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此段描述菩薩（悉達多）修行初期的威儀與日常律制。
其行步安庠、整著衣服，體現了內在定力外顯於色身的莊嚴，符合佛傳文學中對聖者行止的標準描繪。
。
本段描述修行者在入禪定或行住坐臥間的攝心律儀。
透過「觀諸陰」的空觀基礎，建立厭離心與趨向涅槃的動力。
行為上以「視地一尋」體現威儀與專注，內在則透過「調伏諸根」阻斷與外界塵境的染著，強調從根源處斷除煩惱（除斷染著），保持心境的純淨與解脫。
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此處描述悉達多太子（佛陀成道前）修持苦行後，決定捨棄過度飢餓、轉向受食時的心理動態。
這反映了佛陀在示現成道過程中，對於維持色身以修道的實際資具需求，也為後續護法神獻鉢的因緣做鋪墊。
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此處描述菩薩在接受牧牛女供養乳糜前的特定情節。
根據《佛本行集經》敘事，菩薩欲受食以恢復體力，正處於尋找合適食器接受供養的過程，體現了佛傳文學中感官敘事與佛性威儀的結合。
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此處描寫菩薩（悉達多太子）於出城遊觀途中，因宿世福德感召而見清淨莊嚴之境。
語稱「仁者」為經典中對同輩或善人之尊稱，展現慈悲與平等之心。
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此句描述佛本生故事中的乞求情節。
在《佛本行集經》的語境中，體現了修行者或眾生之間因應生活需求的互動，亦屬布施波羅蜜中「施者」與「受者」關係的具體展現。
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此處描述供養者的隨機應化與至誠。
在《佛本行集經》的語境中，強調眾生見到菩薩（悉達多太子）示現時，生起清淨歡喜心並立即採取供養行動的過程。
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本句描述菩薩（悉達多太子）在修習苦行或成道前之生活行徑。
此時菩薩依循出家人之威儀，接受布施之器（或代用器）並入城乞食，展現佛本行中隨順世間、修持淨命的過程。
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本段描述菩薩（悉達多太子）初入王舍城時，因其德相莊嚴、威儀詳審，令城中見者皆感驚異。
由於菩薩威神過人，世俗凡民在未識佛德前，依其宗教認知將之比擬為當時地位崇高的「大自在天」。
此處體現了菩薩出家後自然散發的聖者氣象。
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此處描述菩薩（即悉達多太子）出世或現身時，其殊勝德相具有極強的感召力，令捨本逐末、奔波世俗事務的眾生自發性地攝心歸向。
在《佛本行集經》的語境中，這屬於描寫太子瑞相與感化力的文學表現，體現了菩薩攝受眾生的無礙威德。
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此句描述菩薩（此處指悉達多太子）出家前或成道前，其威儀德相具有極大的感召力。
眾生一見其形貌，便能生起清淨心，甚至放下對世俗事務的執著，體現了「見相獲益」的功德，也是《佛本行集經》中強調菩薩相好莊嚴能攝受眾生的具體表現。
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此句描述菩薩威德感化力之深。
當眾生見到具足清淨功德的菩薩時，內心自然生起敬畏與欣求，以至於身體不自覺地做出恭敬的反應（起立與趨前），展現了菩薩非凡的攝受力。
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此句描述眾生見到悉達多太子（菩薩）展現殊勝德相時，生起清淨信心並以身、意二業表達至誠禮敬的行為。
在《佛本行集經》的敘事脈絡中，這體現了菩薩威德感化眾生，使之自然生發皈依與景仰之情。
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此句描述菩薩在修行歷程或示現時，世間眾生展現的極高崇敬。
頭禮是佛教最尊崇的接足禮，『善來』則是佛典中常見的歡迎與印可之詞，展現眾生對菩薩降生或出現的渴仰與歡喜。
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此處描述菩薩（悉達多太子）展現出的福德與相好威神之力，令眾生自然生起「淨信」與「欣求」之心。
在《佛本行集經》的語境中，這強調了佛陀在因位修行時，其人格魅力與功德感召已達到了能令舉城歸心的境界。
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此段描述菩薩（此指成道前之佛陀）威德力之感化。
即便城中性好雜穢言語之人，見菩薩威儀，亦能屏除惡習，生恭敬心。
反映《佛本行集經》中強調菩薩具足相好與威神，能攝受難調眾生之語境。
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描述菩薩（悉達多太子）具足殊勝相好，其威德莊嚴感召王舍城全民，令大眾產生強烈的淨信心與恭敬心，甚至忘卻世俗瑣事，一心瞻仰。
此處展現了菩薩出家修行初期即具備的出世間吸引力。
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此句描繪眾生或天人見到菩薩圓滿相好時的極度渴仰與愛樂。
在《佛本行集經》的語境中，強調菩薩法身或肉身具足非凡魅力，令見者心生染著或清淨信受，乃至目不暫捨，體現了菩薩相好莊嚴攝受眾生的威德。

此段描寫佛陀（菩薩階段）捨聖王位出家的殊勝決心。
強調在最受世人稱羨、感官享樂最盛的「花色之時」毅然出家，顯現其求道之切。
文中描述的「眉間毫相」等特徵，屬於佛陀三十二相之具體表現，象徵其累劫修行的功德成就。
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此句描述佛陀三十二相中的身放光明相（或身色金黃相）與手指網縵相。
在《佛本行集經》的語境中，強調佛陀降生或顯現神變時身相的非凡威德，網縵相表徵其攝受眾生、無一不漏的慈悲與悉皆圓滿的功德。
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此為描述佛陀（或悉達多太子）三十二相或隨形好之相關功德。
文中強調「治化」能力，意指佛陀不僅具備外在莊嚴相，更具備調伏眾生、轉法輪的內在德能，其威德力超拔於一切世間之上。
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此為佛經中常見的銜接語，用於從散文體（長行）過渡到韻文體（偈頌），通常是為了重申前文義理或進行讚詠。

此段描述菩薩（悉達多太子）具備超凡的相好功德，其身光具有攝受力。
在《佛本行集經》的語境中，強調菩薩即便尚未成佛，其威儀與色身光明已足以令見者心生渴仰。
此處「愛著」表現了世俗眾生對菩薩殊勝色相的自然反應，也對比出菩薩相貌的非凡。
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此段描述佛陀三十二相中的具體特徵，展現其福德與慈悲的圓滿外貌。
其中『初月』形容眉相清淨，『牛王』形容眼相廣大且視線深邃，『光明』象徵內在智慧的顯現，『羅網』即『手指縵網相』，代表攝受眾生而不遺漏的慈悲本願。
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此偈描述太子（或佛陀）色身殊勝，具備三十二相、八十種好，能攝受眾生威儀。
眾生因見色相之清淨莊嚴，引發內心之淨信與隨順心，體現了「以色攝眾」的度化因緣。

此段描述悉達多太子（菩薩）初入王舍城時，其超凡的威儀令當地的守護神祇感到震撼。
在《佛本行集經》的語境中，菩薩雖尚未成佛，但其宿世修行的功德力已顯現於外在色身，足以攝伏世間神鬼。
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此為王舍城守護神見到菩薩（悉達多太子）威儀非凡時，心生驚怖所產生的誤解。
守護神擔心這位具備強大威德的神靈是為了篡奪其守護城池的權位而來。
此處並非指魔王波旬於菩提樹下的情節，而是描述太子初入王舍城乞食時對當地神祇造成的震撼。

此段描述菩薩（悉達多太子）初出家後，雖處於大眾圍觀的喧鬧環境中，仍保持禪定攝受與具足威儀的狀態。
反映出修行者「那伽常在定，無有不定時」的風範，以及佛制比丘威儀中「進止安詳」的行法。
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此段描述佛弟子（或修行者）威儀具足的樣貌。
透過「進止雍容」與「歛攝諸根」，展現出內心安定、不隨外境轉動的禪定功夫。
文中的「不遲不疾」體現中道行儀，「其葉不萎」則象徵修行者的清淨功德與正念加持，使事物保持鮮活不衰。
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此句描述菩薩修行禪定（奢摩他）的境界。
透過寂滅散亂、一心專注，能產生攝受眾生的威儀，並使原本粗重的身心變得堪忍、柔軟，達到與定法相應的調和狀態。
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此處以「制伏象」比喻修行者透過禪定與智慧，調伏如暴象般的散亂心識。
當心念被制伏後，煩惱的「濁」與習氣的「穢」便不再生起，呈現清淨安穩的狀態。
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此句描述菩薩（佛）之三十二相或隨好所感得之「身光」特徵。
在《佛本行集經》語境下，強調佛身散發的光明清澈透明且圓滿，能常時覆蓋周身一定範圍，象徵智慧與慈悲之德性外顯。
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此句以娑羅樹花開作為譬喻，在《佛本行集經》中多用於形容佛陀或菩薩出世、法會莊嚴、或是聖者威德顯赫，展現出殊勝、圓滿且充滿生機的宗教意象。
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此句以「金象」比喻菩薩或尊貴身相的出現。
在《佛本行集經》的語境中，常以此類瑞相與比喻來讚嘆太子（悉達多）出生或行步時，身色如真金般殊妙，且具備福德圓滿的外在特徵。
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此喻描述悉達多太子（菩薩）降生或處世之相，意指菩薩法身之光遠超世俗凡夫（如眾星），具足大威德與慈悲，能破除眾生無明黑暗，為世間最殊勝的導引者。

本段描繪菩薩（悉達多太子）初入王舍城乞食時，其威儀德相感召神聖的氛圍。
眾人所發的「希有心」象徵對覺悟者的直覺渴仰；商業活動的「自停」則反映出菩薩出世間的清淨力足以暫時平息世間的攀緣與貪執。
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此句描述菩薩威德力感召眾生，使陷於五欲煩惱（如酒醉迷亂）者當下覺醒，轉迷為悟，生起嚮往正法之心。
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此句描繪菩薩（悉達多太子）出遊或行進時，周圍隨從與眷屬滿懷渴仰之心，從各個方位專注瞻視菩薩的威儀，展現出菩薩攝受眾生的殊勝德相。
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此段描述菩薩（悉達多太子）入城時引發的震撼力與感召力。
眾生受菩薩威德吸引，暫時放下世俗的「生活」與「事緣」，展現了佛陀出世德相能令眾生心生嚮往、繫念一處的特質。
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此段描述悉達多太子（或佛陀）示現時，世間凡夫被其殊勝威德所吸引，生起希有與渴仰之心。
體現佛陀功德能令眾生自然生起「清淨信」與「歡喜心」。
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此句為《佛本行集經》中常見的問訊語或敘述背景。
在描述佛陀生平或與弟子、外道交涉時，用以確認對象的來源。
在《佛本行集經》的敘事框架下，這類對話多用於啟發後續的法義開示或交代因緣。
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此處為佛傳文學中常見的詢問，旨在確認悉達多太子或佛陀出生的世俗家世。
在《佛本行集經》的脈絡下，種族通常指涉印度的四種姓制度（婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅），而佛陀出身於剎帝利階級的釋迦族。
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此為佛傳敘事中常見的詢問語句，用於引出特定人物（如太子、眷屬或仙人）的身分背景，在《佛本行集經》的敘事結構中，通常作為建立人物特徵與種姓尊貴性的開端。
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此句描述悉達多太子（或修行者）顯現出的殊勝相好與威儀。
在《佛本行集經》的語境中，這種「端正」與「可喜」不僅是外貌的俊美，更是內在功德顯於外的「威儀具足」，足以感發眾生的清淨信心。
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此處承接上文，為悉達多太子在出遊四門或觀察世間時，對不同身分與生命狀態的人群進行分類與詢問。
在此語境下，沙門指捨離世俗家業、專求涅槃解脫的修行者。
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此為《佛本行集經》中，淨飯王或相關人物在觀察、詢問悉達多太子身分或隨從來源時的疑問。
在印度傳統四姓階級中，婆羅門代表祭祀與知識階級。
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此句描述悉達多太子（或修行者）顯化於外的殊勝德相。
在《佛本行集經》的語境中，強調佛陀色身的成就乃過去生修習無量福德所感，其「容止」（威儀）能令見者生起清淨心與恭敬心。
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此句描述佛陀或大德顯現神變、說法或成道時，大眾因生起極大清淨信心而發出的至誠讚歎。
在《佛本行集經》的語境中，這種聲音的普遍性象徵了法音的廣傳與眾生歡喜受化的盛況。

本句交代佛陀時代摩伽陀國的國王背景。
在此經典語境下，記載的是頻頭娑羅王（Bimbisāra，通常譯作頻婆娑羅王），他是佛陀重要的護法國王。
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此處描述頻婆娑羅王（Bimbisāra）在成王之前的世俗志向。
在《佛本行集經》的敘事框架中，這五願是為了引出其後續遇佛、聞法、得果的因緣，體現了一位賢明君主從追求世俗權力到歸依佛法的心路歷程。
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此為菩薩於因地修行時所發之願。
展現其不僅追求世間法治（王位），更渴求出世間正法（佛出現），反映出佛本行經中強調聖王與佛陀出世之因緣感應。
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此為菩薩發心修行時的「大願」之一。
在此《佛本行集經》語境下，強調修行者與佛同世的難得機緣，並透過「承事」（勞務侍奉）與「供養」（資具奉獻）來植眾德本，是成就佛道的重要助緣。
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此為菩薩或優婆塞對佛陀所發之願。
『如應說法』體現了佛陀「應病與藥」的教育精神，根據眾生不同的根機、煩惱與因緣，施予最契理契機的教法。
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此為阿難尊者請求擔任侍者時所提的願望之一。
旨在表達對佛法的高度尊重與誠信，確保自己作為近事侍者，能正確受持佛陀教法而不生疑慢，並強調聞、思、修、證的實踐過程。

此段描述悉達多太子（菩薩）出家後初入王舍城乞食的情景。
其威儀具足、動靜安詳的神態，展現了修行者內在的定力與莊嚴，進而引起國王與大眾的矚目，為後續頻頭娑羅王與菩薩的對話伏筆。
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此處描述頻頭娑羅王（摩揭陀國先王）初見悉達多修行時，因菩薩莊嚴相好與尋常出家人迥異而產生驚嘆與疑慮，此為佛傳中「王臣致敬」之序曲。
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此句描述菩薩悉達多在世間示現的殊勝色身相好。
在《佛本行集經》的語境下，菩薩的外貌與威儀不僅是生理的端正，更是過去生修習無量福德所感召的果報（相好莊嚴），能令眾生見者獲益、生起淨信。
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此處以「摩尼寶」比喻菩薩身相的清淨與光明。
摩尼寶具備自性清淨、能破黑暗的特質，象徵菩薩因往昔修行功德所感得的色身，內外通澈且威德顯赫，能令見者生起敬信。
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此段描述菩薩超凡的「大人相」。
特別以蓮花出淤泥而不染的比喻，彰顯菩薩雖生於世間（五濁惡世），其本質卻清淨無垢，不為世間煩惱、愛欲所染污，這是《佛本行集經》中強調菩薩殊勝功德的典型表現。
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此段描述佛陀具足之三十二相。
『毛悉右旋』象徵精進與吉祥；『眉間毫相』為佛陀重要之相好，其色澤潔白清淨且能放光。
經中以琉璃、白珂、泡乳喻其純淨與潔白，並以滿月喻其圓滿威德之色澤。
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此段描述佛陀三十二相中之「足下千輻輪相」及其德行。
強調佛陀行步時的威儀與內心的不動如山，象徵其累劫修習淨業、摧伏煩惱的智慧功德。
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此為《佛本行集經》中常見的問詢語，多用於尊者、天人或具足神通者示現時的對話背景。
在佛傳文學中，此問不僅是生活化的寒暄，往往也隱喻著「來處」與「因緣」的探尋。
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此為淨飯王見悉達多太子展現異相或思維時，命臣屬鑑定其王室血統與貴族身分之語，體現古代印度對「種姓」身分與相好特徵的高度重視。
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此處為佛傳文學中，淨飯王或大眾見到悉達多太子（或相關神異嬰孩）時，對其殊勝相好與出身背景的詢問。
在《佛本行集經》的敘事框架下，這類詢問往往用以引出太子尊貴的身分血統及未來成佛的預言。
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此句為淨居天子觀察菩薩下生之際，考察其降生處的地理環境與國土因緣，反映佛陀降生必選具足德相之國土。
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此為《佛本行集經》中常見的詢問句式，用於引出特定人物、菩薩或事物的名號，以便隨後詳細描述其功德或特徵。
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此句描述菩薩（太子）出城遊觀時的威儀與相好。
在《佛本行集經》的語境中，太子的端正不僅是外貌，更是宿世福德感召的具足相好，其「遊行」往往是引發感悟四門物象（老病死苦）的前奏。

此句描述悉達多太子展現神異相貌或瑞相時，周遭凡夫臣子因未具佛法正見，依世俗宗教經驗產生的揣測。
在《佛本行集經》的敘事框架中，這反映了佛陀出世時，世間對其具足威德相貌的初步感官認受。
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此處描述悉達多太子（或相關聖眾）顯現威德時，旁觀者因其福德相貌，而產生種種殊勝身分的猜測。
帝釋為忉利天之主，是早期佛教經典中常見的護法與尊貴身分象徵。
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此處描述悉達多太子降生時，世人見其瑞相或威德，產生不同之揣測與認知。
反映出凡夫以世間既有的神異觀念（如龍王）來擬議佛陀超凡的示現。
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本句描述大眾對悉達多太子出生時殊勝相貌的種種猜測之一。
因其威德感人，故有人猜測其為強大的阿修羅王。
在《佛本行集經》中，此段反映了太子降生時震撼世間的氣象。
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此句描述悉達多太子展現神異或相好時，旁觀者因其威德而產生的種種揣測。
婆梨（Bali）為著名的阿修羅首領，以此類比太子的非凡威勢。
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描述悉達多太子展現神異或相好時，旁觀者因敬畏而產生的種種揣測，此處將其誤認為北方多聞天王。
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此處描述悉達多太子展現神異或相好時，旁人因其光輝耀眼，產生超自然的聯想。
在《佛本行集經》的語境中，反映了當時印度社會對威德形象的一種常見認知類比。
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此處描述悉達多太子展現神異相貌時，旁觀者因其清淨光明而產生的種種猜測。
反映出當時印度社會對自然神祇（如月天）的崇拜意識。
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本句描述悉達多太子展現神異相貌時，世間凡夫依其宗教認知產生的種種猜測。
反映當時古印度社會對三界中最高神祇的崇拜意識。
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描述悉達多太子出生後顯現的殊勝相好，令旁觀者產生宗教性的聯想與敬畏，誤以為是色界初禪天之主「梵天」示現。

此句描述悉達多太子出生後，淨飯王召集多位占相師預言太子未來的情境。
在《佛本行集經》中，這反映了當時印度社會對王室繼承人特徵的重視，以及婆羅門在占卜相法上的權威地位。
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此處為相師或智者觀察太子相貌後的預言。
在《佛本行集經》的語境中，強調悉達多太子具備三十二相，若不出家修道，必將成為統一四天下的轉輪聖王。
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此為佛經中常見的啟請或自問之詞，用以引出下文對特定因緣、教理或事件背景的詳細解釋。
在《佛本行集經》這部佛傳文學中，常用於轉折情節或說明佛陀及相關人物行事的動機。
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此處描繪太子出生後的殊勝色身。
在《佛本行集經》的語境中，強調菩薩因過去世修持善業，感得出生時即具足常人所無的種種外貌標誌，預示其未來必成大器的聖者格。
此處「諸相」呼應下文將述之三十二相與八十隨形好。

此處描述佛傳故事中，國王與群臣商議要事的場景。
大臣「白」王，展現了世俗禮儀與宮廷對話的序幕，預示後續將有針對特定事態的建言。
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此句為佛門經典中常見的印證語，用以強調佛陀所說法要、宿世因緣或神通感應的真實性，促使聽眾生起決定信。
在《佛本行集經》的敘事脈絡中，多用於佛陀向大眾點明過去世與現在世對應關係後的權威性總結。
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此為佛經中常見的啟請式轉折語，用於承接前文所述現象或果報，並藉由自問自答的方式，進一步闡述其背後的深層原因、緣起或理據。
在《佛本行集經》中，常用以導引出佛陀往昔因緣或當下神變的解釋。
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此段描述釋迦牟尼佛出生家族的地理位置與族名，強調佛陀出生於尊貴的釋氏王族，具備清淨的世俗身分背景。
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此句說明佛陀出生之處。
在《佛本行集經》的語境中，強調佛陀降生於釋迦族所統治的特定地理區域，作為其示現人間、成就佛道的起點。
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此句交代悉達多太子降生的人間背景。
根據《佛本行集經》敘事框架，強調佛陀出生於尊貴的迦毗羅衛國釋迦種姓，且父王淨飯王具足正統的治理地位，以彰顯佛陀報身出生的殊勝與清淨血統。
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此句記述佛陀出世之族姓背景。
於《佛本行集經》脈絡中，強調其王室血統與釋迦族的尊貴身分，為日後示現出家成道的世俗緣起。
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此段描述悉達多太子降生後的傳統儀式。
在《佛本行集經》的語境中，強調太子具備三十二大丈夫相，父王淨飯王依俗禮請婆羅門占察，預示其未來若非轉輪聖王必成正覺，為佛傳故事中彰顯神異性的重要環節。
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描述悉達多太子出生後，淨飯王請來的相師們完成法相占測，準備預言太子未來的轉折點。
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此句描述佛傳文學中典型的「二擇一」預言。
轉輪聖王是世間最高的統治者，其特徵是具備與佛陀相同的「三十二相」，依據其抉擇（出家或在家），將分別成就出世間的佛陀或世間的仁王。
此處強調「如法治化」，意指其統治並非依靠武力，而是德治與正法。
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此句描述悉達多太子的人間兩種命運：若不出家則為轉輪聖王，若出家修行則必證得佛陀之果位。
此三名稱（多陀阿伽度、阿羅呵、三藐三佛陀）為佛之十號前三者，代表佛陀圓滿的德行與覺悟。
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此為對國王的尊稱。
在《佛本行集經》的敘事脈絡中，多為佛陀、菩薩或臣屬對摩訶那摩王、淨飯王等統治者的正式稱呼，用以啟請或陳述法要。
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此句為敘事語境中的斷定之辭，強調透過種種相狀或事蹟之驗證，確認其身分正是悉達多太子，展現對佛陀因地身分的確信。
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此為佛經中常見的轉折發問語，用於承上啟下，引導出下文對前述現象或道理的具體原因說明。
在《佛本行集經》的敘事語境中，多用於解釋佛陀或相關人物展現神變、教化之因緣。
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此句描述悉達多太子（佛陀）捨棄王位、出家修道的聖者形象，金色身相與袈裟裝束體現了具足功德且脫離俗塵的外貌特徵。
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此為佛經中常見的銜接語，用於將散文體（長行）轉入韻文體（偈頌）的過渡，通常用以重宣前義或讚歎。

此偈頌反映《佛本行集經》中典型的「二選一」預言框架。
相師預言太子若不出家則為轉輪聖王，若出家則成正覺。
此處強調其身分確為釋種，且必將經歷出家與苦行之階段以成佛道。

此處描述頻頭娑羅王聽聞大臣報告後，印證了自己過去所發的宿願。
在《佛本行集經》的脈絡中，王者的思惟體現了「願力」與「現實果報」之間的相應關係，預示著悉達多太子（或相關聖者）降生的殊勝因緣即將圓滿。
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此段描述頻婆娑羅王（頻頭王）初見悉達多太子（此時已出家）展現之威儀，心生敬重與好奇，故遣使追蹤其落腳處，為後續王往山中求見之緣起。
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此為《佛本行集經》中常見的敘事啟問，多出現在佛陀或尊者觀察眾生因緣、尋訪特定對象之情境。
在佛傳文學中，此類問句旨在引導出後續的教化對象或特定地理方位之描述。
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此處展現求法者（如頻婆娑羅王或長者）對聖者（佛陀）的高度尊重。
在《佛本行集經》的語境中，強調「親證」與「親近善知識」的過程，先遣人查驗真偽，確認後再親自前往供養請法，符合當時對待大德沙門的禮節。

此處描述淨飯王派遣大臣（優陀夷與王師之子）追隨出家的悉達多太子（菩薩）。
在《佛本行集經》的語境中，展現了王權對太子出家初期的挽留與隨侍監護，同時也預示了菩薩即便處於世俗追逐中，其出離之心亦不可動搖。

此段描述菩薩由「乞食」之日常觀照眾生相，生起大悲心。
佛本行集經強調菩薩對世間苦難的敏銳洞察：眾生處於生老病死之苦卻「不畏不驚」，體現了無明的深度。
菩薩感嘆眾生缺乏「歸依、救、護」及「導師」，確立了隨後示現成佛、開示「究竟道」的必要性。
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本句描述凡夫因「無明」導致的流轉狀態。
在《佛本行集經》的語境中，強調眾生對身心主體（諸陰）的錯誤依戀。
由於缺乏對「三法印」（苦、空、無常）的實相認知，導致善法損減、煩惱增長，無法產生出離生死的動力。

此段描述菩薩在修行過程中，透過思惟發起增上心。
先以慈悲為動機，進而引發大勇猛精進；「折伏其意」指克服內心微細的散亂或畏難，確立以「令眾生解脫生老病死」為目標的大菩提願。

此句描述菩薩出家後初次入城乞食的威儀。
「唯觀前一犁軛」展現六根收攝，不左顧右盼；「次第乞食」體現佛制平等慈悲，不分貧富揀擇施主。
整體呈現禪修者在日常行住坐臥中安住正念、具足威儀的風範。
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此處描述悉達多太子（菩薩）於王舍城完成乞食後的威儀與行止。
根據《佛本行集經》語境，此階段展現菩薩受食後不急不躁、安詳穩重的聖者風範，「庠序」強調其步履儀態之莊嚴，隨後前往般茶婆山（Pandava Hill）靜處。
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此段描述修行者在山間禪寂的生活實踐。
強調在受食時仍須維持「正念」，不因食物的好壞（麤細）而生起貪、瞋、分別之心，「如法」意指符合比丘受食的威儀與不執著的法義。
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此段描述悉達多太子（菩薩）在修行初期的生活細節與環境選擇。
在完成基本的飲食與清淨（洗手足）後，展現其尋求寂靜修道場所的過程。
選擇「山南」且「花果泉流」之地，符合經中對於理想禪修環境（阿蘭若）的描述，即具備維持生命所需資源且環境優美、不干擾修行的自然處所。
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此段描述悉達多太子（佛陀）在菩提樹下準備禪定修行前的行為與姿態。
向東而坐象徵光明與覺悟的開始；結跏趺坐（雙盤）是禪修最穩固的坐姿；以師子（獅子）為喻，表徵其降伏魔眾、成就正覺的堅定勇猛心與自在大無畏。
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此句描述佛陀或修行者換上法服後展現的「身業」功德。
袈裟代表捨棄世俗、受持戒法的表徵，隨之顯現的「光」與「巍巍堂堂」不僅是視覺上的光影，更是內在證德外顯於色身的圓滿相，象徵法力與智慧如初日般破除幽暗。
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此為佛典中常見的轉折語，用於從長行（散文體）過渡到偈頌（詩歌體），通常是為了重申前文要義或以讚頌形式表達法義。

此偈頌出自《佛本行集經》，描述太子（或修行者）在山林中修行的勝景。
前兩句描繪外在自然環境的生機與祥和，以此襯托內在德行的清淨。
後兩句以「人中之月」形容修行者氣質清輝、超群脫俗，又以「初日」形容其智慧與慈悲的光芒正顯赫綻放，象徵覺悟的曙光。

此段描述菩薩在菩提樹下觀察「人無我」。
透過列舉十種對「自我」的錯誤稱呼（如人、眾生、壽者等），強調一切現象皆由因緣和合而成，並無實體的主宰者（我），藉此破除對五蘊假合之身的執著。
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此句依《佛本行集經》之空性見，論述有情眾生由五陰和合而成，其本質無我、無人、無壽者。
透過觀照五陰皆空，破除對「命」、「識」及「眾生」等實體性的執著，強調一切法皆是依緣而起的假名。

此段描述悉達多太子（菩薩）出家後，頻頭娑羅王（影勝王之父，或指摩揭陀王）因敬重或觀望，派遣近臣隨侍監護的情節。
展現了菩薩在成道前，即便在苦行或遊化期間，仍受到世間王權的關注與護衛。
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此句描述在佛陀（菩薩）行跡中，王室使者往返傳遞訊息的情節。
反映了早期佛教經典中，世俗君王對於尋找太子或觀察佛陀成道過程的關注。
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此處描述使者或臣子見到國王時，遵循世俗與佛教文化中的高度敬禮儀軌「長跪」，並以恭敬的態度進行啟奏。
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此段描述悉達多太子（出家人）示現威儀的過程。
在《佛本行集經》中，強調其行止皆符合法度，即便是在山中靜坐，亦展現端嚴之相，作為後世修行的範式。
此處「如前所說」指涉經文中對太子威儀與路徑的重述與強調。
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此為對國王（淨飯王）的尊稱，常見於經中阿難或諸天神向國王啟奏之語境。
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此處為淨居天子化作凡人，向王城眾人宣告悉達多太子即將出城，以此接引大眾見證太子出家之殊勝因緣。
此語境強調時機之緊迫性與親見聖蹟之重要性。

此段記述頻頭娑羅王（影勝王之父）在得知悉達多太子的行蹤後，親自前往拜訪的過程。
在《佛本行集經》的語境中，這展現了世俗王權對佛陀（或尚未成道的菩薩）之德行的敬重與求見的熱切。
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此處描繪頻婆娑羅王初見悉達多菩薩（修行時）的震撼，透過自然景象的譬喻（星光、火聚、電光），彰顯菩薩清淨威德所散發的超凡光輝與攝受力，體現出菩薩相好莊嚴的法義特質。
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此處承接上文，描述菩薩（釋迦牟尼成道前）在樹下靜修時，其威德與祥瑞之相令摩伽陀國王見之生信。
在《佛本行集經》中，這體現了菩薩即將成道前，色身相好與神力對世間王者的攝受力。
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此段描述頻婆娑羅王（或使者）初見菩薩時的至誠恭敬。
其禮儀包含「下乘徒步」以示謙卑，以及典型的佛門問候語「少病少惱」、「四大安乎」，反映出對覺者身心狀態的關懷與敬意。
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此為佛經中銜接散文（長行）與韻文（偈頌）的常見過渡語，預示後續將以詩歌體裁重述或總結前文法義。

此偈頌描述摩伽陀國頻婆娑羅王（而非淨飯王）初見菩薩時的景仰與問候。
文中透過「如帝釋」形容菩薩之威德，並依佛教禮儀詢問「四大」與「少病少惱」，體現對修行者色身安適的關懷。

此段描述菩薩（悉達多）與頻頭娑羅王會面時的威儀。
菩薩之音具足『梵音相』，具清淨、和雅、深遠等特性。
其語言特質展現了四無礙辯才中的『詞無礙』與『樂說無礙』，且心境處於無所染著的解脫狀態。
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此處為佛陀誕生或示現神變時，世間顯現的瑞相讚嘆。
在《佛本行集經》中，此類語彙常用於描述佛陀出世時，天地感應所呈現的世俗與出世間之圓滿徵兆。
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此為《佛本行集經》中常見的問訊語，體現佛陀或聖者對來訪者的慈悲關懷，亦具備展開後續法義對話的敘事功能。
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此句描述菩薩在尋求修道處所或行進過程中的情境，展現其隨順世間色身需求、尋求安定處所以利後續思維或法行之狀態。
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此為佛本行集經中，大眾或尊者見到來訪者時的詢問語。
在佛傳文學中，這類問句常用於引出後續的求法、請示或因緣敘述，體現了經典中特有的對答敘事風格。

此段描述頻頭娑羅王（影勝王）初見菩薩（即出家後的悉達多）時的互動。
國王以「度量」之心測試菩薩的覺悟程度與出家意志，反映了世俗權力與出世間覺悟者的初步交鋒。
王稱菩薩為「仁者」，顯示了基本的敬意，但也帶有觀望與試探的意味。
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此為經典中常見的問訊語境。
在《佛本行集經》中，當主角遇到具有威德或不尋常之身相者，常以此禮貌語氣啟問對方身份。
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此句反映佛陀降生或顯現神變時，旁觀者對其非凡身相的驚嘆與身分猜測。
在《佛本行集經》的敘事框架中，常以「天、龍、藥叉、乾闥婆」等八部眾來對比佛陀的殊勝，以此帶出佛陀超越世間眾生的實相。
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此句反映經典中常見的疑慮，見佛陀威神功德或莊嚴相好時，凡夫常猜測其是否為婆羅門教或民間信仰中最高等級的天神。
在《佛本行集經》的語境中，這表現了世人對佛陀超勝地位的初步認知與震撼。
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此句為悉達多太子（或相關聖眾）顯現殊勝相狀時，旁人因其威德超越凡常而產生的疑惑與詢問，反映了佛傳文學中對於『佛身非凡』的敘事特徵。

此段描述菩薩（佛陀成道前）在與頻婆娑羅王（頻頭王）對話時的內證境界。
強調其威儀源於內心的清淨，已伏除慢、貪、瞋等根本煩惱（刺），故能以正直、無偽的真實語與國王交流。
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此句源於佛陀成道後回應優樓頻螺迦葉之語。
佛陀強調其「人身成佛」的特質，旨在破除當時外道對神祕超自然身分的崇拜，凸顯佛法是在人間修行而成就的覺悟。
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此為對頻婆娑羅王（Bimbisāra）的尊稱。
在《佛本行集經》此處語境中，是悉達多太子（菩薩）在王舍城附近山中修道時，對前來勸請其回宮並欲分與國土的頻婆娑羅王之回應稱呼。
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本句體現了悉達多太子出家的核心動機。
在《佛本行集經》的語境中，「寂靜」指遠離世俗紛擾、斷除煩惱後的涅槃狀態，是修行者追求的最終目標。
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此處記述頻婆娑羅王初見悉達多菩薩時的稱呼。
在《佛本行集經》的情境中，菩薩雖已出家但尚未成佛，故王以『仁者』（對有德者的尊稱）及『比丘』（出家修行者）稱之，顯示其對菩薩威儀的敬重。
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此句展現請法者在佛法求法過程中的禮儀與至誠心。
在《佛本行集經》的敘事脈絡中，表達了求法者因遇見具德仁者而生起清淨的「法喜」，並在正式提問前先徵求對方的許可，體現了對法與對師的恭敬態度。
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此為佛典中常用的徵問詞，承接上文所描述的悉達多太子出家、修行或成道過程中的特定情節，用以引發下文解釋其內在因緣或必然之理。
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此為世間人對太子（菩薩）的勸誘之詞，試圖以「無常」中短暫的「壯色」與「五欲之樂」來動搖其出離心，反映了世俗對於生命價值僅在於感官享受的認知。
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此為悉達多太子出離王宮後，旁人（或眷屬）對其捨棄世俗權位、轉向出世間修行的不解與詰問。
反映了「厭離世間」與「追求解脫」之間的價值衝突。
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此為頻婆娑羅王勸請悉達多太子放棄苦行、還俗享受王位之語。
王以太子的貴氣與相貌為由，認為其應享受世間最高級的供養，而非過著出家沙門的清苦生活。
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此為頻婆娑羅王延續前文，試圖以世俗權力與物質生活的尊榮，來對比出家乞食生活的卑微，藉此動搖太子求道的決心。
這反映了世間王權與出世解脫道在價值觀上的衝突。
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此為佛經中常見的銜接語，預示後續將以韻文（偈頌）形式重述前文義理或進行讚嘆。
在《佛本行集經》的敘事結構中，偈頌常用於強化情感表達或總結佛陀的本生事蹟。

此為《佛本行集經》中，宮廷使者或親族勸誘悉達多太子捨道還俗的言論。
透過對比王室財富（赤檀、世間權力）與出家清修（弊袈裟、乞食）的物質落差，試圖動搖太子的出家意志，反映了世俗價值與解脫道之間的劇烈衝突。

此段描述頻頭娑羅王（頻婆娑羅王）初見菩薩時，試圖以世俗王位、國土與五欲供養留住菩薩，反映了菩薩出離心之堅固，不為世間榮華與情執所動。
此亦為佛陀成道前的重要試驗之一。
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此處為頻頭王（頻婆娑羅王）勸誘菩薩留於其國土的條件。
國王表示願意提供充足的物質財產與宮廷侍女，以滿足菩薩世俗生活的一切需求，試圖以此留住菩薩。
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此處展現世間王權對於具德者或悉達多太子的極高敬重與利誘。
在《佛本行集經》語境下，這類世俗財色權力的供給，常作為菩薩成就佛果前，世俗勢力試圖挽留其於居家生活的手段，對比出菩薩捨離世榮、追求解脫的堅定志向。
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此為經典中常見的設問語，用以承上啟下，引發讀者或聽眾關注接下來對佛陀行跡或因緣的具體解釋。
在《佛本行集經》的敘事脈絡中，常用於解釋菩薩示現種種神變或捨身等殊勝行徑的核心動機。
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此為當時印度社會對出家修行者的尊稱。
在《佛本行集經》中，常用於天人或婆羅門與佛陀、出家人對話時的禮貌性呼喚，「仁者」展現對其德行的認可，「沙門」則指稱其修行身份。
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此句反映佛傳文學中，淨飯王或親友勸導悉達多太子（或修行者）放棄苦行與嚴苛生活環境的背景。
在此經典語境下，強調悉達多太子出身高貴，不適應早期頭陀苦行的艱難環境。
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此處語境為勸慰太子（悉達多）即便現狀看似不利，但依據世間因緣演變，王權繼承的世俗果報終將回歸其身。
在《佛本行集經》中，這類對白往往用以對比世俗權位與出世間覺悟的抉擇。
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此為淨飯王對悉達多太子（佛陀）回宮後的親情勸誡。
在《佛本行集經》的敘事框架下，這體現了世俗王權與出世間法之間的張力。
淨飯王試圖以「仁」與「憐愍」等情感訴求，挽留已證正覺的佛陀回歸世俗身分，接掌王位以延續國祚。
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此處語境為國王或長者對悉達多太子（或修行者）的挽留與勸誘，試圖以世俗的世襲種姓榮譽（大種姓）及擴張疆土的權力（共治）來抵銷其出離心。
在《佛本行集經》中，這體現了世俗王權對佛陀捨棄轉輪王位的疑慮與試圖安置的努力。
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此處反映佛傳文學中，釋迦族與相鄰部族間透過「因緣」（此指婚姻關係）建立穩固社會聯繫的文化背景。
在《佛本行集經》語境下，這類願求往往是成就未來太子降生或成道過程中，重要護持力量的種子。
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此為佛陀或說法者在開示稀有難信之法時，叮嚀聽眾應建立正信、遠離疑結。
在《佛本行集經》的語境中，強調佛語的真實性與不虛妄性。
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此為佛經中常見的轉接語，表示在長行（散文體）敘述之後，以偈頌（韻文體）再次重申或總結前文義理，便於信眾誦持記憶。

此處反映佛本行集經中，摩揭陀國瓶沙王欲留住悉達多太子（此時為修行者）的極端禮遇。
瓶沙王以此展現對「大種姓」（釋迦族）的敬重，甚至不惜以戰爭擴張領土為誘因，試圖以世俗權位與廣大國土來供養、留住悉達多，體現了世俗王權對覺者特質的最初渴求與執取。

此段描述摩伽王（頻婆娑羅王）初見修行時的悉達多太子，因心生敬重而不忍其過著清苦的乞食生活，故勸誘其回歸世俗地位，提出「法財並重」與享受「五欲」的世俗價值觀。
這反映了菩薩出家初期所面臨的世俗誘惑與王權挑戰。
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此為佛經中常見的徵問詞，用以承上啟下，引出下文對前述內容的因緣或道理之解釋。
在《佛本行集經》的敘事脈絡中，多用於轉換語氣，準備詳細說明某種現象或行為的背後動機。
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此處瓶沙王勸導菩薩同時受持法、財與五欲，認為世俗的享受同樣能帶來現世與後世的安樂果報。
這反映了世俗王權對功德與福報的理解。
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瓶沙王以此勸誘菩薩，主張若不兼具法、財、欲，其果報便不圓滿。
這與佛教追求出世間、清淨無欲的具足果報（涅槃）截然不同，展現了世俗對「具足」的定義。
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承接前文，強調如果三者不能齊備，所獲得的世間福報或果位將會殘缺不全。
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此為對話中的呼喚語，「具故」同「是故」，用以銜接上文的論述並引出後續的勸誡。
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此段反映《佛本行集經》中勸請悉達多太子受樂的語境。
經文主張具足「法、財、欲」三樂方能成就弘廣之心，強調在具備端正色身果報的少年時期，不應偏廢世間福報與佛法修持。
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此處反映世俗諦中對「傳承」的重視。
在《佛本行集經》的敘事語境中，常以此類世俗圓滿（如王位繼承、後繼有人）與出家修行的解脫功德作對比，強調世人所認知的「大財」仍屬於有漏的世間福報。
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此為《佛本行集經》中常見的勸誡語，強調修行應把握當下因緣。
在此經典語境中，佛陀或說法者常以此語勉勵弟子，既已值遇佛法或殊勝勝境，應勤加修持，不可放逸，以免錯失解脫的契機。

此為佛本行集經中，說法者對聽法者的尊稱。
在對話中作為承上啟下的轉折詞，用以引出後續更深層或進一步的教法內容。
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此處語境為太子（悉達多）在展現武藝、拉弓競技的背景。
經文強調應當珍惜天賦的世俗才幹與壯碩體魄，不應在無意義的事物上隨意耗損，隱含勸誡及時成就功業、不虛度此生的意涵。

本句描述轉輪聖王頂生王的威德。
在《佛本行集經》的語境下，強調其福德與勇健足以感得跨越凡聖境界的統治權，以此作為勸誡或描述佛陀往昔因緣的鋪陳。
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此處「此事」指涉菩薩成道、弘法或承擔如來家業之大任。
經文語境中，尊者或長者以此肯定對象具備成就佛道的器量與資質。
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此為佛經中常見的設問句式，用以承上啟下，引出下文對前述現象、道理或因緣的具體解釋。
在本經語境中，通常用於轉折進入對菩薩行徑或神變原因的詳細敘述。
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此處展現淨飯王勸請悉達多太子回宮的動機轉化，從私情的父子與王位繼承，昇華至為利一切眾生的悲心，符合本經描述佛陀示現成道過程中，周遭人物心態的轉變與襯托。
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此處展現了眾生見到菩薩或大修行人端正威儀時，因感佩與慈悲交織而產生的深刻宗教情感，這種「希有心」是發起誠懇請法的動力。
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此為淨飯王（或親族）勸阻菩薩出家的典型說辭，主張修行應待晚年，壯年應承擔世俗責任並享受欲樂。
經文旨在對比世俗對「時機」的認知與菩薩「生死事大、無常迅速」之出離心的衝突。

此為佛本行集經中轉述對話的發語詞。
在本經脈絡下，多見於佛陀或菩薩對他人的稱呼，用於引出下一段教法或敘述。
'仁者'是對聽法者或交談對象的尊稱。
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此句描述佛陀家族（釋迦族）遵循的轉輪聖王式世俗傳統。
在印度古代階級制度中，王族（剎帝利）於晚年將世俗權力移交後輩，轉而追求解脫之道，這體現了從「俗世王權」向「出世法王」過渡的生命進程，也為後續菩薩踰城出家提供了家族倫理的背景。

此為接續前文的呼告語，『仁者』是佛典中對尊長或同輩的敬稱，意指具備仁德之人。
在《佛本行集經》中，常用於對話間的轉折與引導。
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本句反映世俗婆羅門教或外道對於人生階段（四行期）的傳統見解，主張先成家立業再步入修行。
在《佛本行集經》的語境中，此類觀點通常作為反面論點出現，用以對比佛陀主張修行應及時、不可虛度光陰的究竟教義。
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此處語境並非在讚嘆禁慾，而是指若在應當受用世間資具的年歲過度刻意違背生理與社會常理（不行諸欲、不求財），反而會對色身造成傷害（身怨、名賊），導致五根毀敗，無法成就健康的修行基石。
這體現了《佛本行集經》中對「適時」與「調和」的重視。

此為佛本行集經中，說法者開啟新一段論述或叮嚀的稱呼語。
在佛本行傳記體裁中，常用於轉折語境，引導聽眾注意後續的教法。
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本句描述修行者在不同人生階段的心路歷程。
青年時期感官（諸根）強盛易受物質欲望（五欲）干擾；步入晚年後，透過對無常的思維與生活重心的轉移（斷絕眾事），方能達成止觀修行的初步成就，即意根的寂靜。

此為接續前文的呼告語。
『仁者』是佛典中對尊長或同輩的德稱，在此語境下多為菩薩或尊者間的對話稱呼。
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本句強調「放逸」為過失之根源。
在《佛本行集經》的敘事語境中，描述凡夫或年少者因沈溺於眼前的感官欲樂（現法樂），缺乏對未來果報（遠道）的覺察與智慧，故難以約束行為，導致身語意業的偏差。
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此句描述生命無常的生理轉變。
在《佛本行集經》的敘事脈絡中，強調肉身隨時間敗壞的必然性，以此警示世人壯年不再，應及時覺悟，不可執著於感官慾樂。
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此喻修行者在此階段的心境轉折。
以「曠野」比喻生死流轉或艱辛的修行過程，「越此處所」象徵擺脫了原有的困境或煩惱束縛，產生如釋重負的欣慰感。
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此為《佛本行集經》中，勸導太子（悉達多）莫急於出家、應先享受王家富貴與五欲之樂的辭句。
反映了世俗觀點對修行與時機的認知，認為年少應先滿足世欲，與佛法倡導的及時修行、不應放逸形成對比。

此為說法者（通常為菩薩或導師）對聽眾或對話方的尊稱，用以接續前文並開啟新的義理說明。
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此段反映《佛本行集經》中對在家青年修行者的勸導，考量到年少者根機尚未成熟，難以立即斷欲修道，故建議先從家族傳統的祭祀善業著手，作為求生天界的方便法門。
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此段描述悉達多太子（菩薩）在王宮（家內）的生活情景。
透過世俗極致的物質莊嚴（金銀諸寶），對比其內在德行的清淨，並以「明燈」喻其光彩奪目，亦暗示其未來將成就照破世間黑暗的智慧之光。

此為經典中常用的呼喚詞，用於承接前文並開啟新的法義敘述。
在《佛本行集經》的敘事框架中，通常是佛陀或大弟子對聽眾的親切稱呼。
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本段描述悉達多太子成道前，過去諸王在世俗權位與宗教解脫間的實踐路徑。
一者是在家透過祭祀與布施（無遮會）累積福德，二者是出家入山修習苦行或禪定（大仙行）。
此背景用以對比佛陀最終超越這兩者、悟入中道的方法。
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此處為佛傳故事中，他人對悉達多太子的勸勉或建議。
在《佛本行集經》的語境中，「順時」強調修行者應觀察因緣成熟的時機，配合當下的修學進度與威儀規範，不違背世間與出世間的法則。
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此處描述摩伽王為了挽留出家意願堅定的菩薩，運用種種世間智巧與言詞方便進行試探與說服，體現了佛傳文學中世俗王權與出世修行之間的拉鋸過程。

此段描述菩薩（佛陀前世）在面對摩伽王的威脅或利誘時，展現出高度的禪定力與正念。
透過「守攝諸根」與「三業清淨」，說明菩薩能轉化外在干擾，保持內在覺性的定慧等持，這是大乘菩薩道中「羼提波羅蜜」（忍辱）與「禪那波羅蜜」的體現。
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此為經典中轉入「重頌」或「孤起頌」的銜接語，預告隨後將以韻文形式重申前文義理或進行讚歎。

此偈頌描述摩伽陀國王（頻婆娑羅王）試圖以世間權位勸阻菩薩出家。
國王的動機雖出於友誼與世俗利益，但菩薩已成就三業清淨，對世間欲樂無所染著，故以「如花不著水」展現其堅定不移的解脫志向。

此為對話之啟事，呼喚對象為摩伽王（Magha），在《佛本行集經》中，此段多為昔時因緣之敘述，用以引出往昔之教化背景。
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此句出於《佛本行集經》，描述在世俗禮法與王權框架下，言語應具備相應的德行與威儀。
批評對方言辭失當，不僅缺乏智慧，更違背了治理天下、維護綱紀的「王法」標準。
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此處反映悉達多太子對世俗親情與出離之道的抉擇。
太子指出，若僅以世俗的情感留難他，雖然出於父子真情，但這種情感會阻礙覺悟的追求，從佛法解脫的高度來看，反而是對法身慧命的一種損害。
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本段強調「教化」的重要性。
將惡人比喻為富貴怯弱者，意指雖有成佛潛能（富貴）卻因煩惱遮蔽而無力行善（怯弱）。
真正的友誼與修行進步，建立在傳承佛法智慧與昔日聖賢的事蹟（相承來事）上，以此引導惡人轉化。
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此處定義「知識」（善知識）的實踐標準。
真正的善友不僅在於情感的聯繫，更在於危難時的守護不捨，以及身、口、意三方面表現的至誠與契合（等同），以此作為判斷真實友誼的依據。
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此句藉由世俗情狀說明「利合則聚」的道理。
在《佛本行集經》的敘事脈絡中，強調世間情誼往往依附於權勢與財富，以此對比後文在困苦或修行位階中真誠道友之難得。
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本句界定「善知識」在世俗生活中的行為特徵。
在《佛本行集經》語境下，真正的益友不僅在法義上引導，在世俗財物的管理上亦能示範「依法」的具體實踐，即不貪執、不浪費且具備合理的分配智慧。
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此處描述菩薩或修行者修集資糧與布施之相。
強調在行法施或財施時，心無執著。
即便受者因自身業障（先業）無法獲益或導致財物損失，施者因深達因果與空性，能保持內心平靜，不生懊悔，體現布施波羅蜜中「心不悔惜」的特質。
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此處強調「質直」之德。
菩薩表示對國王的評價不應基於私情或利害，而應基於法性與行為本身的正當性，展現修行者不徇私情、如實觀察的立場。
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此段為敘事轉折，描述菩薩在完成前段勸誡或開示後，為了深化教化效果，再次主動對國王發起進一步的演說。
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本句展現了悉達多太子出家的核心動機，即「厭離心」。
在《佛本行集經》的語境中，強調佛陀與凡夫同樣面對四相遷流的怖畏，出家修行並非為了追求神通或名利，而是直指解決生命最根本的苦難（生老病死），並透過此色身（受此形）作為修道的工具以證得解脫。
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此句描述悉達多太子出家前夕，對世俗恩愛與親情牽絆的深刻觀察。
佛本行集經在此脈絡下，強調太子雖深知親情之重與愛別離之苦（如眷屬為己捨命），仍體悟世間情愛乃無常之本，進而堅定其追求究竟解脫、度化眾生之出離心。
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此處強調修行者雖已身出家（棄背世俗），仍需警惕心靈對『五欲』的慣性攀緣。
經文指出對欲樂的貪著本質上源於不善的心所，是障礙解脫的根源。

此為經典中啟請或續說法義的轉折語。
在此語境下，是向淨飯王進一步陳述太子成道前或相關因緣的起始。
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此處強調「內賊」甚於「外難」。
修行者視外在的肉體威脅（如毒蛇、雷電、山火）為次要，而將內心對色、聲、香、味、觸等五欲的貪著視為真正的危險，因為五欲能牽引眾生墮入輪迴，其危害遠超世間的自然災難。
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此為佛經中常見的發問句式，用於承接上文所描述的勝境或因緣，並啟發後續對具體造作原因、業力或法理的詳細解釋。
於本經語境中，多用於引出悉達多太子殊勝行徑背後的本緣。
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此為對話中對長者或國王的稱呼，於《佛本行集經》中多見於諸神、眷屬或太子對父王淨飯王的禮貌性啟請。
在此語境下，標誌著接下來將有重要的稟告或勸誡。
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此句延續《佛本行集經》中對悉達多太子出家前觀照五欲過患的描述。
將「欲」比喻為「劫賊」，強調欲望會損害法身慧命與定慧功德；以「幻化」與「誑惑」闡述欲望的空性本質，警示修行者不可被世間假象所蒙蔽。
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此句強調心念執取之微細與深重。
在《佛本行集經》脈絡中，佛陀成道後觀察眾生根器，指出凡夫若不修智慧，即使是普通狀態下心亦隨境轉、產生執著，若進一步耽溺於色、聲、香、味、觸之五欲，則更難以覺悟。

此為經典中常見的敘述轉折語，標誌著從散文體的「長行」轉入韻文體的「偈頌」，用以重申前義或表達讚嘆。

此偈頌強調世間五欲與六塵的本質為無常、空幻且具欺誑性，說明感官執著會阻礙功德積累。
語境上契合佛陀出家前對世間苦、空、無常的深刻觀察，以此勸誡修行者應速求出離，不可貪戀世俗短暫的福報。
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此句強調「貪欲」與「愚癡」的本質。
即便處於極佳的福報環境（天上），若內心愚昧、不識五欲無常，仍會生起不滿足感。
透過對比天界與人間的處境，說明內心的滿足並非來自外在境遇，而是取決於是否斷除貪癡。
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此句以『猛火燒草』譬喻欲念對清淨心的侵蝕。
在《佛本行集經》的語境中，強調眾生沉溺於五欲（欲穢）時的無明狀態（不覺知），這種染著力極強且具毀滅性，會迅速燒毀善根。
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此偈頌引用頂生王（Māndhātṛ）的典故，警示修行者「欲無厭足」。
頂生王雖已享有世間與天界的極致福報，卻因生起除掉帝釋天以獨佔天宮的惡念，導致福盡墮落。
在《佛本行集經》中，此例常用於說明貪欲是苦與敗亡的根源。
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此偈頌旨在揭示「欲無止境」的苦諦。
透過國王擴張領土的譬喻，說明眾生受「愛結」束縛，其心隨逐五欲而流轉，無法獲得真正的寂靜與滿足。
在《佛本行集經》的脈絡中，這通常是為了勸導出離，強調世間權勢無法止息內心的渴求。

此句銜接前段菩薩對父王（淨飯王）的勸誡，展現菩薩即便具足智慧，仍以恭敬且慈悲的態度，持續引導眾生趨向正法。
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此段經文旨在藉由那睺沙王（Nahusha）的故事說明「貪欲無厭」的道理。
即便位居轉輪聖王，甚至能統領天界與人間，若心中貪念未除，依舊無法獲得真正的平安與滿足。
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描述修行者雖曾獲得禪定或高位，但若未斷除根本煩惱或因緣耗盡，仍會退失境界，重回生死流轉的凡夫位。

本句藉由伊羅王（頂生王）的公案，強調「貪欲無厭」的過患。
即便貴為轉輪聖王，權力與享樂已極度擴張至天界，若心中仍存「不知足」，終將在憂惱或貪求中迎來死亡，以此勸誡修行者應修習知足、遠離貪欲。

此段描述阿修羅與忉利天（帝釋）之間長期的對立與爭鬥。
在《佛本行集經》的語境中，強調阿修羅王雖有福報成就王位，但因嗔心與不善業，在與護法天眾競爭中落敗，體現了六道輪迴中修羅道的爭鬥性與無常。
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描述天界權力更迭的無常。
此處語境指涉帝釋天與那睺沙（Nahusha）之間的位階爭奪，即便貴為天主或轉輪王，其地位仍受業力與福德消長而動搖。
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此段描述那睺沙王因傲慢失德，導致短暫獲得的天界統治權得而復失。
在《佛本行集經》中，這反映了業力與福報的生滅，即使貴為天王，若心生染著且德不配位，亦會迅速墮落並失去位次。
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本句承接經中對世間遷變的觀察，強調天界之樂與人間之苦皆非永恆。
在《佛本行集經》的語境下，這是為了引發對「無漏功德」與「解脫境界」的追求，對比出世俗有漏果報的虛幻不實。
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此處強調智者應透過「無常觀」來勘破世俗境界的虛幻。
在《佛本行集經》的語境中，這是悉達多太子（或修行者）覺察生命本質不穩定、不可保信的核心法義，用以策勵出離心。
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此段描述悉達多太子出城後所見之苦行仙人生活與動機。
在《佛本行集經》語境下，這反映了當時印度沙門思潮中，以極端禁慾與自虐式苦行作為出離世間、追求寂滅（涅槃）的主要途徑。
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此句強調五欲（色聲香味觸）具有繫縛性與逼迫性，能使眾生失去正念而墜入惡趣或繼續輪迴。
佛陀以此勸誡修行者應認清欲樂的無常與過患，不可因短暫的欲樂而招致長遠的苦報。
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此處強調「欲」的禍患。
五欲雖能提供暫時的感官歡愉，但因其無常且易生貪愛與競爭，本質上會引發煩惱與苦果。
在《佛本行集經》的敘事脈絡中，這是對修行者遠離世俗誘惑、認清欲望危險性的教誡。

此為經典中轉入韻文體（偈頌）的固定銜接句，表示菩薩在長行（散文）說明後，再次以詩歌形式重申或增補法義。

此段描述悉達多太子見到林中仙人苦行的生活狀態。
在《佛本行集經》的語境中，這些仙人代表當時印度主流的苦行主義，他們透過極端的物質匱乏與身體磨鍊（如茹素食果、不修邊幅），旨在斷除感官欲望（離欲）以達成精神上的超越。
這也為後續太子對苦行法門的觀察與取捨埋下伏筆。
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本偈頌強調「自制」與「離欲」的重要性。
在《佛本行集經》的語境中，五欲是束縛眾生流轉生死的根本枷鎖。
經文將「欲」比喻為「怨」（怨家），意指欲樂雖暫時帶來快樂，實則引向痛苦與無常。
修行者應透過智慧觀照其無常本性，從而達到心不染著的解脫境界。

此句銜接前文菩薩對淨飯王的勸導，展現菩薩具足無礙辯才，為引導大王體悟佛法真諦，持續進行深度的法要開示。
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本句描述欲界眾生受「貪欲」與「取」的支配。
眾生因追求感官的悅愉（味）而產生執著與集聚（和合）的行為，但由於欲樂本質是無常且具侵蝕性的，即便獲得也無法止息貪心，陷入不知足的輪迴苦中。
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本句強調「無明」與「貪欲」的因果循環。
智者能洞察欲望的虛幻與過患，而無智者因不知足，陷入現世的心理苦惱與未來世的業報輪迴。
此處展現《佛本行集經》中對菩薩捨欲出家、遠離世俗樂受之必要性的教誡。
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本句強調智慧與離欲的關係。
在佛傳脈絡中，修行者透過觀察欲念的過患，了知其虛妄不實，故心不隨之起舞、不生執著，這是斷除煩惱、趣向覺悟的關鍵步驟。
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本句承接前文因果報應之理，強調智慧者應具備「預見性」。
透過觀察他人行惡（黑業）所感召的苦果，進而反思自身。
修行者若求安隱（解脫受苦），核心在於對「欲」的對治，即不造作惡因、不於心中生起樂著，最終達成捨離。
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此句體現佛陀早期教法中「無常」的核心觀義。
強調世間法皆是因緣和合而成，凡有生必有滅，有合必有離，以此警示眾子破除對情愛與世俗相聚的永恆幻想，建立捨離心。
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本句描述了從「起惑」到「造業」再到「受苦」的因果連鎖。
強調『放逸』是善法的根本障礙，一旦心不攝守，便會從細微的貪欲演變為決定性的惡業，最終導致墮落惡道的果報。
此處體現了《佛本行集經》中對修道者應時時警覺、守護根門的誡勉。
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本句體現《佛本行集經》中對「欲樂無常」與「有漏因果」的深刻觀察。
即便過去生種下善因（苦行）而於現世感得福報（諸欲），但五欲之樂本質是遷流不住且具足憂苦的。
修行者若執著於守護這些生滅法，不僅身心勤劬辛勞，最終仍難逃無常法則的壞滅，以此對比佛道解脫的恆常與寂靜。

此為佛陀向父王（淨飯王）或對應之國王陳述時的承接語，用於開啟新的敘述段落，在《佛本行集經》中常見於佛傳敘事中的轉折。
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本段承接《佛本行集經》中對欲樂過患的警示。
以「假借」喻世間法無常、無自性，說明即便貴為人天福報，其本質仍是因緣和合的暫時現象，並非能永久保有的「常物」，藉此引導修行者破除對世俗樂趣的執著。
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本句以三種譬喻說明世間果報的本質：草上露喻「無常」與短暫；毒蛇頭喻「險惡」與後患無窮（愛欲引發苦果）；空林死屍喻「不淨」與虛妄，藉此勸誡修行者不應貪著天人福報。
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此處以「五位」中最初的胎形（歌羅羅等）比喻色身的無常與虛假。
藉由夢、幻說明法性本空，並以火聚譬喻諸法熾燃、無常且具苦迫性，旨在引導觀照身心的非實有性。
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本句承接前文對世間五欲或身心遷流的觀察，強調有漏皆苦的本質。
因世間法具備多災、不恆常且充滿逼迫性的特質，故教導具慧者應修持「厭離」，斷除對生死流轉的愛著。

此為佛陀向父王淨飯王（或指當前對話之國王）接續前文的呼告語，旨在引導受眾進一步聽聞佛法要義或佛陀過去生之因緣。
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此段為本生故事的開端，透過「如諸論說」引入過往因緣，旨在描述佛陀過去生作國王時的背景，展現菩薩行之緣起。
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此處敘述佛陀過去生（本生故事）中，持國王（Dhṛtarāṣṭra）雖天生盲目，卻因宿世業緣感得百子出生。
於《佛本行集經》之因緣語境中，強調即便報身殘缺，其福德仍能感應眾多具備才智的後代，為後續王位繼承與國事紛爭之敘事鋪陳。
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此段描述提頭賴吒王家族的繁衍情形。
在《佛本行集經》本生故事的語境中，敘述盲王提頭賴吒有一百個兒子，其弟又有五子，總計一百零五位兄弟，為後續家族敘事與因緣作鋪陳。
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描述眾生因權力欲望（欲）而造作惡業，並在業力成熟時（報緣）感召自相殘殺的苦果，體現了煩惱、業、苦的流轉過程。

此為佛本行集經中，說法者在敘述完一段事理後，接續下一段論述的啟動語。
大王指淨飯王或法會中的君王聽眾，用於引起聽者注意並引出後續更深層的教法。
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此處以檀荼迦林（Dandaka）遭火焚與頞誰那（Arjuna，即羯利王前身）的殘暴行為作類比，描述極大的災厄與殺戮。
在《佛本行集經》語境中，常用此類往昔因緣或譬喻來襯托特定情境的慘烈或業緣的恐怖。

此段以阿修羅因貪愛與瞋恨導致自他俱損的寓言，說明煩惱（貪、瞋）帶來的毀滅性後果。
在《佛本行集經》的語境中，常以此類譬喻勸誡眾生遠離執著與爭鬥。

此處以屠宰場懸掛眾生肉身為喻，用以描述色身或物質世間的危脆、無常與充滿苦難的本質。
在《佛本行集經》的語境中，此類譬喻常用於警示眾生遠離對肉身之執著，或描述特定地獄、苦厄之相。
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本句承接前文對五欲過患的描述，強調智慧者應能洞察欲望的本質（如火坑、如毒蛇等喻），進而產生遠離之心。
在《佛本行集經》的語境中，這是悉達多太子（佛陀前身）體悟世間無常、欲樂危險後的自省或對他人的警示，強調「觀欲如患」是修行的起點。
。
此為佛經中常見的銜接語，用於長行（散文）之後，預示即將以重頌或孤起頌的形式重複或補充前文法義。

此偈頌出自《佛本行集經》，藉由阿修羅兄弟互殘的故事，揭示『貪欲』為痛苦與衝突的根源。
文中強調愛與憎僅在一念執著之間，若能以智慧觀察欲念的虛幻與過患，便能解脫感官欲望的束縛。

此句為佛本行集經中，悉達多太子（菩薩）向淨飯王陳述其志向或觀察之開場白，體現了太子雖欲出家，仍對父王保有恭敬之禮節。
。
本經描述眾生因對「五欲」的貪著與渴求，構成輪迴的動力。
此處指出凡夫修行或行善的動機，若仍停留在追求世俗感官享樂（五欲），其果報便不脫六道中的「天」與「人」二道，尚未進入出世間的解脫道。
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此處描述眾生因煩惱（愛結）而受生後，隨即陷入對「五欲」的強烈執著。
這種執著使眾生如飛蛾撲火般，為了追求虛幻的感官滿足而自陷於險境或遭受毀滅性的痛苦，體現了欲愛的盲目性與危險性。
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此處承接《佛本行集經》中勸誡捨離世俗欲樂的語境，強調五欲（色聲香味觸）本質是虛幻且具破壞性的（誑惑），貪求這些欲望不僅不能得到真正的安穩，反而會引發煩惱與苦果（自求怨讐），以此警示修道者應看清無常本質，斷除對世俗樂趣的執著。
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此為經典中轉入偈頌體的固定語式，承接前文散文敘述，以詩歌（偈）重宣或補充法義。

此偈頌旨在說明「欲為苦本」。
愚癡眾生誤認愛欲能帶來滿足，實則因貪無止盡而在精神或物質上陷入「貧窮」。
執著愛欲不僅現世受身心束縛與傷害，更因過度追求而虛耗生命，最終隨業流轉，受後世之報。

此處為悉達多菩薩（佛陀成道前）與摩伽陀國頻婆娑羅王對話的開端，展現菩薩對世俗君王的禮節與慈悲應對。
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此處展現悉達多太子（菩薩）對世間欲樂的深刻洞察。
在《佛本行集經》的脈絡下，五欲被視為繫縛眾生、引發種種煩惱與災禍的根源，故以此決心拒絕父王的世俗留難。
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此處展現悉達多太子追求解脫的堅定決心。
所謂「無畏道路」指指向涅槃、不再受生死威脅的修行路。
太子重新定義「善友」的職責，認為真正的愛護並非世俗的留難，而是輔助其成就出世間的弘誓大願。
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此為佛經中常見的發問語，用於承接上文，並引導出後續對於因緣、事理或法義的具體解釋。
在《佛本行集經》的敘事脈絡中，多用於轉換語氣以進一步詳述佛陀示現或修行的內在動機。
。
此處展現悉達多太子出家志向的堅定與純粹。
他強調入山修行並非出於外在的政治壓力、戰亂威脅或不得已的逃避，而是自發性的求道行為，藉此斷絕摩伽陀王（頻婆娑羅王）勸其還俗領兵的理由。

此為悉達多菩薩接續前文，對摩伽陀國頻婆娑羅王進一步陳述出家求道之決心的發語詞。
。
此處以「執蛇頭」譬喻凡夫對煩惱（瞋毒）的攀緣。
佛本行集經在此脈絡下，強調行者既已斷除或遠離惡法（瞋心），不應再起貪戀或反覆之心，否則必受其害。
。
此處以「火炬燒手」比喻五欲煩惱對眾生的危害。
一旦覺知欲望帶來的痛苦並選擇出離（放），智者絕不會再回頭追求（更捉）。
經文以此詰問來強調斷除執著的堅定性與必然性。
。
此句以類比方式說明修行者對世俗欲望的態度。
既然已經覺悟五欲之過患而選擇出家修行，若再產生眷戀，則等同於重拾已棄之穢物，強調「不退轉」與「厭離心」於修行初期的重要性。

此為佛陀（或說法者）承接前文，繼續對淨飯王進行勸導或敘述的起首語，顯示教法義理的連續性與層遞性。
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此處以「明眼人」比喻已具備正知正見、洞察真諦的修行者（或指佛陀、菩薩），而以「盲瞎人」比喻沉淪生死、缺乏慧眼的凡夫。
強調覺悟者既然已獲勝妙法樂，絕無可能回頭渴求或羨慕世俗的愚癡狀態。
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此比喻旨在說明悉達多太子（佛陀）對世俗五欲與出世解脫的價值判斷。
將「出家解脫」比作自由無事，將「王位世俗」比作牢獄繫縛。
以此強調一旦覺悟五欲是苦，便絕不會再對世俗名利生起希求與羨慕之心。
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此比喻旨在說明具足殊勝功德或證悟智慧者（如太子菩薩），其內在心靈之富足，絕不會退轉而去希求世俗低劣、匱乏的境界。
在《佛本行集經》的語境中，多用以形容菩薩出家意志堅定，視世俗欲樂如貧窮乞索。
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此處以「明了黠慧」比喻具備正確知見與智慧的修道者，以「狂顛」比喻沉溺於世俗欲樂或外道邪見的凡夫。
以此反問強調，覺悟者絕不會轉而渴求或效法那些因無明而流轉生死的行為。
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此處描述悉達多太子（或修行者）對世間樂受的超越。
即便世人追求的欲樂有其表面可羨之處，但修行者已證知五欲過患並徹底捨離，心境進入無所貪著的寂靜狀態。

此為佛陀（或說法者）延續前文，重新發起話頭，稱呼阿闍世王或其他在座國王的啟請語，用以引導後續更深層的法義或事蹟說明。
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此段描述淨飯王試圖以世俗的權力、財富、美色與感官享受（五欲）來羈絆悉達多太子，使其生起執著而放棄出家修行的念頭。
在《佛本行集經》中，這體現了世俗王權與出世間覺悟之間的對立與拉扯。
。
此為對頻婆娑羅王（Bimbisāra）或淨飯王（Śuddhodana）等王權者的正式稱呼，於《佛本行集經》中多見於佛陀或使者與國王對話的開場，體現世間法與出世間教化交會時的禮節。
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此處展現悉達多太子（佛陀成道前）斷除世俗執著的決心。
強調修行者需看破五欲的虛幻，並徹底捨離對世間名利與感官享受的追求，方能趣向解脫。

此為經典中常用的轉接語，表示佛陀或說法者正接續前文，對頻婆娑羅王進一步開示法要。
。
此處展現悉達多太子（佛陀出家前）斷除世俗執著的決心。
在《佛本行集經》的語境中，強調即便擁有極致的世間福報（五欲與眾多婇女），太子仍體悟其無常與繫縛，故選擇出家以尋求究竟解脫。
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此為對國王（淨飯王）的尊稱，常見於佛傳文學中，用以表達敬意並啟發聽者的注意力，以便接續演說重要的因緣或法義。
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此段承接《佛本行集經》中對五欲（色聲香味觸）的嚴厲誡勉，強調欲望不僅是現世精神層面的繫縛，更是造成未來三惡道（地獄、畜生、餓鬼）輪迴的主因。
文中區分了「主報」（大地獄）與「餘報」（畜生餓鬼），並指出欲望對現世修行的破壞性在於「離一切善根」，阻斷了聖道修行的可能。

此為佛本行集經中，說法者（通常為釋尊或相關角色）接續前文，進一步對淨飯王或與會國王進行宣說的啟請語，用以引發聽者注意並轉換敘述層次。
。
此句以「浮雲」譬喻「諸欲」的無常性。
在《佛本行集經》的敘事脈絡中，強調感官欲望本質虛幻且遷流不息，藉此警示修行者不應執著於短暫不實的世間樂受。
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此句以「猛風」為喻，描述事物生滅變遷的極度迅速與不可暫留，強調諸行無常的動態特徵，旨在說明生命或現象的遷流是持續不斷且力量強大的。
。
此處以山水流動的迅捷，比喻世間無常遷流之速，或生命生滅演進之迫切，強調事物的變幻不居。

此為佛陀（或說法者）對淨飯王（大王）延續前文的呼告語，用以引出下文更深層的本生事蹟或教法內容。
。
此比喻旨在說明「欲愛非救贖」。
眾生因無明（愚癡）而不識真如本際，妄圖透過追逐五欲（色聲香味觸）來尋求快樂，殊不知五欲如鹹水，雖有短暫的快感，卻會引發更深層的貪愛渴求，使人陷入更深的生死繫縛中。
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本句承接上文譬喻，說明眾生因無明遮蔽，對眼耳鼻舌身所對之色聲香味觸等「五欲」生起強烈執著與享受，卻忽略了欲望本質帶來的遷流無常與隨之而來的生死患累。
經文以「亦復如是」強化譬喻與法義的扣合，強調沈溺欲樂者的迷執狀態。

此為佛陀（或說法者）向淨飯王繼續陳述法義的啟請銜接語，用以引出後續更深層的教誡內容。
。
此處強調五欲（色、聲、香、味、觸）的享樂層次。
天界五欲優於人間，但即便兩者皆圓滿具足，在佛法觀點中仍屬世俗福報，為後文對比出家修行的殊勝作鋪墊。
。
此處強調「欲」的本質是渴求無度。
本經語境描述眾生受感官樂受（諸欲）牽引，一旦獲得便會產生「渴愛」，不僅無法止息，更會隨順無明而擴張對外境的執取。

此為佛本行集經中，說法者在承接前文後，再次啟發聽眾（大王）注意力的轉折語，用以引出後續更深層的教法或事蹟。
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此段描述頻婆娑羅王感佩悉達多太子的威德，願履行先前「平分國土」的承諾，邀請太子共同攝受國土。
在《佛本行集經》的語境中，展現了世間王權對於覺者資質的極高推崇，亦對比出太子隨後捨棄王位、追求出世間解脫的堅定志向。
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此段描述悉達多太子在宮中時，外界（父王或魔眾）以世俗極致的權力、地位與疆域安樂來誘惑其留於世間，試圖以此阻礙其出家修道的決心，體現了世間王權欲望與出世間解脫道的對立。

此為佛陀（或說法者）承接前文後，再次啟發頻婆娑羅王聽眾注意力的接續詞，用以引出後續更深層的法義或事蹟。
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此處描述悉達多太子（或轉輪聖王位格）表達其出離心的堅決。
在《佛本行集經》的語境中，強調太子捨棄世間最尊貴的轉輪王位與世俗財富，展現對解脫道的追求遠勝於世間福報。
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此處展現悉達多太子（菩薩）在觀見出家沙門的清淨功德後，對世間權力地位的徹底捨離。
菩薩已體悟出世間法的殊勝，故視世俗王位如涕唾，強調其出離心的堅定。

此為經典中轉換語氣或引導下一段法義的銜接語。
在此《佛本行集經》脈絡下，通常是佛陀或智者向國王進一步說明太子（悉達多）的功德、行跡或出家因緣。
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此比喻旨在說明「捨劣取勝」的道理。
佛本行集經中常以極大的殊勝境界（如龍宮果報）對比極小的劣境（如牛蹄水），以此勸導修行者或眾生，既然已見識或趨向無上的佛法大果，就不應再留戀世間微不足道的五欲欲樂。
。
此處為佛陀或說法者對淨飯王（或當時在座國王）的尊稱，用於引起聽眾注意，承接後續法義。
在《佛本行集經》中，此稱呼常用於王室對話或佛陀返鄉對其父王的說法情境。
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此處為悉達多太子（佛陀前身）自勵之語。
透過對比出家時的「勇猛心」與對「世間王位」的捨棄，強調修行者應堅固道心。
文中的「如是如是」承接前文的比喻，用以自警若生退轉心，則與卑賤之行無異。