大藏經白話翻譯計畫

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此為佛本行經中勸誡聽眾聞法的心態。
強調聽法者應具備「慈心」（調伏戾氣）與「專聽」（無雜念）兩大要件，方能真正領納聖教。
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此句強調佛陀作為『聖師』的身分，其所演說的教法（言辭）即是貫穿諸經的核心義理，旨在建立讀者對經文神聖性與權威性的認同。
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強調佛法經典的傳承具有救拔眾生、引導正見的功德，在佛本行（佛陀傳記與教化路徑）中，法教的延續被視為世間最尊貴的利生事業。
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此句描述佛陀成道或說法時，令具緣受教者心生踴躍歡喜，且佛法的慈悲攝受力不限於當下受者，更能廣利法界有情，展現普潤眾生的功德。
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此句讚嘆佛陀或大覺者的智慧圓滿，普周法界，含攝了所有出世間聖者與具力明王的覺悟特質。
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本句強調修行者在稱名（念佛）時的心態，必須與菩薩的「慈心」相應，以此心念與佛德感通，其產生的福報殊勝，遠勝於無心或散亂心的稱名。
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此句承接佛陀降生之瑞相，強調演說正法（吉祥）的目的是為了究竟解決眾生的生死憂苦，展現佛本行中拔苦予樂的本懷。
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描述佛陀具足福德與慈悲，其威德能感化所經之地，令眾生遠離驚怖與災患，獲得身心的安寧。
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此句為勸誡大眾進入聞法狀態的準備。
透過收攝散亂的五情與外緣，使心志集中不亂，方能領受如來聖教。
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此句強調「奉持」佛法具體產生的修持功德。
以雪洗塵為喻，說明正法具備清淨自性的力量，能斷除眾生長久積累的貪瞋癡等煩惱（垢穢）。
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本經描述悉達多太子修行過程，此句比喻以佛法教化為水，掃除心靈的貪瞋癡等煩惱，強調修行需勇猛精進、不間斷地自省與淨化。
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此處以「深池」比喻涅槃（滅度）的寂靜與深廣。
描述菩薩或聖者進入禪定或證悟境界時，其外在表徵與內在德行所顯現的清淨色身，呈現出殊勝的光彩。
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此句以『奔馬』比喻五欲之難以掌控與其速度之快，說明眾生若不覺察，心性將被感官驅力牽引而流轉生死。
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此句描述凡夫困於輪迴的困境。
由於無法掌握解脫（出離）的要領，長久處於愛欲渴求中，反被這些煩惱所產生的假象欺騙，致使無法止息流轉。
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描述眾生因無明遮蔽心眼（盲冥），失去智慧指引，故在生死流轉中無法出離，孤獨地在五種受生處不停循環。
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此句以駕馭馬匹為喻，說明修行者應以智慧（般若）作為自我約束與導引的工具，將原本頑劣、盲目的愚癡之心攝受並導向正途。
在《佛本行經》的敘事脈絡中，強調的是對心性的調伏與自制。
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本句以「馬」比喻難以控制的情欲，以「策」（馬鞭）比喻「無常觀」。
在《佛本行經》的修持語境中，強調透過覺知世間遷流不息、生命短促的本質，能生起警覺心（策），進而調伏如放逸野馬般的五欲追求。
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此句強調菩薩行者應降伏貪欲（饕餮）並淨化心性，遠離世俗中為了私利而產生的諂曲之心，展現內心的正直與清淨。
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此句警示五欲（或六欲）之樂具備流動、不穩定的本質，感官欲望的執著會產生強大的慣性力，使眾生迅速墮入惡趣，難以自拔。
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本經屬佛傳文學，強調修行者應以智慧作為防禦工具。
此處將智慧比擬為堤防，旨在教誡修道者須以此守護心防，防止愛欲與不善法的侵擾。
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此句描述眾生因無明惑業，在六道輪迴中受苦而不自知，反而貪戀世間假景，導致身心疲極卻無由解脫。
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此句描述眾生因內心不知足（無厭足），導致對外在感官塵境（五欲）產生強烈的執著與沈溺，如同醉酒般失去清醒的覺察力，是生死輪迴的根源。
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此處以醫藥為喻，描述佛陀或大醫王針對眾生煩惱病苦，以具備八種特性的教法（或法藥）調和，能有效對治並治癒眾生之苦。
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此處以「甘露」比喻能解脫生死的佛法。
眾生因無明而如醉漢，聞法後能破除癡迷，轉向成佛的覺悟路徑。
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此句描述眾生因「顛倒見」（如無常計常、苦計為樂）而失去自主，如同被無形之手操控，流轉於輪迴之中，強調見地錯誤是苦難的根源。
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此喻說明眾生因無明惑業而心生顛倒，導致在五道（地獄、餓鬼、畜生、人、天）中隨業流轉，如皮球受力拍打般起伏不定，無法出離。
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此句描述修行者或眾生在即將斷除煩惱、超越苦海的關鍵時刻，因業力或念頭偏差，未能完成最後的跳脫，再次陷入無盡的輪迴受苦。
在《佛本行經》的敘事脈絡中，多指涉成道前遭遇的障礙或對輪迴無常的警示。
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此句強調「聞法」後「修行」的轉化。
聖明教指佛陀針對悉達多太子出家緣由所作的開示。
修行者聽聞正法後，核心目標在於止息（息）產生煩惱的根源，即無明與妄想（迷惑心）。
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此句描述佛陀（或菩薩）內在慈悲功德的外顯化，透過光明的意象表達其法力與悲願能消除眾生暗昧，普利群生。
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此偈以「陽焰」比喻世間諸法的虛幻不實。
愚癡者因無明而執著於如幻之境，導致在輪迴中迷失自我，強調心識妄見是生起迷惑的根源。
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以此譬喻眾生受惑業牽引，於三界生死中無依無靠，無法出離。
廣澤象徵生死輪迴之廣大難測，孤麑象徵無明眾生之脆弱與無助。
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此處以「乳」比喻佛法能滋養眾生慧命。
眾生因長期流轉生死而缺乏法味（久飢），並受煩惱渴愛所逼迫（虛渴），唯有依止佛陀教法才能得到真正的解脫與清涼。
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此句說明有情眾生在生死輪迴中，長期受到無常變異（老）與命根斷絕（死）的逼迫。
在《佛本行經》的文學語境中，以「吸」字生動描述老死如怪獸般不斷侵蝕眾生的壽命與活力。
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此句以世間良醫藥石為喻，描述眾生深受煩惱重病所苦，卻因愚癡無知，對於能救拔苦難的佛法及佛陀產生排斥與毀謗之心。
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本句以醫藥喻佛法，指佛陀融合「三十七道品」為修行核心，能對治煩惱痼疾。
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本句承接醫病譬喻，說明眾生處於生死煩惱的大患中，應主動尋求佛法真理（方便），並透過實踐（勤服）來斷除惑業與苦難。
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此句以「長夜」喻生死的無明黑暗，以「塵勞」指染污自性且勞亂身心的煩惱。
眾生因無明遮蔽，在生死流轉中如同熟睡，無法覺察苦難與出離之方。
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此處以「甘露鼓」比喻佛法的傳播能如鼓聲震聾發聵，救度眾生脫離生死長夜的無明睡眠，引導其走向涅槃覺悟。
在《佛本行經》的語境中，強調佛陀成道後應擊大法鼓，覺悟世間。
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以「佛日」譬喻佛陀的智慧能破除眾生無明黑暗；「法豐秋」則象徵佛法興盛、眾生善根成熟，是成就佛道與獲取法益的大好時機。
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此句強調修行的觀照工夫。
智慧眼指能洞察實相的覺知力，勉勵修行者應精進不懈（勤心），不偏廢地觀察諸法（普遍觀），以破除無明、體證真理。
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以此喻說明心性本淨，但因煩惱（躁、擾）而遮蔽了原有的覺性智慧（不明）。
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此比喻修行者依止正法修行，能止息煩惱動盪，使心境回復純淨透明的本質，如秋水般無垢。
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此句強調修行者應修持「攝心」，透過戒定慧的功夫調伏心猿意馬，達到寂靜不動的境界，這是解脫煩惱的基礎。
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此句描述修行佛法的究竟利益。
藉由佛法的引導，眾生能迅速脫離輪迴，趨向解脫的終點，即證得清淨寂滅、無邊無際的涅槃果位。
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描述眾生因煩惱業力，在六道中變幻不同的身形受生，經歷無止盡的輪迴過程。
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此處描述眾生輪迴的六道構成。
前二者為天、人，後三者合稱為「三惡趣」或「三惡道」。
在《佛本行經》的敘事語境中，多用於描述佛陀成道前觀察眾生受苦輪迴的實相。
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本句勸誡修道者應回歸質直之心，去除內心的險惡欺誑與外在的虛偽造作，是修行持戒、對治煩惱的初步工夫。
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此處以「琉璃城」比喻涅槃境界，形容其晶瑩剔透、無瑕穢；「合為一種色」象徵證悟後超越差別相，歸於平等一如的法性。
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此句記述阿育王之名號及其治世功德。
阿育（Aśoka）意譯為無憂，此處雙關其名號與治國成就，強調國王德化天下，使國泰民安。
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此句描述佛陀（或菩薩）慈悲攝受眾生的德能。
透過威德與教化，不僅平息眾生內在的負面情緒與不安（怨憂恐），更使追隨者在精神上獲得安穩與悅隨。
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此處描述阿育王（或佛典中功德主）感念佛陀恩德，將佛舍利分封並於各地同時興建眾多寶塔，以供眾生瞻仰禮敬，廣植福田。
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描述佛陀示現或說法時，八部眾等靈覺眾生生起極大歡喜，其讚歎聲勢威烈，象徵法音傳播之廣與感應之深。
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此處描述金剛力士感應到悉達多太子大願或瑞相引發的地大震動，表徵護法神祇對佛事之警覺與守護。
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此處描述佛陀示現或說法後，正法威德倍增，令眾生生起深切的隨念佛功德之心。
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描述佛陀涅槃後，弟子或信眾因失怙而產生的哀戚與懷念之情。
在《佛本行經》的敘事脈絡中，展現了眾生對大導師離去的極度不捨。
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描述悉達多太子在觀苦或思惟世間無常時，天人察覺其神色憂慮而前來啟問，此為佛傳中引發太子出離心的助緣情境。
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此處描寫阿私陀仙人運用禪定與智慧觀照悉達多太子的相好，因預見太子未來將成佛，而自己卻無法住世聽法，故感傷長嘆。
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此段描述太子（或相關人物）在感傷情境下對佛陀功德的讚嘆。
佛陀被譽為『天中天』，意指其證悟境界超越諸天，是三界共同的導師。
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此處展現弟子或眷屬對佛陀的依戀與渴仰之情，因憶念聖德而生起暫時性的世俗憂愁與不捨。
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此句描述因緣法中「見佛」之難得。
若眾生於佛出世時未能把握修習，或因業障遮蔽，未來生世將難以再次遭遇佛陀住世教化。
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此處描述佛陀示現涅槃後的身後去向，體現佛本行中神聖性的延續，生於天界亦是早期佛傳文學中強調佛陀功德殊勝的常見表現。
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描述眾生初次感應佛德時的身心震撼。
毛孔豎立象徵內心極度的驚躍與法喜；隨後由感官震撼轉為理性的渴仰，進而發問求法。
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此句為讚嘆或詢問覺者、菩薩所具備之超凡特質。
在《佛本行經》的文學體裁中，常用以引出對佛陀相好、戒行或智慧功德的詳述。
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此處指探詢佛陀或覺者所成就的智慧威德，其能斷除煩惱、照破無明之功用。
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此句為悉達多太子（或劇中角色）詢問關於修行所應遵守的條例與規範。
在《佛本行經》的語境中，反映了佛陀出家前對世間修行法規的諮詢與觀察。
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此為太子出生後，淨飯王或侍者對太子相貌特徵的詢問，用以觀察其是否具備殊勝之相。
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此處探討超越世俗外表的「內在莊嚴」。
在《佛本行經》語境中，意指修行者不應依賴世間華服珠寶，而應以功德、戒行或智慧作為真正的生命妝點。
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此為大眾向佛或菩薩請求說法的請法辭。
「仁」是對佛陀或大德的尊稱，體現佛本行中對覺者慈悲與智慧並重的禮敬。
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此處描述以具足智慧與威德的光明言辭，對金剛力士（守護神）進行勸發與策勵，使其在護持佛法或修行道上更加勇猛精進。
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此句描述說法者慈悲喜悅的外相，並強調大乘佛法的深奧性，必須具備充足的因緣與嚴謹的態度方能演說，非草率可成。
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此句展現說法者的謙卑，強調佛法智慧深廣，非一般聖眾境界所能完全窺測與言傳。
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此句為「譬喻說」，以極其誇張的身體神力（如手指舉地）作為襯托，旨在對比佛陀功德或某種甚深法義的稀有與難思，即便能行此難事，亦不及經中所指之殊勝。
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此句描述佛陀或大菩薩展現的神足通與不可思議威德。
在《佛本行經》中，常用此類宏大的譬喻來彰顯悉達多太子（或佛陀）超越世間自然法则的力量，象徵其功德與定力廣大無邊。
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此處以極端的譬喻形容凡夫難以成就之事，或比喻業力、欲望之廣大沉重。
鐵圍山與金剛山在佛經中常代表世間最堅固、巨大的障礙或地理邊界。
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此處以極度懸殊的比例作喻，強調凡夫以此劣弱之緣或心力，欲成辦極大難事之不可得，或比喻佛法神通力之不可思議。
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此句描述佛陀功德或法身之廣大無邊，非世間物質或思維所能侷限。
在《佛本行經》的讚佛語境中，強調佛德超勝，縱使以無盡的空間試圖衡量或包圍，亦不能窮盡其邊際。
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此句描述欲以凡夫或世間智慧去測度無邊際的眾生數量，通常用以對比佛智的廣大無礙或強調神通力之不可思議。
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此句強調世間法或一般悉地透過精進學習仍有達成之可能，以此對比佛道究竟解脫之難得與殊勝。
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此句強調佛陀修行圓滿後所成就的功德無量無邊，非言語文字所能窮盡，展現佛本生故事中對佛陀崇高地位的禮讚。
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此句表達菩薩或說法者祈請佛力加被，以佛陀的威德與神通力護持自心，使其在修持或宣說佛法時能安住正念，不被無明或魔擾所惑，確保法義傳達與心行趨向的準確性。
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此句強調讚歎佛德的修行價值。
即便佛陀的功德廣大無邊、難以言盡，修行者仍應隨分隨力宣揚佛德，以啟發眾生信根。
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此為謙辭，意指說法者自謙其智慧有限，僅是如實轉述佛陀或先賢的教法，而非出於自悟的深廣智慧，強調教法的傳承性與說法者的卑懷。
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此為說法前的勸誡語，強調聞法者應具備「歡悅」的清淨心與「專意」的定力，方能領受法義。
在佛傳文學中，常用於引導聽眾進入聞法狀態。

此句描述修行者或聖者解脫束縛後的境界。
以「清虛」譬喻遠離塵垢的涅槃或真空本質，以「翔」表達在佛法智慧中圓融無礙的狀態，「無外法」指佛法廣大，含攝萬有，無一法不在其外。
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此句描述悉達多太子（或劇中人物）在面對生命真相或重大抉擇時，內心產生的震動與思維的遲緩，展現出凡情與覺智交織的心理狀態。
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此處以「羽翮」比喻修行者的心力或資糧。
在佛本行經的語境中，描述太子（悉達多）自謙功德尚未圓滿，心志的力量尚不足以抵抗世俗情感或破除重重障礙。
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此句讚嘆佛陀的智慧（般若）與虛空同等廣大，甚至超越虛空的界限。
在《佛本行經》的讚佛語境中，強調佛智深廣無邊，能納萬物且無所不在。
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以此譬喻說明即便具備強大的世俗力量或神通，也無法在虛空中留下痕跡，或以此對比佛法境界之深遠非凡力可及，強調因緣果報或空性的不可轉移。
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此處以箭行與虛空為喻，說明世間的有為法與空間感皆有其侷限與相對性。
虛空廣大無邊，非肉眼或物質位移所能窮盡，以此對比佛法境界之深廣或凡夫感官之有限。
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此句強調佛陀「大空慧」的至高無上，即便是一般認知的賢者或聖人，其智慧境界仍攝受於佛陀徹悟實相的空性智慧之中。
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本句強調佛德之廣大無邊，非世間言語或凡夫智慧所能完全描述。
在《佛本行經》的讚佛語境中，展現佛陀成就的超越性與不可思議性。
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此句描述佛陀或阿羅漢證悟的境界。
以『苦海』比喻生死流轉的無盡痛苦，以『愛欲河』比喻引發輪迴的根本動力——貪愛，強調唯有徹底斷除愛欲，才能解脫生死之苦。
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此句描述佛陀成就功德後的利他行。
『塞』與『開』形成對比，意指斷除十二因緣中苦的循環，轉而建立通往解脫與智慧的廣大法界。
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本句讚嘆佛陀智慧深不可測。
即便具備神通的天人或外道異術者，其認知仍有侷限，唯有佛能究竟覺知心性之源。
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此句以大海比喻佛陀的智慧（薩婆若），強調覺者所具備的智慧廣大無邊、深不可測，非凡夫或二乘所能窮盡。
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描述佛本行經中世界中心的宏偉景象。
須彌山為一小世界之中心，其高度與廣大為眾山之最，且為忉利天等天眾之居所，彰顯悉達多太子降生時宇宙空間的莊嚴與神聖性。
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以須彌山之高大不可窮盡，比喻佛陀功德之深廣與「無見頂相」之尊貴，表達佛法身與威德之無上與難以測度。
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此處描述波旬在太子成道前施展欲界誘惑。
在《佛本行經》脈絡中，這代表修行者在覺悟前必須克服的貪欲煩惱與外魔干擾。
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此句強調眾生於生死輪迴中，因無明而處處迷惘，無法自拔；而在《佛本行經》的語境下，唯有佛陀廣大無邊的慈心攝受，方能作為眾生安隱的依怙，展現佛陀示現人間救度苦厄的崇高願力。
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此句描述佛成道前魔軍前來阻撓的盛大景象，象徵外在煩惱與內在魔障之交鋒。
在《佛本行經》脈絡下，展現佛陀降魔的威德。
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此句描繪佛陀具足殊勝的色身相好。
佛臂圓滿、光澤鮮映，以「日照赤雲」譬喻佛陀皮膚散發出的金色光芒與威德，體現大乘本緣經中對佛陀聖體莊嚴的讚嘆。
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此句描述佛陀成道前夕，以宿世修行的廣大福德力（百福莊嚴）展現威儀。
『擬地』指降魔印（觸地印），以此示意大地證明其功德，從而挫敗魔王的干擾。
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此句表達了凡夫面對佛陀威德時的謙卑與崇敬。
佛德如烈日般光明普照，凡夫因業障深重，自覺如處冥暗，無法直視、不敢當之。
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此句描述佛陀（或法身）的威力勝過世間一切。
在《佛本行經》的語境中，強調佛德能折服天魔。
魔王以『貢高』為旗幟，象徵未斷的世俗傲慢與執著，而佛法能令其臣服。
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此句描述佛陀成道時降伏魔眾的威德。
『碎壞』指摧毀魔軍與無明，『竪大法幢』象徵佛法戰勝外道邪見，確立佛法權威與教化的開始。
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此處將煩惱喻為「塵勞王」，描述魔軍在太子成道前，以瞋恚心展現威脅，試圖障礙修行者的清淨心與道業。
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此句描繪悉達多太子成道前，內心煩惱與外在誘惑的具象化。
愚癡（無明）與死魔是障礙解脫的核心力量，其『子孫』象徵由根本煩惱所衍生的種種隨煩惱或欲念。
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此句描述煩惱生起的次第與作用，說明「愛」為眾苦之源，由此衍生的「五蓋」具有束縛與遮蔽的特性，是導致眾生流轉、不見真理的首要因素。
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此句描述佛陀成道前，魔王波旬派遣魔軍試圖威脅、障礙佛陀的景象。
魔眾透過神通變幻各種恐怖形像（如獸首、多手等）以動搖佛陀的定力。
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此句列舉多種障礙修行的煩惱心所。
在《佛本行經》的語境中，這些負面情緒是眾生輪迴受苦的根源，也是修習佛道時必須調伏的內心垢染。
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此句描述凡夫因「倒見」（常樂我淨之顛倒）而受困於貪欲境界。
邪見與愚癡（痴）是所有煩惱（塵勞）的根本推動力，故稱之為「王」。
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此句描述魔王波旬派遣魔軍試圖威懾悉達多太子的情景，展現魔軍的強大惡念與包圍之勢，象徵修行者在成道前所面臨的外在障礙與內在心魔的總攻。
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此句描繪魔王波旬試圖阻礙菩薩成道，將世間的煩惱（塵勞）幻化為軍陣，以恐嚇或誘惑的力量對抗佛法覺悟之力。
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此處以「剛猛弩」比喻五欲、煩惱或魔軍的攻擊性。
在《佛本行經》的語境中，描述眾生被感官欲望與煩惱所困，如同被利箭射中，強調凡夫缺乏智慧防護，易受境風搖動而受創。
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此處以毒蛇與熾火為喻，描述煩惱或外魔攻擊的兇猛與殺傷力，強調其能毀壞行者善根與清淨心。
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此句用以讚歎佛陀的殊勝威德與善根，強調自過去迦葉佛之後，當今世間唯佛獨尊，無人能及其境界。
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描述佛陀在降魔過程中，以慈悲與福德力化解魔王波旬的武力攻擊。
魔軍射出的毒箭不僅無法傷及佛陀，反而因佛德感召而轉化或失去殺傷力，此處強調佛力能轉化惡緣。
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此句以譬喻說明修行者應以持戒為資糧與動力，並以忍辱作為抵禦外界煩惱與障礙的防護，體現菩薩道中戒忍並重的修行實踐。
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此處將「精進」比喻為能負重致遠的馬，將「塵勞」（煩惱）比喻為障礙修道的陣勢。
強調修行者須憑藉不懈的努力，方能破除根深蒂固的世俗惑業。
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本經以兵器喻法寶，強調修行者應具備正確的見解（正見）與思惟（正思），方能破除煩惱魔軍。
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此處以箭矢比喻修行的精進與方向。
在《佛本行經》的語境中，強調身口意業的校正，說明正確的言語能確保修行不偏離目標（如羽），正確的行為則是發動實踐的關鍵點（如筈）。
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此句以兵器為喻，說明修持八正道（正路）能破除煩惱。
修行者應觀照內心（意筩），透過正知見的力量，將深植於意識中的貪瞋癡等苦因（箭）拔除。
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此偈以箭喻佛法之迅猛與精準。
佛陀以慈悲為定力（弓），生起平等的無量心（箭），以此破除眾生的執著與煩惱，體現佛本行中拔苦予樂的威德。
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此句描述佛陀或菩薩威德顯現時，能瞬間淨化感官與心念的垢染，並產生感應地動的宏大力量。
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此偈以火燒軍陣為喻，說明修行者發起無漏智慧時，能徹底摧毀阻礙覺悟的欲塵與隨眠煩惱，使其不再復發。
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此句列舉菩薩修行的核心資糧，除常見的五度（至慧為六度）外，特別強調信心與意志的堅定，這是成就佛道的根本動力。
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此喻比喻修行者菩提心的堅固。
河川向海是必然趨勢，修行者若能守志，則一切萬行終將匯聚於成佛之願海。
。
此句描述佛陀誕生或成道時所現的瑞相。
藉由清淨與光明表徵佛法破除黑暗，使十方眾生皆能止息煩惱痛苦，獲得心靈的安定。
。
描述修行者進入禪定後，心神不再動搖，進而發起勝觀，觀察世間無常、生滅變異的實相，此為由定發慧的修持過程。
。
此句比喻菩薩於道場成正覺之際，以不動搖的「金剛心」為利器，斷盡一切微細煩惱（塵勞）。
「山」象徵煩惱積累之深重，唯有最堅硬、不退轉的定慧之力方能摧毀。
。
此處描述佛陀成道後具足五眼之「佛眼」，其智慧洞察力極致，觀察廣大的三千大千世界時，無一絲遺漏，明瞭程度如同近距離觀看鏡中影像般真實且清晰。
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此句強調非佛教的「外學」路徑（如當時的苦行或仙道）缺乏正見，即便耗費時日修行，亦無法達到解脫的實相覺悟。
。
此句強調佛陀「無師自通」的自覺特質。
在《佛本行經》的傳記敘事中，佛陀成道後具備一切智，其智慧層級超越世間與天界的導師，故為諸師之首。
。
此處以「金剛觜」比喻佛陀或覺者的利慧，能破除眾生無始以來被無明（癡）所包裹、束縛的狀態。
卵殼象徵隔絕真理的無明，金剛則象徵無堅不摧的空性智慧。
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此句描述解脫的狀態。
「愚冥獄」比喻凡夫受無明煩惱束縛，如同身處黑暗牢獄；「無為清虛」則指涅槃境界，遠離造作、寂靜自在。
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此句對比佛陀在過去生或不同情境下的受報差異，顯示即便福德圓滿如佛，在因緣示現中亦隨順世間業感（如馬麥之報），體現因果不虛與隨順眾生之教化。
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此句彰顯菩薩或覺者對世間欲樂與物質供養的平等心。
面對極致的享受（天味）與極度的貧乏（馬麥）皆心不動搖，無有愛憎。
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此處敘述提婆達多（調達）多次圖謀害佛的事蹟，展現佛門弟子或親屬在面對惡行時的處境與反應。
在《佛本行經》的傳記敘事中，此類情節旨在凸顯佛陀的威德以及周遭人物的因緣。
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此句描述菩薩修持平等心的境界。
在《佛本行經》的語境中，強調修行者應斷除分別心，對於「違情（毒）」與「順情（栴檀）」的境界皆能保持慈心，不為外境所動搖。
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此句描述悉達多太子（或佛陀）在修行與成道過程中，因所悟真理超越外道教法而遭其嫉妒詆毀，但其德行與智慧卻贏得天人二眾的至高敬仰。
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此處以「須彌山」之穩固比喻大修行者定力深厚。
面對外界二元對立的境界（如利衰、毀譽等八風）時，內心堅固寂靜，不可撼動。
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此句讚嘆佛陀的功德與威望。
佛陀成道後，其名聲遍及虛空法界，且因其圓滿覺悟，具備教化三界眾生的德能，故尊稱為普世之師。
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此句體現佛陀面對毀辱時的忍辱波羅蜜與平等心。
描述菩薩已斷除對名譽的執著，故能不受外在毀譽影響，心境始終如一。
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此處描述凡夫受制於「世間八風」，因執著自我而產生情緒波動，無法保持心境平等寂靜。
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此處描述菩薩或覺者的解脫境界。
世間八法（八風）是眾生產生愛憎煩惱的主因，修行者透過智慧觀照，能如蓮花處淤泥而不染，於世間而不受世俗名利與苦樂的左右。
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此句強調「苦諦」與「無常」的觀照。
在《佛本行經》的敘事脈絡中，指修行者應洞察世間五欲之樂皆隨因緣生滅，本質是虛妄的，藉此生起出離心。
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本句體現《佛本行經》中對世間無常與虛妄的觀察。
將世間利祿與生存狀態比喻為「愚戲」，意指凡夫在無明中執著於幻象；「有形皆空無」則是強調物質界的本質是遷流變化、不具恆常實性的。
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此句描述佛陀大悲願力，能度化受困於地獄、餓鬼、畜生等苦境難以自拔的眾生，為其示現解脫法門。
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此句讚嘆佛陀或聖者出世的功德。
透過教化令陷於地獄、餓鬼、畜生三惡道的眾生止惡轉善，從而使惡趣空虛；同時指引天界與人間的眾生修習佛法，最終證得遠離生滅造作的「無為」（涅槃）境界。
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此句強調佛法功德。
一方面指佛陀教法（經趣）具有跨越過去、現在、未來三世的救拔力量；另一方面指佛法能對治強大的煩惱，如阿修羅代表的憍慢心，使其不再造業受縛。
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此句強調勸善為成就佛道的基礎，並以『雨』譬喻三寶出現於世能洗滌塵垢、滋潤眾生法身慧命，體現了《佛本行經》中佛陀出世度生的本懷。
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此句描述轉輪聖王的威德，其擁有的七寶與十善治理，使其能在四天下中獲得絕對的世俗統御權與自在。
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此句強調克制自我欲望（不自從）是斷除生死根源的關鍵。
在《佛本行經》的語境中，修行者透過不順從凡夫的貪執，方能證得不受生滅影響的涅槃（無為）狀態。
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此處將佛果比喻為「城」，強調佛陀透過廣修福慧萬行，最終證悟諸法實相（空性），並以此為住處教化眾生。
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本句以「賊」喻煩惱（塵勞），描述佛陀教法的功用在於斷除損害自性的煩惱，進而證得不受生滅流轉的涅槃（無為城）境界。

此處以「日明」之局限性，對比佛陀成道時所散發出的「佛光」或「智光」之無礙與遍照。
世間日光有時空與處所的限制（不照夜、不入惡趣），而如來光輝則能超越感官界限，普利一切眾生。
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本句彰顯佛陀覺性之廣大與感應之微細。
佛光不僅在空間上橫遍三千大千世界、在時間上豎窮晝夜，更具備穿透性，能照破眾生內心的無明闇障，體現了佛本行中佛陀成道後慈悲普照、冥陽兩利的法力。
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此句讚嘆佛陀的身光與智光。
在《佛本行經》的敘事框架下，強調佛陀成道或顯聖時，其法身功德所感召的光明超越世間一切色像與數量概念。
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以此喻指世間福報或有限的智慧雖有其光采，但其作用有其時限與局限性，無法如佛德般圓滿普照。

此處描述欲界之主天帝（帝釋天）於天福享盡、面臨「天人五衰」時，內心產生的極大恐懼與憂惱，顯現出輪迴眾生即便身處天界，仍難逃無常之苦。
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此句描述天人命終前的轉機。
在天福享盡、現五衰相即將墮落時，若能依止佛陀聽聞正法，仍能於當下斷除煩惱，證得聖果（見諦），從而免於墮落輪迴。
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此句以日月喻指世間光明與佛法引導，描述其受外道或邪惡勢力（阿修羅）的侵擾與阻礙，反映世間法與出世間法皆可能遭遇障礙。
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此句彰顯佛陀大慈大悲之願力，強調佛陀出世之本懷在於拔苦與樂，使眾生免於輪迴或現實中的種種逼迫與厄難。
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此處以「煙與焰」比喻煩惱的連動關係，憂心為火之苗，妄想為火之盛。
並以「服藥」喻五欲之樂，指出凡夫追求欲樂本質是為了止息當下的渴乏之苦，並非自性真樂，符合《佛本行經》強調出離心與觀苦的修持框架。
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本句以「火」比喻眾生心中無止盡的貪愛與執著，其本質是煎熬且具破壞性的。
佛陀傳授的教法具備止息熱惱的功能，故稱「法水」，強調唯有透過佛法的實踐才能從根本處解脫愛欲帶來的痛苦。
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此句描述眾生因「瞋」與「癡」煩惱熾盛，導致心智喪失清明，如同醉酒般無法自拔，進而產生害人害己的惡行。
在《佛本行經》的文學脈絡中，常用此類生動比喻來描繪凡夫受制於情欲與煩惱的窘態。
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此句強調佛陀「慈悲三昧」的威德力，能攝受強暴與無知的眾生。
在《佛本行經》的敘事框架中，展現佛陀降伏外道與狂象的殊勝功德，體現慈能克剛的法義。

此句以「纏裹」形容業力與煩惱對眾生的束縛，使其困於生死；並以「賊」比喻愚癡（無明），說明它能劫奪功德法財並遮蔽認清解脫道路的慧眼。
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此處以「金篦（箄）」與「藥」比喻佛陀的智慧教法。
金篦原為古印度刮除眼翳的醫療用具，象徵能破除眾生無明，使人重見自性光明；「賊」則指代擾亂心神、障礙解脫的煩惱。
此句描述佛陀如何度化欝鞞迦葉，除去其執著。
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此處描述貪、瞋、癡等惑業深重之徒，其自性遮蔽嚴重，即便是數量極多的聲聞聖眾，也難以輕易度化或衡量其垢染之深。
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此句強調佛陀具備無上威德與慈悲救拔之力。
即便外力無法撼動修行者的堅定，仍需仰賴佛陀的引導與啟發，方能真正徹悟法道，從無明中解脫。

此句描述悉達多太子（或宮廷人物）在未出家前，受世俗富貴榮華之薰染，外相呈現出受資具束縛而生的慢心，反映凡夫依仗「五欲」而生起的虛妄執著。
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描述影勝王（頻婆娑羅王）初見佛陀時，由原本的王權傲慢轉為生起清淨信心，展現佛陀威德感化眾生的力量。
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此句描述魔軍或夜叉等異類的恐怖形貌，以此威猛色身作為佛陀成道前魔羅干擾的具體呈現，展現其瞋恚、威嚇之相。
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此句描述佛陀成道後化導眾生的威神力。
阿臘鬼（Alavaka，又譯曠野鬼）曾以神通火焰威脅佛陀，佛陀以定力與慈悲調伏其嗔心，使其皈依。
這體現了佛法能調伏剛強眾生，轉化憤怒為清淨心。
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此句描述具備威勢但未調伏嗔心的龍王，因心中懷恨而發動自然災害，反映眾生煩惱（嗔毒）引發的外在災感。
在《佛本行經》的敘事脈絡中，常用以對比佛陀的慈悲與威德能平息世間災難。
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此句描述佛陀降伏迦葉波（迦葉兄弟）所崇拜之毒龍的威神事蹟。
透過神變動搖天地，顯示佛法威力遠超外道所依恃的龍神幻法，最終使毒龍毒氣收斂，隱喻佛智降伏嗔心煩惱。
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以象王入池比喻佛陀具足大威神力，雖身處生死輪迴的苦海（華池），卻能自在無礙，不被塵垢所染。
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此句以「踐蹈塵勞草」比喻徹底斷除世間煩惱與束縛，並以「竚立泥洹」描述修行者安住於永恆寂靜、不受生死流轉的涅槃解脫境。
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此偈以領頭牛為喻，說明佛陀作為大導師，具備智慧與慈悲，能指引眾生在生死的急流中尋得正道，平安抵達涅槃彼岸。
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此喻展現佛陀作為『大導師』的威德，強調佛陀引領眾生脫離生死苦海的相續性與引導力，眾生則需信受隨順以得解脫。
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此偈以「八解池」譬喻佛陀覺性的清淨無染，能洗滌眾生煩惱。
池中所生的「法芙蓉」則象徵由佛陀自性所流露出的正法，具備如蓮花般出淤泥而不染的聖潔特質，指引眾生離苦得樂。
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此句描繪佛陀示現時，天界與人間眾生因渴仰佛德而雲集，藉由佛陀散發的神聖氣息或清淨戒德之香，令眾生當下身心清涼，暫息三界之苦。
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此處引用印度古代神話「攪乳海」之典故，描述諸天尋求甘露的動機。
在《佛本行經》的文學脈絡中，以此譬喻世間眾生追求永恆生命的渴望。
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描述大龍王巨大的神力與體態，足以環繞世間最高的須彌山，用以譬喻力量之宏大或某種禁錮、守護之相。
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此句引用印度史詩常見的「攪乳海」典故，描述天眾與阿修羅為求長生不老藥（甘露）而產生的長時艱辛勞動，於本經脈絡中多用於譬喻成道之不易或世間事之勤苦。
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描述菩薩或修行者為達成度化眾生或成就佛道的目標，不惜採取多種權宜之計，並付出極大的毅力與精進心，克服種種困難。
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此句描述悉達多太子出生前，淨飯王宮中出現的吉祥異象。
在佛傳文學中，這象徵佛陀出世將為世間帶來療癒煩惱的法藥。
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此處以「不死藥」（甘露）比喻佛法或殊勝的果報，描述其法益極其珍貴，故須以「金瓶」轉喻至高無上的恭敬心與清淨器量來承接。
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此句強調色身的無常性與藥石的侷限，說明世間醫藥僅能暫時治標，唯有修行正法方能解脫生死苦患。
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此句強調「心」為輪迴之本。
若心生謬見，迷信外藥或外道法能脫離生死，則是背覺合塵，非但不能解脫，反而加深流轉。
在《佛本行經》的語境下，通常用以對比佛法的真實解脫與世間邪見的無效。
。
此處描述佛陀成道的威德。
『七覺意』即七覺支，是趣向菩提的七種修行次第；『攬大海』比喻以強大的智慧力（五力之一的慧力）攝受、統貫極其深廣的佛法真理。
。
本句描述太子（佛陀前身）修行時的定慧狀態。
以『滅定』（滅盡定）為核心守護，阻絕外界干擾，同時內在具備強大的『精進力』作為修行的推動力，展現定慧均等的修持特質。
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此句描述佛陀成就正覺後所獲得的甘露法門。
在《佛本行經》的脈絡中，甘露象徵超越生死的涅槃境界，藉由此法能徹底根除眾生肉體與精神上的老、病之苦。
。
此處強調「滅」即涅槃寂靜之樂。
將法喻為良藥，修行者若能如服藥般實踐佛法（服者），便能斷除惑業，證得解脫，永離生死流轉。

此句以日、月為喻，讚歎佛陀的「智德」與「斷德」。
日喻佛智之明徹，能破除愚癡黑暗；月喻佛德之慈柔圓滿，能息滅煩惱熱惱，帶給眾生安樂。
。
此句描述佛陀或菩薩生時的殊勝法樂，強調出世間的「法樂」能對治並平息欲界的「欲樂」。
以火為喻，說明智慧之光雖盛，卻與世間火不同，不具毀滅性與煩惱熱惱，體現「寂滅為樂」的特質。
。
此句讚嘆佛法（或佛之法身）的深廣與功德。
『微妙』指法性幽深難測；『德行具』指修行圓滿；『伏藏』與『福聚』比喻正法能出生無量功德，為眾生依止之寶庫。
。
此句描述佛陀具足世間與出世間最極致的福德與善法，其德行令眾生生起極大信心與恭敬，即使長時瞻視讚頌亦不覺疲厭。
。
此句描述佛陀成道或示現時的身相功德，以日、月、華、雷四種自然意象，分別喻指佛陀的威光、智慧、相好與梵音。
在《佛本行經》的敘事框架下，這體現了菩薩成就圓滿色身與語業的殊勝特質。
。
此偈讚頌佛陀的威儀、心行與果德。
以『象王』比喻行進之威嚴穩重；以『地』比喻忍辱無動之廣大；強調佛陀具足超越世間所有眾生的圓滿覺悟。
。
此句強調佛德之深廣與功德之殊勝。
在《佛本行經》的語境中，描述佛陀降生或成道時引發的希有讚嘆，非言語文字與有限時間所能窮盡，彰顯佛法身功德不可思議。
。
此處以「無船渡海」喻指缺乏資糧與智慧（法船）便無法斷除煩惱。
在《佛本行經》的語境中，強調修行需具備正確的引導與功德積累，否則難以成就究竟圓滿的佛果。

描述佛陀成道或神變過程中，諸天神眾受法益感召，對護法金剛表現出恭敬與讚嘆的儀態。
。
此處描述菩薩在兜率天將降生人間之際，天眾勸請其示現成佛並演說正法的過程。
展現了佛陀出世前，諸天護法勸請開悟的傳承慣例。

此句描述佛陀降生人間前的「五種觀察」。
菩薩於一生補處位居兜率天，在下生人間前，須以清淨天眼觀察受生之時機、國土、家系等因緣。
。
此句描述菩薩（佛陀前身）生起慈悲心的關鍵轉折，因見眾生受苦而激發內心的宿世願力，體現佛本行中「不忘初心」的修行自覺。
。
此處展現菩薩行的核心，即「願」與「行」的結合。
因慈悲眾生而發願（本願），並在無量劫中實踐難行能行的求法過程（勞求佛），體現佛本行經中釋尊往昔修行的菩薩精神。
。
此句展現菩薩於成佛道路上的精進心。
即便在生死流轉中面對極大苦難，仍視之為修行助緣，勤修資糧而不生疲厭。
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本經描述菩薩大行，強調真正的祭祀非世俗殺生祭拜，而是自發心修行以來的清淨業行與法供養。
。
此句強調布施波羅蜜的實踐，描述菩薩或大修行人透過財施（金）展現慈悲心，並由實際的施予動作完成人格德行的昇華。
。
此句描述菩薩大布施的威德感化力。
在《佛本行經》語境中，強調菩薩因位所行之難行能行，其捨心之大令聞者產生強烈的心靈震撼與敬畏。
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此句描述菩薩修布施行時，能捨棄一切內財（身體部位）與外財（親屬眷屬），展現出超越世俗執著的無生法忍與大悲心。
。
描述太子出巡時的轉輪王氣象，透過世間最極致的莊嚴具，顯現其高貴身分與福德資糧，為後續感悟無常作鋪陳。
。
此處以大地為喻，極言數量之廣大或功德之深厚，已超越世間物質空間所能承載的極限，常見於讚嘆佛德或描述菩薩往昔因緣。
。
此句以自然現象譬喻布施的功德與影響力。
「雷震」象徵布施之名聲遠播與除障威德，「時雨」則比喻布施能及時救濟眾生枯槁之苦，具足利他的圓滿相。
。
此句讚嘆佛陀長時修行的慈悲與智慧。
『慧水』比喻佛法智慧能洗除垢穢並滋長善根；『普潤飽』強調佛法平等無私，能止息眾生渴愛之苦，令其法身慧命得到充實。
。
此句以池、江、山、泉為喻，讚歎布施供養的數量廣大與其感召福德的深厚，展現大乘早期佛傳文學中對於福德積累的壯闊描寫。
。
此句描述佛陀出生時，淨飯王宮廷或周邊環境出現的超自然勝景，以甜美的蜂蜜與石蜜象徵法喜充滿與世間福報的具足，表現悉達多太子降生時天人感應的祥瑞之相。
。
此句描述菩薩修持布施波羅蜜時，心無吝嗇、隨求即應的德行，體現了圓滿慈悲與捨心的精神境界。
。
此處以「水灌手」作為布施儀軌的象徵，並以「四大海」譬喻所施之水或布施功德的深廣，體現出佛本行經中對於太子或菩薩大布施時的壯闊場面描寫。
。
此句強調居士或行者之世出世間法基礎。
奉事父母師長為孝親尊師，乃人倫之始；以慈心成辦諸事，則為佛道資糧之累積，展現慈心在行持中的核心地位。
。
本句描述菩薩修持布施波羅蜜時，其心量與行為皆超越世俗侷限，達到圓滿具足、無有窮盡的狀態，為成就佛道之根基。
。
此句強調守戒的堅定意志。
在《佛本行經》的語境中，描述菩薩或修行者視戒律重於生命，寧可捨身也不犯戒，以此成就清淨功德。
。
此處以髮積如山隱喻修行的長久與堅定，強調捨棄世俗裝飾、現出家相是邁向解脫的首要行持，展現出離心之深重。
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此句警示五欲（眼、耳、鼻、舌、身之欲）如深淵或陷阱，愚夫若不知節制、過度追求，將導致身心毀滅，甚至斷送慧命與肉體生命。
。
此句強調「持戒度」（尸羅波羅蜜）。
「不動毀」指面對外境誘惑或威脅時，守戒之心堅如金剛，不使戒體毀損；「淨禁」指清淨的規律與禁絕。
以此持戒功德成就大乘六度中的持戒波羅蜜。
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描述太子（悉達多）具備宿世積累的福德與清淨性，生來尊顯且自性清明，無有惱害眾生之心。
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此句描述菩薩在修習忍辱行時，面對極端的肢體殘害仍能保持心境寂然，不生瞋恨，體現了佛本行中難行能行的菩薩精神。
。
此句描述修行者在發菩提心後，因極度精進而縮短了成佛所需的修行時程。
在《佛本行經》的語境中，強調「精進」是超越時空限制、疾速成就佛果的關鍵動力。
。
此處描述菩薩眾隨侍佛陀時的威儀與職責，彌勒作為上首菩薩，帶領眾人以勇猛精進之心引導或開路，展現大乘行者勇往直前的德行。
。
此句強調修行者對甚深佛法的希求心，並指出悟道必須透過色身實踐，方能將抽象的法義轉化為內在的智慧。
在《佛本行經》的敘事脈絡中，多指菩薩或修行者勇猛求法的堅定意志。
。
此句描述菩薩為求正法，願忍受極端的肉體苦行與折磨。
在《佛本行經》的語境中，強調修道者為求法不惜捨身，展現無上的精進與大悲心。
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此句強調佛陀具備「十八不共法」的圓滿智慧，因其心常在定中且慈悲廣大，故在度化眾生、奉行法教時，身心能恆久精進而不生疲厭。
。
此句讚嘆佛陀的覺證境界。
佛陀徹知諸法實相（一切原），並圓滿具足般若波羅蜜（度智無極岸），從生死苦海轉向涅槃解脫。
。
此句羅列大乘修行之「六度」（六波羅蜜）。
前五度為行門，最後的智慧度（般若）則以江海深淵為喻，形容其涵攝一切法、廣大且深不可測的特質，是成就佛道的根本。
。
本句描述菩薩因地的悲心轉化。
在《佛本行經》的敘事架構下，強調修行者見眾生苦而起同情（傷），此悲心不流於哀愁，而是轉化為成佛過程中「喜」與「光」的功德，展現悲智雙運的開端。
。
此處描述菩薩即將下生人間時顯現的神變瑞相。
光明象徵智慧與威德，動搖天宮則表示此非凡大事令諸天驚覺，體現佛本行中神異的成道前奏。
。
此處描述菩薩示現聖蹟或初生時，天界諸神（諸天）因見證不凡之相而生起稀有難得之心，紛紛雲集並表達至高敬意。
反映了佛本行中，菩薩具備感格天地、令諸天守護膜拜的威德。

此處以擊鼓象徵演說法音，並以「籌」譬喻修法之數目或憑證，強調依隨眾生根機施予佛法資助，引導成就七覺支的修行。
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此為菩薩於兜率天宮將降生人間前，觀察因緣並詢問諸天眾，何人願一同下生世間以輔助弘法、護持佛事。
。
描述佛陀行跡中，大眾感於佛德或法緣，彼此邀約共同親近佛法、參與聖會的過程。
。
描述菩薩從兜率天將降生人間之瑞相。
光照四方象徵法光普照，並對比出閻浮提眾生為五欲勞碌、受業力役使的苦迫現狀。
。
此句描述淨飯王對侍臣下達指示，藉由對世間王權的認知引出後續對於太子悉達多尊貴身分的對比與期待，展現宮廷語境下的威權與教示。

此為菩薩於兜率天觀察下生人間之處，思考哪一個國土具備清淨與殊勝的條件足以成就佛果。
。
描述悉達多太子依循古聖王之治國法度與禮儀規範，展現其安穩且具足威儀的行止，符合世間正法之典範。
。
此句強調值遇善知識（菩薩）的重要性，並指出修行者應以佛陀的教法為依歸，落實聞思修的實踐，以期達成佛道。
。
此段經文描述大臣向國王引薦或描述另一位具有福德與威勢的統治者。
在《佛本行經》的語境中，展現了早期王權與佛傳故事中的世俗背景，強調「豪尊」與「典主」展現的福報與治理權力。
。
本段經文羅列了當時印度的諸多城主與國王名稱，描述佛陀出世前或當代世間王權的興盛，展現當時社會各國領袖的背景與世系。

此為菩薩在兜率天觀察下生人間之處，評估世間具名望的王族是否適合成為最後一生的出生地。
。
此處語境指在世俗身相或凡夫位中，察覺到外在名位的虛假與不淨，進而生起尋求真實覺悟者或純淨法性的希求心。
。
此處描述阿私陀仙人觀測王室世系，指出佛陀出身於高貴的轉輪王種姓，並明確交代從師子頰王到淨飯王的傳承脈絡，以證明悉達多太子具備殊勝的王族血統與轉輪王潛質。

描述菩薩下生前，淨飯王或相關因緣觀察到瑞相或感應，認為此等福德智慧之身，正適合託生於王室成為繼承者。
。
此句讚嘆佛陀人間父母的身分與德行。
白淨王具備轉輪聖王般的尊貴與福德，故稱男中上；摩耶夫人（妙后）具備賢能德行，為女中之英，以此說明菩薩降生家世之殊勝。
。
此處讚嘆釋迦族所居之城，於人間聚落中最為尊貴、圓滿，為菩薩示現降生之處。
。
此為悉達多太子（菩薩）於出生之際的自誓或聖言。
在《佛本行經》的讚頌語境中，強調菩薩降生人世的根本目的是為了救度眾生，將殊勝的善業與解脫之法布施給世間。
。
此句強調佛陀出世的本懷在於引導眾生回歸正途，破除因貪欲而產生的束縛，從五欲的牢籠中獲得自在。
。
此句描述佛陀成就正覺後的功能。
生死輪迴因貪嗔癡而受縛，故喻為「獄」；佛法能斷除結縛使其破壞。
而「無為」指遠離造作、生滅的涅槃境界，是究竟的解脫方向。
。
此句強調佛陀以「方便」為手段，其終極目的在於救拔眾生脫離輪迴（生死獄）的束縛，體現大乘佛教悲智雙運的精神。
。
此句為佛陀或說法者對大眾的勸導，詢問眾生是否有求法脫苦的志向，指出修行的核心目標在於「離苦」與「滅度」。
。
此句為悉達多太子（佛陀前身）對隨從或眾生的呼籲。
在《佛本行經》的語境中，強調個人的覺醒與出離心，「降下」象徵離開世俗權位或宮殿，走向求道之路。
。
描述佛陀成道前，作為補處菩薩在兜率天教化圓滿，隨後依時節因緣降神母胎的過程。
這是佛傳「八相成道」中『下天』的重要環節。
。
此句描述佛陀（或菩薩）入胎或示現時的神變景象。
以『白象』象徵佛法清淨與威德，『銀山』喻其莊嚴與不可動搖之相，藉此令眾生生起信心與認知。
。
此偈以象王喻菩薩入胎或出巡之威儀，以日光照雲喻其聖德圓滿、清淨無礙，展現佛本行中悉達多太子不凡的降生瑞相。
。
描述佛陀示現或成道時，色界與欲界諸天生起大歡喜心，以妙音與花雨供養，彰顯感應道交之瑞相。
。
此句以「日精摩尼」比喻悉達多太子（或聖者）降生時的殊勝瑞相，象徵佛德如日之明，能破除闇冥，令王室與世間蒙受光明與吉祥。
。
此句描述佛陀「八相成道」中從兜率天降神與下生的過程。
佛陀身為大權示現的聖者，其入胎與誕生非同凡夫業報，故伴隨震動、光明等超自然瑞相，表徵其覺性與尊貴。
。
此處以「鴈處清淵」比喻菩薩入胎時的清淨與自在。
即便處於處胎境界，菩薩仍不被胎垢所染，心境始終保持澄澈、安定，與凡夫受業力牽引的入胎全然不同。
。
此偈以清淨明亮的秋月比喻佛陀或菩薩清淨無瑕的相好與智慧，以大象入池比喻其威儀穩重、安詳自在，展現佛傳文學中悉達多太子初生或莊嚴之相。
。
此偈以日月的殊勝特徵為喻，描述自然界各具其盛美的法爾本然。
在《佛本行經》的語境中，常以此類世間勝妙之物對比佛陀出世後的功德與色身之美，強調其超絕非凡。
。
此句強調菩薩修行成就的殊勝性。
菩薩透過曠劫修行，其功德境界超脫世間譬喻，其人格特質完全由清淨的善業與福德所構成。
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此處描述菩薩入胎之瑞相。
根據《佛本行經》敘事，菩薩化乘六牙白象由右脇入胎，感得大地六時震動，象徵此聖者降生將動搖煩惱世間、教化眾生。
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此處以船在水中隨波漂蕩及雷聲瞬間消逝，比喻世間無常與生命之動盪不實。
在《佛本行經》的敘事脈絡中，多以此類譬喻顯發悉達多太子對生命遷流之觀察。
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此偈描述佛陀誕生或德行感應時，自然界呈現的瑞相，象徵佛法能使混濁的世間歸於清淨、和諧。
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此句描述悉達多太子誕生或神蹟顯現時，天人散花供養的瑞相。
展現出佛陀出世時，天界眾生同感法喜並恭敬守護的情景。
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描述佛陀示現（如出生、成道或演說聖法）時，天地神祇共生希有之心的瑞相。
地神代表大地之主，其欣笑象徵佛法功德震動大地，令世間生機勃勃、法喜充滿。
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此句描繪佛陀降生或大德出世時，世間感得的殊勝瑞相。
以大地繁花盛開、無有遺漏，象徵功德圓滿與法緣普被的吉祥境界。
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此處以「花開如目」形容佛陀誕生時萬物感應、生機勃勃的景象。
在《佛本行經》的讚德語境中，藉由樹神的視角表現法界對悉達多太子降生的歡喜與奇蹟感。
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此句描述悉達多太子即將成道時，魔宮出現的衰相。
藉由魔王愛樹的枯竭，象徵魔王權勢的衰敗與煩惱障礙的動搖。

此句描述佛母（妙后）感應菩薩入胎之夢後的身心狀態。
在《佛本行經》語境下，強調聖人降生前夕，母體感官（諸根）自然進入調伏、清淨且法喜充滿的勝境。
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描述太子（悉達多）出生後周觀四方之瑞相，以及淨飯王見子誕生後，內心湧現極大歡喜，神態轉為如蓮花般清淨悅澤，展現佛本生傳記中王室慶騰的祥瑞氛圍。
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此句描述婆羅門占夢者為淨飯王解夢之開端。
在《佛本行經》的敘事框架中，菩薩降胎引發之夢兆預示著佛陀即將出世，故言『甚吉祥』，代表超越世俗的勝妙徵兆。
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此處描述摩耶夫人夢見菩薩化身為大白象入胎的瑞相。
六牙象象徵菩薩修行的「六度」（佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧），白象則表徵威德與清淨，預示悉達多太子的降生。

此處描寫佛陀入胎後，淨飯王聽聞吉祥預兆時的心理狀態，呈現出轉輪王種姓對於聖者降生的希求與慶幸。
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此處描述淨飯王因悉達多太子誕生前的異夢而尋求世間智者解答，體現佛傳文學中瑞應占相的傳統敘事。
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此句描述具備德行與智慧者，在面對徵兆時不輕率斷言，而是透過內在思惟（正思惟）與專業判斷後才給予指導。
在《佛本行經》脈絡中，體現了悉達多太子出生前或成長過程中，相師或具智者謹慎、定慧具足的特質。
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此句描述占相師依據既存的法典理論，準備為國王詳細剖析夢境的真實意涵，展現其專業性與慎重。

此處描述佛陀降生前的異象。
在《佛本行經》的語境中，日光入腹象徵大悲菩薩化身入胎，預示所生之子將具備佛法大光明，普照世間。
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此偈以日照大地比喻太子（悉達多）出世之光明與德威，預示其未來不僅承襲王位，更將成為法王，威德遍及十方。
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此處描述佛陀入胎之吉祥預兆。
在《佛本行經》的敘事框架中，明月象徵清淨與智慧，光照女腹象徵聖者託胎，展現佛陀示現人間的神聖緣起。
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此句預示悉達多太子具備轉輪聖王的特質。
在佛傳文學中，轉輪王擁有金輪寶，能威服四方，而其治國核心在於『正法』，即不以武力而以德行感化眾生。

描述佛陀入胎之相。
白象象徵清淨與大威神力，由右脅入胎符合當時印度視右方為尊貴、吉祥的傳統，預示悉達多太子聖格之非凡。
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此句描述悉達多太子出生時具備圓滿清淨之相，反映佛本行經中強調佛陀生而超凡、具足功德，故感得世間與諸天之尊崇。
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此句強調薩婆若（一切智）的圓滿與成佛的必然性。
在《佛本行經》的語境下，描述悉達多太子或具備殊勝功德者，因其智慧無礙，已具備決定成佛的特質。
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描述佛陀降生前的瑞相。
白象象徵大乘菩薩的威德與清淨，王后夢象為佛傳文學中悉達多太子入胎的經典轉折。
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此句描述悉達多太子降生時的勝妙相好與非凡氣度。
『神仙』指太子俱足宿世修行的超然氣質；『獨象步』則是佛陀三十二相、八十種好之延伸，象徵威儀進止安詳穩重，具足大威德力。
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此處描述悉達多太子出生後，相師通過占卜預言其具備成佛之相。
在《佛本行經》的敘事框架中，強調佛陀是超越世間、為天人所共同依止的導師。
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此指阿私陀仙人為悉達多太子占相，預言其唯有出家成佛或在家做轉輪聖王兩條道路。
在此《佛本行經》語境下，強調悉達多太子具備殊勝相好，必然感得世間或出世間的極致果報。
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此句描述佛傳中「出家」與「成道」的關鍵轉折。
前半句『捨家除鬚髮』象徵外相與內心的世俗斷離；後半句『成佛眾聖師』則明示出家的終極目標在於成辦覺悟，並獲得教導一切聖者的崇高地位。
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此句描述淨飯王聽聞相師對悉達多太子聖夢的解說後，因其預言切合真理（諦）而生大歡喜，展現出其對夢兆的高度重視與對善言的慷慨酬賞。
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此處描述悉達多太子投胎後，摩耶夫人感受到的殊勝法樂。
『甘露』象徵涅槃或極致的清淨喜悅，預示佛陀降生將帶給眾生解脫的清涼。
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此句描述修行者轉化身心的狀態。
藉由佛法修行使原本染污的體性（身心特質）遠離惡法，並轉向對善法的希求與喜樂，展現「斷惡修善」的根本宗旨。
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此句描述菩薩（或悉達多太子）修持少欲知足，遠離世俗虛榮與感官誘惑，展現內心清淨與外相樸實的特質。
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此句描述太子（悉達多）超脫世俗物欲的特質，展現其心志清淨，不為人間珍玩與感官享受所動。
在《佛本行經》的語境中，這反映了佛陀出家前便具備的遠離憒鬧、傾向寂靜清涼的宿世善根。
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此句描述修行者心境的轉變。
透過認知五欲帶來的繫縛與染污（穢），生起出離心；並因體認佛法之真諦（正真法），生起清淨的法喜與追求心。
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描述修行者達到根門守護、不隨外境起縛的解脫境界。
六情即六根，因其能生情識執著而稱。
此句強調修行者斷除對五欲塵境的攀緣。
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描述太子悉達多在體悟世間無常後，對世俗權力與欲樂的象徵（宮室）產生厭離，轉而尋求自然與寂靜的環境，這是出家修行心態的萌芽。
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此段描述國王聽取臣下建言後展現出的隨順與決斷，反映出王室出巡或重大行動前的禮法互動。
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此處描述佛陀降生或功德所帶來的祥瑞感應，象徵佛法慈悲普被，使無依的流浪者（流民）亦能獲得庇護與心靈的止息（清涼園）。
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此偈頌描繪悉達多太子處胎時的神異相狀。
透過「淨水月影」譬喻法身的清淨與幻化特性，強調菩薩入胎不染世間垢穢，以此彰顯佛陀誕生之殊勝與不凡，與凡夫受胎之情境迥異。
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此句描述悉達多太子出生時的殊勝相好。
以「月滿」譬喻相貌圓滿無缺，以「諸根具」表徵福德感召的身心完備，並以「寶明珠」形容其清淨、尊貴且引人注目的威儀，展現佛傳文學中對佛陀降生時超凡特質的讚嘆。
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此句描述佛陀降生前之因緣。
依《佛本行經》敘事，菩薩處胎圓滿，摩耶夫人依止當時王室習俗與清淨因緣，在臨產前前往園林，為佛陀於無憂樹下誕生之序曲。
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此句描述悉達多太子降生時，環境自然感應出清淨莊嚴的氣氛，令具足福德的護法神眾主動現身守護。

描述佛陀降生時的天文異象，象徵吉祥且具備成佛因緣的時刻。
佛星（如弗沙星或指與佛相關之瑞星）與月合，依據《佛本行經》敘事框架，旨在展現大士降生時天人感應與星象之殊勝。
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此句描述悉達多太子降生時的靈異瑞相。
依據《佛本行經》所述，菩薩降生具備特殊因緣與清淨相，從右脇出生象徵其清淨不染與尊貴，符合佛傳文學中對於佛陀降生時「處胎、出胎」異於常人的描述。
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此處以雲散日出譬喻佛陀降生或佛法覺性破除無明，使真理之光得以顯現。
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以此譬喻佛陀示現於世或智慧生起，能瞬間破除眾生無始劫來的無明愚癡。
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此段運用「宇宙巨身」（Macrocosm）的類比修辭，將大千世界的自然景觀與佛陀或神聖存在的色身相對應。
這種表現手法旨在強調佛身之廣大與法界的莊嚴，將物質世界神聖化，展現出遍及四方、包容山海的圓滿相狀。
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此處描述悉達多太子誕生時的殊勝功德，提及轉輪王用以對比佛陀作為法王之尊貴。
轉輪王雖為世間治世之主，仍屬輪迴法度。
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此句強調佛陀修行歷程之久遠與紮實。
以『江河數』譬喻次數之多，說明佛陀在成道前，經過無量劫的親身實踐與磨練，方能成就圓滿功德。
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此處描繪佛陀三十二相之「千輻輪相」。
在《佛本行經》的敘事脈絡中，強調佛陀色身的殊勝與威德，足下的輪相象徵轉法輪與往昔勇猛精進、利益眾生的果德。
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此句強調佛果乃是由過去生中長久累積德行（萬行）與通達真實義（智慧）而成就，呈現出《佛本行經》中佛陀威德具足的宿世根源。
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此處以「慈母」為喻，描述佛陀或大覺者具備廣大慈悲心，其功德能長養一切眾生的善根與慧命，使其得以化生與成長。
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描述佛陀示現或法力感應時，引起大地震動的瑞相，象徵法威德力震撼世間。
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描述佛陀或大德威儀具足的神態。
透過內在喜悅外化為從容的儀止（庠序）與慈悲的視線，體現定慧等持的氣質。
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此句描述悉達多太子降生時的瑞相。
根據《佛本行經》敘事，太子由摩耶夫人右脇而生，此光象徵覺者降世，具備普照世間、破除黑暗的法力特質。
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此句多用於描繪佛陀或神異景象展現的威德神光，其光芒之盛，令世間最強烈的自然光（日光）相形失色，以此對比顯發佛法或神通力的超然。
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此處描述悉達多太子（或佛陀）降生或神力展現之時，其身光超越自然日月之光，使世間原本最明亮的日光相形失色，象徵佛智光之殊勝。
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此句描述佛陀或瑞相所放之光，其形狀圓滿、重疊如髻，且色彩多樣，象徵功德莊嚴與殊勝威神。
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此句描述佛陀成道前或顯現神變時，奇異祥瑞或光影異象極其廣大，填滿了世間物理空間與上方虛空，展現其威德法力之不可思議。
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以此喻指太子（菩薩）出生時，其威德神力破除世間闇冥，使法光普照，如同遮蔽日光的雲層消散，重現光明。
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描述佛陀示現神變或降生時，光明照耀天界，令諸天眾生同時親睹瑞相，象徵佛法智慧之光普照世間。
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此處描述悉達多太子出生時，大光明普照世間，引發眾人因未曾見過此等異象而產生的震撼與疑惑。
在《佛本行經》的讚頌體裁中，常以天象變異來表彰佛陀出世的殊勝功德。
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此處為比喻語境。
在《佛本行經》中，以此希有、瑰麗的景觀，描述太子出生或瑞相顯現時，周遭環境所產生的殊勝變化，如同金樹湧現般不可思議。
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此處以「日」喻佛，形容佛陀降生如同旭日東昇，能破除世間黑暗，開啟眾生智慧，為佛傳文學中常見的吉祥瑞兆描述。
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此處描述佛陀降生或顯聖之時，其光明超越世間天眾，使守護太陽的日天子感到驚異與不解，以此對比佛光之殊勝。
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此為兩母爭子情節中的對白，體現眾生因愛欲與貪執而產生的憂苦與恐懼。
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此處以「日成宮殿」譬喻佛陀功德或威德之成就，如烈日當空。
當正法與功德之光顯現時，眾生內心的嫉妒煩惱或外在的障礙，便會如同黑暗遇光般迅速消滅。
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描述佛陀或神異景象所散發出的廣大威德神光，象徵智慧與慈悲普照世間。
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此處以日輪喻佛身之威德與智慧光明，表達佛陀降世時，其德行與神通力能消除冥闇，普利群生。
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描述太子降生時具備的殊勝身光。
在《佛本行經》中，佛陀降生具備大威神力與光明相好，象徵智慧與覺悟之光足以照破世間癡暗。
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此句描述佛陀初生時，其身上所放出的瑞相光明極其耀眼，甚至令自然界的日光都顯得黯淡無色並退避。
在《佛本行經》的語境中，旨在彰顯佛陀具足殊勝功德，其威神光明非世間之光所能企及。
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此處以「劫盡焰」（壞劫時的火災）比喻極其猛烈、遍及一切的燃燒狀態，描述佛陀降生或特定威德表現時，大地震動、光明或異象充盈世間的壯麗景象。
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此句描述佛陀誕生或成道時，瑞相感應使世間由暗轉明，象徵佛法智慧消除眾生痴暗，開創嶄新的覺悟時空。
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描述佛陀（或菩薩）示現殊勝瑞相時，天地間的神靈皆受感召，表現出法喜充滿的景象，反映了悉達多太子降生或修行成道時，六種震動與諸天慶賀的法界感應。
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此處以「雨」譬喻光明之普周與滋潤，並結合「甘露」與「良藥」象徵佛法能消除眾生生死之苦，使其獲得解脫之法身慧命。
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描述佛陀或法義的力量能普遍化導眾生，使身心皆得安穩滿足，根除因貪嗔癡所引發的熱惱與災患。
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此處描述佛陀成道或降生時所引發的祥瑞地變，展現色法受大威德力影響而產生的不尋常動態，象徵世界因佛法出世而歡喜。
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此處以「青蓮」形容悉達多太子出生後，眼目清澈淨潔且具足威光，如深池中綻放的蓮花般莊嚴。
在佛傳文學中常用以讚歎太子相好。
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此句描述佛陀（太子時期）降生時的瑞相，表現出大自然感應聖者出世，萬物皆以殊勝色香供養護持。
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此句描繪悉達多太子出生時，自然界顯現的和諧瑞相。
鳥鳴之聲轉化為清淨法音，象徵佛陀出世將為世間帶來和諧與解脫的教化。
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此句描述佛陀或大聖者的德行感召，使天人自然生起渴仰修善之心。
以「花遇日」譬喻自性善根在正法啟發下的蓬勃生機與嚮往。
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描述佛陀（或菩薩）出世、成道或顯現神變時所發出的光明。
此光明具備普照性（十方）與殊勝性（金色），象徵佛德圓滿與自性清淨。
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此處描繪佛陀聖蹟引發的天地感應。
神祇的「懷喜」與植物的「非時敷」象徵超越自然常規的瑞相，表現出佛法出現世間時，自然界與靈界共有的法喜與尊崇。
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描述佛本行中莊嚴供養或神通變化之境，以極其珍貴的物質化為細末，象徵供養的至誠與遍滿。
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此為悉達多太子降生時之瑞相。
描述天地感應佛陀出世，天界顯現超自然的吉祥徵兆，以瑞花與晴空表彰如來出世之清淨與殊勝。
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描述佛陀成道或示現神變時，法身之光無遠弗屆，象徵佛智慈悲遍及一切處。
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此處以明珠光焰的熄滅比喻世間無常，形容美好盛景或殊勝色相轉瞬即逝，強調生命與現象界的不可執著性。
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此處描述佛陀降生或放光時，威德力遠超日光，能照亮世間最深邃、連日月光華都無法抵達的黑暗處（如鐵圍山間），象徵佛法智慧破除眾生無明癡闇。
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描述佛陀降生或顯神變時之瑞相，此大光明具度化力量，能令受苦眾生暫時獲得止息與慰藉，彰顯佛法慈悲普照。
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此句讚嘆佛陀內證的「聖智」極其通達無礙，並能外化為「教世」的威德與光明，體現佛陀自覺覺他的成就。
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描述色界初禪天之梵天眾生的生起方式。
依《佛本行經》語境，此處指淨德高勝之天眾非由胎生，而是因福德力感應，於花中化現而成。
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此句描述菩薩或優婆塞以身口意三業清淨供養佛陀的行為。
慈、謙、敬為內在心德，散花為外在供養，體現內外一如的虔誠。
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描述佛陀或大菩薩出生、示現時，身相殊妙莊嚴。
此處強調其肢體色相如蓮花般清淨，並以莊嚴的姿態進行接奉或舉持，體現三昧常定與大威神力。
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此處描述菩薩或佛陀因德行圓滿，令眾生自然生起渴仰之心，展現隨順世間的威儀與慈悲攝受力。
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此句描述修行者或諸天以微妙的音聲禮讚佛陀。
梵音代表具足清淨、和雅、深遠等特質的聲相，能令聞者生歡喜心。
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描述修行者或信眾見佛時，行最崇高的「五體投地」之禮，展現內心的極度謙卑與恭敬。
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此句以須彌山感官上的至高地位，比喻太子（或聖物）受眾生頂戴禮敬的殊勝與尊崇，展現佛本行中神聖性的具象化表現。
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此句描述天帝釋（因陀羅）的身相與特徵。
百祠指其過去修福廣大，金剛則是其守護佛法、摧破煩惱與邪魔的威德象徵。
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描述佛陀或菩薩對眾生懷抱極大的慈悲心，其觀察與關懷深厚且無有窮盡，展現慈悲喜捨中『慈』的極致表現。
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此句描述佛陀成道或重大神變時的神聖莊嚴景象。
天華與白蓋象徵如來清淨慈悲的覆護，眾寶花則表徵功德圓滿所感召的殊勝外境。
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此句描述佛陀誕生時的瑞相，以月光喻其清淨、柔和且圓滿的光輝，展現太子不凡的聖者氣質。
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此處記述對菩薩往昔修行的稱讚。
強調成就佛道並非一蹴而就，須經漫長時間（彌劫）的堅毅忍辱，並具備度化眾生的權巧智慧（方便）。
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此句表達對佛陀或大覺者的祈請，感念眾生沉淪生死、受諸苦惱，祈願以慈無量心救拔之。
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此處展現菩薩的大悲願力。
在《佛本行經》的語境中，強調佛陀（或大菩薩）不因眾生未求而捨棄，而是主動入世救度，體現無緣大慈、同體大悲的精神。
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此處以星宿之讚頌，譬喻修行者應成就「七覺支」（七菩提分），藉由覺悟的智慧來斷除深層的煩惱（七勞垢），達到清淨解脫之境。
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此處描述悉達多太子出生後示現「周行七步」，象徵超脫生死輪迴之六道，邁向如來正覺。
以獅子比喻太子的勇健與大威德，預示其未來將成就佛果，震懾魔外。
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此處描述悉達多太子誕生後「周行七步」的神異瑞相。
在《佛本行經》的敘事框架中，以星宿為喻，象徵太子具備超凡的福德與尊貴的特質，預示其未來將成為世間的導師。
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此句描繪太子（悉達多）出生後行步之威儀。
其步伐安穩（太然）反映出內心覺性的堅定與清淨，無有凡夫的猶豫不決（疑）或自我膨脹（慢）。
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描述佛陀示現時，地神生起極大恭敬心，以最尊貴的接足禮表達崇敬，象徵感應道交與聖德動人。
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此句以日光普照隱喻佛陀或大聖者的慈悲與智慧德行，無私且平等地遍及一切處，消除眾生黑暗。
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此處描述佛陀宣說四聖諦時，其法音具備威德與決定性，能震懾外道並喚醒眾生，故以「師子吼」為喻。
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此處描述佛陀（或大菩薩）成道前之宣示，表達業盡情空，此生為最後生，不再有後續的生死輪迴。
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此句描述菩薩悉達多在此生之後，已斷除輪迴之因，終結往後的受生，不再進入母體胞胎受五陰之苦。
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描述菩薩於菩提樹下即將圓滿成就佛道的關鍵時刻，強調佛果位的殊勝與成就之艱難。
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此處描述佛陀作為導師的願力，以「甘露」比喻能治癒生死重病的教法，最終目的在於引導眾生證得煩惱熄滅的寂靜（涅槃）。
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此句描繪悉達多太子降生時，世間顯現的祥瑞莊嚴景象。
在《佛本行經》的讚佛語境中，大地的柔軟與百花齊放象徵佛陀出世所感召的清淨與功德莊嚴。
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此處以天界珍貴的綩綖（繒帛）為喻，形容太子出生時或佛力化現時，大地莊嚴清淨、色彩繽紛且嚴飾周備的殊勝景象。
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此處以天王居於清淨水池為喻，形容太子（或尊者）出生或處世時，其相貌與威德清淨無染、安詳莊嚴，反映《佛本行經》敘事中對佛陀聖跡的讚嘆。
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此句以「金樹花」比喻太子（或佛陀）圓滿莊嚴的相好，展現其福德所感召的殊勝外觀，具足清淨、尊貴與稀有性。
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此句描述菩薩觀察世間，見五趣（地獄、餓鬼、畜生、人、天）眾生皆沉淪於生死苦海，受業力牽引而生起大悲心。
在《佛本行經》的敘事框架下，這體現了悉達多太子感悟世間無常、眾生皆苦的求道動機。
。
描述佛陀示現或法力加持下，眾生遠離苦惱與騷動，達到身心調和的寂靜狀態。
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本句以「牢獄」比喻煩惱（結）對眾生的束縛。
在《佛本行經》的語境中，強調眾生被世間欲染與煩惱所困，失去了法性的自由，表達輪迴束縛之深重。
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描述修行者在特定因緣下，斷除繫縛眾生於輪迴的「結」（煩惱），達成心靈的釋放與證悟狀態。
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描述佛陀說法或神力感應時，其法音廣大圓滿，能超越空間限制，感應至一切佛國國土。
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描述佛陀示現或說法時，感得天龍八部等護法眾生心生極大清淨歡喜的神態。
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描述修行者或護法神以神通力騰空，急切渴望見佛聽法的情境，體現對佛陀（聖寶）的恭敬與渴仰。
。
此句描述佛陀示現或重大法會時，因威德感召，導致諸天大眾雲集，現場極其殊勝擁擠的景象。
在《佛本行經》的敘事框架中，常用此類誇飾法展現佛陀出世的非凡影響力。
。
此處以「須彌山」比喻龍王子的殊勝威德，讚歎其福德身相之壯偉、難以撼動，符合《佛本行經》敘述菩薩或具德眾生降生、顯聖時的壯麗修辭。
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此句描寫悉達多太子出生時的瑞相。
以日月喻菩薩法眼清淨明徹，其福德威神力感召大地震動，海水湧現，象徵佛法將破除世間黑暗並滋潤眾生。
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此句描述佛傳故事中神眾或貴者威儀，以『雲蓋』象徵尊貴與神聖的守護，展現其速疾感應、前來禮敬或成辦事業的神力。
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描述佛陀誕生時，天人化現「九龍吐水」或天雨香華的瑞相，以清淨香水灌沐佛身，象徵如來清淨功德及對後世浴佛法會的啟源。
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此處描述菩薩（或尊貴身相者）威儀安穩，具足殊勝德行，故能感得天道與人道眾生的普遍歸仰與供養。
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描述在佛陀出世前的古印度社會背景下，大眾對傳統祭祀與神靈感應的信仰觀，認為透過隆重的祠祀儀軌可獲得神啟或福報。
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描述修行者或悉達多太子展現神通變化的情境，透過色身的變化來彰顯不凡的威神力或特定的象徵意義。
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描述佛傳故事中，諸天大眾或護法神在菩薩身邊隨侍，以各種莊嚴儀具表達崇敬並守護其安全。
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描述淨居天或特定天界眾生參與盛會時的威儀與嚴飾。
在《佛本行經》的敘事脈絡中，此類莊嚴色相旨在表彰佛陀出世或成道時，諸天前來禮敬供養的殊勝景況。
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此句描述佛陀或大菩薩威德莊嚴之相。
「孔雀」象徵能化解煩惱毒害並顯現美麗德行，「幢」則象徵佛法高聳、能摧伏魔軍的標幟。
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此句描述悉達多太子出城時，隨從衛士或威儀表現中的武裝戒備。
在《佛本行經》的文學敘事中，此類描寫旨在襯托太子出遊時王室的尊榮與世間防護的嚴密，與後文出家修行後的法衣戒德形成對比。
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此處以世間軍帥統領軍隊比喻佛陀或菩薩具有殊勝的領導力與智慧，能引導眾生趨向解脫之道。
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此句描述菩薩（佛陀入胎前或成道前之身分）降生或遊化時，天龍八部等護法神在一定空間範圍內嚴密守護，確保無有災患或不淨之物侵擾。
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此處指北方多聞天王，為守護佛法與世間的護法神首領，強調其威神力能伏眾魔、護國安民。
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此句描述菩薩或聖者因地修行的資糧圓滿。
珍寶充盈象徵外在福德與內在法財之豐饒；志界則指心志所向的範疇或三昧境界，強調功德與心志的一致性。
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描述佛陀降生或重大時刻時，欲界與色界之諸天護法神祇集結守護，展現出威儀赫赫的護持場面。
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描述在菩薩示現成就或關鍵時刻，諸天鬼神感佩其德行，紛紛前來衛護，體現佛本行中護法龍天的願力。
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此處描述佛陀降生或說法時，天界各部眾前來集結瞻仰，尊自在天王為其中之一，展現佛德感召之廣。
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此句描述佛陀說法或示現時，天界大眾感應而至的盛況。
「雲集」形容人數極多且迅速聚集，展現佛本行經中強調的瑞相與天人護持。
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描述佛傳文學中，眾生見菩薩威德而生起極度恭敬，以最尊貴的頭部頂禮菩薩最低處的雙足，表達至高無上的尊崇。
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此處描述閻羅王作為死主與業報執行者的威權，強調眾生在業力與死苦面前的無力感，契合《佛本行經》敘述輪迴苦迫的語境。
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此處描述佛陀教化眾生的手段與目標具有高度的一致性，強調以單一而決定性的教法（一乘法意涵）來導引迷途眾生趨向正道。
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此句描述悉達多太子在覺悟過程中，或是經中人物見證苦報後，體悟到世間執著與愛欲如同地獄刑具，只會招感無邊痛苦，故決意捨棄。
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此處展現了早期佛傳文學中，外道或尊者初見菩薩時受其威德感召，生起純淨的慈愛與恭敬心。
慈愍心在此語境下，結合了對菩薩莊嚴相好的愛護與修行成就的尊崇。
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此句描述佛陀成道或說法時，天龍八部及色界高層天的眾生皆來集會，以「未敷藕」（含苞蓮花）形容其合掌之虔誠與純淨。
在《佛本行經》的讚佛語境中，展現了法會的莊嚴與眾生受化的渴仰之情。
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描述眾生或天人見到菩薩威德時，生起極大信心與恭敬，透過肢體（曲躬）與口業（永歎）表達至誠的禮敬。
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此句描繪佛陀出生或神變時的天界莊嚴景象。
金華與珍珠臺象徵功德成就所感召的勝妙境界，展現佛陀示現人間時，欲界天神以殊勝供具莊嚴道場的法會盛況。
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此句描述佛陀誕生或殊勝境界中的祥瑞勝景。
在《佛本行經》的語境中，多以珍寶與妙花比喻佛陀身相或環境的清淨莊嚴，展現其超越世間的功德願力。
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此處以「意花」比喻內心所顯現的清淨功德或微妙境界。
在《佛本行經》的敘事語境中，形容佛陀或大菩薩聖蹟引發的瑞相，象徵心法交感所成的殊勝法色。
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此句描述佛陀感應或天人供養時的殊勝景象。
以「雨」譬喻香粉散落之密集與遍滿，顯現出法會現場的莊嚴與香氣氛氳。
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描述佛陀示現神變或重要時刻時，欲界諸天女與其部眾感應而至，莊嚴法會並隨喜讚歎。
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描述天眾以音樂、歌詠作為供養，表達對佛陀修行與成就的極高尊崇。
在《佛本行經》的敘事脈絡中，這體現了天界對聖者降生或成道等關鍵時刻的慶賀與敬意。
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描述佛陀在成道前的累世修行中，透過持戒、布施等波羅蜜實踐，建立了極其深厚的善業根基（善本）。
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描述佛陀或大菩薩修行功德圓滿時，其成就的福德與智慧（果報）不僅自利，更能普利眾生，使其同蒙法益。
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此句描繪悉達多太子降生時的天地感應瑞相。
慶雲、天樂與散華象徵佛陀出世之殊勝與功德，令世間充滿祥瑞喜悅。
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描述佛陀或大菩薩示現神變時，色身自然顯現出的殊勝光相，象徵內在智慧與功德的外溢，用以攝受眾生。
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描述佛陀示現或說法時，感應六道，使天部護法與凡夫眾生同受感召，表達對佛德的崇敬與喜悅。
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此句描述佛陀成道或顯聖時，其法力功德感應天地，使世間呈現吉祥莊嚴之相，體現佛德對外在環境的轉化力。
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描述佛陀威德感化眾生，令原本冤親對立的生命（如金翅鳥食龍）消弭戾氣，轉為慈悲共融的祥瑞境界。
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此處描繪佛陀誕生或說法時感化異類眾生，令長期對立的天界與阿修羅眾息滅瞋心，歸向和諧。
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此處以「白淨月」比喻佛陀或覺性之清淨，其散發的光芒（智慧與慈悲）能息滅眾生之煩惱熱惱，帶來法性的清涼安穩。
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描述佛陀或大士出世的本懷，旨在引導眾生斷除貪愛（愛）與瞋恚（憎）這兩種根本煩惱，此二者能燒灼眾生身心，故喻之為火。

描述法會或特定神聖時刻，感召具足善根的眾生共同參與，體現佛陀教化之時機成熟。
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此處描述佛陀成就或法音宣流時，眾生脫離世俗苦難，獲得超脫煩惱的正法之樂，強調佛法具有滅苦予樂的殊勝功德。
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描述悉達多太子出生或展現神異後，淨飯王心生法喜，並以世俗王權行慈悲寬仁之政，體現轉輪聖王般的德治氣象。
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描述太子降生或吉事成就時，祥瑞與歡愉之氣盛大且不間斷的景象。
以川流為喻，展現福德感召之迅速與廣大。
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此為類比修辭，以天界尊貴的傳承，喻指悉達多太子降生於王室的殊勝與尊貴。
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此句以天女產子作為譬喻，形容悉達多太子出生時的神聖與殊勝，展現出超越世俗產難的清淨與安詳景象，符合佛傳文學中讚歎佛陀誕生之德。
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此處以毗沙門天王喜獲麟兒的典故，類比人間悉達多太子的降生，展現其出身尊貴且具備天界的吉祥徵兆。
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描述佛陀以菩薩身分示現人間降生時，王室充滿吉祥與喜慶的氛圍，體現了悉達多太子出生時的瑞相與人天同慶的法緣。
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此句描述太子（悉達多菩薩）降生時的色身相好。
在佛傳文學中，「體軟」象徵菩薩具備殊勝的色身功德，並非凡夫之粗澀肉體，展現其清淨無垢的福德果報。
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描述悉達多太子出生後，淨飯王安排眾多乳母與隨從精心看護，展現太子出生時尊貴且受嚴密守護的情景。
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此處記述王室為悉達多太子誕生後尋找負責養育、護理的乳母（母人），強調負責教導與照顧者的資歷與德行。
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描述太子（悉達多）出生後，天龍八部與隨從眾人恭敬守護的神聖場景，體現菩薩現身世間時受萬物尊崇的殊勝功德。
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此句以大梵天王（梵中尊）比喻佛陀初生時威德顯赫，光相殊妙超越世間眾生。
在《佛本行經》的讚頌語境中，常用天界至尊來彰顯菩薩降生時的非凡身相。
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描述悉達多太子出生後，依循當時迦毗羅衛國的習俗，由眾乳母隨從護送前往神廟祭拜天神的過程。
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描述淨飯王依循俗禮，試圖引導悉達多太子依世間傳統祭祀諸天。
在《佛本行經》中，此段反映了太子出生後，父王按王室與婆羅門傳統，欲帶太子入天祠祭拜的過程。
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此句描述悉達多太子降生時，天地間感應而生的奇特天文異象，象徵佛陀成道後將震動世界、轉大法輪。
在《佛本行經》的讚頌體裁中，這代表了宇宙對聖者降生的禮敬與共鳴。
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此句描述太子出生時，王宮中原本供奉的各種材質之神像（如金、石、泥塑等），皆因佛陀的威德力而產生感應。
在《佛本行經》中，這通常對應到「天像起迎」或「神像禮足」的瑞相，象徵佛陀為人天之師，超勝世間一切神祇。
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此句描述修行者或信眾見到菩薩時，身業展現的極致恭敬儀軌。
叉手與稽首分別代表合掌與五體投地，是佛門最尊崇的禮節。
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此處描述太子（悉達多）顯現超凡神異或面臨重大轉折時，身邊女性親屬與侍從（諸母）因凡夫心識未能測度聖境而產生的心理反應。
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描述佛陀降生時顯現的種種神異祥瑞（瑞應），證明其德行超越世間諸天，故獲『天中天』之尊號。
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此句描述大眾對太子（悉達多）真實身份與功德力的認識尚不深刻，處於初步接觸或觀察的階段，尚未證知其出世間的圓滿德行。
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描述太子（悉達多）出遊時見到衰老之相，體認到生命的變異與逼迫，引發內心的危機感與出離心，故急於回宮思維。
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此處描繪悉達多太子生母去世或太子展現異相時，其父王內心的凡夫反應，呈現出面對超越常理之事時的震撼與憂慮。
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描述淨飯王為了探知太子悉達多未來成就，依循當時印度傳統，召集具備通靈與觀相能力的賢者入宮諮詢。
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此段描述淨飯王在太子出生後，召集精通占相之術的婆羅門或智者，觀察太子的三十二相與八十種好，以預測其未來的成就，是佛傳文學中展現太子殊勝身相的重要開端。
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此句描述淨飯王或相關人物在面對太子（佛陀）降生後，因對天神（如大自在天等）的敬畏，擔心人間的行為或孩子的特殊性會不經意地褻瀆神靈威儀。
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此句表達求法者對佛陀的希冀，期盼藉由佛的智慧力斷除對生命實相及解脫路徑的根本懷疑。
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此句描述婆羅門在與國王對話時的恭敬與愉悅神情，反映出當時社會禮儀以及求法或啟請時的心理狀態。
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此處語境為太子出生或示現吉祥之相時，勸導眾生應以喜悅心迎接佛陀出世，莫因世俗無常觀念而生悲憂。
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此處指悉達多太子（佛陀）的誕生，不僅延續王室血脈，更預示佛法將為古老的釋迦王族帶來出世間的覺悟契機，使王族威德與精神層次從此翻新。
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此處描述悉達多太子出生後，阿私陀仙人觀察其相好，預言其若不出家修行，必將成為威德顯赫的轉輪聖王，治理四天下。
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描述悉達多太子出生之異相符合相法占卜的貴徵。
在《佛本行經》語境下，右脇生象徵清淨與轉輪聖王或佛陀降生的殊勝身相。
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此為對太子（悉達多）未來成就的預言。
描述其不僅在世間法上地位尊崇，更在出世間法上具備聖者通達一切、無所不知的廣大智慧。
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此偈頌讚歎菩薩（佛陀身前）出類拔萃的威儀與尊貴地位。
以須彌山為喻，象徵其在人中、王中具備絕對的卓越感與不可動搖的德行。
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此處以「山王」（通常指須彌山）比喻佛陀或菩薩的功德與威儀極為殊勝宏偉，在一切眾生或法中位居最尊，沒有任何世間力量能與之並論。
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此句以世間稀有的如意寶珠比喻佛法或菩薩功德的殊勝，強調其超越一般財寶、能滿願解脫的特質。
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此處以大海作為譬喻，在《佛本行經》的敘事脈絡中，通常用以襯托佛陀或其法教在世間具備無與倫比的崇高性與攝受力。
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此句以世間具象的光明作為比喻，藉由眾人皆知的日月之光，對比隨後將出現的佛陀智慧光明之無上，建立「最勝」的法義對標。
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此句為阿私陀仙人占相後之讚歎。
強調太子（悉達多）具備殊勝德相，未來成佛後其智慧與地位將超越一切聲聞、緣覺與諸天聖眾。
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此處描述悉達多太子出生後，相師根據古代相法典籍進行占卜，預言太子具備轉輪聖王或成就佛道的殊勝威儀。
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此處語境描述太子（菩薩）降生時的瑞相與威德，強調其出生並非偶然，而是具備轉輪聖王或法王之德，在如法的守護與世間律儀的運行中示現。
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本經描述佛陀降生之瑞相，並引用往昔諸王（如精思力王、頂生王等）超自然出生的先例，以彰顯佛陀誕生之殊勝非凡。
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本句描述王族始祖的奇特誕生方式。
在《佛本行經》的王統敘述中，往古王（Mandhatr）具備非凡福德，故其誕生方式異於常人，屬於早期佛傳中對王室神聖來源的傳統化生敘述。
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描述佛陀先祖抆陀竭王（頂生王）奇特的誕生方式，以此彰顯其非凡的轉輪聖王福德資質，為佛陀出生之瑞相作鋪陳。
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描述佛陀往昔功德圓滿，其化身或眷屬皆具備統治四天下的轉輪聖王之相，強調其福德與威勢之盛。
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此處指悉達多太子出生時所顯現的異象，占相師預言此瑞相代表其具備成就轉輪聖王或佛陀的德行。
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此句強調佛陀或大菩薩以「聖慧力」（無漏智慧之力）作為攝化眾生的根本，展現其自利利他的功德。
天與人是六道中較易受教化者，故特別標舉。
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此句描述佛陀或大菩薩的威德感召，其名聲與德行能跨越空間限制，化導十方眾生。
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此處以古代傳說中統治四天下的轉輪聖王抆陀竭為喻，描述其威德與福報之盛，對應佛本行經中對佛陀宿世福德的讚嘆。
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此處描述轉輪聖王出世時，感應而得的七種殊勝寶物，象徵其威德、統治權與福報，亦以此比喻佛陀作為法王之功德具足。
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描述太子（悉達多）出遊時的威德與盛況。
在此經典脈絡下，展現其身為轉輪聖王之相，巡迴於天地之間，並有嚴整的軍事儀仗隨行，象徵其地位尊貴。
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此句強調佛陀出世的使命。
透過開示「無為」法（不生不滅的真理），使天人眾生能從有漏的輪迴中解脫。
在《佛本行經》的語境下，這體現了太子成道後廣度眾生的悲願。
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此為轉輪聖王成就之相。
依《佛本行經》所述，王若如法治世，當感得千子圍繞，象徵王權之盛與福德之圓滿。
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此經文強調王法應與正法結合。
統治者若能遵循正法（如十善業）治理，不施暴政，則感得國泰民安、社會和諧，體現佛家治世的理想。
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描述修行者從世俗身分轉向出家身分，其核心目標在於精進修習解脫之法（道術）。
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此處指預言悉達多太子具備成佛的定數與資質。
佛陀之所以能超越三界、受到世人尊崇，核心在於斷除無明的究竟智慧（般若），故言以智慧勝過世間。
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此處描述悉達多太子（佛陀）具備調御大眾的能力，其德行與智慧堪為世間一切覺悟者的導師，體現佛陀十號中「無上士調御丈夫」與「天人師」之德。
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此處記述阿私陀仙人為悉達多太子占相。
在《佛本行經》的敘事框架下，占相結果預示太子若在家則為轉輪聖王，若出家則成就佛果，此「二趣」特指此兩種殊勝的人生趣向。
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此處描述國王聽聞悉達多太子具備聖王之相後，感嘆王室久無大德聖君降世。
在《佛本行經》中，聖王具備治世福德，能感應七寶，其出現標誌著正法與王權的巔峰。
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此句描述佛陀成道或出離後，世俗王權的更迭與無常，強調轉輪王位雖貴，仍屬世間生滅之法。
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此句為經典中常見的因緣對話，詢問成就不凡功德或地位（如轉輪聖王）的根本原因與修持路徑。
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此句描述在佛陀本生故事中，國王與梵志（修行者）之間因見解或情境落差產生的心理反應，展現了當下氣氛的轉變。
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描述法會或神聖場面中，大眾見證佛德或奇蹟時，產生極度踴躍歡喜的心情，不約而同地發聲並以肢體動作表達至誠的敬意。
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此處以「龍音」比喻大德者或天人宣告瑞相時的威勢與清淨，旨在消除淨飯王對太子降生異象的疑慮，確立「佛陀出世」的真實性與神聖性。
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強調業果個別性。
即便親如父子，其功德與解脫境界仍受各自往昔「宿行」（過去業力）支配，無法替代或混淆，符合佛本行經中強調因果自作自受的法義。
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此句強調「宿緣」與「現果」的關係，說明成就並非偶然，而是源於往昔生世中長期的善業累積與德性修養，符合《佛本行經》描述佛陀成道前累劫勤修的背景。
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此處描述悉達多太子出生後，相師或臣下請淨飯王親自審閱占卜的紀錄。
在《佛本行經》的敘事脈絡中，這體現了世間對太子殊勝相貌與未來成就的印證過程。
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描述佛陀成道前，過去世中修行者與智者的德行風範，強調其智慧與人格的高度成就。
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此處以醫藥為喻，說明佛陀教法（四句偈）具有對治眾生煩惱、消除生死苦患的功能，體現佛為「大醫王」之本質。
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描述悉達多太子出生後，淨飯王為其遍訪名醫診察，但即便是當時著名的醫者婁他，也無法完全理解佛陀超凡的身心狀態。
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此處描述王室後裔的優異素質，展現佛傳文學中對於王族血統與宿世德行的讚歎。
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此句強調「無常」之理。
即便具備大功德、統治四洲的轉輪聖王，其權位與壽命仍受因緣支配，世間權勢終有斷絕之時，不可永恆依恃。
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此處描述王室族系綿延悠久，即便歷經長遠的時間與世代表替，宿世的王種因緣依然相續，最終回歸正統繼承地位。
這反映了《佛本行經》中對於佛陀家族世系高貴且不變的宿緣描述。
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此處以江海為喻，說明親近大聖者（如佛陀或菩薩）能獲得無量功德與啟發，其境界深廣難以測度。
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此處形容淨飯王或眷屬見到太子誕生時，內心產生的法喜與讚嘆，並以此光輝象徵佛子具足不凡的福德勝相，非一般常人所能企及。
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此句描述悉達多太子在展現卓越才藝時，所精通的奇特技能種類繁多，遠超世間常人所能想像。
在《佛本行經》的語境中，旨在強調太子具備世出世間一切圓滿的智慧與能力。
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描述佛陀所成就的深奧法義或功德，是過去世間的修行者、先賢所無法企及與理解的，凸顯佛法之殊勝超越。
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此處描述王室族系綿延，且後繼者之德才與福報更勝往昔，彰顯法脈或王統之興盛。
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此處強調「德本」與「宿緣」的重要性。
佛門或聖王選才，首重其人過去世所累積的功德與薰修，此乃法爾如是的果報，非僅靠世俗人情的選拔或強權干預所能達成。
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強調因果報應的連續性。
悉達多太子（或菩薩）過去生的宿緣與善根，在今生時機成熟時，與其尊貴的德行自然匯聚，展現出殊勝的果報。
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此處強調「依報隨著正報轉」的道理。
環境的優劣（時、處）並非絕對，個人的功德與正念具備改變境遇的力量，德行能化解時世之弊，轉凶為吉。
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此句描述太子降生後，相師或臣下透過傳統方術典籍驗證瑞相，確認其非比尋常的轉輪聖王或佛陀特質。
在《佛本行經》語境下，這體現了世間智對於出世間聖者降生的應驗與尊崇。
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此為對太子未來成就的預言。
轉輪王是世間最高的統治者，具足七寶，以正法治世，與成佛的出世間果位相對應。
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此段描述悉達多太子出生後，淨飯王依循古印度王室傳統，邀請具備智慧的耆老與婆羅門，觀察太子瑞相德行後進行命名的儀式。
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描述梵志在聽聞教法或面對問難時，內心進行短暫思維與抉擇的心理狀態。
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此處描寫王使或臣子對天王（白飯王）陳述國情。
在《佛本行經》的敘事框架下，這象徵佛陀降生前夕，世間感應到的瑞相與太平盛世之景，反映了「聖王治世」或「大士出世」前的良好因緣。
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此句描述佛陀誕生時，大地震動、天樂自鳴等世間奇蹟之一。
在《佛本行經》的敘事框架中，自然界的異象（吉鳥鳴唱）是用來表徵聖人出世、功德圓滿的瑞應。
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此為佛陀入胎或降生時所現的瑞相。
地動並非災難性的地震，而是象徵神聖覺者示現時感應萬物的祥瑞，並使大自然環境達到極致的和諧狀態。
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此句描述如來示現或正法治世時，依據因果感應，眾生共業轉好，自然界氣候與社會環境趨於和諧平穩。
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此處描繪佛陀降生或大神通力顯現時的瑞相。
在《佛本行經》中，此類光明祥瑞象徵清淨無煩惱、智慧之火熾盛且無雜質，展現出超越世俗之火的神聖性質。
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描述佛陀示現或重大神變時，護法龍天感應而至的壯闊景象。
天人在此表達極度的恭敬與護持，反映了佛本行中神聖莊嚴的敘事氛圍。
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描述佛陀示現神變或重要時刻時，感得天人供養之瑞相。
天花與天樂齊鳴，象徵法界慶讚與功德莊嚴。
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此句體現佛法中「依報隨著正報轉」與儒佛共通的王道思想。
國君若能以平等心治國（王教平均），世間的自然環境與經濟狀況（國應）便會呈現和諧豐足的果報。
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此處描述太子（佛陀前身）降生時，因其殊勝功德感召，令國土展現出普遍的吉祥徵兆，象徵覺者出世對世間的正面影響。
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本句描述太子誕生後，依循世俗禮儀與其福德相應之相，由父王或長老為其命名之情節，展現佛陀示現人間時所具備的尊貴出身與吉祥徵兆。
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此處描述國王聽聞梵志（婆羅門）關於太子瑞相的占察或進言後，內心生起極大信心與歡喜，故以物質財寶作為供養與回報。
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此處描述王室或莊嚴場景中的豐饒景況，以金飾牛角象徵極致的財富與供養之殊勝。
。
描述淨飯王見太子展現殊勝德行或預言後，心生欣慰，以撫摩頭頂表達慈愛與器重。
在佛傳文學中，此舉動展現了父子親情與對未來覺者的尊崇。
。
描述悉達多太子出生後，王室以世間最稀有的寶物供養守護，展現其出身之尊貴與功德莊嚴。
。
此段描述悉達多太子展現尊貴德相，令見者產生敬意。
語境強調太子具備足夠資糧，能先統治世間作為聖王，再超越世間成就不凡的出家功德。

此句以天界般的神聖與美好，描繪太子出生後或悉達多修行環境的殊勝莊嚴，展現出超越人間常態的福德感應。
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此處形容佛陀出生地或修行環境之殊勝，以眾山難以企及來比喻其高峻與獨尊。
阿夷（Ajita）意為無能勝、無比，對應其超越群峰的特質。
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此句描述佛陀在苦行林中見到的隱士或梵志修行者的外貌與生活狀態。
在《佛本行經》中，透過描繪這些長期隱居山林的修行者，展現當時外道修行的艱辛與歲月的流逝。
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此句描述外道苦行者的極端修行方式，藉由長期忍受寒暑暴露肢體，以及長壽的假象，來顯示其修行之刻苦與特殊。
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此句描述老苦之相。
以黑雲比喻色身衰敗、失去光澤，以白銀形容鬚髮因衰老而變白，旨在令觀者生起厭離心，體悟無常。
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此句描述佛陀三十二相或八十種好中關於「目淨若青蓮」與「眼睫如牛王」等延伸之隨好特徵。
在《佛本行經》的語境中，強調佛陀肉身相貌的殊勝圓滿，微赤脈理象徵其福德與慈悲之相，其形色莊嚴如同妙高山（須彌山）般穩重且具足眾寶色彩。
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此句以清淨廣大的梵天比喻佛（或菩薩）智之深度與廣度，並以日月火之光比喻其智慧能破除無明闇昧，照明顯耀。
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此句描述外道「五熱炙身」的苦行方式，藉由極端的肉體痛苦尋求業障的消除或解脫，為悉達多太子出家初期所見的種種苦行之一。
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此處描繪太子（悉達多）出遊或在園林中，環境清幽祥和，感應天地萬物靈動，鳥獸鳴叫如同在傳遞訊息或讚嘆，展現出悉達多太子成道前感化萬物之徵兆。
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此處描述悉達多太子（或修行者）具備通達眾生語言的智慧異能，並展現其因觀照世間苦難或神異現象而生起思維、進而離世尋求真理的行為過程。
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描述佛陀降生或顯神變時，色界、欲界諸天前來瞻仰慶贊，於虛空中自在飛行，表現出護法與隨喜功德的祥瑞景象。
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此處描述悉達多太子見天人於空中散花慶賀，故發言詢問其歡喜之由，為佛傳文學中展現太子覺知力與神聖互動的情節。
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此處描述天人法樂針對阿夷（阿私陀仙人）的疑惑進行回應，引導其關注太子出世的殊勝意義。
反映了在佛傳文學中，天界眾生常扮演啟發與見證的角色。
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此處指悉達多太子降生時，天地間現起非凡的瑞相，象徵佛陀出世將為世間帶來無上福德與光明。
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此句為悉達多太子出生後，相師或諸天對其聖格的預言。
強調太子並非凡夫，而是為了成就佛果、救拔眾生於苦難而示現人間。
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此句強調修行之終極果位。
『卒』字表最終的必然性，意指菩薩歷經修持，最終定能覺悟成佛，具備教化三界眾生的德行與地位。
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此句描述菩薩或眾生感應佛德時，身心產生的極度法喜（喜極遍身）。
「衣毛竪」為大乘早期傳記經典中，表達內心極致驚歎、敬畏與清淨喜悅的常見生理特徵。
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此句描述在佛陀成道前的本生事蹟中，相關人物展現神變力或急切心態，前往瞻仰太子的情景。
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描述菩薩或聖者因見瑞相，引發神通智慧對事理進行精確的觀察與判斷。
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此句描述悉達多太子（或相關聖眾）行進速度極快，超越凡常時空限制，展現佛傳文學中神聖且不可思議的神變或速捷功德。
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此句讚嘆修行者若能嚴持戒律、具備智慧，即是佛法中的「上聖」與「通士」。
強調「禁戒」是修行佛道的基礎，唯有明達戒相與戒體，方能稱為具足威儀與德行的聖者。
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描述淨飯王見到具德者或聖者時，當下發起的清淨恭敬心與求道之誠，展現世俗王權對佛德修行的禮敬。
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此處描述悉達多太子（或相關貴德者）到訪時，國王或主人展現出極高的敬意。
在《佛本行經》的敘事框架中，這體現了世間王權對於具足大功德者（菩薩）的尊崇，強調佛陀福德感召之深。
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此處描述阿私陀仙人（阿夷）具備他心通或敏銳的觀察力，能感應淨飯王的至誠，並以相應的禮數回報，體現了世間法中尊卑有序與修行者圓融的處世態度。
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此處描寫菩薩（或修行者）在世俗禮節中展現的威儀與心性。
慈目體現內心的慈悲攝受，執謙敬謝則展現其雖具聖德仍無慢心，隨順世間禮法而行化。
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此處屬於佛傳文學中勸誡君王之語，強調世俗禮法與仁治之道的結合，以尊賢敬賓作為王道修行的表現。
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此處展現轉輪聖王或賢明君主以「法」（Dharma）治國的思想，強調王權與正法結合，使人民蒙受福祉，符合佛本行經中對菩薩父王治世之讚嘆。
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此句描述悉達多太子出生之家族傳統，強調其族系先祖長久以來即修持布施波羅蜜，廣植福田，為成就佛道之世俗資糧。
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強調修行者不應追求世俗物質財富，而應轉而積累法財，以淨戒為基、智慧為導，方是真正的解脫資糧。
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此為佛陀或說法者開示前的勸誡，強調聽法者應具備正確的態度（歡喜心），以此清淨心與佛法相應，方能領受法益。
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此處描述悉達多太子出生時，天界現瑞並發出預言，印證其不凡身世與未來成正覺的必然性，屬於佛傳文學中感應道交的典型敘事。
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此處展現求法者或見證佛事者內心的踴躍與對瑞相的感應。
在《佛本行經》的敘事脈絡中，佛陀的示現常伴隨殊勝音訊，令聞者心生清淨喜悅並追尋跡象而來。
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此處以「法幢」與「釋種旗」喻指佛陀或佛法之尊貴與威德，能令見者生起清淨歡喜心，象徵釋迦族中將誕生摧伏魔軍、建立正法的聖者。
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此處描寫淨飯王聽聞阿私陀仙人對太子未來的預言後，產生的複雜心理反應。
因預言太子具足相好，若不出家必為轉輪聖王而生喜，又因預言其將出家而感驚惶灼心。
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此句描述淨飯王在聽聞阿私陀仙人來訪後，急切希望仙人能為初生的悉達多太子觀相預言。
反映了古印度王室對仙人德行的尊崇，以及父王對太子未來命運的關注。
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此句描述悉達多太子出生後，即便在世俗乳母的照料懷抱中，其與生俱來的殊勝色身光相（三十二相之預兆）依然自然透發，彰顯其非凡身分。
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此處以「天后抱子」譬喻太子相貌之尊貴與神聖，展現其與生俱來的非凡德相，符合《佛本行經》敘述悉達多太子出生時的瑞相與尊榮。
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此處描寫阿私陀仙人（阿夷）見到太子瑞相後，因急於觀察其相好是否具足，故顧不得禮節，表現出迫切渴望親近佛種的心情。
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此處描述悉達多太子在宮中被美色、恩愛所包圍的景況。
佛本行經以此隱喻世俗的愛欲執著會遮蔽眾生本具的智慧與自性光明，如同烏雲掩日，使人沉淪於生死輪迴。
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此處描述阿私陀仙人（阿夷）覲見新生太子（菩薩）並抱持觀察相好時，太子因具足福慧功德而自然顯現的神聖光輝。
此光輝象徵佛德圓滿，能破除闇冥，令見者心生敬信。
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此處以「黑山」與「熾火」對比，比喻在無明黑暗的世間或險阻中，佛法、智慧或清淨法性如金色光芒，需經歷如火般的淬鍊與修持方能顯發，亦常用於形容佛陀太子誕生或成就時的威德光明照破黑暗。
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描述佛陀或大修行者因內心極度的慈悲與憐憫眾生，在專注觀察時引發情感共鳴的外在表徵。
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此處以「黑雲雨雹」比喻太子出生時光芒與膚色的視覺對比，展現佛傳文學中悉達多太子具備的殊勝相好與威德光相。
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此處描寫淨飯王因誤解阿私陀仙人的眼淚（仙人實因感嘆自己年邁無法聽聞佛法而泣，非因王子有災），產生了對太子未來的極度恐懼。
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此處描繪淨飯王見阿私陀仙人見到悉達多太子後憂戚流淚，因而不解與恐懼，急欲得知太子的未來相貌是吉是凶。
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此處描述見者因觀察到具足德行者（仁）的反常悲戚表現，進而產生強烈的心理震撼與憂慮，反映出對大德者威儀與情緒變化的敬畏。
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此句反映悉達多太子見老病死苦後，對自身生命無常的深刻警覺。
在《佛本行經》的敘事脈絡中，展現了佛陀出家前對有為法「速滅、不恆久」的直觀體證。
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此句反映悉達多太子勸導親屬轉憂為喜的法義，強調若能體悟修行成就的殊勝，便能超越世俗離別的痛苦，轉化悲傷為解脫的慶幸。
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此喻表達悉達多太子降生對於淨飯王與釋迦族的極度珍貴與難得，形容枯槁的心靈得到滋潤與希望。
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此處展現悉達多太子面對世間生老病死憂患時，對親族或身邊人的哀憫與責任感。
經文語境強調菩薩修行過程中，面對愛別離與世間苦，不願遷怒於人，更願代眾生受苦的慈悲心跡。
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此句描述世間父母對子女從懷孕生養到死別的全過程，展現愛別離苦與無常的悲哀。
在《佛本行經》的語境中，多指涉王室父母對太子（佛陀前身或相關人物）的情感繫縛。
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此處展現菩薩大布施的精神，強調聖者之眼（智慧之光）若能留存世間救拔眾生，慈悲的願力便已足夠，個人之憂苦遂能消解。
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描述佛陀家族（釋迦族）莊嚴殊勝的依報環境，以寶樹、寶池彰顯王室威德與淨土般的祥瑞境界。
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此處描述太子（或求法者）請求長輩或智者給予真實的教誨與護念，強調法情如至親之情，需以慈悲心進行引導與守護。
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此句描述阿私陀仙人觀察悉達多太子相好的情景，以滿月喻佛面之圓滿清淨。
在《佛本行經》中，此類相好描寫旨在彰顯太子具足偉人相，預示其未來成佛的功德。
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此句描述佛陀三十二相中的『目紺青相』與『廣長舌相』。
深青色眼相代表慈悲與明澈，蓮花瓣般的舌相則象徵所言誠實真切、清淨無染。
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此句描述佛陀三十二相之「髮紺青相」與「額廣平正相」。
紺青色象徵清淨與德行深厚，高廣額則象徵福德圓滿與智慧廣大，皆由過去生中修持慈悲與攝受眾生而得之莊嚴妙相。
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此為佛陀三十二相之一的『頰車如師子相』。
象徵佛陀具足大威神力，其演說法義時如獅子吼般清淨威嚴，能令眾生信服，亦表徵其往昔修行時遠離兩舌、惡口之德行果報。
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此句描述佛陀三十二相中的「師子肩相」（肩圓滿）、「正立手摩膝相」（垂手過膝）以及「千輻輪相」。
這些相好象徵佛陀過去世勇猛精進、廣修善法、摧伏眾生煩惱的德行。
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描述太子出生後，阿私陀仙人或視者對其具足三十二相的全身性細微觀察，體現佛身功德圓滿。
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此句描述仙人阿私陀見到悉達多太子展現神異相好後，自知其為未來佛，故放下師長身分，以最高禮節表達極度的崇敬。
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此處描述阿私陀仙人見到太子（悉達多）具備轉輪聖王或佛陀的「三十二相」後，因感嘆自己年邁無法親見佛陀成道而悲傷流淚，並向淨飯王說明太子的殊勝。
符合《佛本行經》中敘述佛陀出世時的瑞相與感應。
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此句為成佛之授記或本生願力之展現，強調佛陀之特德在於「善」的圓滿，並以此圓滿的道德與智慧力量超越（勝）世間生死與煩惱。
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此處描寫佛陀成道或說法時，天龍八部等眾生生起歡喜心，以散花表達至高禮敬與讚歎之意。
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此處描述大眾見證佛陀殊勝行徑或教法後，內心生起極大歡喜，集體發出讚歎之聲。
在《佛本行經》的敘事脈絡中，這體現了佛德感召眾生，令見者皆獲法喜。
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此句描述淨飯王向阿私陀仙人轉述先前占相師的預言，反映了當時對太子出生瑞相的世俗王權解讀。
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此處指阿私陀仙人透過觀察太子具足三十二相、八十種好，依相法斷言其必能開悟證果，反映佛陀出世之殊勝瑞兆。
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此處以「投蘇助火」比喻言語的影響力，在特定情境下（如怒氣或欲念中），不當或激勵的言語會使心火、煩惱火更加熾盛，難以遏抑。
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描述阿私陀仙人在觀察太子相好後，內心益發篤定，其言語中充滿了對太子未來必將成佛的確信與讚歎。
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此處描述悉達多太子以「不淨觀」或「無常觀」觀察五欲境界。
太子洞察色相本質，而非隨境轉向，故能在面對女色誘惑時，內心清淨，欲念消亡。
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此處強調佛陀為化度眾生，依本行願力示現莊嚴佛身，並以此身相作為引領眾生證悟寂滅、成辦解脫的教化手段。
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此處以極端且不可能的自然異象為喻，強調佛陀功德、誓願或特定法義的不可撼動性。
金剛山在佛本行經語境中象徵極其沉重且不可摧毀的力量。
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此句描述悉達多太子在成道前展現出的極大禪定力與威德，魔王或外界的威脅與誘惑完全無法撼動其身心，展現其成佛意志之堅定。
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此句描述佛陀成道或展現威德時，悉能降伏世間剛強難調的勢力，包括具有大力量的人間力士與威脅眾生的諸類惡鬼神。
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描述佛陀降生或顯聖時，八部眾之中的阿修羅王亦率眾護持，並以巨大的金剛杵展現其威神力，營造莊嚴且具威懾力的法會氣氛。
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描述佛陀成道前，面對魔軍威脅展現的大威德力與定力。
太子（悉達多）以慈悲定力化解外在暴力，魔具自毀而身心不為所動，體現「無怨親想」與「金剛定」的法義。
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此處展現修行者（菩薩）面對世間變遷或捨離時的覺醒態度，轉憂苦為法喜，體現對佛法成就的欣求勝過世俗情念。
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此句描述眾生因業障或因緣不具足，即便值遇佛世、親見如來，仍未能契入法義或修證，表達了對錯失解脫良機的極度悔恨。
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此句讚嘆佛陀或菩薩以圓滿的「四無礙辯」弘揚佛法，透過深廣的智慧與巧妙的言辭，破除眾生無明之闇。
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此句描述修行者在見證佛陀成道或神變之際，對於自身因緣未契、未能親證佛德的自省或感嘆。
在《佛本行經》語境下，強調佛陀成佛之因相極其廣大，凡情若有遮蔽則難以感通。
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描述修行者證入「無為空」的解脫境界。
在此狀態下，世俗的造作與煩惱火完全熄滅，呈現出如月光般的清涼寂靜（涅槃德相）。
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此句描述太子（悉達多）見眾生皆能尋得解脫清涼之方，而自感尚未證道，內心對生死熱惱的迫切自省與責任感。
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此句強調佛陀具足不可毀壞的智慧。
以『金剛杵』比喻智慧，能破除、粉碎障礙修行的諸多煩惱（塵勞）。
在《佛本行經》的語境中，展現佛陀降伏魔軍、斷除惑業的威德。
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此處反映悉達多太子見到老病死苦後，體認到世間必然存在解脫的「甘露」（涅槃藥），進而對現狀不滿足、興起求道之心的語境。
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以馬王（Valahassa）救拔溺水者的典故，譬喻佛陀具足大悲與神力，能帶領處於生死苦海中的眾生到達解脫彼岸。
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此處以「婬鬼」隱喻欲愛之害，描述修行者若遠離善知識或正念而落後，易遭色欲煩惱侵襲身心。
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此句以池水譬喻如來「一切智」之清淨涵容，並以池中的蟲貝譬喻依止於智慧海中的善法與賢善意念，形容覺者心境之莊嚴與豐饒。
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以『慧江』譬喻佛陀教法之廣大深遠，能滌除眾生心中對於感官慾望（渴）的執著，轉化煩惱為清涼。
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本句以樹木生長為喻，說明修行「佛本行」的層次：善業是修行的基礎（根株），忍辱是向外延伸的力量（枝），而心意的寂靜止息（意止）則是修行的展現（葉），三者共構成長，成就覺悟之樹。
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此偈以植物生長為喻，說明修行者應以「覺意」（七覺支）作為因位的修持之花，方能感得「泥洹」（涅槃）的果位。
強調因果相依的修證過程。
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本句讚嘆佛陀或大修行者的德行。
前半句強調以禪定力成就自利利他的解脫功德；後半句以『戒香』為喻，說明清淨戒行的影響力超越實體香料，能感照世間一切處。
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此句表達了阿私陀仙人（或相關見證者）自嘆因壽命將盡或福德不足，無法在當生親見悉達多太子成正覺（於菩提樹下成道）的遺憾。
在《佛本行經》的語境中，強調了親近佛陀需具備相應的資糧與時節因緣。
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此句以「門」比喻障礙涅槃出離的關口。
愚癡指無明，使人不得真智；恩愛指貪欲情執，使人輪迴生死。
兩者皆是修行者難以跨越的沉重枷鎖。
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此句比喻佛法具有破除無明、解脫束縛的功能，能使眾生從循環不止的生死苦海中獲得自由。
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此句依《佛本行經》悲憫世間之語境，揭示眾生處於「三毒火宅」的實相。
世間的苦難並非外在火災，而是內心煩惱（婬、怒、癡）具現化的熱惱與煎熬。
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此偈以「野火」比喻眾生心中熾盛的煩惱或情慾，以「法水」比喻佛陀的教法。
強調佛法具有洗滌、清涼與止息痛苦的功能，如同雨水能迅速平息難以控制的荒野大火。
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此處以「角」比喻力量或威勢，描述菩薩以大悲心作為武器，非為傷害，而是為了攝伏、止息十方眾生的瞋恚與戰鬥鋒芒，展現佛法以慈悲轉化剛強的法義。
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此處將佛陀的正法比喻為『乳』，象徵能滋養眾生慧命、長養善根。
佛陀以此勸誡應廣傳妙法，使六道眾生皆能獲得法益增長。
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此句以「嬰羅」（網縛）與「重疾」（沉屙）譬喻五欲煩惱對眾生的繫縛與損害，說明塵勞之苦乃世間共通的根本困境。
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本句以醫藥譬喻佛法，強調佛陀作為大醫王，以佛法真理救度陷於煩惱與生死輪迴疾病中的眾生。
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此句以「海淵」比喻佛德之深廣難量，以「寶渚」比喻佛陀是眾生在生死海中可依止、獲取覺悟法寶的聖地。
在《佛本行經》語境下，旨在讚歎佛陀圓滿的德行與救渡眾生的資糧。
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此句以『賈客』比喻在六道生死中追求利益的眾生，佛陀如導師般引領其渡過險難，並施予法寶（教法）令其不再貧乏。
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此偈以極端的大小懸殊為喻，強調凡夫境界或小乘法與佛陀無量功德、智慧境界之間存在著無法跨越的巨大差距。
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此偈以極端的力量對比，強調佛陀的覺悟與威德遠超世間最高的統治者（轉輪王），展現佛陀出世間的至高無上性。
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此偈以世間最高的神格「梵天」與「帝釋」為對象，讚嘆佛陀（或太子）在世間智慧與出世間覺悟上皆已超越最高神祇之層次。
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此句描述佛陀出生後，前來為其看相的婆羅門（梵志）背景。
強調其不僅具備婆羅門的宗教修為，亦精通世俗學問（世典）與歷史傳承（古王傳），具備權威的論斷能力。
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此句描述悉達多太子思惟古代梵志或仙人中，真正具足智慧者，已體悟殺生祭祀無助於解脫，故生厭離心。
反映了《佛本行經》中對傳統婆羅門祭祀文化的批判與超越。
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此處強調佛陀教法的殊勝性。
當眾生接觸到真正能解脫的聖教（化）時，應果斷捨離無法究竟解脫的舊有習氣或外道術法。
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此句描述修行者（如太子或苦行者）改變外在修持狀態的情境。
在《佛本行經》的語境中，多指捨棄梵志、苦行林中的舊有規矩與標誌物，轉向追求真正的覺悟道。
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描述太子在體悟真理的過程中，轉變了原本受傳統階級教導而生的傲慢心，轉向追求解脫，對世間虛妄的祭祀規範產生出離心。
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此句描述悉達多太子初見老人後，感嘆老苦對眾生的威逼。
老苦（jara-dukkha）具有侵蝕身心、不可逆轉且令人驚懼的特性，使人在無常面前感到無力與絕望。
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此處反映悉達多太子（或修行者）自覺已證得超凡神力，認為世俗的尊卑禮節已不再適用於覺悟者的層次。
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此句描述佛陀或大覺者即將說法（雨法雨）與顯現威德。
『雨』象徵法音滋潤眾生，『然耀』與『慧定』強調內證的定慧力量能破除眾生無明，普照世間。
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此處展現佛陀示現衰老與即將入滅前的真實情境，表達色身無常、終歸灰滅的自然規律，並以此引發大眾對正法的珍惜。
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此句反映修道者在覺察自身見地或行徑偏差後，及時警示後學，體現了在傳承中修正「邪見」與「誤入歧途」的緊迫性與慈悲心。
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本句描述阿私陀仙人（阿夷）預見太子未來必將成佛，因自感年邁無法親聽教法，故將其弟子託付給太子，隨後功成身退。
這展現了仙人對佛法傳承的重視及對太子尊崇的態度。

描述淨飯王因王室後繼有人及治理得法，使得王權的威信與個人的福德隨之提升。
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此處描述佛陀過去生化身之背景，強調其所處國土名號與個人名望，體現功德感召之依報與正報莊嚴。
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描述佛陀降生或宮廷環境之莊嚴富饒，以世間珍寶譬喻殊勝之福德與嚴飾。
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此句以『海淵』喻佛陀或大修行者功德之深廣，形容其福慧具足，能攝受並匯聚一切善法功德，達到圓滿境界。
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此句描述太子（佛陀前身）出遊或王室行儀的盛大場面，以天界天子的儀仗為喻，展現人間極致的榮華與莊嚴，屬佛傳文學中描繪世俗圓滿的筆法。
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此處以良馬的自律與馴服，比喻具足福德者具備良好的根基與習性，能自發地安處於應有的規範或處所中。
在《佛本行經》的敘事脈絡下，描述太子出生時的祥瑞異相，展現萬物受感化而各得其所的秩序感。
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描述太子成長過程中所受到的上妙供養，展現人間殊勝的福報資糧，這些飲食能資助色身，增長氣力。
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此處描述太子（佛）降生或德光所及之祥瑞，象徵佛德感召能轉化世間苦難與對立，令眾生和諧。
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此句描述菩薩示現或正法治世時所感召的依正二報莊嚴。
因眾生內心慈悲敬順（心清淨），進而感得外在環境的災難（瘟疫、飢饉）平息，體現福德感應之理。
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此句描述悉達多太子降生時，世間感應到的祥瑞天象。
在《佛本行經》的語境中，氣候的和順象徵佛陀出世將為眾生帶來安樂與煩惱的息滅。
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描述佛陀降生或神異現象時，天地間所現的瑞相。
展現出佛陀出世時，法界自然顯現的神聖、清淨與殊勝莊嚴。
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此句描述菩薩降生時，因其大福德力感應世間，使國境內自然萬物受惠，呈現出國泰民安、五穀豐登的祥瑞景象。
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此句描述佛陀誕生或德行感召下，世間呈現福德增長、罪障消泯的祥瑞境界。
在《佛本行經》的讚詠語境中，強調福報的積累能自然轉化並消除惡因帶來的災殃。
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此句描述菩薩（太子時期）展現世間福德，依循世俗規範感得殊勝姻緣，體現德業相應之理。
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此處描述悉達多太子（佛陀在前世或成道前）生活美滿、感官調伏，其德行與和諧的宮廷生活令其令名遠播。
在《佛本行經》的敘事脈絡中，這體現了世俗圓滿德行的成就。
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描述太子悉達多出生時的殊勝色身，不僅生理器官發育完美（諸根成就），且具備轉輪聖王般的莊嚴體相（相好），展現出福德圓滿之相。
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以此喻指菩薩或尊者初生時，功德與威神已具備圓滿之相，並預示未來果位的成就。
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描述佛陀降生或顯現神異時，世間具有權勢與財富的領袖皆心生敬仰，具足財法二施中的財施供養，體現佛德感召之廣。
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此處描繪太子（悉達多）出生後，宮廷內極盡奢華與奇珍異獸的莊嚴景象，表現人間福報之極致。
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此句描述佛陀出生前或王宮環境之莊嚴，以人間極其珍貴的物質象徵殊勝功德所感召的器世間莊嚴。
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此句描述悉達多太子出世後，淨飯王為其營造豪華宮殿環境，展現人間最極致的富貴與莊嚴，襯托菩薩受生之殊勝。
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此句描述悉達多太子（或童年時期）世俗生活的平凡之樂，與後續體悟無常的對比，展現菩薩示現人間受生、成長的過程。
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此處為《佛本行經》描繪太子出生後，宮殿中裝飾、器物或隨從景象的莊嚴美妙，以此讚嘆佛陀示現人間時的殊勝功德與福報資糧。
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描述悉達多太子（或經中人物）成長後，依世俗禮制或王室規矩，被引薦或獻予王室正式生活的過程。
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此處描述淨飯王為防止太子出家，極力提供世間最精緻的五欲樂具，試圖以世俗娛樂留住太子之心。
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此處描述悉達多太子（或經中菩薩身）早年即具備超凡的德行，強調其孝親與忍辱的特質，這是成就佛道的重要世間資糧。
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此處讚嘆佛法或覺者之智慧境界。
以大海比喻其深度不可測，以虛空比喻其廣度無邊際，形容其法義之深廣圓滿。
。
描述悉達多太子（佛陀前生）隨時間推移，身體發育日漸圓滿，展現出不同於常人的相好與生命力的轉變。
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此句描述悉達多太子在入宮受教背景下，世間常見的各種世俗學問與工巧技藝，對比佛法出世間智慧，此處指涉世間法之範疇。
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此句展現悉達多太子天資聰穎、宿世善根深厚，對於世間資生技術與種種學問，皆能速疾成就，異於常人。
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此處描述悉達多太子成年時期的殊勝體相。
在《佛本行經》的語境中，強調太子不僅具備超凡智慧，亦擁有世間圓滿的健壯體魄，為日後展現神力與出家修行奠定基礎。
。
此處描寫悉達多太子（菩薩）於王宮成長階段，展現出世間法中最頂尖的資質，說明菩薩於五明及文武技藝皆悉通達，為日後伏外道、成正覺的世俗資質示現。
。
此句描述菩薩示現人間時，其福德與聖質隨時間迅速增顯，令父王驚嘆其非凡之相。
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此句以獅子之王威震群獸、無所畏懼，比喻悉達多太子在釋迦族王室兄弟中，具備最卓越的勇氣與威儀。
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描述淨飯王在經歷特定的情境或思維後，重新記起阿私陀仙人對太子未來的成道預言，體現了因緣成熟時的憶念與覺察。
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此處描述悉達多太子欲出家時，旁人或內心掙扎於世俗富貴（洪德）與解脫道之間的矛盾，質疑為何要捨棄現有的世間圓滿。
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描述悉達多太子捨棄王宮生活，進入深山尋求斷除生老病死之道的決心與實踐。
在此經典語境中，強調「身入山林」與「心志精進」是修道的初始必要階段。
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描述國王因見太子異相或瑞兆後，內心生起不確定感，遂透過諮詢群臣尋求對策，展現世間王權對於神聖異象的典型反應。
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描述淨飯王因愛子心切，恐其出家，故以世俗計慮試圖遮阻其追求解脫之道的決心。
這反映了世間愛別離苦與佛道追求間的拉扯。
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此處以世間帝王與臣屬的從屬關係為喻，強調修行者在受教時應有的恭敬心與降伏我慢的修持，符合本經描述太子（悉達多）優良素質的語境。
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此處描述太子（或相關人物）秉持王命，在世俗職責中展現其善於權衡與籌策的智慧，符合佛傳文學中主角具備優異世間法能力的特徵。
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此處描述悉達多太子欲出家時，父王與臣下間的對話。
反映了世俗王權試圖挽留覺者，但面對其出離之志的無奈與觀察。
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此偈頌以自然界極端且不可能發生的變異為譬喻，強調悉達多太子出家求道的意志極其堅定，縱使天地易容，其救度眾生的悲願亦絕不動搖。
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此處「方便」指權巧的手段或方法。
在《佛本行經》敘事脈絡中，係指面對特定情境時應採取的適當處置。
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此句強調「方便」（Upaya）的重要性。
在佛本行經的語境中，凡事若能根據時機、因緣施設合理的手段，則所行之事（不論是世間事或出世間法）皆能剋期取證，圓滿達成目標。
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此處描述菩薩精進修行的堅定心志。
即便面對未果的結局，也能保持內心寂靜平衡，不生退轉或憂惱，體現了對因果的徹照與求法意志的純粹。
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強調「方便」（Upaya）在行事與度化中的關鍵性。
若缺乏因時制宜的手段與智慧，佛法的事業或世間的善法皆難以落實與穩固。
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此處描述悉達多太子見到的外道苦行者。
在《佛本行經》的語境中，反映了當時印度社會普遍存在的仙人傳承與森林苦行風氣，藉由極端的節食或特殊食法（如服氣、飲水）來尋求長生或解脫。
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描述悉達多太子在苦行林中，為了追求解脫而經歷的極端肉體苦行，呈現其精進不懈但肉身衰竭的狀態。
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此句以泰山比喻修行者本應具備的定力與戒德，以風比喻外在五欲與內在貪愛。
說明若定力不足，即便平時看似穩重，在強大的欲念誘惑下仍會心神動盪。
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此處以「風吹樹」比喻煩惱對自性的擾動。
在《佛本行經》的敘事脈絡中，強調眾生受制於愛（貪）與恚（嗔）的對立與糾纏，導致心識如草木隨風般無法自持，落入苦難與輪迴。
此句旨在說明煩惱的動盪相，是修持禪定所欲克服的躁動狀態。
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此句描述悉達多太子所處宮殿之殊勝與五欲之樂，展現人間最極致的福報感官境界，與後文修行之苦行形成強烈對比。
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描述太子妃或宮中眷屬受精緻莊嚴的裝束，展現人間極致的福德與美貌，常以天女為喻來對比色身的勝妙。
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此處描述悉達多太子在宮廷中享受極致的欲界感官快樂，展現其出家前世俗生活的圓滿與誘惑，用以對比後續體悟無常後的捨離。
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本經強調五欲（色、聲、香、味、觸）對修行的極大阻礙。
即便已具備世間定力、成就神通的「仙士」，若生起染著心，仍會因五欲而喪失功德。
此處旨在誡勉修行者應時時警惕，不可輕忽欲執的破壞力。
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此句描述欲界五欲之境。
在《佛本行經》的敘事語境中，多指悉達多太子在宮中所面臨的世俗感官誘惑，亦即五根所對之五塵境界。
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此句描述凡夫受感官欲望牽引的心理狀態。
『心所喜』指意識層面的執取，『五情所貪』指眼、耳、鼻、舌、身等感官對外界色、聲、香、味、觸等塵境產生的貪求，強調內心與外境交織產生的束縛。
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本句以「牢」與「網」喻指「欲」的束縛力。
描述眾生被感官欲望所困，如同身陷監牢無法出離，又如被巨網纏繞，強調欲念對心靈的強大掌控與束縛特質，符合《佛本行經》中對悉達多太子見世間苦、欲之過患的描述。
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此處描述淨飯王為了防止悉達多太子出家，試圖以世間恩愛與五欲之樂來牽絆太子的心，使其安於王位與家庭。
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描述國王認同先前的論述或建議，並以世俗的方式（召集美女）做出相應的行動反應。
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此句描述太子選取侍從或隨行的標準。
在《佛本行經》的敘事框架中，特別強調隨侍者的年齡與威儀，以彰顯王室尊榮與太子的德相。
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此處描述太子（悉達多）出生時所具備的殊勝形貌。
在《佛本行經》的語境中，強調佛陀色身的圓滿，除了三十二相、八十種好外，亦以「六十四種姿媚」形容其威儀與容色之美，彰顯其非凡的福德果報。
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描述淨飯王為了留住太子，試圖以世俗美色與五欲之樂來繫縛太子的心，使其不生出離出家之念。
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此處將「慚愧」比喻為武器（戈），強調修行者透過長期的定慧修學，內心已趨安穩，並能以自省、羞恥之心防護心靈，斷除惡法侵擾。
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以此譬喻太子（悉達多）即便身處王宮感官享樂的環境中，其德行與威儀仍遠超常人，具備超凡脫俗、圓滿清淨的特質，為眾人所瞻仰。
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描述修行者收攝根門，使內在德行不外洩於世俗虛名，並對物質感官享受生起離染心，轉向追求清淨法樂。
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此句描述菩薩或大德之語言清淨德行。
指修行者恆常守護口業，遠離驕慢與粗惡語，體現出謙下與慈悲的威儀。

此句強調六根對六塵時的攝心自守。
在《佛本行經》的修行脈絡中，描述菩薩或修行者嚴格節制感官欲望，不讓眼根隨色相起舞，以此比喻定力之深，如餓者能自制不取食。
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此句描述太子悉達多展現清淨威德，令原本放逸的伎女自覺形穢。
以「冥逃光」比喻煩惱或不淨色欲在覺性與清淨德行面前自然消退。
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描述淨飯王聽聞悉達多太子展現出世志向或相關預言後，內心深受動搖，展現其身為人父對王位繼承與親情難捨的憂慮。
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此句描述淨飯王為太子（悉達多）尋訪賢才或侍從。
在《佛本行經》的語境中，強調「相好」與「樂」的結合，意指具備優異外相且內心欣樂佛法之人，反映了當時印度社會對宗教人才內外兼修的重視。
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此為淨飯王欲為悉達多太子尋覓釋種優良女性為妃的詢問，體現太子成道前的人間生活面向。
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此句描述佛本行中因緣成就，聖眾或相關有緣眾生受佛德感召，必然雲集。
在《佛本行經》語境下，強調應機眾生感應而至的必然性。
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此處體現佛陀傳記中關於世俗規範與教令的嚴肅性，強調因果律下的誡規與違失後的必然報應。
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此處描述悉達多太子在婚前選妃的過程。
太子對求婚者設定了嚴格的儀禮標準，隨後拿出珍貴的瓔珞飾品準備賞賜或考驗前來應選的釋種女。
在《佛本行經》的敘事框架中，這展現了太子雖處世俗繁華，卻以嚴謹態度應對，並具備優越的財富與審美。
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描述太子悉達多捨棄世俗榮華前，淨飯王試圖以世間珍寶與美女（婇女）留住其心的情境，展現世俗欲樂的極致誘惑。
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此處描繪悉達多太子出城時，淨飯王為防太子見到世間苦難，下令將街道與園林裝飾得極為華麗，營造出充滿感官樂受的世俗環境。
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此句描述悉達多太子出生後，宮廷內舉行慶祝與賞賜的盛況。
在《佛本行經》的敘事脈絡中，表現出王室的尊榮與太子降生帶來的歡喜氣氛。
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此句以日喻讚歎菩薩（太子）初生時所帶來的殊勝功德與威神力，其光明不僅是外在的肉眼難視，更象徵其德行足以攝受眾生、破除黑暗。
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此句描述修行者透過高度的自律與觀照力（挍計），使內心產生防護機制，讓外在的煩惱與塵垢無法滲透或影響清淨的心境。
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此句描述悉達多太子選妃過程中，持杖之釋種女眾儀態端莊，具備勝妙色相，反映佛傳文學中對太子殊勝眷屬緣分的鋪陳。
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此偈讚歎菩薩修行忍辱的內在定力與外在威儀。
以『地』喻忍辱之心，能受一切好醜而不動搖；以『月』喻容貌，展現出因內心清淨、慈悲而轉化的圓滿色身。
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此句描述太子具備轉輪王之高貴出身與功德感召。
在《佛本行經》語境下，強調悉達多太子轉世之尊貴，天生具備轉輪聖王應有的七寶功德之一，即德才兼備、莊嚴調順的「玉女寶」。
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本經屬本生事蹟，描述菩薩或聖王出世時，以廣大功德感化世間。
此處強調其功德威神力能轉化世人憂苦，使眾生得安穩樂。
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描述佛陀或菩薩在因地修行的威儀與福慧莊嚴。
內具深廣智慧，外現穩重行儀與圓滿相貌，體現內德與外相的統一。
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此句描述悉達多太子（或佛陀）因德行圓滿而獲得世間最高的讚歎與名望，其名號能超越並消除一切凡俗的稱號。
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此句以蓮花比喻佛陀或菩薩的外相殊勝。
波曇花代表清淨與莊嚴，紺蓮葉則形容目色深青、清淨明澈，為三十二相中「目紺青色」之德顯現。
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描述悉達多太子（或經中主角）展現孝親與至誠之心的具體動作。
在《佛本行經》的敘事框架下，這類行為常伴隨異象或瑞兆，體現佛傳文學中聖者誕生或成長過程中的殊勝德行。
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此句描述菩薩投胎時，摩耶夫人見到清淨莊嚴之相，生起歡喜觀察之心。
在《佛本行經》的語境中，體現了佛母受胎時的神聖感官與清淨心境。
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描述眾生見到具足功德的太子（悉達多）時，因其德相感召而生起的清淨與嚮往之心。
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此處描述悉達多太子之母（或養母大愛道）因憂慮太子出家或其行為引發王怒，表現出願代受責難的慈愛與護念之心。
在《佛本行經》的敘事框架下，這體現了世俗親情對聖者示現行為的反應與擔當。
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此處為淨飯王對悉達多太子欲出家修行之堅決否定。
在《佛本行經》的情境中，表現出世俗親情與出世解脫志向之間的強烈衝突。
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此為悉達多太子向摩訶波闍波提夫人（養母）請求出家之語，表達其求道意志堅定，祈請長輩體諒並放行。
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此處描述菩薩出家前與父母的互動，展現了世間孝道與出世間願力的平衡。
雖具出離心，仍循禮法重申請求，終獲父母慈悲聽許。
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本句強調「孝道」在佛傳文學中的實踐，說明修行者應將對佛法的虔敬心延伸至世俗父母，透過內心的愛敬與外在的謙恭儀軌，達成報恩的德行。
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以此譬喻眾生隨業流轉或法性趨向的必然性，強調因緣果報的自然匯聚與不可逆轉性，如同百川必歸大海。
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此處描述阿私陀仙人受淨飯王之請進入宮廷，在正式晉見前先以其禪定神通或相術眼光，遠程審視悉達多太子的殊勝形貌，預備為其占相。
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此句描述耶輸陀羅與悉達多太子之間深厚的宿世因緣，強調在漫長的輪迴轉世中，兩者維持了多世的夫妻關係。
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此處描述佛母或具德女性投生之相。
在《佛本行經》的傳記敘事中，強調其福德感召，使其在世間女性中具備最崇高的地位與特質。
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此句描述阿私陀仙人見到太子後，因宿世功德與因緣的感召，使其不由自主地審視太子的相好，預示太子不凡的成就。
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此句描繪悉達多太子（或佛陀）展現出的清淨法相，以蓮花受日照開敷比喻內心覺性的顯發與威儀的圓滿。
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描述佛陀或大修行者具足威儀，透過身業的攝持，表現出內心的安定與寂靜，展現出不急躁、不輕浮的德相。
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以此譬喻修行者修行圓滿，百千法門最終匯歸於覺性之海，遠離生滅波動，證入如如不動的寂滅境界。
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此句描述佛陀在世間遊化或受供時，聽眾中有人感發而以音樂偈頌表達敬意或心得，展現佛法感化之深。
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此句讚嘆佛陀四辯才中的『樂說辯才』。
佛陀說法音聲和雅（音韻合好），且具備『契理』與『契機』二種特質：『應時』指契合聽眾解脫的時機，『順事理』指言說內容符合諸法實相。
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此處描述佛陀降生或法會勝景中，天女或侍女前來供養的莊嚴形貌。
紺蓮花象徵清淨與微妙，展現出瑞相中的殊勝與祥和。
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說明菩薩過去世修持的功德力，會透過色身的殊勝法相或祥瑞之相作為契機，讓內心重新覺醒並恢復對宿世願力的記憶。
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此句描述釋迦菩薩前生（雲童子/善慧菩薩）遇定光佛（燃燈佛）時，以至誠心供養名花之行，體現布施波羅蜜與成就佛道之殊勝因緣。
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此處以「吉利天」（吉祥天女）的美貌與福德，比喻悉達多太子誕生時周邊人物或環境的殊勝莊嚴，展現大乘佛傳文學中對於神聖性的視覺描摹。
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描述菩薩在修行歷程中，因緣成熟而初次感應並聽聞過去佛「定光佛」名號的關鍵時刻。
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此處描述太子（悉達多）在特定情境下心神受觸動後的自然反應。
在《佛本行經》的文學敘事中，展現了太子對世間苦樂變遷的高度敏銳性，這種「驚動」往往是引發出離心或覺悟的心理契機。
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此句描述菩薩（悉達多太子）初見耶輸陀羅並欲求取鮮花的關鍵對話，展現其威儀與因緣之始。
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此處讚歎佛陀（或菩薩）的言教具備殊勝功德，能消滅眾生煩惱之熱，如同甘露能令人起死回生、趨向涅槃。
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描述修行者（如儒童菩薩故事中的角色）因感應或教令，立即以至誠心供養菩薩。
此處體現了「隨順教敕」與「布施供養」的功德。
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此句以星月交輝的比喻，描繪耶輸陀羅與菩薩（悉達多太子）相伴時的高潔與莊嚴。
在《佛本行經》的文學語境中，藉由星月並列的視覺意象，凸顯隨侍者的殊勝與兩人關係的純淨。
明星象徵清澈與指引，月亮象徵圓滿與尊貴。
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此處描述太子生起出離心之始，視世間榮華（瓔珞）為非真實、不相應之物，體現其遠離五欲、趨向清淨修行的決心。
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此句描述菩薩（悉達多太子）於宮廷生活中，將珍貴寶飾施予他人的具體動作，展現其不貪著財寶、隨緣佈施的性格特徵，亦為後續故事情節的鋪陳。
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此處描寫悉達多太子誕生前或宮廷生活背景中，侍女或夫人的盛裝打扮。
在《佛本行經》的文學敘事中，透過外在的「嚴飾」來彰顯王室的尊貴與世間圓滿。
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此句描述菩薩（或其眷屬）具足清淨、殊勝的色身德相，以明珠之光比喻其身色之明潔，展現修行所感的福德莊嚴。
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此句以天界至尊天帝釋居於莊嚴的「紫紺壁」宮殿，比喻太子誕生時相貌尊貴、光彩奪目，如同天主處於嚴飾的居所般威德顯赫。
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此處以「月與眾星俱」比喻悉達多太子誕生時的殊勝與圓滿，象徵其德行超越眾人且受眾人簇擁，展現如月處星中的尊貴與光明。
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描述佛陀（悉達多太子）降誕時，王宮中充滿祥瑞與喜悅的景象，展現出殊勝功德感召眾生共鳴。
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此句描述悉達多太子選妃圓滿後，國人與眷屬對得此賢德王妃的普遍讚譽與喜悅，體現佛陀示現人間、成就世間圓滿相之過程。
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描述佛陀降生時，諸天或世間歌詠奇瑞之聲迅速傳播，顯示悉達多太子出世之威德感格至深，令父王即時知曉。
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此處描寫淨飯王聽聞悉達多太子（或相關吉祥預言）後的勝妙心情，以世間珍寶的賞賜，表徵內心因佛緣而生的廣大喜捨與慶躍。

此句描述國王聽聞女子賢德或因緣後，積極採取行動召見其親屬，體現世間法中權力者的執行力與因緣的會聚。
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描述佛陀（或菩薩）因過去世布施功德所感召的殊勝果報，展現施者之威德與受者之福德。
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此句描述佛陀降生後，王室依循當時古印度傳統，請具備世俗智慧與占卜能力的梵志來預測吉凶並選擇良辰吉日。
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描述佛陀時代或殊勝場合中，大眾以塗香與散花供養地面的恭敬儀式，營造清淨莊嚴的道場氛圍。
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描述悉達多太子出生前，淨飯王依婆羅門傳統舉行祭祀火神的儀式，反映當時古印度的宗教背景。
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此處描述古印度傳統婚盟禮儀，透過灌水於手象徵誓約完成。
在太子成婚的敘事中，展現世間法與王室威德的成就。
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此句描述耶輸陀羅（或太子妃）具備極高德行與福報，其身分與資質在世間女性中皆屬頂尖，方能配對成就佛道的菩薩。
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此處以天文景象比喻太子降生時，周圍侍從與眷屬嚴飾簇擁的莊嚴盛況，彰顯菩薩示現人間時天人護佑之相。