此威德降伏魔軍。
。
此處描述悉達多太子（佛陀成道前）修行成就的階段。
透過精進與圓滿的菩提行，成就了象徵偉人與覺者的三十二相。
這種高度的覺悟覺性力，對象徵欲念與束縛的魔王宮殿（境界）產生了撼動與威懾。
。
此段描述悉達多太子修行路徑的轉折點：放棄無益的肉體苦行，轉而進入調和身心的正念狀態，並抵達即將證悟的菩提道場（最勝地處）。
。
在《佛本行集經》的敘事語境中，此句多為勸誡者（如天人、仙人或智者）提醒王侯應審時度勢，把握聞法、修行或行善的契機，體現了佛法中對於『時節因緣』的重視。
。
此段描述夜叉作為訊息傳遞者，將佛陀即將成道或相關異象的消息轉報給欲界之主魔波旬，展現了佛傳文學中魔王與眷屬間緊密的資訊往來，為後續魔王擾亂佛陀成道的劇情做鋪墊。
- 夜叉：勇健或暴惡神，此處指守護佛法道場的護法神眾。
- 香獸：本經中特定守護菩提樹的夜叉名稱。
- 欲界主魔王：指第六他化自在天之主波旬，常於修行者成道前伺機擾亂。
- 拘留孫、拘那含、迦葉：過去七佛中的第四、五、六尊佛，為賢劫千佛之前三尊。
- 大仙聖：對佛陀的尊稱，因佛具足大神通與智慧，超脫凡俗，如仙中之聖。
- 大等覺：即阿耨多羅三藐三菩提，意為無上正等正覺，指佛陀圓滿的覺悟。
- 菩提行：通往覺悟（菩提）的種種實踐修行。
- 魔王境界：魔王波旬所主宰的欲界範圍，亦象徵阻礙解脫的煩惱與執著區域。
「爾時，菩薩當向菩提樹下行時，有一夜叉名 曰香獸，守護於彼菩提之樹，去樹不遠停 止其中。見菩薩來，得急即告更一同伴，名 為赤眼，別夜叉言：『仁者汝來！我今語汝，汝須 知覺，汝速為我，往欲界主魔王邊諮道如 斯語：「昔拘留孫，及拘那含，并迦葉等，諸大仙 聖，於此地中所居之處成大等覺。今復更有 精進之人，功德圓滿，菩提行備，以具足得三 十二相，侵於魔王境界所住。是彼釋種淨飯 王子，名悉達多，已捨苦行，得於正念，來至於 此最勝地處，而欲居停。願大王知時。』」赤眼聞 香獸夜叉如此語已，速往詣於魔波旬所，既 到彼已，如上所語，悉具說之。
此段描述魔王波旬感於佛陀即將成道的威脅，動員欲界六天及八部鬼神等所有勢力，企圖阻礙悉達多太子成佛。
這反映了《佛本行集經》中魔王作為修行阻礙者的擬人化描述，展現佛道與魔業的對立。
。
在此語境下，「處分」指魔王波旬對其部眾下達的指令與部署。
於《佛本行集經》中，此處展現魔王欲動員所有勢力阻礙菩薩成道的決心。
。
此處指悉達多太子（釋迦牟尼佛）出家修行，目標在於追求無上正等正覺（菩提）。
。
此處語境為魔王波旬見菩薩精勤修道即將成覺，心生驚怖，故煽動其眾部屬前往干擾，企圖破壞菩薩的定力與誓願，阻礙其獲得無上正等正覺（取證）。
- 他化自在：欲界第六天，假他所化之境而自在受樂。
- 三十三天：即忉利天，位於須彌山頂。
- 地居天：居住於地面或山嶽的天眾，如四天王天所屬部類。
- 鳩槃茶：一種外形如冬瓜的鬼類，屬增長天王部下。
- 處分：指裁斷、處置或安排，在經文中常用於上對下的指令或事務部署。
- 釋迦種姓：指印度古代四姓中的剎帝利階級，佛陀所屬的族群。
- 勇猛之心：指菩薩為求正覺而發起的精進不退之願力與定力。
- 取證：指證悟真理、成就果位，此處特指菩薩圓滿覺悟。
「爾時，欲界魔王波旬，從彼赤眼夜叉邊聞如 此語已，即便召喚他化自在一切諸天，化樂、 兜率、三十三天、四天王等，并地居天，諸龍、夜 叉，諸乾闥婆，及阿修羅、緊陀羅、摩睺羅伽、 鳩槃茶、羅剎、毘舍遮等，一切大眾，而勅之 言：『汝等悉集！聽我處分。有一釋迦種姓之 子，欲取菩提。我等相共至於彼處，斷其如此 勇猛之心，勿令取證。』
此段描述魔王波旬欲干擾菩薩成道，其子商主觀察到父王行為不當，故出言勸誡。
在《佛本行集經》中，商主代表魔軍中具正見、傾向護持佛法的一方。
。
此為佛經中常見的啟請或設問句式。
在《佛本行集經》的敘事脈絡中，用於承接上文所描述的佛陀行跡或異象，引導出後續對因緣、果報或法理的詳細釋義。
。
此處為魔王之子商主勸諫其父魔王波旬之語。
商主洞察菩薩威德不可敵，警告波旬若執意與菩薩為敵，終將自招悔恨。
此段反映了魔軍內部的分歧與對菩薩成就必然性的預見。
。
此段描述魔王波旬對其子商主（Sārthavāha）勸諫後的反應。
在《佛本行集經》中，商主試圖阻止其父干擾菩薩修行，波旬對此感到憤怒並以長輩身分斥責。
這展現了魔王剛強難化、執著於障礙正法的性格特徵。
。
此處描述魔王波旬斥責其子商主，認為商主見識短淺，不了解魔王在欲界中所擁有的神通與掌控力。
展現了魔王對自身權威與力量的執著，以及對商主護持菩薩立場的不屑。
- 何以故：疑問詞，相當於梵語「Tat kasya hetoḥ」，意為「這是什麼原因？」或「為什麼呢？」
- 悉達：即悉達多（Siddhartha），意為「一切義成」，指佛陀出家前的名字。
- 咄：呵叱聲，表示不滿、憤怒或驚訝的語氣。
「爾時魔王長子商主，白其父王魔波旬言：『父 王如是，子心不樂。何以故？而今父王欲共 悉達菩薩大士而作怨讎，唯恐後時，父王內 心悔無所及。』作是語已，時魔波旬告子商 主，作如是言：『咄汝小兒！愚暗淺短，未曾知我 變化神通，未曾覩我自在威力。』
此處描述魔王之子商主繼續向其父魔王波旬進言。
在《佛本行集經》中，商主作為具正見者，試圖透過道理說服波旬放棄干擾菩薩成道，此段為其申論的開端。
。
此句出自《佛本行集經》，描述悉達多太子（菩薩）展現超越世間王權的出世間神力。
語境強調「神通」與「德力」的對比，指出世俗的王威雖大，但在斷除煩惱、圓滿萬德的菩薩境界前仍有所不及。
。
此處為悉達多太子向淨飯王表達出家決心時的轉折語。
即便承認世俗恩情與王位責任，太子仍堅持追求解脫真理的志向，「但願」二字體現了在堅定道心中的柔和勸請。
。
此處強調修行位階的自證性。
在《佛本行集經》的語境中，描述佛陀或大修行者展現神變或到達彼岸之時，其境界並非他人能代為說明，必須由修行者本人透過自證自知來契入神通的真實狀態。
- 雖然：即使如此、儘管這樣。於此指太子承接前文父王所說的世間恩義。
- 但願：唯願、祈請。是佛典中常用的請許之詞。
- 彼邊：指彼岸，於此經脈絡中代表修行所達到的究竟解脫或神變境界。
- 神通：指超越凡夫的不可思議力量，於本經中多指佛陀成道過程中所顯現的威德力。
- 自見自知：強調修行的證悟必須源於自身的現量觀察與覺知，而非僅憑教條或他人口傳。
「爾時商主白其父言：『父王當知！我非父王愚 癡之兒，亦非不知父王神通威力自在，但父 王今未知悉達菩薩神通，未見悉達菩薩德 力。其事雖然，但願父王！至於彼邊，應當自見 應當自知彼之神通。』
此段描述佛陀成道前魔王波旬發動「魔軍騷擾」的情節。
四種兵眾象徵煩惱與恐懼的具象化。
魔王不聽商主（代表覺醒與理性的聲音）的勸阻，強行以武力威懾，旨在干擾悉達多太子的禪定，反映了成佛前必須克服的內外障礙。
。
此段描述悉達多太子成道前，魔王波旬派遣魔軍前來擾亂的威懾情狀。
展現魔眾具備變幻自在的神通力，以多頭、多手、蛇身等非人恐怖形相試圖動搖菩薩的定力，屬於《佛本行集經》中降魔情節的視覺化描寫。
。
此段描述悉達多太子成道前，魔王波旬派遣魔軍前來擾亂的恐怖景象。
透過描繪魔眾異形、凶惡武裝與水火異象，對比出太子定力的不可撼動，展現佛道成就不受外在瞋恚與威脅影響的法義。
。
此句描述佛陀成道前，魔王波旬派遣魔軍欲行威嚇。
透過描寫魔眾五官扭曲、令人驚怖的外相，對比佛陀的威德與禪定，屬於本經中魔王擾佛敘事的一部分。
。
此句接續前文描述魔王波旬所率領的魔軍異相。
透過描寫魔眾醜陋、扭曲且不具人相的生理特徵，展現其威脅、恐怖的特質，旨在試圖動搖菩薩的定力。
。
此處描述魔王波旬麾下魔軍的恐怖異相。
透過描寫舌頭變幻且粗礪如石的怪異狀貌，具象化魔眾的威嚇手段，屬於本緣部經典中降魔敘事的一環。
。
此段描述魔王波旬派遣魔軍威脅悉達多太子時的恐怖形象。
透過「黑蛇」、「食蛇」、「金翅鳥食龍」等意象，展現魔軍的暴虐與威嚇力，以此對比太子禪定不動的清淨功德。
。
此段描述佛陀成道前，魔軍展現的恐怖相狀與污穢食性，旨在透過極端的厭惡景象，對比佛陀內心的如如不動與清淨禪定。
在《佛本行集經》中，這類駭人聽聞的描述是用來具象化貪、嗔、癡等煩惱魔障的具體威脅。
。
此句描述悉達多太子成道前，魔王波旬派遣魔軍欲行干擾之狀。
以師子王（獅子）之青眼比喻魔軍眼神之銳利與兇惡，強調其威脅性與恐怖氣氛。
。
此段描述悉達多太子成道前，魔王波旬派遣魔軍進行威脅的異象。
透過描繪魔眾生理構造的怪異（眼凹凸）與超自然神通（放光、騎火、乘空），展現魔境對修行者感官與心理的強力震懾。
。
此句描述佛陀成道前，魔軍展現的種種恐怖形相之一。
透過誇張的火象與威勢，意圖震懾修行者，試圖動搖其定力。
在《佛本行集經》中，這屬於魔眾變現的「外魔」干擾。
。
此段接續前文描述魔軍之種種威勢。
此句指魔眾中有的展現巨大怪力，能將大地上的樹木連根拔起，並扛至魔陣之中以壯聲勢，意圖威懾正在禪定中的菩薩。
。
此段描述佛陀降生前，太子宮中侍從、諸神或欲界天眾等眾生相貌的多樣性。
在《佛本行集經》中，透過描繪眾生種種異相，用以襯托佛陀轉世時瑞相的圓滿，或呈現護法龍天與眷屬的真實異類形貌。
。
此句描述魔王波旬所派遣魔軍的醜陋與怪異相狀。
透過腹大如甕與肢體羸瘦的強烈對比，展現魔眾非人、可怖且不協調的外貌，用以擾亂修行者的定心。
。
此段描述悉達多太子在苦行林中所見或自身經歷的極端苦行相狀。
透過對肉體極度毀壞、枯槁的細節描寫，呈現當時印度苦行者試圖以此解脫，卻導致生命力幾近滅失的真實情狀，為後續轉向「中道」觀察作鋪陳。
。
此段描述地獄或慘烈戰場中眾生受苦的極端恐怖景況，旨在透過描述色身的毀壞與苦受，令眾生生起怖畏心與離欲心，符合《佛本行集經》中對輪迴苦難的具體刻畫。
。
此處描述餓鬼道或地獄道中極其慘烈的受苦情狀。
眾生因業力感召，陷入求渴不得、相互殘害的惡性循環，即便獲得飲用之物，亦是融銅鐵丸等苦具，體現了「業報自受」與隨業流轉的恐怖。
。
此段描述地獄或餓鬼道眾生受苦之相。
前者強調因業力遭受殘肢之苦，後者則描繪極度飢餓或毀滅性業報導致的形體枯槁，以此警示眾生造作惡業的慘烈果報。
。
此段描述悉達多太子在菩提樹下成道前，魔王波旬派遣魔軍化現各種猙獰、怪異或猛獸的形象來威嚇太子，旨在測驗太子的定力並阻礙其證悟。
經文詳盡列舉各種陸生、水生及幻想生物，象徵世間各種恐懼與紛擾的總和。
。
此處描繪魔王波旬為了阻礙菩薩成道，集結充滿各類恐怖形貌的魔軍。
其「整備」、「承奉」、「待命」表現出魔軍組織嚴密且充滿威脅感，象徵修行者在證悟前所面臨極大的內外障礙與威逼。
- 四種精銳兵眾：指古印度軍隊的編制：象兵、馬兵、車兵、步兵。
- 毛竪：形容極度恐懼而汗毛豎立。
- 天神鬼兵：指隸屬於魔王麾下的天界部眾與鬼道兵將。
- 繚戾：糾結、纏繞且扭曲不正的樣子。
- 形容：指形體與面貌的樣子。
- 眼孔：指眼眶或瞳孔部位。
- 睞：斜視，此指魔眾怪異且不端正的視線。
- 視䀎：指視力、視線或兩目相對貌。「䀎」於此境中形容魔眾雙目不對稱、視線雜亂貌。
- 喎斜：嘴巴歪斜。形容魔眾醜惡的形貌。
- 多齒：牙齒重疊繁多。此處用以增加形貌的恐怖感。
- 拳縮：捲曲縮小。
- 礓石：質地堅硬、表面粗糙的碎石。此處形容舌頭狀貌枯槁或堅硬可畏。
- 黑蛇：經典中常以此形容極毒且凶惡之蛇。
- 金翅鳥：迦樓羅（Garuda），佛經傳說中以龍（那伽）為食的大鳥。
- 噉食：吞食、吃掉。此處用以形容魔軍猙獰可怖的神情與動作。
- 支節：指身體的各個關節或四肢部位。
- 五臟：指心、肝、脾、肺、腎等體內器官。
- 青眼：形容目光銳利或色澤青黑，於經典中常用以形容威猛之相。
- 師子王：即獅子，百獸之王。此處指其威嚴且令人驚怖的特徵。
- 喧張：大聲叫囂、虛張聲勢。
- 放光：此處指魔眾變現出的威嚇性光芒，用以驚擾修行者。
- 乘空：憑藉神通力在虛空中飛行或移動。
- 擎：舉、托。在此指魔眾以肩負火，展示其威猛神通。
- 熾燃：火勢旺盛貌，比喻魔軍侵擾的力量極大。
- 合根：連同根部，指整棵樹完整地拔出。
- 其中：指來到魔軍大眾或其陣營之中。
- 羖羊：即黑色的公羊。
- 簸箕：一種用來篩除穀物雜質的器具，形容耳朵形狀寬大且扁平。
- 垂朵耳：指耳垂肥大且向下垂掛的樣貌，通常被視為福德之相。
- 病水人：指患有水腫疾病的人，特徵是腹部異常膨大。
- 脚脛：小腿部位。
- 羸瘦：形容身體極其瘦弱。
- 匾𠥶：形容鼻子扁平而不挺直。
- 覆鉢：倒扣的鉢。形容足部畸形或因極度消瘦導致的骨骼突顯狀。
- 曝脯：曝曬過的肉乾。
- 割截：斬斷或截斷肢體。
- 融銅：熔化的銅汁。在經典中常用於描述地獄眾生因口渴業力所感，誤以為是水而飲下的極燙苦具。
- 鐵丸：燒紅的鐵球。象徵地獄中因貪欲、毀謗等惡業所招感的酷刑果報。
- 白沫：指極度痛苦或瀕死時口腔分泌的涎沫，反映受刑者身心煎熬至極。
- 刖：古代的一種酷刑，指砍掉腳或截斷肢體。
- 骨身：形容身體極度消瘦，僅餘骨架，多用於描述地獄或餓鬼眾生的相貌。
- 羖羝：羖指黑色的公羊，羝指公羊。
- 𭕡兕：𭕡（音同岸）指野牛；兕指犀牛。
- 駏驉：似騾或似驢的野獸，常並稱以指代異種騾驢。
- 摩竭：摩竭魚（Makara），印度神話與佛經中巨大的海中生物，象徵強大的力量或危險。
- 野干：梵語 sṛgāla，指一種形似狐狸但體型較小、常成群出沒並發出淒厲叫聲的食肉動物。
- 軍眾：指魔王波旬麾下用以擾亂修行者的部眾。
- 儼然：形容莊重、肅整的樣子。
- 承奉：承受奉行，指魔軍領受魔王指令。
「爾時，欲界魔王波旬，不取其子商主之言，聞 已忽然裝束四種精銳兵眾，悉令聚集，帶甲 持仗，譬如大力最猛健將，率領可畏雜種軍 眾人，覩之時能令毛竪，世未曾見又未曾聞。 如是無量百千萬億天神鬼兵，所謂一身能 現多種百千面孔，其一一面能出無量種種 蛇身，手脚繚戾，形容可畏。皆執弓箭槊矛 槌棒斧鑿刀劍、最勝金剛諸器仗等，或復 身體頭目手足眾雜異形，或復頂上大火熾 然，或於肚邊出極猛火，或復語言麤澁叫 喚，或執犁木，或持杵等如是諸物。眼孔可 畏，或眼睛睞，視䀎高低。或口喎斜而復多 齒。其舌廣大，現多種形，或舌下垂，或舌拳 縮，猶如礓石。或眼放光，猶如黑蛇其中毒 滿，或有頸項纏繞諸蛇，或有手執蟒蛇而食， 猶金翅鳥從海取龍而噉食之。或復手執人 肉骨血頭目支節而噉食之，或手執人五臟 腸肚糞穢而食。或有青眼如師子王，喧張可 畏。或眼凹凸，開合放光，或復騎於猛火大 山，乘空而來。或兩肩頭擎於焰火，熾燃如 山。或於地上，兩手拔樹合根，擔來其中。或 有耳如羖羊，或如簸箕，或如蚌蛤，或如象耳， 或如猪耳，或垂朵耳。或復有肚如病水人， 脚脛細弱，身體羸瘦。或鼻匾𠥶，或腹如甕， 足如覆鉢，身體皮乾，猶如曝脯，其肉枯燥， 血脈乾竭。或復割截手足而懸，或復斫頭而 手中執。或身出血，更互相飲，飲已復吐，或吐 白沫，或飲融銅，或吞鐵丸。或刖手足肘膝 而行，或唯骨身無有皮肉。或作猪形，或驢 騾形象形馬形、駱駝牛羊羖羝𭕡兕、水牛 狐兔犛牛駏驉、摩竭鯨鷁、師子虎狼熊羆禽 㹮、獼猴豺豹野干狸狗。諸如是等，種種形容， 作大恐怖，作大可畏，如是軍眾悉皆整備，儼 然承奉，待命即行。