大藏經白話翻譯計畫

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此段描述佛陀出生背景中，王室周邊重臣的富貴莊嚴。
透過與毘沙門天王宮殿的類比，強調國師家族的福德與地位，也側面反映了迦毘羅衛國國力的強盛與文化水準，為後續敘事作鋪陳。
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此段描述佛陀弟子中「說法第一」的富樓那尊者出家前的殊勝相好。
在《佛本行集經》的敘事框架中，以此外貌的圓滿暗示其宿世功德與未來弘法的威德潛力。
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此段描述富樓那彌多羅尼子在世俗學問上的卓越成就。
展現其利根深厚，不僅具備高度的認知與理解力，更能在通達婆羅門經典後教導他人，為其日後成為「說法第一」的聲聞弟子奠定世典學問基礎。
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此段描述悉達多太子（或經中主角）具備極高的世間智慧與博學才能。
透過列舉吠陀、尼乾、五明及世辯六十種事，強調其不僅在宗教祭祀、哲學辯論上出類拔萃，更對語言、歷史與世俗百工技藝無不精通，以此烘托其「大人相」的圓滿，為日後成就佛道之無上正等正覺作鋪陳。

此段描述佛陀誕生時的祥瑞與感應，強調太子出生時，王舍城中大臣或貴族子弟（如彌多羅尼子，即後來的憍梵波提）亦隨之感應降生，作為日後眷屬隨從之因緣。
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此句描述具備出世利根者的特質。
在《佛本行集經》的語境中，強調修行者應具備「厭離心」與「出離志」，透過對煩惱害處的深刻認知（驚怖）來守護心念，進而達成禪定與解脫的修學基礎。
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此句說明菩薩或具緣眾生具備深厚的「宿世勝因」。
透過親近諸佛（值佛）、修行善法（種善根）與積累資糧（作福業），使清淨的法義種子在心中產生薰習作用（薰習其心），轉變其心性趨向解脫（志涅槃門），最終產生對煩惱的厭離心。
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本句描述修行者斷除煩惱、超越輪迴的解脫狀態。
「一切有」指三界。
「已作於行」意同「所作已辦」。
「諸纏壞爛」指束縛眾生的煩惱（纏）已徹底根除。
最終強調因修行力圓滿而證入聖道。
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此段描述富樓那尊者出家前對世俗權力與政務辛勞的觀察。
在《佛本行集經》的語境中，這展現了他對世俗「經營」與「王法」牽絆的深刻認知，進而萌生厭離世間、尋求出離修行之心的轉折點。
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此處延續《佛本行集經》中占相者對太子瑞相的預言。
強調太子具備繼承王者的德行與相好，若不出家，必能如其父王般成就人間最高統治者的地位（即轉輪聖王）。
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此處反映阿私陀仙人對悉達多太子聖格的預言。
在《佛本行集經》語境中，太子若不出家必成轉輪聖王，而具足智慧與仙術者則誓願追隨輔佐。
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此句出於悉達多太子（佛陀）對世俗權位與世間事務勞形傷神的深刻洞察。
太子藉由觀察父親職務的繁忙，體認到世間福報（如轉輪王、國師）雖高，卻仍受縛於事務，無法獲得真正的解脫與寂靜（閑），以此強化其出家修道的決心。
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此處為富樓那思惟自身前途之語。
因預見悉達多太子將成轉輪聖王（或佛陀），有感於世俗國師職務繁忙且不得清閒，故自問應如何預作打算。
此非關佛涅槃，而是描述其出家前的心理轉折。
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此處描述經中人物在面臨關鍵抉擇或困境時，內心產生的思維與籌謀，體現了世間法中應對事物的權宜之道。
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此句體現了悉達多太子（佛陀成道前）觀察世間生老病死後，生起強烈的出離心。
在《佛本行集經》的語境中，『捨家』不僅是物理空間的離開，更是對世俗欲染與親情羈絆的斷除，是成就佛道的必要前提。

此段描述富樓那彌多羅尼子受菩薩出家感召，與同伴隨之捨俗。
文中的「波梨婆遮迦」指當時印度的一種遊方僧團，反映了佛陀成道前，跟隨者在尚未建立佛教僧團時，先於傳統沙門體系中摸索修行的歷史背景。
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本句描述隨佛修行者因不懈的精進心（Virya），在短時間內即證得色界四定（四禪）與凡聖共有的五種超自然能力（五通），展現《佛本行集經》中強調修行實證的效率與果位。

此段描述佛傳中重要仙人對悉達多太子成道前身分的預視。
在《佛本行集經》脈絡下，仙人依其五通觀察太子應受世俗「聖王（轉輪王）」或出世間「法王」地位之時機。
此時仙人的思惟反映了佛陀降生人間後，世人與外道對其未來世俗成就的關注與驗證過程。
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此句描述富樓那透過神通得知佛陀成道並開始初轉法輪的時空情境。
展現了佛陀成正覺後，隨即於鹿野苑對天、人二眾展開教化，確立了佛法僧三寶正式於人間具足的關鍵時刻。
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此段描述佛陀成道並轉法輪後，親近者奔相告語的情景。
強調了從「出家」、「證菩提」到「轉法輪」的覺悟歷程，展現佛法成就對世間的震撼與法喜。
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此句為勸導眾生追隨佛陀修行的教示。
強調佛陀在鹿野苑初轉法輪後的化導，呼籲具緣者應把握佛陀住世的時機，實踐以解脫為目標的清淨行持。
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此段描述悉達多太子（或其同伴）在共議行動時，眾人對良善建議的積極響應。
在《佛本行集經》中，這體現了太子具備攝受大眾的德行，使隨行者皆能生大歡喜並合力行事。

此段描述富樓那仙人感應佛陀成就，率眾展現神足通，從隱居的雪山前往佛陀初轉法輪之處求法，展現其求法的至誠與神通自在。
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此段描述印度佛教最尊榮的『接足禮』。
透過觸摸、頂戴與親吻雙足，表達對佛陀最崇高的敬意。
胡跪為西域式跪姿，顯示祈請與讚歎的至誠。

此偈頌描述釋迦菩薩從兜率天降誕人間的過程。
強調「正念」投胎，說明菩薩於入胎之際始終保持明覺、不失正念，並以「白象」象徵威德與清淨，體現大乘經典中佛傳文學的神聖化敘事。
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此偈頌以「蓮花不著水」譬喻菩薩入胎的清淨自性，強調其雖處於凡夫母胎（濁世環境），卻能不染塵垢。
同時描述其母摩耶夫人因受菩薩威德影響，轉化了感官欲望（五欲），進入法喜充滿的境界，展現了佛誕生傳說中的神聖性與清淨性。
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此偈頌描述菩薩處胎時的神聖相貌，展現其清淨業果。
由於菩薩累劫修善斷惡，感得處胎時色身如真金般光明鮮赫。
眾生見此瑞相生起極大恭敬與喜悅，體現了佛法中「瞻禮聖像」能引發內心清淨與法喜的功德。
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此處描述悉達多菩薩於胎中住胎不昧、常轉法輪的殊勝神變。
強調菩薩即便在母胎，其願力與智慧仍能感化天部眾生，使其身心獲益，展現大乘菩薩不可思議的遊戲神通。
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此段描述釋迦牟尼佛出生時的感應與「大我」宣言。
根據《佛本行集經》，悉達多太子出生即行七步、宣說法語，展現其累劫修行的功德力與此生必將成佛度生的誓願。
獅子王比喻佛陀說法無畏，能震懾外道魔眾。
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此段描述佛陀降生後的瑞相與神異功德。
透過水溫適中、池水充盈及天降寶具等超自然現象，彰顯佛陀作為人天導師，在出生之際即具備福德具足、清淨無染的尊貴地位。

此段描述富樓那及其弟子聽聞佛陀說法受感召後，集體表達捨離外道修行、皈依佛法僧三寶的強烈意願。
在《佛本行集經》的脈絡中，這體現了佛陀以神變與說法伏化外道的過程。
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此處為佛傳經典中常見的祈請語，展現眾生向覺者求索救拔的至誠心。
在《佛本行集經》脈絡下，多出現於天人、弟子或凡夫面對佛陀大威德力時，表達渴求佛陀慈悲攝受的心理狀態。
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此句描述佛弟子或求道者向佛陀表達誠心，祈求准許出家（Pravrajyā）。
『慈悲怜故』強調佛陀救渡眾生是基於同體大悲，而『度脫』則指透過佛法的引導，使眾生從生死的彼岸到達解脫的彼岸。

此為《佛本行集經》中佛陀正式對弟子發起教誡的開場，用以標示說法時機與特定對象，在此經典脈絡下正要對富樓那宣說法要。
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此處展現菩薩隨順眾生、滿足其希求的大悲願力。
在《佛本行集經》的語境中，常描述佛陀或菩薩在因地或成道過程中，對求法者或侍從給予肯定與許諾，體現「先以欲鉤牽，後令入佛道」的慈悲方便。
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此處描述富樓那（滿慈子）正式加入僧團的過程。
在《佛本行集經》的語境中，反映了早期僧團接納成員的程序：先獲准「出家」，再進一步「受具足（戒）」，正式取得比丘身分。
富樓那與其同伴集體投佛出家，體現了感召同儕共修的早期佛教特色。
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此段描述佛陀早期弟子（如迦葉兄弟等）出家後的修持狀態。
強調「獨」字體現遠離喧鬧的「身離」，「勇猛精進」與「不曾放逸」體現「心離」。
在《佛本行集經》的語境中，這是證得阿羅漢果位前的必要加行，說明透過律儀（受具戒）與禪定（住阿蘭若）的結合，能迅速成就佛道。
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此段描述修行者從「初發心出家」到「證得阿羅漢果」的完整歷程。
核心在於以『正信』為前提，通過『梵行』斷除『慾邊』，最終達到『不受後有』的解脫境界，體現了《佛本行集經》中強調的次第修行與果位證德。
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此段描述佛陀座下諸長老證果之圓滿。
‘證知’指現量證悟四諦。
‘心善得一切解脫’意指漏盡心解脫，不再受煩惱繫縛。
‘大事’於此語境特指成辦覺悟之道並化導他人的佛法事業。

此為經典開示的發起序，世尊欲宣說重要法義前，先以此語策勵大眾專注受持。
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此處為佛陀對富樓那彌多羅尼子之印證。
在《佛本行集經》的脈絡下，強調其具備殊勝的辯才與教化能力，能隨機應變宣說妙法，故被尊為說法第一。
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此為佛經中常見的過渡句型，用於銜接長行（散文）與偈頌（詩歌），重申前文要義或以詩歌讚嘆。

此段經文描述佛陀在波羅㮈向大眾讚歎特定比丘的德行與說法才華，強調其內在證量與外在宣化皆達到頂尖水準。

本段記述佛陀早期成道後，僧團規模迅速擴張的里程碑。
繼五比丘、耶輸陀後，其在波羅㮈國的四位豪貴友人心生嚮往而隨佛出家，並迅速證得阿羅漢果，使當時世間具足法、報、化三身及聲聞僧眾的阿羅漢人數達到九十一位。
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此段描述耶輸陀（耶舍）在出家前的社會背景，強調其商賈身分與廣闊的人際關係。
在《佛本行集經》中，這五十位朋友隨後皆受其感召而隨佛出家，體現了同儕團體共同歸依的過程。
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此處敘述繼五比丘之後，富樓那彌多羅尼子感佩佛陀德行，率領同伴前來投皈。
這顯示了佛陀成道後，法音傳播由近及遠，吸引了當時具備智慧與德行的長老加入僧團。

此段建立經文敘事背景。
阿槃提（Avanti）為佛陀時代十六大國之一。
聚落名為「獼猴食」，通常與該地曾有獼猴供養佛陀或僧團的典故有關。
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此段描述佛陀時代優樓頻螺聚落中大婆羅門的世俗盛況。
以「毘沙門宮」為喻，旨在強調其福報之大，已達人間極致，接近天界資財水準，以此背景鋪陳後續與佛陀法力的對比。
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此段描述佛傳故事中婆羅門階級的卓越才學。
透過「三韋陀」、「五明」、「六十種大丈夫相」等描述，展現其在當時印度社會中，無論是宗教祭祀、語言學、歷史、科學或相學等領域皆達到了頂尖水平，並因此獲得王室尊崇。
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此段描述佛陀前世（或相關人物）修習外道學問的過程。
在《佛本行集經》的敘事框架中，強調悉達多太子或其眷屬、先行者在世俗與婆羅門學問上的卓越成就，作為後續體悟解脫道的對比與資糧。
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此處描述太子（悉達多）見到淨飯王時的禮節與親暱稱呼。
在《佛本行集經》的語境中，展現了太子即便覺悟志向堅定，仍不廢世間事親之禮，並以『善哉』讚嘆或啟發對話。
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此處描述悉達多太子（或經中相關人物）在示現成道前的學習成就。
在《佛本行集經》的脈絡下，強調其不僅具備出世間的慧根，在世間法的「種種學問」（五明、韋陀等）亦達巔峰，旨在透過「誦出」與「技能」的展示，令大眾折服生信。
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此處描述淨飯王聽聞菩薩（太子）的請求或展現的神異後，表現出欣躍之情，並動員王室或臣民聚集，為後續的法義開演或事件作見證。
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此段描述悉達多太子（菩薩）在成道前展現其超凡的世間聰慧與宿世修行的資質。
在《佛本行集經》的語境中，強調菩薩天資卓越，對於婆羅門教最高經典及世俗技藝皆能無礙掌握，以此伏眾並彰顯其不凡聖德。
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此段描述「國師子」（佛陀往昔生之形象）因其德行與威儀獲得大眾認可，被推舉為僧團或集會中的領導者（上座），展現出菩薩成就利他事業時所獲得的福德與尊崇。

此段描述國師大婆羅門與其子那羅陀的對話背景。
在《佛本行集經》的敘事框架中，這類情節常用於引出後續有關出家、修道或見佛的因緣。
婆羅門種姓在當時具有極高的社會與宗教地位。
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此處描述婆羅門傳統的養成教育，強調透過「捨家」專心求學與「誦習」經典，以達到承襲家學與社會地位的目的。
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此處展現那羅陀（即後來的迦旃延尊者）具備超凡的「聞持」能力與利根天賦。
在《佛本行集經》的語境中，這類情節常用於鋪陳聖弟子在出家前已精通外道典籍，以此反襯其後歸投佛法時的智慧轉化與對世間學問的超越。
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此處描述那羅陀（Narada）在聽受教導或訊息後的隨喜反應。
此經文脈絡多呈現菩薩示現與眷屬間的互動，展現出世俗倫理與出世教化結合的特點。
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此處描述那羅陀（而非太子）向其父大婆羅門展現其世間學問已成就。
在《佛本行集經》的語境中，藉由那羅陀與其兄長的卓越天賦，鋪陳其與佛法相遇的因緣，強調其在世間法如韋陀與諸般技能上已達通達境界。
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此處描述淨飯王（或指經中相應父輩角色）聽聞菩薩（悉達多）超凡言論後的心理震驚與讚嘆。
在《佛本行集經》的語境中，「希有」不僅是心理驚訝，更隱含對菩薩宿世德行與此生覺悟徵兆的初步體認，呼應佛傳文學中處處展現的「希有未曾有法」。
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此句描述佛陀或相關尊者在重大事件前的前置作業。
在《佛本行集經》的敘事脈絡中，強調集體共修或聆聽教法的莊嚴性，透過「安置」一詞體現僧團或會場的有條不紊，為後續的說法或行動奠定基礎。
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此處描述佛陀出家前，侍奉阿私陀仙人的弟子那羅陀展現其博學。
在《佛本行集經》的語境中，這反映了當時婆羅門階層最高的知識成就，用以襯托後續佛法超越世間學問的殊勝。
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此句描述佛本行中，聽眾聽法後產生淨信與隨喜的功德。
大眾藉由聞法斷疑，轉化為內心的法喜，並以「善哉」表達至高認可與讚揚。
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此為對「大智童子」（Mahāmati）的稱呼語。
在《佛本行集經》中，童子通常指具備清淨本性、尚未染污或具備高度求法志向者，此處結合「大智」表彰其利根與智慧特質。
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此處描述悉達多太子（或相關賢才）天資聰穎，對於當時印度最高的世俗與宗教知識「韋陀」具有極強的領悟與記憶能力，展現其具足世間一切智之相。
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此處描述悉達多太子的父親（淨飯王）在特定因緣下，再次備辦豐盛的世間財物來布施與供奉，展現其護持之情與恭敬心。

此段描述長兄因見弟弟展現出超凡的智慧與學習成就，產生了嫉妒與挫折感（苦惱）。
這反映了凡夫心識中常見的「慢」與「嫉」結，並對比出兩人天資與修業成果的差異。
在《佛本行集經》的敘事脈絡中，這類情節常用來鋪陳後續因緣的發展。
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此處展現那羅陀（Naradatta）敏銳的根基與夙世因緣。
在《佛本行集經》的語境中，描述其聽聞佛陀或大智者的開示後，能迅速契入真理，達到「淨遍」的境界，意指法義領受得極其純淨且周遍。
這也反映了佛法傳遞中，受教者「速疾證得」的特質。
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此處語境為對菩薩（悉達多太子）幼年非凡表現的驚嘆與預言。
在《佛本行集經》中，這類描述常用以襯托太子具備超凡的天資與德行，預示其未來不僅能統合世俗智慧，更將成為引導眾生的導師。
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此處語境描述悉達多太子（菩薩）於修行過程中遇到波旬或惡緣之阻礙，或指外道、惡友之自白。
在《佛本行集經》的敘事框架下，這反映了眾生因貪執權位、名聞或受魔擾，而生起損害他人的執念，將佛身的滅失誤認為己之利益。
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此處反映淨飯王（或相關王族）對悉達多太子出家前，恐其威德震動世間，若不繼承王位則可能導致政權更迭或國土動盪的世俗憂慮，體現了經典中凡夫境界對聖者示現的權力解讀。

此段描述佛陀過去生（那羅陀）與其兄長的宿世因緣。
父親察覺長子的嫉妒與殺意，展現了對幼子的護念。
在《佛本行集經》的語境中，這反映了菩薩在修行過程中，往往遭遇親屬間的業力考驗與色身威脅。
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此處描述悉達多太子（或經中相關人物）在進行某種行動前的內心決策。
在《佛本行集經》的敘事語境中，「方便」多指為了達成特定目標（如出離、觀察世間）而採取的靈活手段或權宜做法，並非空性論中的勝義方便。

本段描述佛陀誕生後，具備神通與長壽的仙人阿私陀察覺異象，預示其即將前往觀察悉達多太子的相好。
在《佛本行集經》的敘事框架中，阿私陀是重要的外部見證者，用以證成太子具備轉輪王或佛陀的德行。
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此句描述外道仙人的修持造詣。
其智識面涵蓋了當時婆羅門教最高權威的『韋陀』與各類世俗論議；在修證面則達到色界『四禪』，並依此禪定力引發『五神通』（神足、天眼、天耳、他心、宿命），展現出未聞佛法前世間修行者的最高成就。
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在《佛本行集經》中，那羅陀（Nārada）隨其舅父阿私陀（Asita）修行。
此處明確雙方的血緣關係，旨在說明法脈傳承中的親緣背景與其後來的出家因緣。
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此段描述悉達多太子出生後，國師夫婦感於仙人之德才，將子送往山中修道，展現當時印度社會對聖賢教育的重視及家族傳承的轉向。
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此段描述阿私陀仙人教導其外甥那羅陀修行證果的過程。
在《佛本行集經》的語境中，阿私陀預見悉達多太子將成佛，故叮囑那羅陀隨之修行。
此處展現了其法門能令弟子迅速證得世間最高禪定（四禪）與凡夫能修得之神力（五神通）。

此段敘述阿私陀仙人預見悉達多太子將成正覺，為使弟子能及時親近未來佛，故移居至波羅㮈城外待機。
反映了早期佛傳文學中，外道仙人對佛陀出世的期盼與尊重。
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此處描述佛陀或護法神祇依循印度傳統的時制，不分晝夜持續精進地宣說法教，並對如法修行者給予高度的印可與讚歎。
在《佛本行集經》的語境中，這展現了佛法傳播的恆常性與殊勝性。
。
此處為阿私陀仙人臨終前對其侄那羅陀的囑託。
在《佛本行集經》的語境中，這代表了「佛難值遇」的時機已到，勸誡後輩應當追隨覺者求法。
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此句為勸誡修行之核心，強調『自利利他』的菩薩道精神。
在《佛本行集經》語境下，修行梵行是解脫痛苦的根本，而『長夜』象徵生死輪迴的漫漫長路，唯有出家修道能轉化為長久的安樂。

此段記述阿私陀仙人在預言悉達多太子將成佛後，交代弟子隨後應依止佛陀修行，隨即示現無常。
在《佛本行集經》的語境中，阿私陀的辭世象徵舊時代仙人信仰的傳承轉向未來正覺佛陀的教法。
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此段描述佛陀出生時為其看相的阿私陀仙人（Asita）示寂後，其身後的世俗名利與門庭傳承由其近事弟子那羅陀（Naraḍa）繼受。
在《佛本行集經》的語境中，這交代了阿私陀仙人預言後的傳承動向，也為後來那羅陀皈依佛陀的伏筆做鋪墊。
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此段描述那羅陀受世俗名利誘惑而墮落的心理轉折。
因貪著『利養』與『名聞』，導致『正念』滅失，進而遮蔽了追求『勝上』（解脫境界）的志向，最終產生不信三寶的邪見。

此段描述伊羅鉢龍王雖處龍身，但因宿世善根，對畜生道的穢濁生起「厭離心」，這是轉向解脫道的關鍵動機。
文中提到迦葉佛的授記，旨在連結佛佛道同的因緣，說明眾生解脫皆有時節因緣與過去佛的指引。
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此句為授記之語，預言在極其遙遠的時間跨度後，釋迦牟尼佛將在此世界成道。
文中的時間遞增描述展現了佛法中「劫」的漫長與成佛之難得。
末後三號（多陀阿伽度等）為佛陀十號之簡稱，代表其究竟成就的功德。
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此為《佛本行集經》中對過去久遠時間跨度的描述，並以疑問句「叵有……以不」探詢特定如來是否已應時現身世間，體現了本生經中對佛陀出世之希有與時間觀。

此段描述佛陀聖跡相關的龍王部眾。
商佉龍王為守護佛法或與佛陀宿緣深厚之眾。
在《佛本行集經》中，龍王宮廷的繁盛與聚會，象徵佛陀成道或說法時，天龍八部等非人眾生受感化而集結恭敬。
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此處描繪佛陀說法或神力感召下，神龍大眾雲集的盛況。
伊羅鉢龍王（Erakapatra）是佛教經典中著名的龍王，常於佛陀傳記中出現，表現其對佛法之渴求與守護。
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本句描述法會或集會中的旁聽大眾。
夜叉王金齊作為伊羅鉢龍王之友，參與其聚會，顯示佛典中不同種姓（夜叉、龍）之眾生亦有交遊往來，並共同參與法義相關之集會。

此句描寫伊羅鉢龍王在集會大眾中主動發言，向其好友夜叉王金齊致意並準備提問。
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此句為詢問對方是否知曉佛陀成就圓滿正覺並已示現於世，文中連列佛陀多個尊號以彰顯其神聖與殊勝。
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此段描述藥叉（於本經語境中多指守護與傳遞訊息之夜叉神）對龍王所言表示贊同或讚嘆，為對話之開端。
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此處反映眾生在佛陀示現成道初期，對於佛陀是否已正式在娑婆世界示現、開啟救渡化業的疑慮與渴求。
釋迦如來為本經敘事核心，此問句展現了法界對正法明師出現的企盼。
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此句為承上啟下的轉折語。
在《佛本行集經》的敘事語境中，通常用於佛陀或尊者在認可對方說法的同時，進一步引導出更高層次的教法或必須遵守的因緣規律。
。
此段描述特定聖蹟的背景，強調佛法難聞與佛陀出世的稀有性。
阿羅迦槃陀城中的偈語被設定為一種感應與驗證，唯有具備正覺智慧的佛陀或其教化影響下，才能揭示其中深意。
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此處強調佛法甚深，非僅憑文字讀誦即可通達。
在《佛本行集經》的語境中，多指眾生因根機或福德不足，即便接觸到聖教（偈頌），若無適當因緣或開示，仍難以體悟其真實導向解脫的本意。
。
此段強調甚深法義唯佛能證、唯佛能說。
如來十號（此處列舉多陀阿伽度等）代表佛陀具備究竟圓滿的智慧（一切種智），能將不可思議的法義轉化為語言。
眾生若欲理解此等經義，必須仰賴佛陀出世教化或親聞佛說。

此段描述伊羅鉢龍王與夜叉王（即半支迦）之間的對話開端。
伊羅鉢龍王因過去生曾毀壞草木（伊羅鉢樹）而受龍身之報，現正尋求佛陀出世的消息。
。
此句為《佛本行集經》中，王或長者對侍者（或求法者）的囑咐。
在佛本行故事中，反映了「求法」的過程，強調透過親自前往、聽聞、受持（讀取）來獲得佛法的教示。
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描述協助金齊夜叉王作為信使，代龍王前往北方天王宮殿求取關鍵偈頌的過程，展現其神足迅捷與執行任務的效率。
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描述持齋者或相關角色見到龍王后，以禮貌且莊重的稱呼開啟對話，反映佛傳文學中與龍族互動的場景。
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此處語境多指因見佛、聞法或見證殊勝事跡而生起的淨信心與法喜，強調當下因緣成熟應當把握並發起清淨的喜悅心。
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此為經典中常用的徵詢語，用以承上啟下。
在《佛本行集經》的敘事脈絡中，佛陀或說法者於陳述某一事實或現象後，藉由此問句引導出後文對原因、理據或背景的詳細解釋。
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此句展示佛陀成就正覺後，具足如來十號（此處列舉多陀阿伽度、阿羅呵、三藐三佛陀三號）正式顯現於世間化導眾生。
在《佛本行集經》的脈絡中，強調佛陀從兜率天降生、修行乃至成道的歷史神聖性。
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此為《佛本行集經》中常見的設問語，用以承上啟下，引導出後文對於特定相狀、因緣或授記的詳細論證與說明。
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此段強調對法（偈頌）的尊重與傳承。
能解悟並宣說如來正法者，其法身功德與佛無異，故稱『即是真佛』，凸顯了『法』在修行與覺悟中的核心地位。

此段描述眾生聞法後產生的「法喜」特徵。
在《佛本行集經》語境下，伊羅鉢龍王因尋得正法之兆，故表現出肉體與心靈同時震動的強烈喜悅。
這種喜悅是通往證悟的前導動機，促使其隨即「受持」佛法教示。
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此段描述佛傳故事中龍王之女的殊勝相好。
在《佛本行集經》的語境中，常以色欲或世間美好事物作為情節鋪陳，用以對比後續出離心或佛陀威德之廣大。

此段描述龍王們計畫在特定的「六齋日」期間，將龍女伴隨象徵財富與供養的金銀器物送至人間恆河岸邊，藉由儀式性的展現與偈頌的宣說，作為與人間溝通或表法的一種方式，體現了龍族對佛法因緣的重視與特定時節的宗教實踐。

此為《佛本行集經》中常見的問答體裁，探討眾生流轉與解脫的核心。
在於詢問『自在』的處所、構成『染污』的因緣，以及達成『清淨』的路徑，旨在引出後續關於五蘊、貪欲與智慧的法義對談。
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此處承接前文，針對眾生無明、不辨真理的心理狀態進行定義性問詢，探討「癡」這一煩惱名相的由來與本質。
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此句承接《佛本行集經》中對眾生無明的觀察。
在佛陀成道前後的敘事語境中，探討眾生因受制於「無明」（癡）而無法見實相，導致在生死中流轉迷失的根本原因。
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此句為經文中的設問，旨在定義佛法中『智者』的標準。
在《佛本行集經》的語境下，智人並非指世俗聰明，而是指能覺知報應、斷除煩惱並趨向覺悟的人。
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此句承接前文對世俗無常的觀察，探討解脫的關鍵。
在《佛本行集經》的語境下，這反映了悉達多太子（或修行者）對有為法「聚散無常」的深刻反思，進而追尋不再受制於業力與輪迴、徹底斷除生滅因緣的涅槃境界。

此段描述龍王求法之心極為切要。
以「金銀盛滿粟」與「龍女」作為供養，象徵捨棄世間最珍貴的財產與眷屬。
將能解偈者「作於佛想」，體現了佛法中「法即是佛」的觀念，強調對法與說法者的至高恭敬。
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此句體現了菩薩「求法無厭」的精神。
即便說法者非親自體證，而是轉述他人的法義，只要能傳遞正法，聽法者皆應生起尊重心與供養心，展現對法（Dharma）本身的極高敬重，而非僅看重說法者的名聲或修為。
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此段描述轉輪聖王與大龍王對佛陀極度的渴仰之情，並透過布施珍寶（金銀粟）與莊嚴供養的方式，展現其求法至誠。
文中提到的日期為印度傳統齋日，是積累功德、迎請佛陀的重要時節。
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此處描述龍王透過偈頌探詢解脫與因緣的法義。
在《佛本行集經》的語境中，反映了眾生對於生死流轉中如何斷除因緣、獲得法性自在的渴求。
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此處描述龍王為求法義而設下的重賞。
在《佛本行集經》的語境中，展現了眾生對佛法智慧（偈義）的渴求，甚至願意捨棄世間珍寶與眷屬（龍女）作為對價，凸顯法施與聽法之珍貴。
此行為符合本經敘述菩薩成道前，種種難行能行、捨財求法的本生事蹟風格。
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此段描述龍王尋求法義或解難的消息傳播過程。
在《佛本行集經》的語境中，龍王常以人間財寶與龍女為獎賞，尋求能解其偈語的人。
這反映了佛陀成就前，世間對真理（法）的渴求，以及龍族與人間、婆羅門階級之間的互動關係。

此句為悉達多太子（佛陀）在思惟解脫之道時的自問或核心探討。
探究眾生如何從因緣束縛中獲得主宰（自在），並追溯因緣生滅的終點，即涅槃寂靜的境界。
在《佛本行集經》的語境中，這代表了佛陀對生死源頭與解脫可能性的深刻觀察。
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此處描述外道或長者以財物與女色作為賞賜，徵求能通達深奧偈頌義理的人才。
在《佛本行集經》的語境中，這類情節常用於引出菩薩或其弟子展現超越常人的智慧與辯才。
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此處描述《佛本行集經》中，龍王為尋求能解佛法偈頌者而發出啟事，引發世間具有智慧聲望的婆羅門與長者前來嘗試。
這反映了佛陀出世前，大眾對解脫教法（偈頌）的渴求與重視。
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此處描述悉達多太子（或經中相關人物）於修行過程中所遇之境界。
在《佛本行集經》的敘事框架下，這通常象徵著凡夫或未具足正智者，面對甚深法義或神異境界時，因障礙而產生的無知與無法溝通的狀態。
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描述聽聞佛法偈頌後產生疑情或欲求深義，進而向具德或知情者發問請益的過程。
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此為佛本行集經中，當事人聽聞偈頌後，為了進一步探求其中深層教法或真實義理而發起的啟請，體現了從「聞」轉向「思」的過程。

此段描述那羅陀仙人（Narada）在摩伽陀國受人愛戴的情形。
其受尊重的主因在於其具備「自利利他」的導師特質，能將自身證得的智慧與見地分享給大眾。
這符合佛傳文學中，對於具德修行者在佛陀出世前便已累積聲望的典型敘述。
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本段描述群眾因無法解讀龍王所出的神祕偈頌，轉而尋求具備「自知教他」智慧的那羅陀尋求解答。
這體現了在佛本行語境中，仙人/聖童子作為世間智慧代表與佛法先導者的角色，預示著智慧與法義的傳承。
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此段描述摩伽陀國眾人因無法破解龍王提出的難題，轉而尋求具備智慧與神通的那羅陀仙人協助。
龍王以財色（金銀、粟、女）為懸賞，實則考驗世間是否已有正覺者（佛陀）出現，因其偈語涉及解脫因緣的深奧法義，唯有佛法能給予圓滿答覆。

此段描述那羅陀仙人童子反思其名聲與地位。
在《佛本行集經》中，這反映了修行者對自身證量與他人評價之間的覺察，是其往後尋求真理、歸依佛陀的轉折點。
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此處描述外道或凡夫因執著於「利養」與「名聞」，產生我執與憍慢，為守護虛名而不敢示弱或坦承無知的心理狀態，體現了五蓋中的「慢」與對世間名利的貪著。
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此處描述那羅陀仙人童子為了維護名聞利養，在心中權衡利弊後做出決定，隨即向引領他前來的群眾發出號召，展現其欲解決龍王偈語難題的行動開端。
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此處描述求法者（菩薩往昔因地）為求佛法，不計遠近前往龍宮向龍王請益，體現了求法若渴、隨聞入義的精進態度。
二龍王通常指德叉迦與阿那婆達多，或是特定護法龍神。

本段描述那羅陀（Naradatta）在摩伽陀國信眾與耆老的陪同下，展現其修行者的德望，被眾人尊為「上首」（領袖或首席）去處理與龍王相關的事務。
在《佛本行集經》的脈絡中，這反映了當時社會對具備威德之修行者的崇敬。
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此處描述那羅陀仙人童子率領群眾抵達恒河邊後，直接向商佉、伊羅鉢兩位龍王發起對話的敘事環節。
在《佛本行集經》中，這體現了世間智慧代表與守護法義的龍族間的互動。
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此句描述求法者對聞、思、修過程的重視。
在《佛本行集經》的語境中，強調聽聞教法後需經過「思惟」才能真正「取義」（掌握法義實質），體現了法隨法行的修行次第。
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此處記述龍王向修行仙人示現佛法要義。
偈文核心在於探討「自在」的解脫境界，指出真正的自在並非依憑外在力量，而是需透徹體悟因緣法，進而斷除生死的連鎖（盡因緣），方能證得無礙境界。

此段描述那羅陀仙人面對龍王提出的難題（偈頌），並非當下即能開解，而是約定七日期限思惟研究後再行回覆。
在《佛本行集經》中，這體現了仙人求道與解疑的謹慎過程。
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此處展現龍眾對具德仙人的敬重與隨順。
在《佛本行集經》的敘事框架中，龍族常作為守護者或受教者出現，其「依教奉行」反映了佛傳文學中異類眾生皈依正道的過程。

此句描述那羅陀（Naradatta）在與龍王互動並獲得智慧教法（偈頌）後的身業威儀，展現佛傳文學中求法者獲法後「還歸本處」的敘事結構，標示該段對話與求法過程的圓滿。
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此段描述那羅陀仙人獲得龍王密授偈頌後，消息在各國間傳開，預告了即將發生的法義宣說，展現佛傳文學中教法出現前的希有與隆重感。
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描述佛陀示現或法會盛況時，世間眾生心生歡喜、不分貴賤隨行集會的景象。
以此襯托佛陀化導力之廣大，吸引不同階層（以不同交通工具象徵）的人民前來瞻仰。

此段描述法會盛況，展現佛典中常見的「大眾雲集」語境。
八萬四千為大數之表徵，象徵受教群眾之多。
那羅陀仙與龍王的對話，體現了不同界類眾生對法義的渴求與交流。
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此處描述佛陀時代波羅㮈城的宗教背景。
六師外道是指當時與佛教對立的六大主要思想流派，他們各立門派並自命為得道的『尊者』，反映出當時思想界競爭激烈、邪正並存的景況。
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此句列舉佛陀時代著名的「六師外道」，他們各自擁有廣大的隨信眾，在當時的社會具有高度影響力，但其教義在佛教視角中被歸類為邪見或不究竟之法。

此段描述那羅陀（Narada）為尋求正法，向當時印度著名的「六師外道」請益，體現其求法之切與對偈語深義的追尋。
在《佛本行集經》脈絡中，這反映了悉達多太子成道前，印度思想界百家爭鳴的背景。
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此處描述六師外道因智慧不足、無法領悟佛法真義，在辯才受挫後轉為惱羞成怒。
其「增上瞋恚」展現了凡夫執著於自見，當正法現前而不能解時，易生慢心與憤恨之情。

此段記述佛陀成道後「初轉法輪」的地點背景。
波羅㮈城之鹿野苑（Mṛgadāva）是佛陀對五比丘宣說四諦法、正式建立僧團的聖地，強調「初證正覺」後的法務起始。
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此段描述那羅陀仙人（Narada）在聽聞神祕偈頌後，生起求法之心。
他透過神通或傳聞得知佛陀（此處指沙門果，即悉達多太子成道後）的所在地——波羅㮈城的仙人墮處（鹿野苑），並決定前往請益，展現了早期佛典中外道仙人轉向佛法尋求真理的過程。
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此處描述那羅陀仙人在尋訪佛陀前的心態轉折。
他原本認為連當時著名的「六師外道」等資深修行者都無法解答的深奧義理，這位年輕的沙門應該更難懂，反映出當時社會以「年資」衡量證悟程度的普遍觀念。
注意此處主語為那羅陀而非舍利弗。
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此句反映經典中人物對於他人理解佛法深義能力的質疑。
在《佛本行集經》的敘事脈絡中，常以此類反問強調佛法真理並非凡夫或外道所能輕易測度，必須具備相應的智慧資糧方能領悟其真實義。
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本句體現佛陀對「四小不可輕」的教誡精神，強調修行成就與智慧不應以年齡長幼作為評判基準，提醒行者應常懷謙卑，遠離慢心。
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此為佛經中常見的設問句式，用以承上啟下，引出下文對前述現象或道理的詳細原因解釋。
在《佛本行集經》的敘事脈絡中，多用於解釋佛陀或菩薩展現神通、殊勝行徑背後的因緣。
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此處展現求法者在比較對象後的決定。
雖然世間年輕修行者或婆羅門中不乏聰明才智之士，但若要解開甚深偈義，仍須向具足大智慧的「大沙門」（佛陀）親自請益，體現了對佛陀圓滿覺智的崇敬與依止。

此段描述佛典中常見的「見佛禮儀」。
那羅陀仙人（Narada）在請法前，先進行社交性的「慰喻面款」（問訊與寒暄），展現修行者間的敬意與和諧氣氛。
其「却一面坐」象徵恭敬聽法的預備姿態。
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此句描述那羅陀（Narada）依循禮法在佛陀身旁坐定後，啟請佛陀開示。
展現了早期佛教經典中弟子或求道者請法時的嚴謹儀軌。
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此為當時印度外道、婆羅門或一般人對佛陀的稱呼。
「沙門」意為勤息者，泛指出家修行人；「瞿曇」則是佛陀所屬的家族姓氏（釋迦族的種姓）。
在《佛本行集經》的語境中，此稱呼多出於未皈依者之口，隱含平交或尚未認可其自覺覺他之地位的態度。
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此為佛典中請法、問難的標準禮儀。
在《佛本行集經》的敘事脈絡中，展現了求法者對具德者（尊者）的尊重，於正式提問前先徵求對方的許可，以示謙卑與法治精神。
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此為佛本行集經中佛陀與婆羅門青年對話的開場語。
佛陀以慈悲與平等心，直接稱呼對方的身分或姓名，準備開示真理或進行教化。
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此處展現佛陀的大慈悲與無礙辯才。
在《佛本行集經》的語境中，佛陀成道後或與眾生對話時，常以此語勉勵聞法者踴躍發問，表達其願意隨機應教、破除眾生惑障的願力。
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此段描述祈請法義的儀軌。
那羅陀摩那婆（Nārada Māṇava）展現了求法者應有的恭敬，先獲佛陀許可（佛許）再正式發問，以「偈頌」形式提問則便於記憶與流通，展現出《佛本行集經》中常見的傳記敘事風格。

此為那羅陀摩那婆向佛請問法義。
文中「自在王」通常指具足大自在力的天主或神格（如那羅延天），探討在此境界中「染」的定義與轉化清淨的途徑，符合本緣部中外道與佛對話論義的敘事語境。
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此句為自問自答之開端，旨在定義「癡」（Moha/Avidya）在《佛本行集經》語境下的具體內涵，通常指對諸法實相的無知或顛倒見。
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此句出於《佛本行集經》，多用於佛陀或智者對凡夫無明行為的詰問。
在部派佛教文學背景下，強調「癡」（Moha）是根本煩惱，使眾生無法如實觀察因緣，故而在生死或情境中產生執著與迷亂。
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此句為經文中發起問答的轉折語。
在《佛本行集經》的語境下，係指具備能洞察諸法實相、通達因果道理並能導向解脫覺悟的人。
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此句闡述「生滅法」中「聚散有時」的實相。
在《佛本行集經》的語境中，強調世間萬物皆由因緣湊合，當支撐聚合的條件（因緣）消散時，必然面臨別離，這體現了無常觀的基本法則。

此句銜接佛陀與那羅陀（Narada）之間的問答對話。
在那羅陀提出疑問或讚嘆後，世尊以偈頌形式（固定字數的詩體）進行正式的法義教誡與回應，此為佛經中常見的散偈結合體裁。

此處語境出自《佛本行集經》，描述魔王或天界欲樂對心性的蒙蔽。
『第六自在』指欲界最高層的他化自在天，象徵極致的感官享樂。
此句解釋『染』與『癡』的連鎖關係：執著於外境為染，而原本自性無染卻因無明生起執著，即是癡的表現。
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此處「沒大水」寓意超越生死苦海。
在《佛本行集經》的語境下，修行者透過種種「方便」修習，最終達到無功用行的地步，當一切有為的世俗方便法用盡，轉為無漏智慧，即是真正的智者（阿羅漢或佛）。

此處描述那羅陀聽聞佛法後的「證法之樂」。
心意開解指斷除疑惑，生大歡喜與踊躍遍身則是內心與色身感應道交的具體表現，體現了佛法感化力之深。
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此段描述使者在聽聞訊息後的急迫行動。
在《佛本行集經》的語境中，商佉（Śaṅkha）與伊羅鉢（Elāpattra）為守護大寶的四大龍王之二，此處情節涉及龍王與未來佛（或轉輪聖王）出現的預兆。
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此處指佛陀敘述他人在其面前以「偈頌」（Gāthā）這種具備韻律與格律的文體，將心中的疑惑或教法請求表達出來。
在《佛本行集經》中，這種形式常見於天人或弟子向佛請法。
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此處記述龍王向具備神通的那羅陀仙人尋求真正解脫者的蹤跡。
二龍王所問的「自在王」與「盡因緣」是指具備最上智慧、能超脫因果業力束縛的覺者（佛陀）。

此段描述那羅陀仙人針對龍王之問，以偈頌闡述佛陀成道前所顯現的殊勝功德。
『第六自在』特指欲界最高之『他化自在天』，象徵感官與心靈的最上自在；『名為智』則指此種德行非僅是神通，而是與實相相應的智慧表現。

此段描述伊羅鉢龍王聽聞佛偈後產生的強大信心與法喜。
龍王意識到佛陀出現於世極為難得，且將佛陀的出世視為與自己度化契機直接相關的殊勝因緣，展現了佛法中「希有想」與「隨喜心」的修持。
文中重複「世尊」與「修伽陀」，強調佛陀福慧具足、已達彼岸的果位特質。

此段描述龍王在內心思慮後，正式對那羅陀（化身為婆羅門學子的形象）展開對話。
在《佛本行集經》中，這反映了龍王對佛法真理的渴求與對能傳法者的尊重。
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此句為經典中常見的「自力思維」與「隨順他教」之辨。
在《佛本行集經》語境下，通常用以檢驗說法者是否具備自證智慧（自性辯才），或是僅止於聞所成慧。
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此處為佛陀或尊者對摩那婆（梵語 māṇavaka，意為少年或學子）的稱呼。
在《佛本行集經》語境中，多用於稱呼具備善根或前來請益的婆羅門青年。
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此處強調佛陀所說法義之殊勝與獨特。
在《佛本行集經》的語境中，特定的微妙法門（如本處的二偈）非世間凡夫、外道或一般天人能以世俗智慧自力通達，唯有佛陀或隨佛覺悟者方能究竟。
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此句強調甚深法義非外道或凡夫所能自知，必須依止佛陀或具足正見的沙門教導，透過「從他聞法」的過程才能產生正確的智慧與辯才。

描述那羅陀仙人見到龍王後，準備以偈頌形式宣說法要或回應。
在《佛本行集經》中，那羅陀是具足神通與智慧的修行者，此處扮演引導與對話的角色。

此段反映《佛本行集經》中對佛陀超卓地位的尊崇。
文中強調「辯才」並非自力，而是感應佛陀「出興」於世的威德。
佛陀身具三十二相、八十種好（諸相具足），其辯才無礙源於圓滿的覺悟境界，非一般眾生或龍神所能企及。

此段描述龍王聽聞教誡後的回應。
伊羅鉢龍王為佛典中著名的守護龍王，此處以偈頌形式與那羅陀（在此經脈絡中為具大智慧之仙童）進行對話，體現了律部本緣經中透過韻文傳遞深層法義的敘事特色。

此偈頌展現了聽法者對法源清淨性的重視。
在《佛本行集經》的語境下，修行者須確認教法是否源自佛陀親口宣說（現前承接），而非虛幻夢境，以建立對法的決定信心。

此句銜接上文龍王之問，描述那羅陀仙人（阿私陀仙人之姪）運用其禪定神通所觀察到的瑞相，以偈頌形式進行開示，體現了本經中仙人預言佛陀成道的敘事框架。

此偈頌讚嘆佛陀成道後於鹿野苑初轉法輪。
佛陀被尊稱為「大丈夫」，象徵勇猛無畏、調伏眾生。
轉法輪意指宣說佛法，化導眾生心靈轉向解脫。
獅子吼比喻佛陀說法能破除外道邪見，威震四方。

此句銜接前文，描述伊羅鉢龍王在聽受法義後，以偈頌形式繼續向那羅陀（佛陀成道前之化身或相關仙人）請益或表達敬意。
在《佛本行集經》中，龍王常以此種恭敬儀軌求法。

此段描述優波提舍（舍利弗）聽聞目揵連轉述佛陀名號後的渴仰之心。
反映出佛陀出世之稀有難得，以及具備正見者聞名即起精進尋法之意向。
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此偈頌表達了眾生久遠劫來難得遇佛的歡喜與讚歎。
經中強調「佛世難值」，透過「優曇婆羅花」的隱喻，說明覺者示現世間並非易事，須具足廣大因緣方能得見並聞法。
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此偈讚歎佛陀出世之稀有與聖德。
前二句以「一興」形容佛陀歷經多劫方現世間，且身心清淨如空月。
後二句描述佛陀具足三十二相、八十種好之圓滿身相，並證得無上正等正覺（菩提）。
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此偈頌讚嘆佛音（梵音）的稀有與功德。
描述佛陀說法之音聲能穿透長久以來的無明寂靜，具備清淨、深遠等特質。
眾生透過聽聞佛法音聲，能生起清淨心，進而依循教法修行，最終契入無漏解脫的境界。

此句描述龍王於讚佛後轉向那羅陀仙人開啟後續對話。
展現了佛典中常見的轉折敘事，即在禮讚佛德後，進一步尋求法義的印證或引導。
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此句為對話中的感歎或確認語。
在《佛本行集經》的語境中，「仁」為對他人的尊稱，此處表達說話者對於佛陀成道或其威德的高度認同與讚歎。
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此段描述那羅陀（阿私陀仙人之姪）向龍王明確指認其所稱頌的聖者即是佛陀，體現佛陀出世的殊勝性。

此處為龍王對前來參訪或對話的那羅陀仙人（Narada）發起續言，展現經典中眾生與大仙人之間的互動情境。
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此處描述佛陀降生或說法時震懾群萌的「獅子吼」，強調佛陀示現於世具足稀有性與神聖性，唯有具備無上正等正覺者方能名為世尊。
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此為阿私陀仙人（Asita）對其弟子那羅陀（Narada）的呼喚。
在《佛本行集經》中，阿私陀仙人觀察到悉達多太子具足相好，預見其必將成佛，故以此教誡弟子應當往投佛下修行。
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此句為求法者或信眾對佛陀去向的詢問。
其中「阿羅呵」與「三藐三佛陀」為佛陀十號之二，強調佛之德行與圓滿覺悟。

此段描述那羅陀摩那婆（Narada Manava）在面對龍王前，先向佛陀所在之處致敬，展現其歸依與恭敬心。
偏袒右肩與合掌為佛教基本的恭敬禮儀。
此處語境在於其欲度化、警示龍王，先祈求佛力加被或示現正法威儀。
。
此句為那羅陀仙人向龍王指引佛陀所在。
經文並列多種佛號，旨在強調佛陀成就之尊貴與功德圓滿，引導眾生生起朝覲之心。

此段描述龍王聞法前極其恭敬的禮儀，包含身業的「偏袒右肩、右膝著地」與語業的「三稱佛號」。
此處使用的佛號音譯（如多陀阿伽度）為《佛本行集經》常見的早期漢譯風格，體現對佛陀功德的尊崇。

此段描述伊羅鉢龍王在佛本行集經的敘事框架下，向具有婆羅門身份的那羅陀（Narada）請益或交談。
這反映了佛傳文學中龍族與仙人、聖者互動的常見情節。
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本句描述大眾跟隨引導前往佛陀座前。
此處連續列出佛陀的四種德號（十號之縮略），展現修行者對佛陀至高無上的尊崇與歸依，並透過禮拜與供養的行動，表達內心的恭敬與種植福田的意願。
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此處展現那羅陀對龍王發言的認可。
在《佛本行集經》的敘事框架中，這類對話常作為引出後續教法或事蹟的轉折，體現了求法者與說法者間的尊重與印可。
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此句為經典敘事中，眾人達成共識、發起集體行動的直接對話。
在《佛本行集經》的語境中，展現了隨行者或大眾追隨佛陀、共同趨向某一目標的合心與動向。

本段敘述法會之發起緣由，描述不同種姓與界域的眾生（龍族與仙人）受佛德感召，群集欲往佛所聽法。
這體現了佛本行經中佛陀教化不分種族、含攝廣大眾生的特色。

此段描述龍王欲見佛時的恭敬心。
在《佛本行集經》語境下，「報身」指受報之本體（真身），與隨機變現的「變化身」相對。
龍王認為見佛應顯現真實身相以示誠摯，不應以幻化身敷衍。

此段描述龍王欲親近佛陀，雖有神變之力，仍顯現報身本相以示至誠與尊重，並具體記載佛陀在世時地理空間的跨度與龍王的行程。
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此段描述展現龍族神力與身形之廣大。
在《佛本行集經》的語境中，常以此類具象化的誇張描述，來凸顯佛陀降伏神異眾生或神異眾生皈依時的神聖性與莊嚴感。
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本段透過一系列宏大的譬喻，極力描繪神龍（那伽）威猛莊嚴的相貌與威勢，體現佛經中對於護法神眾或靈異生物神變能力的具體敘述。
此類描寫旨在增強讀者對經中所述神異境界的信服感與敬畏心。
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此處描述伊羅鉢龍王前往佛所時的盛大威勢。
在《佛本行集經》中，龍王展現其神通力與眷屬眾，表現出對佛陀的極大崇敬與求法之心的隆重。
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此段描述眾生（伊羅鉢龍王）見佛威德後，「由相生信」的過程。
佛陀的『光相非常』與『莊嚴顯赫』象徵其圓滿修行所感得的外在報相，能令見者心生清淨與正信。
在《佛本行集經》的敘事框架中，這體現了佛陀人格魅力對異類眾生的感化力。

此處記述佛陀以天眼遙見龍王前來求法，展現佛陀無礙的觀察力。
『善來』（Svāgata）是佛陀對來訪者示予慈悲、攝受的歡迎語，在《佛本行集經》中常作為接引龍王等非人眾生入法的前奏。
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此為呼喚名號。
伊羅鉢龍王為守護佛法之大龍王，於此經中前來覲見佛陀或參與法會。
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此為佛陀對伊羅鉢龍王的正式問候。
展現佛陀雖具無上威德，仍循世俗禮儀體恤眾生，並以「安隱」一詞關照其身心調和、無病無惱的狀態。
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此為佛典中標準的問訊禮節。
佛陀或弟子間見面時，常以『少病少惱』詢問對方調適四大（生理）與五蘊（心理）的狀況，並兼及身邊眷屬，體現大乘經典中慈悲關懷與隨順世間的禮儀規範。