佛本行集經
佛本行集經卷第三十五
隋天竺三藏闍那崛多譯
耶輸陀因緣品下
還殘留著一點，若挖到地裡，把你的根莖一段段砍斷，
把你的枝條一片片切碎，砍斷割開後，全部曬乾，
再用火燒成灰；如同灰塵一般，或者將你的骨灰，臨近湍急的河流，向水中拋擲，或者將你的骨灰，面對猛烈的大風，吹散四方。
此段描述善覺長者因不聽親族勸阻，執意毀樹的行為。
在《佛本行集經》的語境中，此舉表現出凡夫受瞋心與執著驅使，不惜破壞具靈性或神聖意義之物的頑固心態。
其準備的各類工具詳盡，反映出毀壞決心的堅固與事相的真實感。
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此段描述祈請者對神祕力量（神樹）的依止與訴求。
在《佛本行集經》的敘事框架中，這反映了當時印度社會普遍的民間信仰，即透過祭祀或祈求具有靈力的自然物（如大樹、山神）來獲得世俗利益（如子嗣）。
這也為後續太子降生或神靈護持等情節鋪陳背景。
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此段描述長者向神樹許願求子的情節。
在《佛本行集經》的敘事中，這反映了當時民間對神靈力量的依止，透過「發願」與「酬神供養」的對等關係，試圖達成世俗的傳宗接代願望。
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此段為善覺長者對樹神的威脅。
當世俗願望（求子）未能如願時，長者展現出強烈的瞋恚心與破壞欲，以此要挾神靈，體現了凡夫對求不得苦的極端反應，而非涉及太子出家的情節。
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此段接續前文，詳盡描述長者威脅毀樹的具體手段。
這些生動且殘酷的細節描述，用以強調長者執著與憤恨之深，在文學敘事上增加了張力，而非隱喻修行上的斷除執著。
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此段描述長者威脅要將樹木燒成的灰燼徹底拋棄，使其無所依附。
這是對「毀滅」最徹底的視覺化呈現，用以加強對樹神的心理壓力。
此處語境為長者求子未遂的憤怒言辭，非關淨飯王阻止太子出家或色身無常的教化。
- 善覺大富長者：經典人物名，具備財富與地位的居家修行或長者身分。
- 數數：頻繁、屢次。
- 曉喻：明白地開導、說明。
- 不已：不停止、不罷休。
- 鍬钁：掘土的農具。鍬為鏟，钁為大鋤頭。
- 神樹：指具有靈力、受人供奉的大樹，通常被視為神靈的居所。
- 果遂：指願望達成、結果圓滿。
- 兒息：指子嗣、後代。
- 不稱可：不符合心意，指願望未能實現。
- 乞：祈求、許願。
- 好男：指相貌端嚴、身分高貴或具足福德的男子，此指求得賢子。
- 供養：以香花、飲食等資具祭祀神祇，達成願望後的報謝行為。
- 與：交付、給予。
- 却：除去、剷除。
- 根本：樹木的根部，在語境中隱喻徹底摧毀。
- 馬藺：一種多年生草本植物，其根系發達且堅韌，經文中常以此植物之根鬚隱喻微細或殘餘的連繫。
- 札札：形容細碎或細小貌，此指將植物曬乾至極為乾癟細碎的狀態。
- 急疾河：指水流極為湍急的河流。
- 吹令四散：描述灰燼隨風飄散，象徵徹底的毀滅與消失。
「爾時善覺大富長者，以諸親族數數慇懃共 相曉喻，乃至第三，苦切勸諫，而彼長者意中 不已，即將家僮，齎持大斧、簸箕杴鋤，及諸鍬 钁、種種刀鋸，詣彼樹所，既到彼已，立於樹 前而作是言：『汝樹當知！我從他聞，汝是神 樹，名所求願一切皆得，若有人來求乞男女， 悉皆果遂，而我無有一箇兒息，心內願樂， 而不稱可。今從汝乞，若令我得生於好男，我 當來作如是供養，作是報答。必汝不能與我 子者，我當將此大斧鍬钁，斫掘汝樹，根本枝 條，一切悉却，終不放汝。乃至令如馬藺根鬚， 而留殘著，若掘到地，取汝根莖，段段斫斷， 取汝枝柯，片片剉切，斫截割已，札札曬乾訖 已，持火燒汝作灰；如灰塵已，或將汝灰，臨急 疾河，向水而擲，或將汝灰，對猛大風，吹令四 散。』
「這是我自出生以來一直居住的樹，因為那位長者沒有兒子，
他一定會毀掉我的這棵樹。」而那位樹神，對於帝釋天，始終恭敬侍奉。
此段反映佛本行集經中對於「民間信仰」與「業感緣起」的對比。
樹神雖為世間神祇，卻自知無權掌控生子，強調有情眾生獲得子息本質上源於自身的「業因」與「福力」，否定了外神主宰命運的可能性。
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此句描述當時印度民間的自然崇拜信仰。
人們將巨大的樹木視為具有靈性的「神樹」，認為其能感應世俗願望（如祈求子嗣）。
這反映了悉達多太子出生前的社會宗教背景，亦是經文中常見用以對比佛陀成道後真正解脫力量的民間信仰描寫。
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此段描述樹神因畏懼居所被毀而憂惱。
在《佛本行集經》的語境中，反映了天人、神祇對「所依物」的執著，以及世間長者因無子嗣而產生的強烈瞋恚與報復心，進而威脅到其他眾生的生存空間。
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此處描述護法神祇間的隸屬關係。
在《佛本行集經》的宇宙觀中，地居天（如樹神）常受空居天（如忉利天主帝釋）之統轄或與之有主從侍奉關係。
- 神依之：指依附於植物（樹木）而住的鬼神，即樹神。
- 業因：眾生過去世所造作的善惡行為，為感發果報的內在原因。
- 福力：修行善業所產生的福德力量，此處指能感得後代眷屬的善果。
- 與男女：指求子得子，賜予子嗣。在古印度社會，求子是向樹神（Yakṣa 或 Vṛkṣadevatā）祈求的主要願望之一。
- 報：報謝、報恩。指願望實現後，依照先前的許願進行祭祀或酬神行為。
- 樹神（依樹而住的靈祇）、長者（指經中求子未遂的富貴之人）、壞毀（毀滅破壞）。
- 樹神：守護或依附於樹木的靈祇。
- 帝釋天：即釋提桓因，忉利天（三十三天）之主。
- 承事：侍奉、供養、奉行其教令。
「爾時，彼樹有神依之，神聞此語生大恐怖，憂 惱不歡，又作是念：『我實不與他作男女，但人 來者，自有業因，自有福力，而得男女。而彼等 人，謂言此樹能與男女，既得願已，然後來報 此樹之恩。』而彼樹神，悲泣流淚，作如是言： 『此我生來所居之樹，以彼長者不得子故，其 必當壞毀我此樹。』而彼樹神，於帝釋天，恒常 承事。
此段描述天神受託後向上界天主匯報的過程。
在《佛本行集經》的敘事框架中，凡人的祈求往往透過地方神祇傳遞至忉利天，由帝釋天裁決或觀察因緣，體現了早期佛傳文學中世俗求子願望與天界秩序的互動。
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此段描述神靈（樹神）因憂慮若不滿足求子者，自身依止的樹木將被砍伐，故祈求更高位階的神明（大天）能展現方便神力達成信眾願望。
反映了早期佛傳文學中，地方神祇與人間信眾及更高階天神間的互動關係。
- 爾時：彼時，指天神接受長者請求後的時刻。
- 天主帝釋：即釋提桓因，忉利天（三十三天）之主。
- 忉利天宮：位於須彌山頂的天宮，為欲界第二層天。
- 長者：指財德兼具的在家居士，此處指經中求子的富有者。
- 大天：指位階較高、具大威德的神明，於此語境中為樹神求助的對象。
- 巧慧方便：善巧的智慧與靈活的手段。
- 精勤速疾：竭力且快速地辦理。
- 磨滅：此處指樹木被毀壞、枯萎或消失。
「爾時，彼神速疾往詣天主帝釋忉利天宮，到 已長跪白帝釋天，作如是言：『依前長者求乞 兒子得不禍福善惡之語，大善天王！唯願 大天巧慧方便，早作如是精勤速疾，與彼長 者端正之男，勿令於我此樹磨滅。』
此處描寫天帝釋（Śakra）與守護樹木之神靈對話的開端。
在《佛本行集經》中，帝釋天常以護法者身分出現，參與佛陀宿世或成道過程中的相關情節。
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此為天主帝釋對樹神的勸誡。
帝釋天得知樹神因憂心守護之樹被砍伐而急於求子，故制止其不當的請求，引導其理解業果因緣。
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此為佛經中常見的啟請問難句式，用於承接上文的果，進而引發下文對原因或法義的詳細解釋，在《佛本行集經》中常作為敘事轉折或法義推演的銜接。
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帝釋天向樹神闡明業果法則。
強調即便是天主也無法主宰世人的子嗣，生命轉生與獲取福報（如得子）是依據個人善業因緣而定，而非天神賜予。
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帝釋天在說明業果通則後，轉而針對當前個案進行觀察的過渡語。
體現出在因果大原則下，仍有尋求特定因緣助緣的空間。
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帝釋天安撫憂慮的樹神，並展現天眼的觀察能力。
此處的「因緣」指長者是否有足夠的福德吸引欲界天人投生為其子，體現了本緣部敘事中天界與人間的互動。
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此處描述天人壽命將盡時的生理與環境變異。
根據《佛本行集經》語境，天人雖具長壽與欲樂，但仍未脫離輪迴，一旦福報享盡，五衰現前即是命終墮落的預兆。
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此為經文設問，準備詳述天人命終前出現的五種生理與環境變異。
在佛傳故事中，這常作為天人轉生人間成為佛陀弟子或眷屬的契機。
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此為天人壽終前的「五衰相」之一。
在《佛本行集經》語境中，天人因宿世福德所感，衣冠華麗且花鬘常鮮，一旦福盡將死，這些異象便會顯現，表徵輪迴之苦。
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此為《佛本行集經》中記載天人臨命終時所現的「五衰相」之一。
天人平日身體清淨，不流汗液，當壽命將盡、福報告罄時，身體會產生質變，腋下流汗即是衰相顯現的徵兆。
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此為天人臨命終時所現「五衰相」之第三相。
天人福報深厚，平時衣裳光潔且不染塵埃，當福盡壽終時，衣服便會自然生出垢穢。
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此為天人臨命終時出現的「五衰相」之一。
天人依福報而有色身光明，當福盡壽終時，原本自然恆常的威德光明會產生衰敗與變異。
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此為天人臨終時出現的「五衰相」之一。
描述天人因福報將盡，心識生起焦躁與厭離，對原本享受的勝妙資具（寶床）失去安穩心，呈現身心躁動不安的狀態。
- 是語：指前文樹神請求帝釋天速賜長者之子的言論。
- 所以者何：古譯經文中的疑問詞，相當於「為什麼」、「什麼原因」。
- 定與：決定給予，指主宰或賞賜。
- 福因：福德之因，感得安樂果報的善業種子。
- 其理：指前文所說「因果自作、非神主宰」的道理。
- 憂惱：憂慮苦惱。
- 因緣：此指感得果報的條件與時機，特指投生受胎的因緣。
- 忉利天：即三十三天，位於須彌山頂，為欲界第二層天。
- 天子：天界的男眾眾生，此指居住在天宮的長壽眾生。
- 五衰相：指天人命終前出現的五種預兆，如衣服垢穢、頭上花萎、身體臭穢、腋下汗出、不樂本座。
- 墮落：指天人福報享盡後，隨著往昔業力轉生至人道、畜生、餓鬼或地獄等較低階的生命狀態。
- 妙花：指天人隨身莊嚴的花鬘，具芬芳且永不凋謝，直至壽終前夕。
- 萎黃：枯萎變色。為天人五大衰亡徵兆（五衰相）的首要特徵。
- 彼天：指該位壽命將盡的天界眾生。
- 腋下汗出：天人五衰相之一。天身本清淨無垢，臨終前腋下首度流汗，象徵天福已盡。
- 三者：指天人五衰相中的第三種預兆。
- 垢膩：塵垢與油膩，象徵清淨天福的消失。
- 不淨：失去原有的殊勝潔淨狀態。
- 威光：指天人因過去世修持淨戒、布施等福德，感得身體自然散發的光明與威德。
- 變改：指色質或光泽由勝轉劣，呈現衰亡前的變異徵象。
- 微妙寶床：天人隨其福德所感應化現，極其精細美妙的坐臥器具。
- 不樂：指心生厭離或煩躁，不再感到原有的法樂或感官愉悅。
- 移徙：指輾轉反側、坐立難安的舉動，反映內心的憂慮與不寧。
「爾時，天主帝釋大王告樹神曰：『汝之樹神！勿 作是語。所以者何？今我亦復不能為於世間 之人定與男女，但諸人輩自有福因而得男 女。其理雖然，汝之樹神！少忍耐看，莫生憂 惱，我當觀察彼之長者有因緣不？』時忉利天 有一天子，五衰相現，不久定當墮落世間。五 衰相何？一者彼天頭上妙花，忽然萎黃；二者 彼天，自身腋下，汗汁流出；三者彼天，所著衣 裳，垢膩不淨；四者彼天，身體威光，自然變 改；五者彼天，常所居停，微妙寶床，忽然不 樂，東西移徙。
此處為《佛本行集經》中，天主釋提桓因對於展現威德或行善之天子的讚嘆與印可，展現出諸天界中長者對後進的嘉許。
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此段反映《佛本行集經》中關於業果轉移的教理。
即便修行者積累了深厚的「善本」（善根），若心中仍有微細或強烈的煩惱（如嫉妬），雖不至於墮入地獄，但仍會導致從現有的高勝境界（如天界或禪定處）「退失」。
然而，由於其過去「不放逸」與「植眾善本」的功德，其轉生之處仍會在人間的「善處」，體現了善惡業力並行的報應觀。
- 釋提桓因：即忉利天之主，常簡稱為帝釋或天主。善哉：表示讚嘆、稱許之辭。
- 知時：指能覺知因緣成熟的時機，或指明解時理。
- 善本：即善根，指能產生善果的根本因緣。
- 放逸：指縱容貪嗔癡，不修善法，為修行的障礙。
- 退失：指從原本的境界、地位或禪定狀態中墮落、喪失。
「爾時，天主釋提桓因語彼天子，作如是言：『善 汝天子！若知時者，汝有善緣，植眾善本，常不 放逸，謹慎畏罪，無諸過患，不造諸非，又復未 曾作重惡業，直以嫉妬，汝今應當退失此處， 必生人間於一善處。』
這下方的閻浮提大地上，有一座大城名叫波羅㮈，而
那座城裡有一位大長者名為善覺。這位長者家中，財富豐厚，
資產充裕，擁有極大的勢力，甚至一切都不缺乏，但他卻沒有子嗣。你現在發心，要去波羅㮈，成為那裡的孩子。
此處記述天子向忉利天之主帝釋天請教特定處所。
在《佛本行集經》的敘事框架中，常透過天界眾生的對話來引出佛陀降生或聖蹟之處，展現法義傳承的啟請過程。
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此段描述佛本行中，因緣轉化的地理與社會背景。
透過帝釋天之口，指引求子或投生的因緣去處。
強調長者雖具足世間圓滿（富、貴、勢），卻仍有「無子」之憾，為後續佛法因緣或神異感應作鋪陳。
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此為菩薩依願力受生之體現。
在《佛本行集經》的語境中，強調悉達多太子前世種種因緣，此處指引神識投生特定處所，以成就後續之化度因緣。
- 帝釋：即釋提桓因，忉利天（三十三天）之主，為佛教重要的護法天神。
- 白：下對上的陳述、稟告。
- 閻浮提：南贍部洲，指人類所居住的世界。
- 波羅㮈：古印度十六大國之一迦尸國的首都，著名的鹿野苑即在此處。
- 發心：此指發起投生之志願與念頭。
「爾時天子白帝釋言：『願聞其處。』帝釋報言：『今 此下方閻浮提地，有一大城名波羅㮈，而 彼城有一大長者名曰善覺，彼長者家，大富 饒財，多有勢力，乃至一切無所乏少，而彼無 子。汝今發心，往波羅㮈，為彼作兒。』
此段描述天子過去世的修持背景。
強調其解脫並非偶然，而是透過往昔修習善根，建立「面向涅槃、背於煩惱」的意向（即出離心），並以此功德作為當前證果、斷盡煩惱（漏盡）的基礎。
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此句描述天子與帝釋天（釋提桓因）之間的對話開端，展現天界眾生對領導者的恭敬禮儀與讚歎。
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此句表達了菩薩欲捨離五欲、出家修道的堅定決心。
在《佛本行集經》中，強調世俗之樂（世樂）具有無常與束縛性，是障礙追求無上解脫的根本原因，故須透過「出家」來斷除對世俗生活的眷戀。
- 善根：良善的根基，指能生出善法的功德基礎。
- 諸有：指三界中的各種生存狀態（如欲有、色有、無色有）。
- 有為中生：於因緣和合的有為法世界中受生輪迴。
- 漏盡：斷盡煩惱。漏指煩惱，因煩惱能使心漏泄於流轉生死中。
- 聖道：指趣向解脫、證悟真理的道路與果位。
- 天王：對帝釋天或其他天界領導者的尊稱。
- 居家：指世俗家庭生活，即在家的狀態。
- 世樂：世間的欲樂，指感官滿足所帶來的短暫快樂，與涅槃解脫之樂相對。
「時是天子，於過去世得天子身，種諸善根，而 作生死解脫因緣，面向涅槃，背於煩惱，不 取諸有，不愛一切有為中生，而彼一生，欲取 漏盡，欲證聖道。而彼天子諮帝釋言：『大善天 王！我今不欲處在居家以受世樂。
此段描述佛陀入世降生的瑞相與世系背景。
護明菩薩為釋迦牟尼佛於兜率天宮時之名號，其入胎方式與出生地點顯示了佛陀降生人間的殊勝性與清淨性。
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此句描述佛陀一生示現的關鍵歷程。
從捨棄世俗權力（出家）到證悟真理（成道），最後進入教化眾生的階段（轉法輪）。
這符合《佛本行集經》中對菩薩示現成佛定規的記載。
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此處表達了求法者對菩薩的渴仰，期望能親近善知識，在菩薩教導的環境中，實踐遠離欲染、追求解脫的清淨生活（梵行）。
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此處反映菩薩入胎前的觀察與抉擇。
雖長者家境優渥、具備世俗權勢（勢力），但若環境充滿「放逸」（奢靡散亂、不務精修），則不利於覺悟與修行，故菩薩表達不願投生之志向，強調修行環境的清淨勝於財富。
- 護明菩薩：釋迦牟尼佛在兜率天準備降生人間前的名號。
- 兜率天：欲界第四天，為補處菩薩（即將成佛者）所居之處。
- 迦毘羅城：即迦毘羅衛城，釋迦族的都城，佛陀降生的故鄉。
- 右脇入胎：佛教經典中記載菩薩降生時，為了顯示清淨與不同於凡夫之處，由母后右脇處入胎。
- 阿耨多羅三藐三菩提：意譯為無上正等正覺，指佛陀所覺悟的最高圓滿智慧。
- 轉無上法輪：佛陀宣說佛法，使真理如車輪般旋轉不息，摧破眾生煩惱，稱為轉法輪。
- 菩薩：即覺有情，此指經中修行德行圓滿、堪為導師的覺悟者。
- 梵行：梵名 Brahmacarya，意指清淨的行為，特指斷絕淫欲、遠離塵俗垢染的修行。
- 邊：此處作「之處」或「身旁」解，指親近、依止的空間語境。
- 勢力：指在世俗社會中的權威與影響力。
「『又復，護明菩薩大士，不久從彼兜率天下，降 神生於迦毘羅城釋種姓內，淨飯王宮，大夫 人邊，右脇入胎，月滿而生。生已棄捨王位出 家，當成阿耨多羅三藐三菩提，成已當轉無 上法輪。我意欲於彼菩薩邊修行梵行。而彼 長者，居家大有資財珍寶，多諸勢力，乃至一 切種種豐饒，而其彼家放逸之處，我意不願 向彼而生。』
此段描述帝釋天勸導天子隨菩薩下生人間。
護明菩薩即釋迦牟尼佛成道前的護明大士。
全句強調菩薩成正覺與轉法輪的必然性，以此引導天子建立隨佛出世、聽聞正法的勝緣。
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此為天主帝釋對該天子的應許。
在《佛本行集經》的語境中，帝釋天承諾將在未來護明菩薩成佛時，協助該天子圓滿出家修行的因緣。
這反映了天界護法神對修行者資助與守護的本緣敘事特徵。
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本句描述天子認同並讚嘆帝釋天的言論，體現天界眾生對佛法與威德的崇敬與互動。
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此處描述菩薩在因地觀察受生之緣。
強調修行者與護持者之間的感應道交，因國王（父緣）能成就菩薩的出離心與修行資糧，故以此因緣選擇投生其家。
- 成就：指功德圓滿或因緣具足而使事物辦妥。
- 出家緣：促成脫離世俗、進入僧團修行的外部條件與內在動機。
- 助佐：輔助、從旁協助。
- 善哉：梵語 Sadhu，表讚嘆、許可或認同之辭，意為「好極了」。
「爾時，天主帝釋大王語彼天子作如是言：『汝 但乞願求生彼家，護明菩薩不久當成阿耨 多羅三藐三菩提，成已當轉無上法輪。我於 彼時，自當成就汝出家緣，亦助佐汝出家之 事。』時彼天子報帝釋言：『善哉天王！若於彼 時，王能如是佐助於我發心因緣，令得成就， 當生彼家。』
此段描述帝釋天（釋提桓因）與守護尼拘陀樹的神祇進行對話。
在《佛本行集經》的語境中，展現了天界尊神對護法神祇的稱呼與互動。
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此處語境為傳遞佛陀或聖者之意旨。
佛本行集經中，『知時』通常指行事的適當時機，如行法、說法或應供。
此句指示使者應把握正確時機，向長者傳達喜訊或教令，以利法事之成辦。
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此處展現佛典中常見的「隨願成就」與「相應因果」觀念。
由於求子者具備清淨信受與布施供養等功德，故感得相貌殊妙的果報（端正之子）。
在《佛本行集經》的語境中，這類授記或預言常伴隨神聖人物降生前的瑞兆。
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此為太子（悉達多）出生時的相師預言，強調其具有宿世善根，於此生降誕後，必將捨棄世俗王位權勢，趣向解脫道。
在《佛本行集經》的敘事框架中，這反映了佛陀示現成佛的必然歷程。
- 尼拘陀樹：梵語 nyagrodha，即多足樹、無節樹，一種常見於印度的榕屬植物。
- 乞願：向神聖對象祈求、發願。
- 端正：形容相貌圓滿莊嚴、五官周正，在佛典中常指善業感召的色身美貌。
- 捨家出家：捨棄世俗家庭的生活方式，專心致力於佛道修行。
- 沙門：梵語 Śramaṇa，意譯為勤息，指勤修善法、息滅惡業的修道者。
「爾時，天主帝釋大王報彼尼拘陀樹神言：『汝 善樹神！若知時者，汝當速報彼長者知，而語 之言：「善哉長者！汝所乞願，不久當生端正之 子。生已不久捨家出家，當作沙門。』」
在空中，隱身不現身，對長者說：「善哉，大長者！」你一定會生下有智慧、端正、有福德的孩子，但這孩子一出生，不久就會決定捨棄家庭出家成為沙門。
此處描繪眾生聽聞正法或受聖者啟發後的「法喜」表現。
在《佛本行集經》的敘事框架中，樹神作為守護與見證者，其極度歡喜反映了帝釋天所言契合實相，且具足引發眾生至誠信仰的力量。
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此處描述天人或具神力者以此特殊方式介入凡間事務，先以「隱身」顯其神威與非凡身份，再以「語」啟發長者，為佛傳文學中常見的化導情節。
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此為太子降生前的悉達多本生故事預言。
在《佛本行集經》的語境中，強調悉達多太子具備世間圓滿的福智相好，但其示現人間的終極目的在於追求解脫，而非繼承王位，故預言其必將出家。
- 不能自勝：形容情緒激動到無法自我克制、抑制。
- 在空：指處於虛空中，表現出神職天眾或聖者具備的神通力。
- 隱身：神力遮蔽形體，使凡夫肉眼不能見，旨在傳達天啟訊息而非示現色身。
- 智慧端正福德：指具備內在勝義智慧、外在莊嚴相貌及宿世修行的福報利養。
「爾時，樹神從帝釋邊聞此語已，心大歡喜，踊 躍充遍，不能自勝。速往詣彼大長者家，到已 在空，隱身不現，語長者言：『大善長者！汝必當 生智慧端正福德之子，但其生己，不久定應 捨家出家而作沙門。』
我已經懷孕了。
此段描述長者對樹神適才所言（或神蹟）表示讚嘆與認可，反映了當時社會階級中長者與神祇間的互動禮儀與宗教情境。
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此處反映淨飯王（或相關王族）欲守護王室血脈，恐其子受出離心驅使而捨棄世俗王位，故欲以世間情愛與權力方便遮止其求道之心。
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此段描述天人五衰相現後，依業力轉生人間的過程。
在《佛本行集經》中，聖者或具德者投胎常令母體產生特殊的自覺或瑞相，此處表現了入胎後的靈感覺知。
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此處為菩薩（悉達多太子前世）即將降生人間，於夢中或靈感中感應其母摩耶夫人，說明其投生是殊勝難得的因緣，預示聖者降世的喜悅與吉祥。
- 天神：此指樹神，於佛典中常將地居神祇亦尊稱為天或天神。
- 方便：此指世俗的手段或權宜之計。
- 捨家：離開世俗家庭，擺脫居家生活。
- 應須：應當、必須。
- 受胎：指菩薩由兜率天降下，托質母胎的過程，即八相成道中之「入胎」。
「爾時，長者報樹神言：『善哉天神！但願我生，我 當方便不令捨家而作沙門。』時彼天子，從忉 利天，墮落下來，與大長者婦腹受胎，既受胎 已，彼婦即覺語長者言：『大善長者！應須歡喜， 我已受胎。』
描述長者對夫人的極致呵護，展現其財富與世俗福報，同時為後續菩薩入胎或悉達多太子降生之勝緣鋪陳優渥的生長環境基礎。
- 將息之法：指調養身體、休息養生的地方與方法。
- 敷設：指臥具、座席等家具的陳列與佈置。
- 供承：指隨侍在側的供養與侍奉。
- 玩弄：在此指對美好事物的欣賞、受用與娛樂，並非現代漢語的貶義。
「爾時，長者聞是語已，即為其婦立於最上將 息之法，最上敷設，最上莊嚴，最上供承，最上 飲食，最上服飾，而供給之，令其玩弄。
此段描述長者實行廣大布施（Dana）的情景。
『無遮會』展現了佛法中慈悲平等的精神，不分階級、種姓與身分，對眾生需求皆悉施予，反映出大乘早期菩薩行中，以物質布施（財施）攝受眾生、廣結法緣的具體實踐。
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此句描述菩薩廣行布施、隨求給與的慈悲德行。
強調施者對於受者需求的高度感應與無私滿足，體現布施波羅蜜中「財施」的圓滿落實。
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此處描述菩薩（或轉輪聖王化世）顯現清淨家風，將財貨歸庫妥善管理，並將違背佛法「五戒」中「不飲酒」與「不殺生」的惡業場所悉數除去，體現如法治世與正命的生活方式。
- 無遮會：音譯為「般遮于瑟」，指不分賢聖、道俗、貴賤、貧富，平等行施的大會。
- 鬘：即花鬘（Garland），將鮮花串成環狀，用以裝飾頭部或身體。
- 塗香：為了消除體臭或供養，將香粉或香油塗抹在身上。
- 床敷：指坐臥具，包括床座、席褥、被枕等供休息之物。
- 資生：指資助生活的各種物品，如衣食、器皿、財物等生活必需品。
- 悉具：全部備齊、完全具足。
- 內庫：皇室或貴族儲藏珍寶的私庫。酒坊：釀造或販售酒類的場所。屠舍：宰殺畜生、販賣血肉的處所。除斷：廢除並斷絕，指徹底禁絕違法或不淨的行業。
「爾時，長者於波羅㮈四城門外，衢道陌頭多 人處所，立無遮會，有來索者，求食與食，須飲 與飲，欲鬘與鬘，索香與香，或須塗香，即與塗 香。須床敷者，即與床敷，須資生者，悉具與 之。時其家內所有財物，皆收內庫，一切酒坊， 一切屠舍，並皆除斷。
此段描述佛傳文學中具足福德者出生的相好特徵。
文中提到的「身體色黃」、「長臂下垂」（垂手過膝）、「頭頂團圓」等，皆與三十二大夫相之特徵相應，以此表徵此男兒具備不凡之宿世資糧與聖者氣象。
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此段描述悉達多太子出生時的瑞相。
在《佛本行集經》的語境中，太子具足大功德力，故感得七寶蓋自然顯現，象徵其尊貴地位與未來將成為法王之徵兆。
世人的讚嘆則彰顯了佛陀示現人間的神聖性與獨特性。
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此句多用於描述見證佛陀神變、希有瑞相或殊勝莊嚴時，心中生起的驚嘆與恭敬。
在《佛本行集經》的敘事框架中，強調佛陀成道或示現神通時，其殊勝非凡遠超世間常態。
- 諸根悉具：指眼、耳、鼻、舌、身、意等感官功能完整無缺。
- 生酥：由乳精製而成的酥油，以此比喻肌肉質地的細嫩與柔軟。
- 七寶：金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珍珠、玫瑰（或琥珀），在此指構成傘蓋的高貴材質。
- 蓋：即傘蓋，原為遮陽避雨之具，在佛典中象徵莊嚴與王權。
- 希有：梵語 Adbhuta，指世間罕見、不可思議之事，為佛陀出生時常見的讚嘆詞。
- 昔來：從過去以來。
- 覩見：看見、目睹。
「時長者婦，或滿九月，或滿十月，其胎成熟，產 一男兒，極大端正，可喜少雙，身體色黃，猶如 金柱，頭頂團圓，猶如傘蓋，鼻如鸚鵡，長臂下 垂，支節端直，諸根悉具，肌肉柔和，猶生酥 摶。彼子生已，其上自然化出微妙七寶之蓋， 而諸世人所見之者，皆大唱言：『希有！昔來未 曾覩見。』
此段描述悉達多太子（或經中童子）出生後受到的悉心照料。
在《佛本行集經》的語境中，強調太子具備極大福報，出生即受嚴謹且周全的養護，這四種乳母的職能分工，反映了當時王室或大長者家對後嗣養育的高度重視。
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此處展現佛典中大長者布施度（Dāna-pāramitā）的廣大行願。
藉由在交通要道（交道頭）設立不分對象的無遮大會，體現平等大悲心，同時也是為新生兒積累福德的表現。
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此段描述悉達多太子出生後，淨飯王依循古印度王室傳統，召集內外親族共同參與「立名儀式」，象徵對新生兒的重視與家族血脈的承接。
在《佛本行集經》的語境中，這展現了太子出生時的人間倫理與皇室莊嚴感。
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此段記述太子（或聖者）出生時的瑞相與命名由來。
在《佛本行集經》的語境中，寶蓋自現象徵此子具足福德與尊貴之位。
古印度習俗常依據出生時的奇特徵兆（因緣）來決定名字，以此呼應其未來不凡的成就。
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此處記載耶輸陀羅（Yasodharā）名號之由來或大眾對其之稱號。
在《佛本行集經》的語境中，描述悉達多太子之妃名號確立的過程，體現其名聲與德行被當時世人所認可。
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此段描述耶輸陀羅身為獨生女，深受父母呵護與執愛。
在《佛本行集經》的語境中，透過世俗親情的深重，對比出後續出離心與成佛因緣的高峻，展現菩薩及眷屬在世間法的圓滿與出世間法的抉擇。
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此為經典中銜接長行（散文）與偈頌（詩歌）的過渡語，預告後續將以韻文形式重述或昇華前文義理，符合《佛本行集經》敘事體例。
- 四乳母：指古代印度王室養育幼兒的四種專業分工保姆：抱持、洗浴、與乳（餵奶）、共戲（遊戲）。
- 內外眷屬：指王宮內部的至親（內）與宮外較遠的宗族或姻親（外）。
- 立名：取名、命名的儀式，古印度貴族重視出生後的命名禮。
- 相共：共同、一起。
- 耶輸陀：即耶輸陀羅（Yasodharā），意譯為「持譽」、「名聞」，悉達多太子之妃。
- 唯止一子：唯一的孩子（此指獨生女）。
- 易觀易畜：易於看顧與撫育。畜，指養育、照護。
- 偈：即偈頌（Gāthā），佛經中具備固定音節與韻律的詩歌體裁。
「爾時，長者為彼童子立四乳母：一者抱持，二者 洗浴，三者與乳，四者共戲。童子生後，長者恒 於四城門外及交道頭，立無遮會，如前所設。 又復集聚內外眷屬，而語之言：『我今已生如 是兒子，汝等立名。』其眷屬等，相共平量，此子 初生，上有寶蓋，自然出現，以是因緣，名聞流 布，遍於一切，是故此子，應名上傘。於是後人 相共稱喚，為耶輸陀。其耶輸陀，於父 母邊，唯止一子，父母愛念，不曾離心，眼欲恒 看，目前養育，令其增長易觀易畜。而有偈說：
此偈頌以「良地」與「道頭」為喻，說明福德資糧對修行的重要性。
具足福德者如獲肥沃心田，修行易見成效；缺乏福德者資糧匱乏，其善法難以扎根增長，易受外境干擾破壞。
- 福德：指宿世所修之善業，能感得今世安樂及助益修行的資糧。
- 蒔菓：種植果樹，比喻修習善因以期獲得善果。
- 無相：此指缺乏福德資糧之相貌或徵兆，並非空性之無相。
- 道頭：道路之首或路口，比喻環境惡劣、易受踐踏干擾之處。
「『福德之人疾增長，猶如良地蒔菓栽， 薄運少祐無相人，似於道頭種諸樹。』
此段描述佛傳中悉達多太子（或其他貴族童子）世俗教育的開端。
在《佛本行集經》的語境下，強調太子雖具勝德，仍需示現依循剎帝利種姓的傳統（家法），學習當時王室必備的五明或世俗才藝，以成就其在世間法上的圓滿。
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此段描述菩薩在世間學習時，展現出對世俗百業與商貿資產的卓越認知與技藝，體現菩薩為廣度眾生而成就的世間智慧。
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此句描述悉達多太子在世俗技藝與世間智慧上的卓越造詣。
在《佛本行集經》的語境中，強調太子不僅具備超凡的宿世勝因，在今生的學習中亦展現出「一切皆練」與「悉皆成就」的圓滿特質，以此鋪陳其後續覺悟出家的殊勝資質。
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此處描述悉達多太子成長至成年階段，淨飯王依俗禮與王室規範，計畫為其營建別宮或安排獨立居所，反映出佛陀出家前在人間示現的貴族生活軌跡。
- 家法：家族傳承的規矩或族姓傳統。
- 作業：此處指學習課業或所應修習的技術事務。
- 書算：文字書寫與數學計算，為古代基本學識。
- 印記：指製作印章、符號或契據標記，屬古代行政或商業技能。
- 貨易興販：指從事商業貿易與買賣經營。
- 五穀：指古代主要的農作物，於本經語境中代表對農業生產的認知。
- 七珍：即七寶，指金、銀、琉璃等七種珍貴的寶物。
- 練（精熟磨練）、洞曉（深徹通達）、工巧（世間各種技術與藝術）、辯捷（言辭辯才敏捷）、利智（敏銳的智慧）、成就（圓滿達成）、無人與等（無人能與之並駕齊驅）。
- 年大：指成年、長大成人。
- 別停：另行安置、居住於別處或別宮。
「而彼童子，漸漸長成，既能行走，後依家法，教 諸技能，使學作業，所謂書算，及造印記。出 財與他，從外受入，貨易興販，染諸色繒，衣服 裁縫，別諸香類，識達五穀，了別七珍及諸寶 物。諸如是等，一切皆練，無不洞曉，工巧辯 捷，利智聰明，悉皆成就，無人與等。及至年 大，欲遣別停。
此段描述淨飯王為防止太子出家，極力提供世俗最優渥的物質享受（三時殿），反映佛傳文學中「王宮樂」與「出離心」的對比，展現太子在感官欲望極致滿足的環境下仍覺悟無常的必然性。
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此句描述菩薩（或悉達多太子）在出家前的生活環境極其優渥。
在修行的世俗層面上，透過人工環境（坐堂）來避開嚴寒，展現了太子當時受到的極致供養與舒適環境，與後續苦行形成對比。
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此句描述修行者在選擇「夏坐」（雨安居）地點時，產生了趨樂避苦的執著心，偏好感官上的舒適（風涼）而非專注於道業，反映出凡夫心性的慣性。
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本句強調修行環境對「調身」的重要性。
在《佛本行集經》的語境下，描述菩薩示現修行的過程，選擇春秋二時是為了避免極端氣候對禪定的干擾，體現了修行應遠離苦樂二邊，尋求身心「調和」的中道原則。
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此段描述悉達多太子在三時殿（暖殿、涼殿、中殿）中所享用的殊勝供養。
透過物質環境的極致莊嚴（眾寶器服）與感官受用的圓滿（甘美飲食），展現淨飯王試圖以世間最優渥的五欲樂受來留住太子，使其不生出家之念。
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此段描述悉達多太子（佛陀出家前）在宮廷中極度奢華且具足感官享受的生活環境。
經文透過服飾、香料、美女及嚴謹的宮廷侍從儀式，體現悉達多太子在世俗世界中所擁有的最頂級「五欲」樂趣，以此對比後來其捨棄榮華、尋求出離的決心與反差。
- 童子：此指悉達多太子，佛經中常稱王太子或具勝德之少年為童子。
- 三堂：即三時殿。為因應印度三季（寒、暑、雨）或北傳語境之四季變化而建的適溫宮殿。
- 擬：打算、預備或規劃之意。
- 夏坐：指僧眾於夏季三個月期間（雨季）定居一處，閉關修行的「雨安居」。
- 一向：一味地、總是、偏向於。
- 調和：指身心與外在環境的和諧狀態，是進入禪定的前導功夫。
- 處中：處於適中、不偏激的狀態，符合佛法不墮二邊的中道思想。
- 器服：指器皿用具（器）與衣服被褥（服）。
- 眾寶：泛指金、銀、琉璃等多種珍貴寶物。
- 莊嚴：以裝飾物修飾、整潔、令其美觀。
- 末香塗香：末香為粉末狀香料，塗香為塗抹於身上的香油或香膏。
- 婇女：宮中的女官或宮女。
- 寶案：鑲嵌珍寶或盛放珍寶的桌几、托盤。
「爾時，其父為彼童子，造立三堂：一擬冬坐，二 擬春秋兩時而坐，三擬夏坐。擬冬坐堂，一向 溫煖；擬夏坐者，一向風涼；擬於春秋二時 坐者，不熱不寒，調和處中。其三堂內，所有器 服，皆是眾寶之所雜成，所有飲食，最美最甘， 心所樂見。其諸衣服，種種莊嚴，復以眾雜末 香塗香，種種安置，立諸婇女，端正可憙，使相 娛樂，於其宮內，堂殿前立種種階道，一一階 道，有五百人，擎五百寶案，日初出時，則便 安施，日沒已後，還擎收却。
此段描述悉達多太子在宮中時，淨飯王為防止其出家，安排了嚴密的武裝守衛。
在《佛本行集經》的語境中，這種高度戒備的氛圍突顯了世俗王權試圖以武力與優渥環境留住太子，與隨後太子深夜逾城出家的清淨、寂靜形成鮮明對比。
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此處描述悉達多太子（釋迦牟尼佛前身）所居住之宮殿。
經文強調三時宮殿（適應不同季節的建築）在構造與莊嚴程度上均屬上乘且一致，展現太子在人間受生的尊貴與福德感召。
。
此處描述淨飯王為阻礙悉達多太子（此處稱耶輸陀童子）出家，採取物理上的嚴密隔絕。
透過強調『門戶牢固』與『開閉聲遠』，具象化表現出世俗王權對覺者的束縛，以及太子追求解脫所面臨的重重障礙。
- 周匝：環繞、四周之意。
- 擬備：防禦準備、戒備。
- 三叉戟：古代的一種長柄兵器，頂端有三叉。
- 三等堂：指為適應寒、暑、雨三時而建的三座同等規格、莊嚴的宮殿建築。
- 如是：如此、像這樣。指與前文所述的功德、裝飾或配置相同。
「其堂周匝，有五百人防護守視，身體皆著牢 固鎧甲，手執刀棒，或持鐵輪三叉戟等，以用 擬備；其三等堂，各各如是。畏耶輸陀童子忽 然捨棄出家，其堂內外，門戶關鑰，皆悉牢固， 其彼諸門開閉之聲，聞半由旬。
便尋找四匹馬拉的車，想要前往園中觀看吉祥之地。
此段描述悉達多太子出家前，其妃子耶輸陀羅在宮廷中耽溺於世俗福報的情景。
文中「五欲」在《佛本行集經》的語境中，特指色、聲、香、味、觸五種官能享受，用以襯托後續體悟無常、尋求出離的對比。
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此段記述佛陀成道後於鹿野苑初轉法輪，隨後帝釋天介入王宮情境，告知耶輸陀羅佛陀已成正覺。
展現了佛陀成道後，天界與人間王室之間的訊息傳遞與感應。
。
此處為佛傳文學中對於淨飯王或悉達多太子（依前後文）之預言或勸勉，強調修行時機（時至）的重要性。
在《佛本行集經》的語境中，反映了悉達多太子捨棄王位轉向解脫道的必然轉折點。
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此處描述耶輸陀羅展現隨順與沈穩，在聽聞帝釋天的勸慰或教示後，以「默受」表達內心的認可與領納。
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此處描述太子或貴族接受邀請後，依止法如理觀察園林地相。
於《佛本行集經》中，此舉常與尋求清淨修道處所或建立精舍之因緣相關，展現其對外境簡擇的嚴謹。
- 初轉法輪：佛陀成道後，在鹿野苑為五比丘首次宣說四諦法。
- 發覺：使之驚覺、醒悟。
- 仁：仁者。佛經中對人的尊稱，類似於「您」。
- 時至：時機成熟。指修行或成道的因緣已具足。
- 嘿然：形容沈默無聲，於此指內心信受而不加言辯的狀態。
- 默受：默然接受，指心意已許而未發言，常見於佛門受請之儀軌。
- 駟馬車：由四匹馬駕御的車輛，為古印度王室尊貴身分的象徵。
- 善地：指吉祥、清淨且地相優良的處所，適宜修行或建塔廟。
「時，耶輸陀在彼堂殿，具足而受五欲快樂， 逍遙嬉戲。于時世尊，在波羅㮈初轉無上 法輪之後，帝釋天王從天上下，至耶輸陀宮 殿之中，到已發覺耶輸陀言：『仁耶輸陀！仁今 時至，必應不久捨家出家。』時，耶輸陀聞帝釋 天如是言已，嘿然而受。既默受已，天曉之時， 索駟馬車，欲往園中觀看善地。
此句描述佛陀日常生活中化緣乞食的威儀。
乞食不僅是為了色身資養，更是佛陀攝受眾生、令眾生種植福田的佛事。
在此特定的經典脈絡中，長老阿奢踰時（Aśvajit，即五比丘之一的馬勝）被選任為當時的侍者，展現了早期僧團隨侍佛陀的行法。
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此段描述耶輸陀羅見到佛陀回宮時的威儀，強調佛陀成道後身心清淨轉化出的外在德相。
以「虛空滿星」喻佛陀身相之莊嚴，展現出超越世俗美感的宗教神聖性，符合《佛本行集經》中對佛陀非凡特質的藝術化描繪。
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此段描述佛傳中信眾或王臣見佛時的恭敬威儀。
先由內心的「歡喜清淨」發起，再展現於「下車」、「頂禮」、「右遶」等外在身業供養，體現了身心一致的虔誠。
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此段描述如來以「他心智」感知眾生根機成熟。
耶輸陀羅因見佛產生的清淨心，成為佛陀放光加持、攝受眾生的契機，體現了佛陀說法前的威儀與感應。
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此段描述佛弟子請法前的標準儀軌（胡跪合掌），展現對佛陀極高的恭敬心。
「希有」一詞表達了阿奢踰對佛陀現出神變或開示法要時，內心產生的驚嘆與讚揚。
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此為經典中常見的發問語句，用以啟動後文對事理生起之「因」（主因）與「緣」（助緣）的詳細論述。
在《佛本行集經》的敘事脈絡中，多用於轉換情節或深入解釋特定佛傳事件的背景。
。
在《佛本行集經》的語境中，佛陀或大菩薩的「微笑放光」具有特定的啟請或預記意義。
光芒通常從面門或口中發出，象徵法音即將宣流或神變力的展現，預示著隨後將有重要的開示或授記發生。
- 如來：佛的十號之一，指乘真如之道而來，此處特指成就正覺後的釋迦牟尼。
- 清淨之心：指遠離雜染、充滿正信與恭敬的純淨心念。
- 光明：佛陀顯現神變的一種，象徵智慧與慈悲，用以啟發眾生信心或預示即將說法。
- 長老：指德才兼備、出家年資高的修行者。
- 阿奢踰：比丘名，即阿濕波誓（Aśvajit），五比丘之一。
- 偏袒右肩：佛教禮法，披法衣時露出右肩，表示敬意與順從。
- 胡跪：右膝著地的跪姿，以便隨時起身侍奉，為恭敬請法的姿態。
- 微笑：佛陀示現歡喜之相，非世俗戲笑，而是含攝慈悲與智慧的表徵。
- 放光：身放光明，為佛陀顯現神通力的一種方式，用以攝受眾生或啟發法會大眾。
「爾時，世尊於晨朝時，著衣持鉢安庠而入波 羅㮈城欲乞於食，即以長老阿奢踰時用為 侍者。其耶輸陀，遙見如來向前而來，威儀端 正，行步沈審，身體具足，諸相莊嚴，猶如虛 空，滿於星宿。見已心生歡喜清淨，以內歡喜 清淨之心，從車而下頂禮佛足，圍遶三匝，遶 已還上車中而行。其耶輸陀，見於如來迴還 未久，時佛知彼清淨之心，即便微笑，放於光 明。爾時，長老阿奢踰時整衣而立，偏袒右肩， 右膝著地，合十指掌，向於如來，而白佛言：『希 有世尊！何因緣故？微笑放光。』
此句為典型的佛經敘事開場，佛陀對阿奢踰比丘（Ajita，意譯為無勝或無能勝）進行開示。
在《佛本行集經》中，此段常作為法義啟發的起點。
。
此為《佛本行集經》中，淨飯王或相關人物詢問是否見到悉達多太子（此處指耶輸陀，即太子之別名或相關童子）的語境，用以描述佛陀成道前的人間行誼。
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此處描述佛典中標準的至尊禮節。
隨行者或參訪者透過「頂禮」展現最高敬意，並以「遶佛三匝」表達對佛陀或尊者的至心供養與恭敬，隨後才禮貌地告退。
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此句描述阿奢踰（Ajaya）在佛陀開示後，立即表示贊同與領受教法的誠懇態度。
「唯然」表示完全順從並認可佛陀所言。
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此句為阿奢踰（Ajita，即阿逸多）比丘回答佛陀的詢問。
佛陀詢問阿奢踰是否看見耶輸陀童子（耶舍）向佛禮拜、繞佛後退回車上的情景，阿奢踰回答表示剛才確實已經親眼目睹。
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此為佛陀欲宣說重要法義前的警示語，要求聽者集中心思，排除雜念，以領受佛法真諦。
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此處指佛陀對耶輸陀（耶舍）的印證與稱呼。
在《佛本行集經》中，耶輸陀因具備宿世善根且厭離世俗欲樂，被視為具足清淨梵行的器者。
。
此處描述佛陀預見或成就弟子出家的過程。
在《佛本行集經》的語境中，強調「捨家」是修行的起點，而「作沙門」則是具備僧團身分的關鍵，最終目標是指向斷盡煩惱的阿羅漢果位。
- 佛告：佛陀告訴，用於引出佛陀對弟子的教誡。
- 以不：古漢語疑問助詞，相當於「嗎」或「否」。
- 頂禮：指頭面接足禮，是佛教中最恭敬的禮拜方式。
- 三匝：指圍繞受禮者向右旋轉環繞三圈，是古印度表達恭敬的禮儀。
- 向：剛才、剛。
- 見：看見，此處指目睹耶輸陀童子禮佛的行為。
- 諦聽：專注、審慎地聽聞，指不僅耳聽，更需心領神會。
- 善男子：佛教中對信仰佛法、修持善行男子的通稱。
- 阿羅漢：梵語 Arhat，意譯為應供、殺賊、無生，指斷除一切煩惱、解脫生死的聖者。
「爾時，佛告阿奢踰時，作如是言：『汝比丘！見此 耶輸陀童子以不？』其至我邊，頂禮於我，三匝 遶我，還退上車。阿奢踰時即白佛言：『唯然世 尊！我向已見。』佛復告言：『汝今諦聽！此耶輸陀 大善男子！今夜決定捨家出家，至於我邊，乞 作沙門，作沙門已，不久而得阿羅漢果。』
描述耶輸陀羅在園林中專注、安穩的身心狀態，經行不僅是散步，也是一種攝心的修行威儀。
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此段描述天帝釋為試探或教化修行者，運用神通示現「不淨觀」中「膨脹相」與「噉食相」的景象，旨在令觀者體悟肉身無常與汙穢，破除對色身的愛執，符合《佛本行集經》中常見的教化方便。
。
此段描述耶輸陀羅透過「不淨觀」的實相觀察，體悟肉身的虛妄與不潔，從而消解對色身的貪愛與執著。
這在《佛本行集經》中是促成出離心的重要轉折，強調對身體本質的正確認知能止息放逸。
。
此句為反詰語氣。
在《佛本行集經》的語境中，意在破除對肉身「色法」的錯誤認知，強調凡夫因無明而將本應觀為「苦」的色身誤認為「樂」，此即「四顛倒」中的「苦計樂倒」。
。
此句描述色身無常、不淨之相。
在《佛本行集經》的敘事脈絡中，多用於呈現肉體衰敗的真實狀態，引導觀察眾生身軀終將敗壞，以啟發厭離心或說明病苦之實。
。
此句描述悉達多太子在見證宮廷宮女睡態後的幻滅感。
太子體察到世間感官欲望的本質是汙穢、短暫且不淨的，進而生起堅定的出離心，否定了過去習以為常的感官之樂。
。
此句描述佛傳故事中，特定人物在經歷一段事緣後，心中興起回歸俗世住所或原有歸處的念頭。
在《佛本行集經》的敘事脈絡下，常表現人物在遇佛聞法或行事完畢後的身心動向。
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此段描述悉達多太子出遊後回宮，天界力量開始介入。
天帝釋（Indra）施展神通使宮女昏睡，是為了營造清淨且不受干擾的環境，並以超自然的神燈光照，象徵佛陀成道前夕由天人守護，預示即將發生的出離與覺悟過程。
- 次第：依一定順序，不亂威儀地。
- 經行：在特定步道上往返緩步行走，旨在調身調息、防止昏沉。
- 天帝釋：即釋提桓因，忉利天之主，常在佛典中扮演護法或測試者。
- 神通力：指超自然的力量，此處特指天人變現事物的能力。
- 膖脹：屍體死後腐敗過程中，因氣體產生而導致的全身浮腫。
- 唼食：指蟲類吸吮或啃食。
- 污癩：指骯髒且令人厭惡的癩病，此處比喻對不淨屍體的極度厭惡感。
- 著心：執著之心，指對色塵、肉身的貪愛與繫縛。
- 樂想：將無常、苦的境界，在心中生起快樂的錯誤取相或認知。
- 膿爛：指身體組織因病或死亡而化膿腐敗，為不淨觀及無常觀中的重要觀察對象。
- 臭穢樂：指世間感官欲望之樂，在佛典語境中常比喻為汙穢不淨，雖有短暫快感卻是生滅苦惱的根源。
- 欲：希求、希望，指心法中的「欲」心所。
- 還：返回、歸回。
- 初夜：古代印度將夜晚分為三時（初、中、後）之一，指黃昏至晚上十點左右。
「時耶輸陀至園苑內，觀於善地，次第經行。時 天帝釋，以神通力，即化作一死婦女屍，其身 膖脹，將欲爛壞，蠅蛆雜蟲，處處唼食。時，耶輸 陀見彼死屍如是臭爛，見已心生污癩之想， 而自念言：『是臭爛身，有何可樂生於著心， 而自放逸？復於此中，生於樂想？今已膿爛。』即 口唱言：『我今不樂臭穢樂也。』欲還至家。而 彼童子，從苑內出還入己堂，而彼在初夜 欲眠睡時，天帝釋以神通力，令諸婇女悉皆 著睡，而其家內，處處然燈，猶如臂大，堂堂 盡照，令明不斷。
渡到彼岸，自行取草鋪設，鋪好草後，結跏趺坐，
準備一夜安眠，心中因憐憫耶輸陀善男子而起慈悲之心。
此段描述佛陀以他心智或預知能力，觀察到耶輸陀（耶舍）出離心的成熟。
強調修行者「決定勇猛」的特質，是成就出家資糧的關鍵，也是本經描繪佛陀度化弟子過程中的重要轉折。
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此段描述佛陀（或修行者）具足神通與慈悲心，預知耶輸陀（耶舍）將至，故先於河岸敷草而坐，體現佛陀化導眾生前先行預備、定慧等持的威儀，以及「慈愍」眾生的本懷。
- 波羅那：Varaṇā，即波羅奈城（Vārāṇasī）附近的河流。
- 結加趺坐：即跏趺坐，兩足交疊而坐的修行姿勢，利於攝心入定。
- 慈愍：慈悲憐憫。在《佛本行集經》中，常指佛陀觀見眾生根機成熟而生起救度之心。
「爾時，世尊當於彼夜作如是念：『今夜之中，其 耶輸陀大善男子，決定勇猛，捨家出家，求作 沙門。』如是念已，至於一河，名波羅那， 渡至彼岸，自取草鋪，既鋪草已，結加趺坐， 欲一夜眠，心為慈愍其耶輸陀善男子故。
此段描述悉達多太子出家前夕，其妻耶輸陀羅受天人或太子威德力影響而「忽覺」的異象。
這是一個關鍵轉折點，殿內燈明與婇女橫臥的景象，與後文太子觀察到感官欲樂之無常與汙穢形成強烈對比，鋪陳其離家修道的決心。
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此段描繪悉達多太子在宮廷中所見的伎樂盛況。
在《佛本行集經》的語境中，這些感官娛樂的細緻描寫，是為了對比隨後太子觀察到採女睡態醜穢、進而生起厭離心並決定出家的心理轉折。
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此句描述悉達多太子出城前，見宮女睡眠時儀態散亂、不淨之相，旨在以此厭離情境促發出離心，體悟世間美色之虛妄與雜穢。
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此句描寫悉達多太子在出家前夕，見到原本妝容端嚴的宮女入睡後儀態混亂、醜態畢露，象徵世俗美色之虛幻與無常，是促成太子生起厭離心、決定出家的關鍵轉折點。
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此句描寫悉達多太子在深夜觀察宮中婇女熟睡時的醜態，旨在破除對美色的耽溺與執著，體現佛傳文學中「厭離色欲」的核心轉折，為出家修道的契機之一。
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此句描寫悉達多太子在出家前夕，目睹宮中婇女不自覺的睡眠醜態。
在《佛本行集經》的語境中，這是為了展現世間欲樂的虛幻與不淨，促使太子生起強烈的出離心，體悟色身的無常與不可樂。
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此句描述悉達多太子夜半醒來，見到原本姿態優美的宮女們在熟睡時呈現的醜態。
在《佛本行集經》的語境中，這是為了展現世俗欲樂的虛幻與不淨，促使太子生起強烈的出離心。
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此句描述悉達多太子於宮中見到後宮女眾睡眠時的種種醜態之一。
藉由觀察原本端莊的宮女在熟睡後失去儀態，顯現「不淨」與「幻滅」的本質，為太子隨後生起厭離心、決定逾城出家的重要契機。
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此處透過描繪原本美艷的婇女在熟睡時呈現出如死屍般醜穢的相狀，展現佛門中「觀身不淨」的教法，引導修行者體悟肉身的虛妄與不可樂，從而生起厭離心。
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此處描述耶輸陀羅目睹宮女睡眠醜態後心態的轉變。
依據上下文，此處覺醒並觀察不淨的主體為耶輸陀羅。
其心路歷程從對欲樂的厭離、體悟世間為大患，轉向對清淨涅槃的嚮往與立志。
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此句描述菩薩或修行者在面對生死流轉或特定險惡境遇時，生起深切的警覺心。
在《佛本行集經》的語境中，這種「恐怖」往往連結到對無常或五欲過患的覺知，是發心出離或趣向正覺的轉捩點。
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此為悉達多太子（佛陀前身）見宮廷生活之虛假與感官雜亂後，所發出的強烈厭離語。
在《佛本行集經》中，這反映了太子對世俗五欲之樂的本質觀察：並非真正的快樂，而是動盪不安且充滿負面情緒的根源。
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此段描述悉達多太子欲出家前，耶輸陀羅妃於夢中所見之異象。
在此經典語境中，藉由珍寶革屣之昂貴與「無階道」的困境，象徵世俗榮華無法應對即將發生的聖凡分離，亦反映其內心驚惶與尋求出離而不得的狀態。
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此處描述天帝釋（釋提桓因）展現神變，為悉達多太子（或相關聖眾）施設下生人間的階梯。
天人的光明是其福德與神力的展現，普照其家象徵吉祥與神聖介入。
- 露於半身：指睡眠時衣裳不整，顯露出身體，以此呈顯不淨觀中的「散亂相」。
- 頭髻：盤在頭頂的髮結，古代婦女端莊儀容的象徵。
- 口齒相齩：即現今所說的「磨牙」，形容睡眠時牙齒咬合摩擦的樣子。
- 仰面：臉朝上。在佛典語境中常與其他睡姿並列，用以對比覺醒時的端嚴，突顯色身的無常與不真。
- 一種無異：指本質上完全相同，此處強調美色與腐屍在無常視角下並無區別。
- 厭離：厭惡世俗欲樂而欲求出離。
- 大患：指世間無常與生老病死等禍患。
- 涅槃：指煩惱寂滅、解脫生死苦惱的境界。
- 建立：確立志向或定見。
- 是念：此種念頭、如此思維。
- 恐怖：驚怖、畏懼，此指對輪迴過患或險惡環境產生的危機感。
- 咄：感嘆詞，表示驚訝、責備或強烈的厭惡感。
- 擾亂不安：形容世俗五欲環境使心性動盪，無法進入禪定或清淨狀態。
- 怨嫌：由煩惱引發的怨恨與嫌惡心，指世俗環境易使人增長染污心。
- 革屣：皮鞋。在印度王室中常以眾寶裝飾。
- 二百千：計數單位，意指二十萬。
- 堂基：殿堂的基座平台。
- 階道：指連接天界與人間的階梯，常見於佛傳故事中天人下凡迎接或隨侍之場景。
- 普照：普遍照射，形容光明無所不至。
「時，耶輸陀正著睡眠，自然忽覺，而見堂內，處 處安置臂許燈明，見諸婇女悉著睡眠。或有 婇女，頸懸小鼓，或有婇女，挾於琵琶，或有婇 女，挾於五絃，或有婇女抱持箜篌，或有婇 女，以臂抱鼓，或有婇女，手執簫笛諸音聲等。 或有婇女，露於半身，喘息而眠；或有婇女，頭 髻解散，傾側而眠；或有婇女，流於涕唾不淨 而眠；或有婇女，口齒相齩，作聲而眠；或有婇 女覆面而眠；或有婇女仰面而眠。其耶輸陀， 見於堂內諸婇女眠如是滿地，猶若死屍，一 種無異。見已即生厭離之想，生大患想，心中 樂欲求涅槃想，心欲建立向涅槃想。而作是 念：『謂此大是恐怖之處！咄此大是擾亂不安 怨嫌之處！』時耶輸陀如是見已，從其臥床忽 然而起，脚著革屣，眾寶所成，論其價直，足 二百千，著已意念，從堂欲下，至堂基邊，而無 階道。時天帝釋，即將階道立著其前，身放光 明，而此光明普照其家。
此段描述悉達多太子出城時所放光明感應至宮廷，耶輸陀羅受光啟發而起巡視。
文中詳述父王宮中燈火輝煌之景，以「其炷如臂」極力形容王室供燈之奢華與明亮，與隨後太子離俗出家的清淨光明形成對比。
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此處描述耶輸陀羅於夢中或驚醒後見到宮廷婇女狼藉睡態的感受。
經文以「屍陀林」譬喻原本美艷的婇女，旨在對治對色欲的貪著，引發內心的出離心。
此敘事結構與悉達多太子見婇女睡態而決意出家的情節相呼應。
- 屍陀林：梵語 śitavana 的音譯，指棄置屍體的林地，佛法修行中常用於修不淨觀。
「時耶輸陀見此明已，從堂而出，漸至父宮 諸婇女邊，到已見父所臥堂內，用好香油，以 為燈明，其炷如臂，迴地及柱，處處皆安。見 諸婇女，皆著睡眠，懸抱樂器乃至如上，猶如 死人在屍陀林，見已生於厭離之想，乃至生 於極大恐怖。
此段描述悉達多太子出家前夕，耶輸陀羅試圖追隨或察看情形之過程。
在《佛本行集經》的語境中，此處門禁森嚴的細節描寫，旨在襯托太子隨後獲得天人神力幫助、踰城出家的殊勝與不可阻擋。
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此句描述佛陀誕生或殊勝建物之門開啟時的神異景象，以「聲聞半由旬」表現其莊嚴與威德感，展現本行集經中佛傳文學的宏大敘事風格。
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此處展現護法神天帝釋（釋提桓因）在菩薩或其眷屬尋求解脫時，運用神通力化除世俗阻礙，守護出離心的成就。
反映出《佛本行集經》中，佛陀成道歷程皆有天眾護持的神聖意涵。
- 鑰鏁：即鑰匙與鎖頭。
- 由旬：古印度長度單位（yojana），分為大、中、小，半由旬約為數公里至十餘公里不等。
- 遠徹：形容聲音穿透力強，傳播極遠且清晰。
- 障礙：指妨礙修行或成就佛法的世俗牽絆、魔擾或惡緣。
「時，耶輸陀從父堂出，漸至外門，見外門關， 鑰鏁甚牢。而開門時，其聲遠徹聞半由旬。 時天帝釋速疾開門，隱沒彼門不令作聲，畏 耶輸陀出家之時有諸障礙。
此段記述耶輸陀羅追隨太子或參與佛傳事蹟之行動，描繪其離開俗家生活空間，進入城門這一特定地理座標之過程。
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此段描述悉達多太子（或相關聖眾）行抵賢主城時的情景。
透過強調城門的堅固與開啟聲之巨大，體現該城的威嚴與守護之嚴密，亦為隨後展現的神力或佛德作鋪陳。
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此處展現天人護法之神通力。
帝釋天為助悉達多太子出家，以威德神力在極短時間（一念頃）內無聲地開啟宮門，確保行動不被覺察，符合《佛本行集經》中諸天協力成就佛道的敘事框架。
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此處描述悉達多太子（或相關護法神眾）觀機成就之心理活動。
耶輸陀羅作為太子妃，其出家因緣涉及王室法度與情感繫縛，此念反映了守護正法修持、令發心者順利入道的重要法義。
- 跋陀羅婆提：城門名，音譯自梵語，意譯為「賢善」或「賢福」。
- 賢主城：梵名 Bhadra-pāla，經典中記載的特定城邑；由旬：古印度長度單位，半由旬約為當時的五至八公里。
- 一念之頃：形容極短的時間，指心念轉動的瞬間。
- 耶輸陀羅：悉達多太子之妻，羅睺羅之母。後隨大愛道比丘尼出家。
- 出家因緣：指成就捨離世俗、趣向佛道所具備的內外條件與時機。
「時耶輸陀從家出已，至大城門，其門名跋陀 羅婆提。既到於彼賢主城門，其門關 閉門關甚牢，聲音遠聞，亦半由旬。時天帝釋， 一念之頃開於彼門，又隱彼聲不令他聞。心 如是念：『勿令有人障耶輸陀出家因緣。』
此段描述耶輸陀羅（悉達多太子之妻）因思念或尋覓太子而離開王宮城的敘事過程，體現《佛本行集經》中佛傳故事的文學性與具體時空演進。
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此段描述佛陀威德或神變感應下，自然環境產生的祥瑞變化。
河水漲滿至岸邊，使眾生（鳥類）不需費力即可受用清泉，象徵法水普及、悉皆充滿之意。
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此處描述天帝釋（釋提桓因）展現神通力，配合法會或特定時機，將先前顯現的威德神光收攝隱藏，以引導後續情節或顯示神力自在。
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此處描述耶輸陀（耶輸陀羅）在追隨或逃避過程中的心境。
在《佛本行集經》的情境中，面對世間別離或險境時產生的憂患感，反映了凡夫面對無常與威脅時的真實畏懼。
「大患」與「大恐怖」在經中常用來形容輪迴、老病死或極度的身心威脅。
- 波羅那河：古印度河流名（Varaṇā），位於波羅奈城（Vārāṇasī）附近。
- 彌岸：充滿、與岸齊平。
- 平頭：指頭部與水面平行，形容水位極高，鳥類低頭即得。
- 隱滅：隱沒、熄滅，指神通光芒的收攝。
「時，耶輸陀從城門出，漸漸至於波羅那河。爾 時，彼河水忽暴漲，彌岸平滿，一切諸鳥，平 頭而飲。時天帝釋，即便隱滅彼之光明。時耶 輸陀至河此岸，即便停住，而口中唱：『謂此大 患，咄大恐怖！』
此句描述佛陀日常的威儀。
經行是僧團修行方式之一，旨在藉由緩慢行走對治昏沈、幫助消化並調身調息，同時保持正知正念。
。
此處描述佛陀以神通力（放光）與大悲心（憐愍）接引耶輸陀羅。
佛本行集經強調佛陀與親族間的互動，展現佛陀慈悲度化的威德。
其「金色臂」象徵佛的三十二相之一，「善來」則是佛陀接引弟子時常用的印可與慰勉語。
。
此為悉達多太子（佛陀成道前）對其妻耶輸陀羅的直接稱呼。
在《佛本行集經》的語境中，多處記載太子與耶輸陀羅之間的對話，展現其入世身分與情感連結，同時也是為了引出後續覺悟出離的教示。
。
此句為耶輸陀羅夢見悉達多太子出家後，夢境中對淨居天人化現之處的描述，或指涉涅槃解脫之境界。
在《佛本行集經》的語境中，強調出離世俗苦難後，法性所具備的寧靜與無礙。
。
此為經典中轉換敘述體裁的銜接語，預示後續將以韻文形式（偈頌）重申或總結前文義理。
- 世尊：佛陀十號之一（Bhagavat），指具足萬德、為世間所尊重者。
- 露地：空曠、無屋簷遮蔽之處。
- 憐愍：出於大悲心而對眾生的苦難產生同情與救拔之意。
- 金色臂：佛陀具足金色相，全身肌膚呈現如紫磨金般的色澤。
- 善來：原文為 Sadhu-āgata 或 Svāgata，是佛陀對來者的熱忱歡迎，於本經語境中具備慰撫與接引修行的意義。
- 無患：指遠離世間種種災禍與憂患。
- 無畏：指心無恐懼，遠離驚怖之情。
- 自在：指心靈不受外境繫縛，通達無礙的狀態。
「爾時，世尊在河彼岸露地經行。爾時世尊為 憐愍彼耶輸陀故，身放光明，以金色臂，展手 而向耶輸陀邊，作如是言：『善來善來！汝耶輸 陀！此處無患，此處無畏，此處安樂，此處自 在。』而有偈說：
「你來吧，你來吧，耶輸陀，走上這條無畏的涅槃之路。」世尊無所不見，世尊無所不知，
因此能知彼等之心，所以說世尊具足一切智慧。
此段描述佛陀以他心智觀察耶輸陀羅的善根與心念後，慈悲垂教，引導其捨離世間情愛與憂畏，邁向最終解脫的境界。
。
此偈頌強調佛陀的「一切種智」與「他心通」。
因佛陀成就不共的勝妙智慧，其覺知遍及法界，無有障礙，故能悉知眾生心之生滅與希求。
文中「諸明具」呼應佛號中之「明行足」。
- 涅槃路：通往寂滅、永恆安樂的解脫途徑。
- 諸明具：指具足三明或一切智明，對應佛陀十號中的「明行足」。
- 知於彼心：指他心智（他心通），佛陀能如實了知他人的心念與思維。
「『如來既見彼心已，而口呼唱如是言： 「汝來汝來耶輸陀，取此無畏涅槃路。」 世尊無所而不見，世尊無所而不知， 是故能知於彼心，故言世尊諸明具。』
那位耶輸陀大善男子，聽到佛這樣安慰他之後，馬上消除了所有心中的憂愁煩惱，心裡安定下來。
此處描述耶輸陀羅受佛陀法音啟示後，產生轉迷開悟的心理轉折。
透過聞法消除面對世俗離別或境遇的憂惱，展現隨順教法而生起的定力與清淨心。
。
此比喻修行者在生死輪迴的苦熱中，遇見如甘露般的佛法清泉，透過實踐佛法（洗浴與飲水）來消滅煩惱與熱惱，獲得究竟清涼的解脫。
。
此處展現佛陀慈悲攝受的力量。
耶輸陀因佛陀的印可與寬慰，當下止息了對世俗或自身過咎的憂悔，轉化散亂憂惱為禪定般的寂靜狀態，體現了隨機說法能令聞者即得除熱清涼的特點。
- 免：脫離、消除。指煩惱或痛苦的止息。
- 心定：心念專注不動、不隨憂苦轉動的安定狀態。
- 後春：指春末夏初之際，此時天氣開始炎熱，用以比喻世間煩惱逼害之始。
- 熱惱：指身心受煩惱煎熬而產生的焦灼痛苦，佛法中常用熱火比喻貪瞋癡。
- 澡洗：比喻以法水洗滌身心的夙業與垢穢。
- 如是如是：佛陀對說話者所言表示認可、印證之辭。
- 寂定：心境寂靜而安定，脫離煩惱攪擾的禪穩狀態。
「時，耶輸陀聞於世尊如是語已，即免一切心 諸憂苦，即得心定。譬如有人後春行路，被諸 熱惱，疲極飢渴，忽值一池，其水涼冷，入於其 內，澡洗飲水，除滅一切熱惱諸苦。如是如是， 其耶輸陀大善男子，聞佛如是安慰言已，即 滅一切諸心憂惱，心得寂定。
此處描寫佛陀說法或神力感召後，聽眾產生的『法喜』。
耶輸陀因契悟或感應，其喜悅從內心擴及全身，『不能自勝』形容其法喜充滿，達到生理與心理的高度愉悅狀態。
。
此段描述悉達多太子（或經中對應聖者）捨棄世俗極致富貴的具體行為。
以「二百千」之高價革屣對比「步入」河流的樸素，象徵其斷除物欲、追求清淨的堅定決心。
。
此比喻旨在說明悉達多太子對於王位、欲樂與世俗束縛的極度厭離與決絕。
如同處理無用的排泄物般，捨棄後絕不回頭，展現其出離心的堅定與徹底。
。
此為佛陀對說法者或問法者表示極度贊同與印可的應答。
在《佛本行集經》的敘事語境中，常用於印證對方所言契合真實道理或佛意，具備高度的肯定語氣。
。
此處描述耶輸陀（耶輸陀羅）隨行出家或追隨佛陀過程中的感應神異。
在《佛本行集經》的敘事框架中，常以自然環境的改變（如河水變淺）來彰顯重要人物的誠心與其功德力。
- 踊躍：形容歡喜至極，手舞足蹈的樣子。
- 眾寶所成：指以金、銀、琉璃等各種珍貴寶物裝飾而成。
- 直二百千：價值二十萬（通常指當時的貨幣單位，如金錢或迦利沙波那）。
- 涕唾：鼻涕與唾液。在佛典中常用於比喻卑劣、無價值且令人厭惡之物，多指五欲或世俗榮華。
- 無復心念：不再產生思念或執著之心，形容內心清淨，不再受過去所捨棄之物的干擾。
- 亦復如是：也是這樣，承接前文動作的類比。
「時，耶輸陀大善男子，心生歡喜，踊躍無量，遍 滿其體，不能自勝。脫彼眾寶所成革屣直二 百千，棄已步入波羅那河。譬如有人捨於涕 唾，無復心念即背而行。如是如是。其耶輸 陀，棄捨革屣亦復如是，步入河渡，爾時彼河 水故為淺。
此句描述耶輸陀羅（Yasodharā）追隨佛陀的具體行動。
在《佛本行集經》的敘事框架中，這不僅是地理位置的移動，也象徵著渴慕佛法、趨向覺者的過程。
。
此段描述佛陀成道後展現的「身業」與「意業」功德。
佛陀內在證得「正定」與「諸根寂靜」，外在則顯現「三十二相」與「威儀」，內外功德使見者自然生起信心與法喜，體現了《佛本行集經》強調佛陀出世之殊勝與感化力。
- 彼岸：此指河流的對岸，在佛典語境中常隱喻解脫之境。
「時，耶輸陀善渡河已，至於彼岸，到世尊所。 而耶輸陀，遙見世尊，威儀整頓，容止可觀，諸 根寂靜，心意正定，乃至身以三十二相之所 莊嚴，猶如虛空遍滿星宿，見已復生清淨歡 喜，生歡喜已，漸到佛所，到佛所已，頂禮佛 足，却住一面。
此段描述佛陀對在家信眾常用的「次第說法」（端正法）。
首先以布施、持戒、生天等善法引導（化導世間善），隨後指出世間欲望的過患與不究竟（厭離世間），最後引向出離心與清淨解脫之道。
。
此句描述佛陀具備『知眾生根機』的智慧（他心智）。
在說法前先觀察聽眾的心念狀態（法喜、柔軟、無礙），確認對方已遠離五蓋等心垢，達到『調伏』的狀態，方能正式傳授核心教義，體現佛陀因材施教、隨機說法的特點。
- 柔軟：心不剛強難化，指心態謙卑、信順，是領受法水的必要前提。
- 堪可受法：指成為『法器』，具備接受並受持佛法的能力與資質。
「爾時，世尊見耶輸陀却一面已，即便為其次 第說法，所謂說於布施之行，持戒之行，復說 生天因緣之行，五欲罪患，諸漏未盡，尚有 煩惱，讚歎出家清淨之法。而世尊知耶輸陀 心已生歡喜，已生希有，心得柔軟，心得無礙， 堪可受法。
一染上顏色就能吸收。就是這樣，就是這樣，那位耶輸陀善男子的心，當下在那座位上，遠離塵垢，斷除一切煩惱，乃至如實全部證知。
此段描述佛陀對其昔日王妃耶輸陀羅（Yasodharā）開示四聖諦。
佛以「令他喜言」先調伏其心，再以「令得道言」引導其見道。
耶輸陀羅聽法後，法眼淨開，證得遠離塵垢、斷除煩惱的果位（通常指證得初果或羅漢果之意，依《本行集經》脈絡側重於現法證悟）。
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此句描述佛弟子聽法後「遠塵離垢，法眼清淨」的證果過程。
在《佛本行集經》語境中，這代表破除見惑，獲得無漏的真知見，並徹底斷除束縛眾生的煩惱根源。
。
此喻比喻眾生心性清淨、遠離煩惱垢染（黑縷）時，法水易於灌注，速能契悟佛法真理。
於《佛本行集經》中，常用以形容聞法者根基成熟、心地純淨之狀態。
。
此句描述耶輸陀（此處指一位名為耶輸陀的善男子，非耶輸陀羅妃）聽法後即席成道的過程。
在《佛本行集經》的語境中，強調聽法當下的轉化，從「遠離塵垢」進而達到「盡諸煩惱」的解脫境界。
- 令他喜言：佛陀四無礙辯中隨機應教，令聽聞者生起法喜的言語。
- 四諦：苦、集、滅、道四種聖實之真理，為佛教修行的核心框架。
- 遠離塵垢：指遠離世間煩惱之垢染，通常形容證得法眼淨，見到真理。
- 煩惱界：煩惱的範疇或束縛，盡煩惱界指徹底斷除一切漏失與執著。
- 盡諸煩惱：指斷盡漏惑，達到解脫的境界。
- 如實：契合真理實相。
「爾時，世尊以佛所有令他喜言，令得道言，而 向說法，所謂苦集滅道四諦，向耶輸陀，如是 說時，時耶輸陀即於彼坐，遠離塵垢，盡煩惱 界。離煩惱已，於諸法中，生淨法眼，所有結 惑，皆滅除盡，如實證知。譬如淨衣無諸黑縷， 入色即受。如是如是，其耶輸陀善男子心，即 於彼坐，遠離塵垢，盡諸煩惱，乃至如實悉皆 證知。
此段描述耶輸陀（耶舍）深夜捨俗出家後，其妻覺醒發現丈夫不在的場景。
在《佛本行集經》的語境中，這標誌著耶輸陀徹底斷除世俗恩愛，邁向解脫的轉折點，也為隨後家人尋找並最終皈依佛門的劇情做鋪墊。
。
此段描述耶輸陀（耶舍）之妻在發現丈夫失蹤後，因憂心與思念，趕往婆婆（耶輸陀之母）處詢問。
此處展現了世俗情感的繫縛，也為後續全家尋找耶輸陀並最終受佛度化作鋪墊。
。
這是耶輸陀之妻向其婆婆（聖母）詢問丈夫下落的對話。
在《佛本行集經》中，此處的耶輸陀是指大富長者子耶舍，而非悉達多太子。
。
此處描述耶輸陀（耶舍）的妻子向婆婆述說丈夫深夜悄然離家、不知去向的情況。
這是耶舍捨俗出家、尋佛求道的開端。
- 渴仰：形容極度的思慕與景仰。
- 往詣：前往拜訪尊長或聖者。
- 聖母：此處指耶輸陀（耶舍）的母親，是兒媳對婆婆的尊稱。
- 不：句末疑問助詞。
- 新婦：媳婦對長輩的自稱，此指耶輸陀（耶舍）之妻。
- 眠覺：睡醒。
- 求覓：尋找。
「時，耶輸陀善男子婦，睡眠既覺，於其床上， 忽然不見夫耶輸陀。彼心憶念耶輸陀故，兼 復渴仰，思遲戀慕，即便往詣輸陀母邊，到 已白言：『聖母！今知聖母愛子耶輸陀不？新婦 昨夜，眠覺求覓，忽爾不見，不知何去？』
流淚悲傷，急忙前往耶輸陀的父親大長者身邊，
到了之後便對大長者說：『長者！現在知道仁者所愛的孩子是耶輸陀嗎？每一項都像新娘說的那樣。
描述耶輸陀（耶舍）的母親得知兒子失蹤後，驚慌失措地向丈夫（大長者）稟報，展現世俗父母對子女的深切眷愛。
。
這是耶舍的母親焦急地詢問丈夫（大長者）是否知道兒子的去向。
文中「耶輸陀」即是後來成為佛陀弟子的耶舍。
。
聖母（耶舍之母）向大長者轉述，確認了兒媳所發現的失蹤細節。
此句用於銜接敘事，強調事態的確實性。
- 大長者：此處指耶輸陀（耶舍）的父親，波羅奈城的富豪。
- 一一：逐一、全部。
「爾時，聖母聞是語已，憐憶愛念耶輸陀故， 啼淚懊惱，急疾往詣耶輸陀父大長者邊，到 已即白大長者言：『長者！今知仁所愛子耶輸 陀不？』一一皆如新婦所說。
描述耶舍的父親因兒子失蹤，廣派使者到兒子平時可能出沒的各類社交與娛樂場所尋找，反映出耶舍出家前優渥且多采多姿的世俗生活。
。
此為《佛本行集經》中，淨飯王得知悉達多太子（此處指耶輸陀，即悉達多之別名）出家後，急切命令使者尋回太子的情境，展現世俗父愛的眷戀與對太子出離的驚恐。
- 算師：占卜、算命的人。
- 博戲人：從事賭博或遊戲娛樂的人。
- 婬女：指妓女。
- 速急疾往：形容極其迅速。在佛本行經中常用疊詞強調王命之迫切。
「爾時，長者聞其宮中失耶輸陀，以憶念子耶 輸陀故，遣使速往智慧人邊，或算師邊，博戲 人邊，或婬女家，而告之言：『汝等人輩！宜速急 疾往如是處求覓我子耶輸陀來。』
描述大長者派遣使者在城中公開尋人的情景。
此處的耶輸陀是指耶舍（Yasa）。
「振鈴而唱」是古代印度在公共場所發布重要消息的常見方式。
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此處語境描述在因緣故事中，角色間的財物索求或交易往來。
「百千」為古印度大數詞，形容價值極高。
在《佛本行集經》的敘事框架下，常以此類具體財物的捨與得來鋪陳隨後的業力果報或度化契機。
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此段描述耶輸陀（耶舍）長者子離家出走後，其父因憂慮而於後夜時分採取尋找行動。
此處的「耶輸陀」指大富長者子耶舍，並非悉達多太子之妻耶輸陀羅。
敘事展現了世俗父子親情的牽繫。
- 波羅㮈城：Vārāṇasī，中印度古國，耶舍的故鄉。
- 四衢道：十字路口，人煙稠密處。
- 價物：具有價值的財物、寶物。
- 百千：形容數量極多，通常指十萬，在佛典中常用於表達極大的數值。
- 後夜：指凌晨二時至六時，為印度晝夜六時之末。
- 遣使：派遣部屬或僕從。
「爾時，使者向波羅㮈城四衢道，振鈴而唱， 如是告言：『若當有人能向我道見耶輸陀，知 耶輸陀所在之處，所行之處，令我得見，令我 得聞。我乞彼人百千價物。』即於後夜，教開城 門，遣使疾馳，而遍告言：『汝等城外速疾往求 我耶輸陀。』
此段描述耶輸陀之父因憂心其子（耶輸陀）隨佛出家，於黎明時分急切尋覓的情狀。
展現世俗親情對解脫道的執著與不捨，為隨後父子相見及聞法受化的伏筆。
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此段描述耶輸陀（耶舍）之父在憂惱中尋子的過程。
透過見到珍貴衣物（革屣）而推論其子尚在人世，展現了世俗親情之執著，也為後續父子相見及聞法獲果的轉折埋下伏筆。
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此處透過對「革屣」（皮鞋）與「身」之關係的觀察，展現對生命無常與幻化的省思，強調肉身與隨身資具皆是因緣和合，終歸磨滅。
- 長者耶輸陀父：指耶輸陀（Yaśas）的父親。耶輸陀為佛陀成道初期重要的皈依弟子。
- 跋陀羅提：城池名，梵語音譯，此處指耶輸陀家鄉所在地之城門。
- 悵怏：心中鬱悶、不如意的樣子。
- 少得本心：稍微恢復了原本冷靜、安定或寬解的心境。
- 大喘息：沉重且急促的呼吸。
- 無有：不存在、消滅，此處指物品毀壞磨滅。
「爾時，長者耶輸陀父，當於彼夜天欲曉時，愁 憂悵怏，啼哭泣淚，速疾往向跋陀羅提城門 之邊，到已即出。漸漸行見其耶輸陀革屣蹤 跡，見已尋逐革屣跡行，盡其跡已，於河岸上， 見二百千價直革屣，少得本心，即作是念：『我 所愛子耶輸陀者，今應不死。』出大喘息，心口 念言：『若其身死，此之革屣，久應無有。』
此處以「不觸不緣」描述長者對物質執著的斷除。
在《佛本行集經》的敘事語境中，展現修行者或具德者對於世俗欲樂（以革屣為喻）的清淨無染，不生起感官的接觸與心識的攀附。
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此處以「棄捨涕唾」為喻，描述修行者對於世俗欲染或色身不淨的觀照態度。
在《佛本行集經》的語境中，多用此類不淨觀的比喻來形容悉達多太子或修行者對五欲境界的遠離，表達其心清淨、不生執著且無所留戀的果決狀態。
。
此段描述耶輸陀出家後，其父追尋的情景。
透過『棄捨七寶革屣』的行為，對比世俗珍寶與尋求親人（及後續見佛）的價值轉向，反映出捨離世俗欲樂的過程。
。
此段描述佛陀具備他心通與預知能力，洞察世俗親情的執著（愛念）可能引發的衝動行為。
佛陀隨後採取神變遮蔽耶輸陀，是為了讓其父先平定心緒，創造聽聞正法的契機，體現了佛陀教化眾生時的慈悲與善巧方便。
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此段描述佛陀為了度化耶輸陀及其親族，預備顯現神變。
佛陀運用威神力，使耶輸陀的父親雖能見子卻不能觸碰，是為了在特定因緣下引導其父生起渴仰之心，並維持威儀與法度，避免凡情執著干擾悟道。
- 不觸：不以身體感官去接觸，表對外境無取著心。
- 不緣：心識不攀附、不繫縛於境界之上。
- 不觀不念：不刻意觀察，亦不存留於心念之中。形容不為境界所轉，心無掛礙。
- 棄捨：拋棄、捨離。意指斷除對事物的貪愛或執著。
- 愛念：世俗的恩愛執著，此處特指父子間的親情繫縛。
- 倉卒：形容匆忙急促、心神慌亂的樣子。
- 變化神通：指佛菩薩能隨意變現、化現的神通力。
「時彼長者見革屣已，不觸不緣，棄捨而去。譬 如有人，見他涕唾，不觀不念，棄捨而過。如是 如是，其耶輸陀善男子父，見彼七寶所成一 雙革屣，棄捨而過，即便渡彼波羅那河，尋 求其子。爾時，世尊河邊遙見其耶輸陀善男 子父向佛而來，世尊見已，作如是念：『此耶輸 陀善男子父，既來求子，以愛念故，或能倉卒 不避好惡，抱耶輸陀善男子身。我今可出變 化神通，若作神通變化之事，而耶輸陀善男 子父，在於此處，唯得以眼見耶輸陀善男子 面，即便停住，勿令相觸。』
此段描述耶輸陀之父因見佛陀具足殊勝相好與威儀，生起清淨信心。
在《佛本行集經》中，佛陀的「相好」具有攝受眾生的力量，使觀者先由色相生喜，進而引發求法之心。
文中以星月之喻，體現佛陀在眾人中如日月的核心地位與超然氣質。
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此處描述佛弟子或求法者見佛時的禮儀。
先至佛所，後行禮致辭。
「善哉」為讚嘆語，在《佛本行集經》中常用於表達對佛陀功德、教法或及時現身的極度慶喜與讚揚。
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此為耶輸陀（耶舍）之父尋找其子時的詢問。
在《佛本行集經》語境中，展現了世俗親情與出世間修行初期相遇的過程。
- 威儀：指行、住、坐、臥四種舉止動作，佛陀具足三千威儀，展現內在的德行。
- 佛所：佛陀所在地或住處。
- 白佛言：向佛陀稟告、陳述。在經典語境中，「白」是下對上的尊稱。
- 大德：對長老或有德修行者的尊稱。
「時耶輸陀善男子父，遙見世尊，威儀齊整，端 正可喜，乃至譬如虛空中星莊嚴日月，心生 歡喜，以歡喜心，往詣佛所。到佛所已，即白佛 言：『善哉善哉！大德沙門，頗見我子耶輸陀者 來此以不？』
此為佛陀對求法者或具德長者的正式稱呼，標誌著開示或對話的開始。
在《佛本行集經》中，長者常代表具備德行與世間財富，且對佛法生起信心的人物。
。
此為《佛本行集經》中，勸導當事人安撫情緒、靜待時機的對話。
強調在因緣未具足前應保持定心（安坐），隨順時節因緣（知時），則所求之事自然成就。
。
此句描述長者見到佛陀（大沙門）後內心的思惟活動。
在《佛本行集經》中，這通常是神聖相遇的開端，展現了在家眾對覺者威德的初步攝受與觀察。
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此句承接菩薩修持十善業道之教法，強調「不妄語」之淨業。
在《佛本行集經》語境中，這是菩薩成就清淨語業、建立信實人格的基礎，亦是成就「實語」果德的必經過程。
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此句描述信眾聽聞佛陀開示（或授記）後的感官與肢體反應。
「踊躍」指內心喜悅至極而形於色，「却住一面」為佛教經典中常見的禮儀程序，展現對佛陀的極度尊重與渴望領受教法的恭謹態度。
- 如是念：如此思惟或產生這樣的想法。
- 大沙門：對佛陀的尊稱。沙門指勤息惡法的修行者，加一「大」字表彰其為修行者中最尊勝的覺者。
- 不妄語：十善業之一，指不違背事實而說，不欺誑他人。
- 實：真實、契合真理或事實，指言行相符而不虛偽。
- 歡喜踊躍：形容內心極其喜悅，身心激盪的樣子。
- 頂禮佛足：佛教至高禮節，以己之尊頂叩佛之雙足，表至誠敬信。
- 却住一面：禮拜完畢後，退向一旁站立或坐下，不擋佛前，以示恭敬。
「爾時，佛告彼長者言：『大富長者！汝若知時，且 少安坐，不久當得見耶輸陀。』時彼長者作如 是念：『此大沙門！應不妄語，所言應實。』聞此語 已，心生歡喜，踊躍充遍，不能自勝，頂禮佛 足，却住一面，住一面已。
本段展現佛陀「隨機說法」與「次第說法」的特點。
先由世間資糧（行檀）起頭，引導至出世間的解脫（滅結使），強調修行的階次性。
根據《佛本行集經》語境，這反映了佛陀化導眾生從建立福德到生起無漏智慧的完整過程。
。
此段描述長者聽法後即席證果的過程。
以「淨衣受色」譬喻長者根機純熟，聞法即能領悟。
文中「得法眼淨」指證得初果（須陀洹），具備了正確觀察諸法實相的智慧，能斷除見惑，故稱「不從他聞」，即對真理已生起絕對的自覺與定見。
。
此句描述信眾聞法後發心入道的標準儀軌。
首先是「聞法」，進而產生信心，隨後透過「三歸依」確立信仰對象，最後以「受五戒」作為實踐佛法的行為準則。
在《佛本行集經》中，這通常是弟子或優婆塞（清信士）正式身分的起點。
- 次第方便：依循一定順序、因材施教的教化手段。
- 行檀：檀即檀那（Dāna），指修行布施。
- 結使：煩惱的別名。結縛眾生於生死，隨逐驅使眾生流轉。
- 如實證知：依照事物的真實本相（如實）去體證與了知。
- 法眼淨：指清淨的智慧之眼，能如實觀察四聖諦，多指證得初果。
- 塵垢：象徵煩惱與雜染。遠離塵垢即是斷除煩惱。
- 不從他聞：指對真理已由自身實證，不再需要依賴他人的教導或言語來產生信解。
- 無畏處：指對法無所疑惑、心生安穩的解脫境界。
- 世尊邊：指在佛陀（世尊）的身旁或處所。
- 歸依：亦作「皈依」，指身心趨向、投靠與依賴，此處指歸投三寶。
- 五戒：佛教在家信徒所應遵守的五種基本戒規，即不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。
「爾時，世尊即為長者次第方便如應說法，所 謂行檀，及結使法悉皆滅已，如實證知。譬如 淨衣易受染色，如是如是，時彼長者即於彼 坐，遠離塵垢，如實證知，於諸法中，得法眼 淨，渡煩惱海，越諸鄣礙，無復疑心，到無畏 處，不從他聞。於世尊邊得聞法教，受佛歸 依、受法歸依、受僧歸依，并受五戒。
此段記錄了耶輸陀（耶舍）之父成為佛教史上第一位歸依三寶的優婆塞的過程。
「三白」指對佛陀進行三次清淨的歸依表白。
本經脈絡強調其作為在家眾首位歸依者的歷史地位。
。
此段描述耶輸陀之父在聽法當下的證悟過程。
透過現量證見與如實觀修，達到『道跡』（預流果），並斷除『見漏』（因錯誤見解而生的煩惱），體現了南傳或律藏系佛傳經典中，聽法即能證果的解脫道次第。
- 道跡：指須陀洹果（預流果），意指進入聖者之流，初次見道。
- 見漏：指與錯誤見解相關的煩惱（漏），在見道位時即斷除。
- 心得解脫：指心遠離執著與煩惱，獲得解脫自在的狀態。
「爾時，人間彼大長者最在初首，為優婆塞，人 身之中以三白成三歸依者，謂耶輸陀善男 子父。其耶輸陀善男子父，於說法時，如是證 見，如是觀行，得於道跡，見漏皆盡，一切法 中，心得解脫。
此句描述佛陀觀察耶輸陀之父證果後的狀態。
在《佛本行集經》的語境中，凡證得漏盡解脫的聖者，其心境已與世俗欲樂不相應，自然不宜再過凡夫般的居家生活，這通常是引導其出家或示現聖者威儀的伏筆。
。
此處描述佛陀或大神通者在示現神變之後，結束超自然力量的運作，回歸平常狀態的動作。
在《佛本行集經》中，這通常接在降伏外道或示現奇蹟之後，表示神變已達成教化目的。
。
此段描述佛陀展現神通後的收攝。
在《佛本行集經》的敘事框架中，佛陀常以神通調伏眾生或顯現殊勝境象，隨後收攝神通使環境恢復常態，以便進行世俗或法義的溝通。
此處旨在表達耶輸陀之父在神變結束後，恢復肉眼視界並與其子相認的過程。
。
此處為耶舍（耶輸陀）之父轉述其母因思念兒子而陷入極度悲慟的情狀。
語境上並非指悉達多太子，而是耶舍出家後，其父勸其顧及母情以防發生不測，展現世俗情感中愛別離苦的深刻衝擊。
。
此為耶舍之父對耶舍的哀求。
在部類語境中，「與命」意指透過耶舍的歸來或現身，使瀕臨絕望死亡的母親重獲生機，強調親情執著對人身的影響。
。
此處描述耶輸陀（耶舍）在與佛陀對話後，生起清淨信心，透過目睹如來相好莊嚴的面容，表達其內心的渴仰與歸依。
這在佛傳文學中常作為聞法後證果或發心的前奏。
- 五欲：指眼、耳、鼻、舌、身所對應的色、聲、香、味、觸五種感官享受。
- 解脫：指擺脫煩惱的繫縛，心靈獲得完全的自在。
- 攝：收回、收斂。指停止神通力的持續作用。
- 神通：神通力。指依定力或果報而發起的超自然能力。
- 攝神通：收回、停止運用超自然的力量。
- 苦惱：身心受逼迫而產生的憂苦與煩亂。
- 命終：壽命結束，指因過度哀傷危及生命。
- 與命：給予生命，意指救活、使人得以延壽。
- 至彼：到達那裡，此指回到家中。
「爾時，世尊作如是念：『其耶輸陀善男子父，聞 法見知，如實漏盡，心得解脫，不應在家受諸 五欲，如昔在家。我今還可攝於神通。』爾時， 世尊即攝神通，攝神通已，耶輸陀父即於 彼坐，得見其子，見已而告耶輸陀言：『子耶 輸陀！汝母憶汝受大苦惱，為汝故哭，為汝 故悲，莫復為汝而取命終！汝可至彼與於 彼命。』作是語已，其耶輸陀善男子即觀如來 面。
『不是這樣。世尊！
此處世尊欲引導耶輸陀之父進入佛法真諦。
耶輸陀（耶舍）之父為富有的長者，此稱謂不僅是社交禮儀，亦是佛陀展開法語、準備為其開示世俗諦至第一義諦的開端。
。
此為佛經中常見的審問與啟發式語句，多用於佛陀欲引導弟子或外道思考特定法義前，先徵詢對方的見解，藉以破除執見或導向正見。
在《佛本行集經》的敘事脈絡中，常用於轉折情節或深化教理。
。
此句探討「證果者是否會退轉」之法義。
強調一旦透過智慧證得「漏盡」（阿羅漢果或高等聖位），其心境已超越世俗繫縛，即便外相上回歸世俗家庭（本家），其清淨的心性亦不會再受色、聲、香、味、觸等五欲所染污。
。
此為《佛本行集經》中常見的對話形式。
長者（通常指具備德行與財富的居士）針對先前的詢問或疑慮給予否定性的回答，用以引出後續正確的法義或事實陳述。
。
此處為佛陀弟子或聽眾對佛陀的尊稱。
在《佛本行集經》的敘事脈絡中，這通常出現在啟請佛陀開示或表達至高敬意的語境中。
- 耶輸陀父：即耶舍（Yasa）的父親，迦尸國波羅捺城的大富豪。
- 於意云何：固定轉折短語，意為「在你的想法中是如何認為的？」或「你覺得怎麼樣？」
- 學人：指正在修行戒定慧、尚未達到無學位的修行者。
- 本家：指世俗的家宅、故鄉。
- 不也：古漢語中的否定答話，意即「不是」、「不然」。
「爾時，世尊即便告彼耶輸陀父，作如是言：『汝 大長者！於意云何？若有學人，已學諸智，已學 見法，彼聞法時，證知漏盡，心得解脫，彼若迴 心入於本家，能更復受五欲以不？』長者報言： 『不也。世尊！』
此為佛陀向耶輸陀之父（長者）開示的起首。
在《佛本行集經》中，耶輸陀（Yasa）見苦出家，佛陀隨後向尋子而來的長者說明其善根與因緣。
。
此處為佛陀向耶輸陀之父（長者）說明，耶輸陀聽法後所達到的證悟境界。
根據《佛本行集經》此段落脈絡，是佛陀對前來尋子的長者開示，指出其子耶輸陀已證得與長者相同的法位（長者先聽法證果），故不應再受五欲。
。
描述耶輸陀羅聽法後即時證果的過程。
從『證得道跡』（初果向/果）至『諸漏已盡』（阿羅漢果），展現其根器敏利，速證漏盡解脫。
。
此處為佛陀向長者（通常指耶輸陀之父）介紹或印證耶輸陀的身分與根基。
「善男子」在此不僅是稱呼，亦含有讚嘆其具足善根、具清淨信心的佛學意涵。
。
此句強調出家修行的決心與「捨離」。
在《佛本行集經》的脈絡下，描述太子（悉達多）體悟世俗生活的過患後，展現出不再流連世俗物質享受（五欲）的堅定態度，這是從「在家」轉向「出家」修行生活的重要分水嶺。
。
此處展現長者聽受佛法或見佛神變後，內心生起極大的清淨歡喜。
在《佛本行集經》中，『善哉』常作為對佛陀教法或行為的至高認同與讚頌。
。
此為弟子或對話者對佛陀的尊稱。
在《佛本行集經》中，常用於啟請法要或表達由衷讚歎的發語詞，展現對佛陀福德與智慧圓滿的崇敬。
。
此句描寫耶輸陀羅受法後的證果境界。
『善得大利』指獲得出世間的涅槃利益；『諸漏滅盡』指斷除欲漏、有漏、無明漏等煩惱；『心得解脫』則對應阿羅漢果位中心不為煩惱所縛的狀態。
- 學智見：指習得法義的智慧與見地。
- 證於諸法：指對佛法道理獲得實證。
- 如汝無異：指耶輸陀的證悟層次與其父（長者）平等無別。
- 諸漏：指欲漏、有漏、無明漏等一切煩惱。
- 心淨解脫：指心遠離煩惱繫縛，得清淨自在之狀態。
- 家內：指世俗的家庭生活環境，相對於出家修行的清淨林野。
- 白佛：下對上的陳述，此處為長者向佛陀稟告。
- 大利：指佛法中的究竟利益，即解脫煩惱、證悟涅槃。
「爾時，世尊告長者言：『其耶輸陀善男子！今已 學智見，證於諸法，如汝無異。今耶輸陀，聞說 法時，證得道跡，諸漏已盡，心淨解脫。』佛告長 者：『此耶輸陀善男子！今不應還歸住於家內 受五欲事，如昔在家。』爾時長者即白佛言：『善 哉！世尊！耶輸陀今生於人間，善得大利，善生 世間，諸漏滅盡，心得解脫。』
此段描述耶輸陀以世俗資財莊嚴肉身，世尊藉此因緣，即將對其開示『真莊嚴』不在外飾而在於心靈淨化的佛法教義。
耶輸陀即耶輸陀羅（Yaśodhara），此處指投佛出家的善男子。
「爾時，世尊見耶輸陀善男子身，以諸瓔珞而 莊嚴體，即說偈言：
也叫沙門釋迦族的後裔，這也叫比丘僧團。
此偈頌體現了《佛本行集經》中菩薩「外現優雅、內具定慧」的理想人格。
強調修行者不因世俗的裝飾（莊嚴身）而生執著，核心在於內心的寂定與對感官的掌控（調伏諸根），最終將自我解脫的功德轉化為利他的慈悲實踐。
。
本偈強調「實踐」才是成就身分的關鍵。
在《佛本行集經》的語境中，佛陀開示真正的修行不在於外相或名號，而在於是否能依真諦實行。
唯有如此，方能承襲釋種法脈，成就沙門與比丘的實質德行。
「『以諸瓔珞莊嚴身，寂定其心證於法， 調伏諸根悉清淨，於諸眾生起大悲。 若能如是諦實行，是則名為真梵行， 亦名沙門釋種子，是亦名為比丘僧。』
此處展現佛陀度化耶輸陀後，其父受感化而表示隨喜與讚嘆。
耶輸陀（Yasa）為佛陀早期度化的重要弟子之一，其父隨後的皈依標誌著僧團護法力量的擴張。
。
「世尊」為佛陀十號之一，音譯「薄伽梵」。
在《佛本行集經》中，此稱呼多用於弟子或諸天向佛陀請法、陳述時的尊稱，表達對佛陀具足萬德、為世間所尊崇的敬意。
。
此句為信眾向佛陀及僧團發起供養請求的祈請文，展現了佛世時優婆塞對於三寶的護持。
在《佛本行集經》的語境下，這類布施不僅是物質的分享，更是祈求親近佛陀、聽聞正法的契機。
。
此處展現佛陀慈悲度眾的威儀。
在佛教律儀與經藏中，佛陀接受邀請通常採取『默然』方式（嘿然受請），表示應允。
其核心動機在於『憐愍』，意即透過接受供養，讓施主能種下廣大福田，而非佛陀本身有需求。
- 受我請：接受請求。在經典中特指請佛受供（受請）。
- 布施：梵語 dāna，在此指施予飲食等物質供養。
- 嘿然受請：默然、靜靜地接受邀請。是佛陀與聖弟子表示同意接受供養的標準儀軌。
「時耶輸陀善男子父即白佛言：『善哉！世尊！願 受我請，布施飲食，及耶輸陀善男子等。』爾時， 世尊於長者邊，嘿然受請，為欲憐愍於長者 故。
此段描述佛弟子請佛應供後的標準禮儀。
『嘿然受請』展現如來以默然表示慈悲應允的威儀；『頂禮』與『圍遶三匝』則是古印度對至尊者最虔誠的身體敬禮形式。
。
此段描述耶輸陀在長者（其父）離去後，隨即對佛陀展現出極高的求法熱誠與禮敬，為後續正式請法或歸依的標準儀軌。
其稱讚「善哉」表現出內心對佛法深切的渴求與隨喜。
。
此為弟子或眾生對佛陀的尊稱。
在《佛本行集經》的敘事語境中，多用於祈請、讚歎或啟問之開頭，體現對佛陀無上尊貴地位與功德的敬仰。
。
此處為佛本行集經中，弟子或請法者在提出正式請求前的啟請語。
表達請法者至誠、單一的期望，並以此尊稱呼請佛陀，為下文的祈請內容作鋪陳。
。
此為佛陀接引弟子入道的標準程序。
『與我出家』指捨離世俗生活跟隨佛陀修行；『受具足戒』指正式取得僧伽身分的律儀授與，標誌著從沙門修行進入正式比丘位格。
- 圍遶三匝：向右旋繞佛陀三圈，以表極度的恭敬與渴仰。
- 唯願：表達一心祈求、唯一期望的敬語，常用於向佛菩薩請法之開頭。
- 出家：謂辭親割愛，捨離家俗，進入佛門修行。
- 具足戒：指比丘、比丘尼應受持的完整戒律，因其戒品具足完善，故稱具足。
「爾時，長者既見世尊嘿然受請，從座而起，頂 禮佛足，圍遶三匝，辭佛而去。是時長者去未 久間，其耶輸陀大善男子從坐而起，頂禮佛 足，胡跪合掌，而白佛言：『善哉！世尊！唯願世 尊！與我出家，受具足戒。』
此為佛陀接引弟子出家受具足戒的威德展現。
在《佛本行集經》中，佛陀以此「善來」之言，令具備善根者即時鬚髮自落、法衣著身，完成出家儀式。
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此句為佛陀教導弟子於佛法中實踐清淨修行（梵行）的核心目標，即透過正確的修行方法來斷除一切有漏煩惱（諸漏），成就解脫。
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此處描述耶輸陀在聽聞佛陀說法後，當下法眼淨或道果成就，隨即完成僧團身分之轉化。
在《佛本行集經》的敘事脈絡中，這體現了「善來比丘」或即時證果後身心威儀自然具足的解脫過程。
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此處記錄了佛陀成道初期，在鹿野苑度化五比丘及隨後度化耶輸陀（耶舍長者子）後，世間最初具備「七阿羅漢」的關鍵時刻，象徵僧團擴展與法輪初轉後的初步成果。
- 善來比丘：佛陀度人出家的一種特殊授戒方式（善來得戒）。凡宿世善根成熟者，佛呼「善來比丘」，其人即法服加身，成比丘相。
- 正盡：指以正確、無誤的方式徹底斷除。
- 五比丘：佛陀初轉法輪時首批度化的五位隨侍修行者：憍陳如、額鞞、跋提、十力迦葉、摩訶男。
「爾時，佛告耶輸陀言：『善來比丘！汝今於我所 說法中，行於梵行，正盡諸漏。』佛說是已，時 其長老耶輸陀身，即成出家，得具足戒，為大 沙門。當於是時，此世間中，七阿羅漢：一是世 尊，及五比丘、耶輸陀等。
此段描述佛陀成道後示現的威儀。
佛陀雖已成正覺，仍遵循比丘戒律，於晨朝托鉢乞食，並令新出家的耶輸陀隨行，展現如法之行儀。
此處之「父家」依前後文應指耶輸陀之父（長者）家，而非淨飯王宮。
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描述佛陀或修行者接受供養時，依循律儀受請入座的過程。
在《佛本行集經》中，此動作展現了聖者隨順世間禮儀，威儀具足地接受信眾迎請與施食。
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此段描述眷屬見佛的標準禮儀。
在《佛本行集經》的語境中，展現了佛陀成道後，家族成員（如耶輸陀之親屬）皈依或聞法的儀軌，強調「頂禮佛足」與「却坐一面」的尊崇與聞法姿態。
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此段描述佛陀著名的「漸次說法」（次第法）。
佛陀觀察聽眾根器，先由淺入深的「施、戒、生天」說起，使其心境轉為「歡喜、柔軟、無蓋（障礙）」，待其心量堪受後，才進一步宣說苦集滅道等核心法義。
- 晨朝：清晨時分，為僧伽入城托鉢的時間。
- 著衣持鉢：指披掛袈裟並攜帶食鉢，是比丘乞食的標準威儀。
- 侍者：隨侍在佛陀左右，負責協助或隨行的弟子。
- 彼家：指前文所提及受邀前往的居士或長者家。
- 鋪座：敷設、安置坐具或座位，通常指為了說法或受食而整理出的清淨位次。
「爾時，世尊於晨朝時，著衣持鉢，命耶輸陀用 為侍者，向其父家。到彼家已，鋪座而坐。是時 長老耶輸陀母，并及長老耶輸陀婦，來向佛 邊，到佛所已，頂禮佛足，却坐一面，退一面 已。世尊次第而為說法，所謂如是說布施行， 乃至清淨，如來悉知彼等一切，心生歡喜清 淨柔軟，心無障礙。
此段描述世尊轉法輪宣說「四聖諦」（苦集滅道），此為諸佛共通之教法。
聽法者因契入法義，當下斷除見惑，證得初果或見道位，故稱「得淨法眼」、「遠離諸塵」。
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此句描述證果之成就。
『垢法』指障礙自性的煩惱染污；『可滅法』指有為生滅、應予斷除的苦集二諦。
經文強調透過「遍知」而達到「滅盡」，最終達成如實的證悟（阿羅漢果之解脫自覺）。
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此喻常用於說明眾生若能掃除內心煩惱障礙（垢膩），清淨身心，則易於接受佛法正見（染入）並生起相應的功德。
在《佛本行集經》的敘事語境中，多指聞法者根基成熟，法眼淨易於生起。
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此處描述眷屬聽法後即席證果的過程。
『遠離塵垢』與『垢法滅已』即是著名的『遠離塵垢，得法眼淨』，象徵斷除見惑，證得初果（須陀洹）的解脫境界。
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此段描述佛陀眷屬或聞法婦女證果之相。
『見法』指初果以上之覺受，強調自知自證、不待他緣的獨立覺悟狀態。
『到諸法邊』隱喻究竟解脫，『煩惱壙』將煩惱比喻為難以行走、充滿危險的曠野，唯有證果者能橫渡。
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此句描述入道之標準程序：先由聞法產生「知見」（正確的認知與信念），以此為基礎發心歸依三寶，並實踐戒法，體現了從理論認知到身心實踐的轉化過程。
- 諸佛令歡喜法：指諸佛共通宣說、能令眾生轉迷成悟而生法喜的「四聖諦」。
- 苦滅得道：即滅諦與道諦。滅指涅槃寂滅，道指通往滅苦的修行路徑。
- 遠離諸塵：遠離客塵煩惱，通常指斷除見惑。
- 淨法眼：法眼淨，指見道位，能如實觀察諸法真理，不再受外境迷惑。
- 垢法：染污心性的煩惱，如貪、瞋、癡等。
- 可滅法：指有漏、生滅之法，在修行位中是應當斷除對象。
- 染入：指衣服浸入染料，比喻心靈受正法熏習、轉化的過程。
- 世尊教：指佛陀（世尊）所宣說的教法。
- 知見：此指對佛法真理的覺察與理解。
「爾時世尊，所有諸佛令歡喜法，所謂苦諦，及 苦集諦，苦滅得道，世尊為彼說是法時，彼等 於坐，遠離諸塵，得清淨智，煩惱界盡，於諸法 中，得淨法眼。所有垢法，諸可滅法，一切知 已，皆悉滅盡，如實證知。譬如淨衣無有垢膩， 隨所染入，而受其色。如是如是，彼等眷屬，坐 於彼座，遠離塵垢，所有垢法，皆悉滅已，如實 證知。彼等婦人，既見諸法，得證深入，到諸法 邊，渡煩惱壙，得無疑畏，不從他人說法聽 證。世尊教中，得知見已，歸依佛、法及歸依 僧，即受五戒。
首先成為優婆夷的，是長老耶輸陀的母親，
以及長老耶輸陀的妻子，還有所有的眷屬等。
此段記述佛陀成道後初期，在家信眾建立的過程。
耶輸陀（耶舍）的母親與妻子在聽聞佛法後，成為佛教史上最初的三皈優婆夷，象徵僧團四眾弟子中在家女眾教團的開端。
- 三歸受戒：指皈依佛、法、僧三寶，並受持在家戒法。
- 優婆夷：梵語 Upāsikā，指受過三皈五戒的在家女眾。
「爾時，世間當於是日，最初人中三歸受戒， 先得成為優婆夷者，所謂長老耶輸陀母，并 及長老耶輸陀婦，所有一切諸眷屬等。
此段描述信眾在領受法益後生起「聞法歡喜」之情，並立即以實際行動（供僧）表達恭敬與感恩。
其中「如應說法」展現了佛陀因材施教、契理契機的說法特質。
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此處描述居家信眾（長者一家）以清淨與恭敬心，親自操辦「四事供養」中的飲食供養，展現對佛陀及其眷屬的尊重與布施喜捨。
在《佛本行集經》的語境中，這體現了佛陀還鄉後，親族與地方領袖對其成就的認可與護持。
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此句描述如來布施神力或殊勝福報所感之食，能令受施者以任何進食習性皆得圓滿飽足。
在《佛本行集經》的語境中，強調施食功德的殊勝，能遍及各種不同攝食習慣的眾生，使其身心安樂。
- 自手：親手。在律典與經文中，親手供養表示極大的誠心與恭敬。
- 舐𠲿咋噉㗘唼：古漢語中描述不同進食動作的併稱。舐（舔）、𠲿（大口吞食）、咋（咬）、噉（吃）、㗘（含嚼）、唼（禽鳥啄食或吸飲），合指一切進食方式。
- 恣意：隨順自己的心意，不受限制。
- 充足：量多且完備，無所欠缺。
「爾時，善覺大富長者，既聞世尊為其眷屬如 應說法，聞已歡喜，即起辦食。長者及妻，并其 新婦，自手將好種種美食，奉供養佛及耶輸 陀。所謂舐𠲿咋噉㗘唼，其所施食，悉皆充 足，恣意飽食。
此段描述佛陀受供後的威儀，以及在家信眾向佛請法前的禮儀準備。
佛陀示現飯後收鉢、洗足、安坐，展現律儀之嚴謹；善覺長者一家依長幼次第就座，體現世間法與出世間法的恭敬與秩序。
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此段展現佛陀說法前的「觀察」與「慈悲」。
佛陀先確認信眾已具足渴求法要的威儀（如法而坐），再基於憐憫眾生受苦的慈悲心，依據對象的根機（如應）進行教化。
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此句描述聞法後帶來的質變過程：由聞法引發隨喜，進而將感性喜悅轉化為理性信根（信心熾盛），最後在外在顯現為功德力的提升（威德增上）。
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此句描述佛陀說法後的圓滿狀態。
在《佛本行集經》中，聽法後的「歡喜」與「如是知」代表聽眾不僅在情感上對教法產生信心，更在智慧上產生了與教法相符的覺受與領解。
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此段描述佛陀示現神變或教化過程中的身儀動作。
世尊起座象徵化導的啟動，耶輸陀羅的隨行則表現其渴仰追隨的心態，體現了佛傳文學中眷屬皈依與隨佛修行的情節。
- 善覺長者：本經中指釋迦牟尼佛成道前的親族或相關重要居士。
- 如法：符合佛法禮儀或正確的行法。
- 如應說法：隨順眾生的根機、業力與理解能力，給予最適合的教導。
- 信心熾盛：指對佛法生起極為堅固且強烈的信仰心，如同火焰熾熱般不可動搖。
- 威德：指威嚴與功德。因內在德行充實而自然顯現於外的莊嚴威勢。
- 聽法：聽聞佛陀宣說教法。
- 歡喜：法喜，指聞法後自內心產生的喜悅與信受。
- 如是知：指對教法的真實義理產生了深刻的認知與領悟。
「爾時，長老耶輸陀父善覺、長者婦及新婦，見 佛食訖收衣攝鉢，洗於手足，如是清淨安坐 竟已，人別各自將一小鋪，次第相隨來向佛 前依大小坐。爾時，世尊既見善覺長者眷屬 如法而來坐於前已，如來慈愍，為欲度脫使 離苦惱，是故為其如應說法。彼聞法已，心生 歡喜，信心熾盛，威德增上。爾時，彼等既聽法 已，乃至一切心生歡喜，如是知已。爾時，世尊 即從坐起，其耶輸陀即隨佛行。