大藏經白話翻譯計畫

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描述淨飯王在面對太子（佛陀）示現或相關情境時，因內心的情感觸動與對法義、親情的交織思惟，展現出真實的情感流露。
。
描述在法會中，請法者再次以偈頌的形式向佛陀發問，展現佛教經典中特有的問答體裁。

描述悉達多太子（佛陀出家前）在世俗王宮中的生活情景，強調其身份尊貴且受嚴密保護。
在《眾許摩訶帝經》的脈絡中，此段常作為對比出家後孤寂修行的過往回憶。
。
此句反映悉達多太子初離宮廷、面對曠野孤寂與自然威脅時的思慮。
在《眾許摩訶帝經》的敘事脈絡中，強調佛傳故事的世俗觀察與心理轉折，展現修行者面對孤獨與環境考驗的實境感。

此為經典敘事中，佛陀針對提問展開開示的發言起始語。

此處指佛陀具備十種聖居（十聖住），說明如來已斷除一切漏、成就無漏智慧，身心安穩不動，是如來大功德的顯現。
。
此句反映悉達多太子（或修行者）表達出離心的堅定，說明世間富貴如牢獄，唯有斷除煩惱才是真正的解脫，故不應再受王權位所縛。

此為敘事性銜接語，標示發言者身分，於本經脈絡中多指涉具有轉輪聖王種姓或世俗權威之王。

此為悉達多太子出家後，宮中對其昔日奢華生活環境的追憶，以此對比太子捨棄世俗榮華、追求解脫的決心。
。
此為悉達多太子出家初期，勸戒者或隨從對其捨棄王宮尊貴生活、處於荒野艱辛環境所提出的質疑，反映了凡俗眼光對離欲修行的不解。

此為經典中對答體裁的銜接語，用於引出對前述疑問或請求的正式回覆。

此句描述修行者成就的殊勝功德。
解脫如臥具般能令身心安隱，而菩提分法（三十七道品）則是成就覺悟的資糧，用以裝點法身。
。
描述修行者或尊者內心清淨、遠離蓋障後的安穩狀態，以此對比世俗擾動，展現佛法帶來的身心寂靜。

此為經典中敘事者引出國王（如大善生王等）發言的過渡語，標示對話的開始。

此處描述悉達多太子（或轉輪聖王背景）過往世俗生活的盛況。
透過對昔日乘具的追憶，對比修行後的捨離，體現世間威儀與無常變遷之意。
。
此處以遍地荊棘比喻世間充滿險阻與煩惱，表達在險惡環境下尋求出離或行進的困難。
在《眾許摩訶帝經》的敘事語境中，多用於描述悉達多太子或修行者面臨世間苦難時的思索。

此為經文中常見的啟答式用語，用於承接前文提問，引出後續的法義解釋或敘事內容。

此處以「神足」比喻修行的神通力或趣向解脫的動力，「車」象徵載體或工具。
強調依憑精進的修持，能獲得自在往返、無所障礙的解脫境界，體現佛陀早期傳記中描述的威德與修持力。
。
此處以「地」喻修行者所歷之境，以「刺」喻煩惱能傷人身心且障礙聖道。
意指菩薩或大修行者隨緣化導，雖處於雜染塵勞中，其心清淨，不為隨眠煩惱所束縛。

此處指宮廷敘事中，國王針對前文所述或當下情境進行發言。
在《眾許摩訶帝經》的敘事框架下，這通常標誌著王權對法義或世俗事物的裁決與回應。

此處描述悉達多太子出家前身為王子的尊貴生活，迦尸國以盛產高級棉織品（迦尸細衣）聞名，象徵極致的世間享受。
。
此句反映悉達多太子（或相關人物）在捨棄王室華服、改穿修行者粗衣時，旁人或內心對於物質條件劇烈轉變的疑慮與不適，體現出世修行的艱辛起步。

此為經文中對答體的固定銜接語，用於引出對前文所提問題的正式解答，在《眾許摩訶帝經》中常用於記述佛陀回應眾人或弟子的啟問。

此句描述佛陀初期的苦行或出家法衣，強調「僧伽梨」（大衣）作為出家僧侶重要資具的屬性，及其與山林修行（牟尼行）的關聯。
。
此處描述菩薩或聖者具足殊勝色身與威儀，因內在功德外顯於相貌，令眾生見相發心，產生清淨之歡喜心。

此處指宮廷對話中，君王針對前文所述之事發起詢問或給予裁示。

此句描述往昔轉輪聖王或大福德者之世間果報。
在《眾許摩訶帝經》的語境下，展現了早期王族起源中，眾生因福德感召而享有的殊勝資具與飲食受用。
。
此處描述佛陀或出家人依循戒律，手持缽具（應器）進行乞食。
反映了修行者對於資具供養的隨緣與自省，體現佛陀早期遊化乞食的生活實相。

此為佛典中常見的對話銜接語，用於引出對前述提問的正式回覆。

此句強調「等引」（三摩呬多）產生的禪悅法喜超越世間飲食，是通往涅槃出離的真實資糧。
依《眾許摩訶帝經》語境，修行者透過定慧等持，能斷除欲界貪執。
。
此偈讚頌佛陀或聖者已證得解脫，心不染著世間，其現身教化全然基於悲憫眾生的利他大願，而非受業力牽引。

此處指眾許摩訶帝經所述之轉輪聖王或當時之王（如淨飯王等），於事緣中進行對話或詢問。

此處以世間甘美之味比喻五欲或過去生之習氣，描述眾生貪著於感官享受，耽溺其中而無有厭足之心。
。
此處經文透過提問，探討眾生對於外境感覺受用的覺知與分別，屬於對五蘊或感官覺受的基礎引導。

此處以「王水」譬喻大王（或轉輪聖王）慈悲與福德所感召的教化或恩澤，表達眾生對殊勝法益或福報的渴求。
。
此處以「飲」喻對五欲或渴愛的領受。
凡夫追求欲樂如飲鹹水，愈飲愈渴，增長煩惱染著；佛陀或覺悟者已斷除渴愛根源，故對世間染法不再產生愛樂之心。

此為經典中敘事者引述大王（通常指淨飯王或佛傳故事中的君主）發言的啟始語。

描述在劫初或福德具足時，眾生所感得的依報環境極為殊勝，宮殿樓閣等居所能隨其心願感應而生，不需費力經營。
。
此句反映在修習禪定或離欲行時，凡夫對於遠離群居、獨處空閑處常生畏懼，故以此詢問修行者如何攝心調伏恐懼。

在佛經對話體裁中，用於引出對特定疑問或請法的解答內容。

此句強調斷惑證真。
修行者若能拔除生起煩惱的根源（如無明、渴愛），則依附於煩惱而生的種種生死怖畏自然止息，不再現前。
。
此句體現佛陀成道後對「無我」的體證。
當斷除對自我的微細執著，不再受限於色身或心識的束縛，心靈便能超越環境限制，在任何處所都契入寂靜安樂的境界。

此為敘事過渡句，標示國王開始發表言論或詢問。

此經文描述對佛陀或悉達多太子的供養儀軌。
以「清淨妙香水」沐浴佛身，象徵洗除塵垢、顯耀法身之德，反映了佛傳文學中對於佛陀色身莊嚴的崇敬與供養。
。
此為悉達多太子修行期間，天人或守護神見其獨處荒野，感念其尊貴地位而生起應行供養沐浴之念，體現佛陀即便在艱難環境中仍受龍天護持的功德。

此為經典中對答體裁的銜接語，用於引出對前述問題或情況的正式回應。

此處將「戒」比喻為香，將「法」比喻為水，強調修行者應透過持戒與聽聞正法來清淨內心的垢染，如同世人以香水沐浴清淨身體一般。
。
本經強調身業清淨與戒德的修持，是成就佛道、超越生死苦海的根本途徑，此理受到過往乃至未來無量聖者的印證與推崇。

此處指眾許大王（摩訶三末多王）針對前文述說內容進行回應或詢問，為敘事交替的銜接語。

此句描述悉達多太子過去在宮廷中極度優渥、享盡人間欲樂的物質生活，藉以對比後續出家修行的清苦或無常轉變。
。
此為王室勸誡或質疑之語，反映了悉達多太子（或相關王室成員）在世俗身分與出離修行間的衝突。
在《眾許摩訶帝經》的敘事脈絡中，強調王種尊勝與宮廷生活的安逸，藉此對比出家修道之決心。

此處以「香」比喻持戒的功德，強調世間香料只能飾外，而清淨戒行能內外熏染，成就殊勝的身心莊嚴。
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此處描述悉達多太子（或修行者）覺悟世間虛妄，體現出離心的生起，說明真正的解脫不在於外表的華美，而在於內心的覺醒與遠離貪著。

此處指眾許大王（摩訶三末多王）在法會或議事場合中，對大眾或臣屬開啟言論的引導語。

此句多用於佛陀成道或降魔背景，說明證悟者已斷除執著，既無生起傲慢的對象，亦無足以動搖內心的恐懼，彰顯自性平等與大無畏的精神。
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此為請法之語。
在《眾許摩訶帝經》的敘事語境中，展現了弟子或請法者對佛陀、長者的至誠求教，表達無論在任何處境下，皆希冀獲得明確的指引與教誨。

此為經典中對話體的銜接用語，用以引出後續針對問題的具體解答。

本經強調生老病死為有情眾生無法逃避的根本苦難。
佛陀以此警示大眾，世間無常之法威力巨大，修行者應生起警覺與畏怖心，而非以掉舉或傲慢的心態虛度時光。
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本偈強調修行者應選擇有助於定心與生起法喜的環境，避免外在雜務干擾，以利於在寂靜中體悟佛法道理。

此處描述淨飯王讚嘆悉達多太子（佛陀）具備超越世俗變遷的解脫境界。
核心在於即便生於釋迦王族，卻能對世間利益與損害保持心境如如不動，體現了佛教出離心的成就。
。
此處描述佛教最尊貴的「接足禮」，展現對覺者極度的謙卑與恭敬。
在《眾許摩訶帝經》的敘事脈絡中，強調信眾見佛時由衷發出的至誠禮敬。
。
此處描述淨飯王見證悉達多太子（佛陀）成道或展現神變後，內心產生的極大法喜與讚嘆，體現了世俗親情轉化為對佛法功德的敬信。
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描述佛陀在返鄉度化親族後，國王與眷屬依循禮法護送佛陀回到僧團住處。
此處體現了世俗王權對佛法與僧團的尊重。

此段描述佛陀正式說法前的序分場景，展現出人天共尊、法緣具足的莊嚴氣象，強調佛陀教化威德感召六道眾生。
。
此處展現佛陀「隨機說法」的特質。
佛陀先以神通或智慧觀察眾生的心理傾向與利鈍根性，待了解眾生領悟能力後，才宣講佛教核心教義「四聖諦」，確保聽眾能依各自程度獲得覺悟。
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此處描述白淨飯王與釋迦族人在聽聞佛法後，集體斷除三結（我見、疑、戒禁取見），證得小乘四果中的第一果位「須陀洹」。
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描述佛陀以佛眼觀察世間，尋找化度眾生的契機與對象。
在《眾許摩訶帝經》的語境中，這體現了佛陀成道後主動尋思應度之人的慈悲與智慧。
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此處指特定時機與因緣成熟，配合梵天勸請或現身之威德，方為示教利喜之契機。
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描述佛陀及其僧團移動至特定地點時，吸引了極多求法者跟隨的盛況，展現佛陀感召力及眾生對法的渴望。
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本段記述佛陀對釋迦族人開示四聖諦法要，令聽眾見法悟道。
四諦行相指苦、集、滅、道四真理的具體運作與特徵；須陀洹果為聲聞四果之首，意指斷除三結，預入聖者之流。
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描述佛陀在遊化過程中的威德感召，不僅天界眾生與天主隨行，社會各階層的凡眾亦紛紛追隨聽法，展現法水普潤之意。
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本句描述佛陀對釋迦族人轉法輪的成效。
透過宣說四諦法要，令眾多具緣聽眾斷除三結，證入聖者之流。
七十五千人即七萬五千人。
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描述佛陀說法後，聽法大眾隨各自根器與修行進度，分別證得聲聞四果中的第二、第三及第四果位，展現佛法化導之成效。
。
本句描述大眾聽法後各隨根器與志願，發起不同層次的覺悟之心。
在《眾許摩訶帝經》的佛本生語境中，展現了佛陀教化能令不同階位的修行者皆獲得相應的法益。
。
描述佛陀成道後化度眾生的不同層次與果位。
從最高證得阿羅漢果的出家眾，到最初步發心歸依的在家或初學眾，展現佛法化導眾生的廣大與層次。

本段描述提婆達多因無法領悟佛法實義且無證量，轉而將佛陀的神通與說法視為幻術，並以「盲人」譏諷信眾，展現其慢心與邪見，是典型的毀謗正法行為。
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此段經文描述釋迦族人對提婆達多惡行的及時制止與勸誡，強調世尊作為「大丈夫」的崇高地位不可毀犯。
在《眾許摩訶帝經》的語境中，展現了族人對佛陀的護衛，並警告毀謗聖者的業果嚴重性。
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此處描述提婆達多在特定情境下受到言論影響後的反應。
在《眾許摩訶帝經》的敘事中，默然通常代表無言以對、自知理虧或心存他慮。

此段描述淨飯王見證佛陀成道後的威德，透過對比傳統諸天信仰與佛陀的解脫自覺，突顯佛寶出世對於世間福田的殊勝意義。
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此句銜接上文，描述釋迦族子弟（釋童子）見佛莊嚴後，發心以音聲偈頌稱揚佛德。
在《眾許摩訶帝經》中，這體現了族人對佛陀覺悟後的敬仰與歸化。

此句讚嘆佛陀的種姓與尊貴德行，並以甘露雨比喻佛法能消除煩惱、獲得清涼與解脫。
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描述佛陀或覺者的慈悲願力，針對沈淪於生死無明（黑闇）的眾生，提供脫離輪迴的教法（解脫門）作為指引。

此處描述淨飯王雖因見佛威德而生起世俗的歡喜與親情驕傲，但在法義上仍處於凡夫位，尚未證得無漏清淨的真理（見諦）。
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此處描述悉達多太子（世尊）成道前後對父親淨飯王的觀察。
淨飯王因愛執與世俗權位，無法如實了知離苦得樂的真諦，世尊將此障礙歸納為二事，首先提及的是王對太子發心修道的掛礙。
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此處指眾生心識運作中，產生主客對立、虛妄辨別的功能，是導致輪迴與煩惱的根源之一。
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此處強調「離相」或「離執」是證得實相的必要前提。
在《眾許摩訶帝經》的語境中，意指破除對世俗假象的執著，方能契入佛法所說的真諦。
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此段描述佛陀運用「因緣」與「對機教化」的智慧，指派與淨飯王有宿緣的大目乾連前往度化，核心目標在於破除眾生墮入輪迴的根本——我執。
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描述大目犍連尊者展現神通或受命後，立即採取行動前往王宮與王見面，體現其神足第一與傳法之效率。
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此段描述尊者感應國王之信心後，展現神通以化導眾生。
入定後隱身並於空中示現四威儀，旨在以神變引發國王更深層的淨信。
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描述悉達多太子（或尊者）顯現「水火三昧」之神通相。
此為定力所引發的色身變現，用以調伏眾生或顯耀成道之威德，五色光映徹象徵自性與色身的極致清淨。
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此句用以類推四方之情狀。
在《眾許摩訶帝經》的敘事語境中，通常指某種殊勝景象、國土狀況或眾生因緣在各個地理方位上均具有普遍性與一致性。
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描述佛陀或具德者顯現神通力，展現空間位移的自在與迅疾，用以攝受眾生。
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此為波斯匿王見證那羅陀尊者之威德與智慧後，產生的希有心與欽佩，進而詢問是否有其他同樣證果或具備同等功德的僧伽成員。
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此為經典中轉入偈頌體裁的敘述語。
大目犍連尊者在特定情境下，以律動且精煉的文字（偈頌）來重申或讚嘆法義。

此句讚嘆佛弟子成就之高深。
在《眾許摩訶帝經》語境下，強調佛陀化導之功，令弟子證得超越生死的智慧（三明）與神聖的變化能力（六通）。
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此句強調佛陀成道後，其弟子中證得阿羅漢果、脫離欲界、色界、無色界輪迴者眾多，展現教法成就之盛。

此段描述淨飯王對佛陀成就的認知轉變。
初因血緣與獨尊之心生起「我執」（傲慢），後透過目連展現的神通，體認到佛法成就的普遍性，進而破除對家族優越感的執取。
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此處描述佛陀示現與世間相應的心智（世間心），運用善巧方便（方便）來觀察眾生根機，準備接引大梵天、帝釋等諸天王來聽法，顯示佛陀化導眾生的主動性與慈悲。
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佛陀或說法者在論述法義時，慣用的徵詢口吻，旨在引導聽者思考並檢視當下的觀點。
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本句強調佛果境界的無上與深廣，其覺悟之心地超越了二乘人及因位菩薩的認知範疇，體現佛位之尊勝。
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此處強調佛陀或菩薩的威德與心法影響力極廣，遍及一切有情眾生，無論位階高低皆能感應或知曉。
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此處描述帝釋天命令天界建築名匠毘首羯磨天子，運用神通力化現出莊嚴的法會現場，以迎接佛陀或進行神聖的集會，展現出天界對佛法的護持與恭敬。
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此處描述轉輪王或莊嚴建築的威德成就，由四大天王護持展現出殊勝的世間果報與神聖性。
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此處描述帝釋天動員諸天守護法會。
毘首羯磨天子在佛經中常擔任工藝、建築與變幻之神；四大天王則作為佛教的護法守護神，受帝釋天（忉利天主）節制。
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此處描述尊者（或天人）以神通力莊嚴法會場所後，正式迎請佛陀赴會。
反映了佛典中法會舉辦前需先進行嚴淨壇場與正式啟請的儀軌流程。
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描述佛陀在圓滿特定教化活動後，與僧團及擁護佛法的大梵天、忉利天、色界天等天界信眾，共同返回常駐的尼拘律園處。
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描述佛陀正式陞座說法的莊嚴儀式與過程，顯示法會之正式與殊勝。

本段描述神通第一的目犍連尊者與釋迦牟尼佛的父王（淨飯王）共同見佛的場景，展現出世間與出世間力量對佛陀的共同親近與尊重。
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描述尊者與國王在進入佛陀法會場所時的不同舉止。
尊者具備出家眾身分，得以直接親近法席；而世俗君王則依禮法在門外停駐，展現對法會嚴肅性與佛陀尊貴地位的恭敬。
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此為《眾許摩訶帝經》中描述悉達多太子（此時稱王）欲出城時，與阻攔者之間的對話，展現出其追求出離之決心。
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此句描述佛陀於天界說法時的神聖與殊勝，強調凡聖之別與法會的特定受眾限制。
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此為淨飯王（或文中對應之王）見到悉達多太子或具德者修行威儀後的質疑，展現出世俗王權對出世間修行者示現卑微職事的驚訝與探詢。
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此為佛傳經中，天王向菩薩（或佛陀祖先/相關聖眾）自報身分之語，展現護法神對佛系脈絡之擁護。
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此為悉達多太子出城遊觀四門的過程。
國王在得知太子於東門見老苦後，進而追問南門的情況，反映出佛傳中四門遊觀的敘事結構，旨在引出太子隨後見病、死、修道者之歷程。
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此為經典中常見的對話形式，表達當事人對特定因緣或過往事件的真實不知，並非指涉無明或斷滅，而是如實陳述當下的認知狀態。
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此段描述王室成員（或悉達多太子）於四門出遊時，受淨居天等神力示現或業緣阻礙，無法順利出入城門，引發國王對異狀的探詢，推動後續見老、病、死、沙門之情節。
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此處描述佛陀說法的對象為具備特定福報的天眾，強調了聽法因緣的殊勝性與凡聖之別。
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此為經典中角色對話，詢問對方的身分與階位。
在《眾許摩訶帝經》的語境下，反映了對守門者威儀或特殊身分的奇異與探詢。
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此處為佛傳中四大天王護衛悉達多太子出城之情節。
增長天王身為南方守護神，在此表達其奉職守護的職責。
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此處描述王在遭遇阻礙後的心理轉折與決策，反映出眾生在世間法中尋求出路與權變的思維過程。
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此段描述在因緣未具足或受阻礙的情況下，即使到達目的地也無法成事，反映了事相發展中的轉折。
國王之「審問」展現了對因果緣由的探究。
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此句為敘事接續語，表示當下的對答內容、禮儀或情境，與前段所述的標準流程完全相同，不予贅述。
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此為淨飯王對悉達多太子（或修行者）的身分與修行成就進行盤問，詢問其在賢位或聖位中的具體層級。
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此為四大天王之一的廣目天王向佛陀或相關大眾自報身份，體現天龍八部護持佛法之經文背景。
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此處描繪淨飯王見到悉達多太子成佛後，內心深刻感受到解脫聖者與世俗凡夫在精神層次上的巨大斷層，即便父子肉身相近，法性的體悟卻有不可逾越的距離。
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描述悉達多太子（或求見者）尋求見佛的過程，雖展現了極大的誠心與毅力，但在特定的敘事語境中，仍遭遇世俗力量或守衛的阻礙，反映出見佛機緣尚未成熟或需經考驗的過程。
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此處描述國王見到示現威德之聖者後，心中生起希有想與畏敬心，故急切向近侍確認其身份是否為護世四天王中的北方多聞天王。
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此為北方多聞天王毘沙門向佛陀或相關大眾表明身分的對話，展現護法龍天對佛法傳承的護持與自陳位階。
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描述淨飯王面對悉達多太子出家成道後，體認到世俗親情與解脫聖道之間的隔閡。
此處表現出父王從深切的愛別離苦中，進而生起對世俗恩愛斷絕的悲感。
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此處描述佛陀以神通觀察眾生根機與心理狀態（心不散亂且求法心切）。
「無常」在此語境特指因情感過激導致的生命終結，展現佛陀隨機應化、慈悲度生的時節因緣。
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此處描述佛陀示現神變，轉化物質世間的凡庸質礙為淨土般的透明莊嚴，象徵佛智通達無礙，能破除一切物質與心靈的隔閡。
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此處描述王見佛後的恭敬儀軌。
初見佛陀時，因受佛德感召而生起淨信與喜悅，並依當時法規行禮並側坐（於一面坐），展現求法者的謙卑態度。

此處描述世尊對淨飯王施以「方便」教化，核心在於破除「我執」（無我心）與「法執」（除分別）。
在建立空性見解的基礎後，進一步宣說四聖諦（苦集滅道），此為轉凡成聖的解脫路徑。
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此處以「二十山峯」比喻二十種薩迦耶見（身見），說明國王透過聞法生起堅固不可摧的「金剛智」，斷除見惑，從凡夫位轉入聖者預流果。
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此處強調成佛之因在於「慈孝」。
王感悟到解脫證果非外力或血緣親情所能給予，而是源於佛陀累劫修行中具備的慈悲與對眾生的廣義孝行所成就。
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此處展現修行者對輪迴苦難的深刻自省。
透過「骨聚如山、血淚成海」的意象，強調往昔無明流轉的漫長與艱辛，對比今日值遇佛法、進入「聖道」的希有難得，以此堅定解脫之心。
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此為佛典中常見的讚嘆語，表示對前文所述或對方所作之事的深切認可與嘉許。
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此為對佛陀的尊稱，表達極度的敬意與啟請之意。
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此處反映菩薩在因地修行的願力。
描述修行者憶及過去生中為了利他而進行的難行苦行，並說明當前轉向追求更高層次（如清淨天界或解脫境界）的果報，以達成圓滿佛果的過程。
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此處展現佛陀觀見眾生因果業報時的慈悲心，感嘆其追求世俗果報之迷失。
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此段描述淨飯王見佛後，依循佛門禮儀，正式啟請佛陀與僧團接受供養（供齋），展現其護持佛法與恭敬僧寶之心。
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在經典語境中，佛陀的「默然」通常表示默許、認可，或是對於不應回答、時機未到之事的止息反應。
此處展現佛陀以身教示現安定與印證的態度。

此處記述國王在得到對方的承諾或許可後，表達恭敬並圓滿完成請法或請求的儀節。
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此段描述佛陀成道後回宮，明確表達出離世俗權力的立場，並以灌頂儀式確立王位繼承的合法性，展現佛法超越世間王權的特質。
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此為淨飯王對悉達多太子修行進程的關切與詢問，探詢其成就無上正等正覺的具體時機。
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此處描述佛陀於尼拘律樹林（Nyagrodha-arama）對釋迦族人或相關聞法者宣說教法，使聽眾隨機悟入、證得聖果，展現法不虛棄之德。
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此處反映淨飯王在見證佛陀成道或初轉法輪的相關聖蹟後，心境已趨向解脫，對世俗王權不再眷戀，強調出世間法之證悟優先於世間權位。
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此處描述王位的傳承程序，透過「灌頂」儀式賦予法定權力。
在《眾許摩訶帝經》的王統敘事中，這象徵政令與責任的正式移交。
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此處展現出家修道者在證得聖果後，對世俗權力與王位（代位）的徹底捨離，體現法樂勝於世俗之樂。
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描述古代印度王室更迭之際，國王正式交付治權與繼承權的過程，體現了轉輪王系的統治傳統。
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此處展現出家修道者在證悟解脫果位後，心境已遠離世俗權力與欲樂，即便面對王位亦無染著。
嚕呬多迦林為佛陀說法處之一，其法味勝過世間王權。
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此為淨飯王憂慮悉達多太子出家後，王位繼承與國脈維繫的人選問題。
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此處記述諸王商議保衛王宮或國土之安排，體現佛傳文學中對於釋迦族優良血脈與德行之推崇。
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描述僧團或大眾在集會中針對特定事宜達成共識並完成決議的程序性狀態。

此段描述淨飯王為了供養佛陀或迎接重要貴賓，展現世間王者的崇高敬意與至誠的物質供養。
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此段描述迎請佛陀前的預備禮儀。
透過外在環境的清淨（除葷、鋪座、設供）來表達內心的恭敬。
在《眾許摩訶帝經》的語境中，這展現了王室接待佛陀時最高規格的供養儀軌。
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此處描述佛典中常見的供養儀軌。
施主在準備好餚膳後，需遣使「表時」，正式迎請佛僧入席受供。

此句描述佛陀帶領僧團展現行儀，受邀前往王宮接受「應供」的情景，展現佛法與世俗王權的互動，以及僧團依止信眾供養而延續色身的律儀生活。
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此段描述佛陀受國王之請回到王宮，接受最隆重的供養禮遇，展現王室對佛陀作為「世間尊貴者」的敬仰。
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此段描述法會開始前，師徒間恭敬嚴謹的威儀與秩序，體現佛門「長幼有序」的僧團規範。
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此句描述淨飯王見到佛陀後，依循世間與出世間合宜的禮節，先以身口二業表達恭敬，隨後親自修持財供養，展現其對佛法僧三寶的極高敬重。
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描述佛陀或僧伽受食後的律儀程序，展現威儀與對施主供養的圓滿成就。
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此段描述佛教僧團接受祇園精舍之外，另一重要道場「尼拘律陀精舍」的捨贈過程。
以金瓶灌水手心是古印度正式贈予資產的法俗禮儀，象徵主權轉移。
淨飯王在此表彰了對佛陀教團的恭敬與護持。
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此處描繪太子（或具德者）行水施時的瑞相，藉由瓶水之聲展現清淨、悅耳等福德資糧轉化的音聲特徵。
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此為佛陀接受供養後之咒願（祝願）。
在《眾許摩訶帝經》的語境中，強調福不唐捐，透過清淨布施所累積的資糧，能轉化為現世或出世間希求圓滿的動力。
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此段描述法會圓滿後，聽眾（王與眷屬）法喜充滿的儀節反應，以及佛陀與聖眾回歸常居處（精舍）的動態，體現佛陀教化圓滿之相。

此段描述釋迦族人見到侍奉佛陀者皆為耆老，雖德高望重但體力或動作可能不便，進而引發後續欲選拔年輕王族出家侍佛的緣起。
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此處背景為佛陀成道後，族人考量其身分與威儀，提議選拔釋種王室子弟出家擔任侍者，以彰顯僧團的莊嚴與釋族的勝德。
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此段描述佛陀成道後，淨飯王感佩其成就不再拘泥於世俗王位之繼承，轉而支持正法，發起王室與大臣子弟隨佛出家，象徵從世俗權力向出世間法王權威的轉化。

此句交代釋迦族王室譜系，斛飯王為淨飯王之弟，阿儞嚕馱即阿那律陀，後隨佛出家，為十大弟子之一。
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此處記述隨從菩薩（佛陀成道前）出家修行的五位淨飯王族人之一。
在《眾許摩訶帝經》的語境中，摩賀曩摩為最初隨侍的五隨侍之一，亦即後來的五比丘之一。
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描述摩訶男（Mahanama）雖具備世間才幹與行政能力，但心性仍受貪欲束縛，未能清淨，以此對應其隨後之因緣果報。
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描述佛陀成道後回鄉，其族弟阿那律陀（阿儞嚕馱）身為釋迦族王子，在入道前於宮廷中過著優渥且無憂的世俗生活，反映其貴族出身之背景。
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此段描述釋迦族受王命要求派遣子弟出家的情節，展現當時僧團成立初期與王權及家族義務之間的互動關係。
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此處記述淨飯王因自身身負王位責任無法出家，轉而促成釋迦族王孫阿儞嚕馱（阿那律）出家的因緣，展現佛子捨棄世俗欲樂、趣向解脫的開端。
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此處展現父王（淨飯王）對悉達多太子超凡天賦與福德的反應。
在《眾許摩訶帝經》的敘事框架中，這反映了對佛陀宿世積累資糧之殊勝性的肯定，且暗示其福德已非言語所能盡述。
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此處展現太子（悉達多）對自身宿世福德的自信，並強調「福報」非虛言，而是可以透過世間行為（如藝能競爭）來驗證的果報。
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此處為淨飯王針對悉達多太子展現神力或技藝之要求的具體詢問，體現世間父輩對太子超凡能力的驗證過程。
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此段描述羅睺羅王子在面對佛陀（其父）及僧團時的靈活應對。
空盤送食具有特定的敘事功能，反映了悉達多太子出家後，宮廷供養儀軌與教化間的互動。
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此處描述早期人類（或具大福德者）隨其功德感召，無需勞作耕種，飲食即能隨念而生的依報圓滿境界。
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此段敘述悉達多太子之父王淨飯王，以空盤暗示或試探之情節，展現世俗王室之應對與太子出家前之因緣。
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此為佛陀教導羅睺羅或相關比丘在面對外界詢問飲食細節時，以不執著、簡約且符合事實的方式應對，避免產生貪著或不必要的戲論。

此句強調因果業力與福德的關係。
阿儞嚕馱（阿那律）過去生因供養聖者的善因，理應感得衣食無缺的果報，天帝釋察覺此違背常理之處，故欲介入護持。
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此處描述悉達多太子（或聖者）展現神通力，應化出豐盛供養以濟有情，體現佛法中「化現」的不可思議力與慈悲布施。
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此段描述女使奉命送物至阿儞嚕馱（阿那律）尊者處的互動過程，體現尊者與世俗往來的敘事背景。
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描述宮中女官因貪執或嫉妒而產生的嗔心，進而違背王命，以妄語遮掩事實，體現了凡夫心受煩惱牽引而造作口業的過程。
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此段描述阿那律因宿世布施福德，不識「無」之世俗義，面對空盤產生疑惑，為後文天人感應充滿美食之伏筆。
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此段描述福德感召之異象。
因佛陀或具德者之威德，使得供養之物呈現非凡特質，以此彰顯法義中隨業受報、功德莊嚴之理。
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此處描述阿那律見到供養神異後的反應，反映出尊者雖具天眼，仍透過對話顯發神跡之不虛。
。
此處為敘事經文之對話，詢問容器之狀態。
在《眾許摩訶帝經》的語境中，多描述佛陀或王室之生平事蹟，此句反映實相觀察或具體情境之詢問。
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此處為佛傳故事中，女子對自身所持器皿狀態的直接陳述。
在《眾許摩訶帝經》的語境下，此對答多涉及供養或神蹟展現之前提背景。
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描述悉達多太子（或經中人物）在獲得食物後，首先想到回報親恩，展現世尊在成道前於世俗法中圓滿孝道的示現。
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此處描述悉達多太子（或經中相關聖者）展現神通化現妙食，令其父母及親族摩賀曩摩見證異象，藉此啟發大眾對佛德與神通力的信心。
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此處強調福德因緣的成就，並非單憑凡夫之人力或主觀意願可得，而是有其更深層的業力與果報邏輯。
透過事實的呈現，令不信者生起正見。
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此段描述摩賀曩摩（Mahānāma）在面對家族成員出家抉擇時，以「福德」作為能否出家的衡量標準，反映出當時社會認為出家修行需要極大功德資糧的觀念。
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此處記述阿儞嚕馱（阿那律）出家的因緣。
因淨飯王下令釋迦族每家須派一人隨佛出家，父母遂徵詢其意願。
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此為菩薩向淨飯王表達出家志向時的對話。
在《眾許摩訶帝經》的語境中，強調出家具備超越世俗王權與五欲之樂的殊勝功德，是達成解脫與遍智的前導。
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此處反映佛傳文學中對於「出家」與「在家」的價值抉擇。
在《眾許摩訶帝經》的語境下，通常指涉世俗生活充滿束縛與煩惱，是障礙清淨修行的「過失」。
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此句強調出家的終極目標在於解脫生死（證涅槃），並說明唯有斷除煩惱的聖者，方能成為天上人間真正的福田，接受最崇高的布施。
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此處強調修行之核心不在於外相上的在家或出家，而在於內心是否「真實離欲」。
若能斷除欲貪，即具備受勝供養之德行。
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此句強調「未得謂得」之大妄語罪，特別是在家眾冒充出家僧寶，不僅違背世俗道德，更嚴重損害佛法戒律與福田形象，故感召三塗惡報。
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此處展現了當事人對世俗名利與解脫利益的深刻思惟（曉了），並表達出家決定與王權要求（王命）的一致性，體現了律部經典中常見的「世法」與「佛法」協調的敘事框架。
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此處為淨飯王與摩耶夫人對悉達多太子展現出離心或行善願望時的正面回應，體現了世尊成道前世間親情的認可與法緣的開啟。

此段敘述佛弟子阿那律（阿儞嚕馱）與其友人賢王的交際情形。
在《眾許摩訶帝經》的語境中，展現了早期僧團成員在出家前或世俗生活中的人際關係背景。
。
此段描述阿儞嚕馱（阿那律）對於音律的精通與其行事的威儀。
聽聞琴音不準即知弦斷，展現其卓越的世俗才藝，並透過「止立不進」體現其不欲在此時干擾、待時而動的周全禮數。
。
此處描述賢王（即淨飯王）見到已出家證果的阿儞嚕馱（阿那律）返鄉，表現出長輩對後輩親切的問候，體現佛陀家族成員間的互動情節。
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此處描述悉達多太子（或相關人物）展現出的定力與威儀，即便在細微的動靜中亦能預知時機，並遵循禮節等待適當時機才進行通報，體現出佛門行事的威儀與節度。
。
此處描述賢王（淨飯王）見到菩薩（或特定來訪者）時展現的恭敬與歡喜之情。
在《眾許摩訶帝經》的敘事脈絡中，這種接待禮儀體現了王室與聖者間的高尚互動。
。
此段描述釋迦族集體出家的背景。
淨飯王為莊嚴佛陀教團並安置族人，令釋種子弟隨佛修行。
優波離以此契機勸導同伴，體現了釋種出家不僅是家族意願，更是追隨佛陀、希求善法的具體實踐。
。
此處描述賢王（即頻婆娑羅王）在得知太子出家意圖後的反應。
賢王表達了對太子的護持之意，並展現出願意捨棄王位、隨從出家的決心，反映出悉達多太子人格魅力與出家願心的感召力。
。
此處描述阿儞嚕馱（阿那律）對教誡的恭敬與信受，展現出聞法即行、不違聖教的修持態度。
。
此處描述菩薩在王宮受供時，雖有優渥的外在物質條件（臥具），但因心繫出離或受宿世業緣、憂慮等影響，感官上的享受並不能帶來內心的真正寂靜與安樂。
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此段描述世俗禮儀與日常問候，展現賢王對他人的關懷，同時也是敘事性經文中轉場與連結情節的對話。
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此處為悉達多太子在宮中見到宮女種種醜態或感知世間苦迫後，對父王或侍者的回應，表達其心境已受出離意向影響，不再受世俗欲樂干擾而能安眠。
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此為經典中發起問難或尋求因緣的轉折語，用以引出後續對於事相起因或法爾如是的教法說明。
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此處描繪菩薩（或悉達多太子）在出家前對世間苦、染污的極度敏感，強調其具備清淨本性，無法容忍不潔之物，亦暗示世俗享受背後的苦難本質。
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此處描述賢王在面對異狀或特定事件時，依循世間理法召集相關人員進行實情調查，展現其治世之明與對因緣始末的重視。
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此處描述宮廷物資的使用經過。
在《眾許摩訶帝經》的敘事脈絡中，強調物資的使用皆有其因緣與時機，反映世間法中資具的生滅與轉用。
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此處記述賢王對於所聞之法或見之善行，由衷發出稱讚與認可之聲。
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此處描述悉達多太子降生時，眾人對其殊勝相貌與不凡氣質的驚嘆，預示其未來將成就非凡。
在《眾許摩訶帝經》中，這體現了太子具備統治世間或成就佛道的瑞相。
。
此處反映了釋迦族王室繼承的權力遞補邏輯。
在《眾許摩訶帝經》的敘事脈絡中，王位繼承是佛陀出家前所面臨的世俗社會義務與家族期待。
提婆達多在此作為合法的次位繼承人被提及。
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此處描述王室內部的動員與對話情境，展現當時提婆達多在釋迦族及宮廷中的身份與互動關係。
。
此為淨飯王派遣憍陳如等五人追隨太子，於林中會合後，詢問太子後續之修行意向，體現佛陀成道前捨棄王位、出家修道的過程。
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此段描述提婆達多於大眾欲出家之際，心懷權謀，意圖藉由自己的言行舉措來影響賢王（阿那律等釋種子弟）的出家決定。
。
此處描述角色為達成特定目的，以非真實的意圖宣稱欲捨離世俗生活、趣向佛法。
在《眾許摩訶帝經》的敘事語境中，這屬於未具真誠心的虛假表態。

此段描述釋迦族王室成員集體隨佛出家的重要紀事。
淨飯王透過正式公告，確立了釋種子弟捨離王權、歸投佛門的合法性與莊嚴性，體現了佛陀早期弘化對王室家族的深遠影響。
。
此段描述提婆達多因權力欲望而生起的嫉妒與算計。
其「方便」並非佛法中度眾的慈悲勝智，而是為了私利所設的詭計；同時反映了當時王室繼承中，對於人格道德（如妄語罪）與王位合法性的關聯。
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描述剛忍（人名）在特定因緣下，跟隨群眾共同加入僧團的行為，體現了隨順佛法與集體歸依的過程。

本段描述佛陀出生前，淨飯王為彰顯釋迦族之威德與尊崇，敕令全國莊嚴王城，體現轉輪聖王種姓出世前的世間圓滿相。
。
描述佛陀時代，族人出家時地方官民或親友以隆重的儀軌與供養具（如幢幡、香花）嚴飾道路，表達對出家修道的尊崇與歡喜。
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此段描述釋迦族家長在太子欲出家或族中子弟集體抉擇時的反應。
透過相師的專業判斷，體現了當時社會對「出家」這一重大生命抉擇的慎重，以及釋種子弟在世俗身分與解脫道之間的轉折過程。
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此句出現在大眾集議或推舉的情境中，表示眾人意向一致，無人持異議或反對意見，強調決策的公允性與大眾的一致認同。
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此處描述悉達多太子（或此經典脈絡下之賢王）出生時，占相師預言其具備非凡特質，展現了轉輪聖王與佛陀兩者擇一的具足相好。
。
此處描述阿儞嚕駄（阿那律）隨眾出家之過程。
相師具備觀人根機之能力，預言其證果之必然性，展現其宿世善根與此世修行的成就徵兆。
。
此段描述提婆達多因多次加害佛陀、破和合僧，其惡報徵兆顯現於外。
寶冠墮地在王室禮法與世俗相法中皆屬凶兆，象徵其權位與福報的崩解，預示其即將感召阿鼻地獄之苦報。
。
此段經文強調口業的嚴重性，特別是毀謗聖賢（聲聞）的罪報。
透過驢鳴異象與相師的觀察，揭示了業力與未來果報之間的必然聯繫，符合《眾許摩訶帝經》中因果報應的敘事框架。
。
此段描述釋迦族子弟出城之情景，反映當時王室貴族生活型態，並透過烏波難陀親自拾取瓔珞的動作，細緻刻畫其性格特徵或當時行事之禮法。
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此處反映佛教因果觀中，極度的慳貪與鄙惡行為是導致墮落三惡道（特別是地獄道）的直接業因。
相師的斷言預示了惡業招感惡果的必然性。
。
此段描述釋迦族子弟集體投生的瑞相與後續的占相過程，體現大乘本緣經中強調的佛種族殊勝性及因果定業。

此處描述佛陀回到家鄉後，釋迦族子弟受佛威德感化，集體發心捨離世俗生活，正式請求加入僧團的過程。
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此處描述世尊具足他心通與觀察眾生根機的能力，明瞭釋迦族集體求出家的動機並不純一，有人是出於對正法的希求，有人則可能是迫於家族或情勢，為後續教化與制度建立之伏筆。
。
此處指佛陀度化弟子出家時，透過開示特定的四種法要（通常指四聖諦或出家相關的律法規範）使其證果或完成僧團身分轉化。
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此段描述優波離受命為出家的釋種子弟剃髮時，因身分階級感、不捨釋種出家或自慚形穢等複雜心理，產生強烈的情緒波動。
在《眾許摩訶帝經》的語境中，這也鋪墊了優波離隨後亦求出家的契機。
。
此為經典中發起啟請或探詢緣由的常規對話，藉由賢王的疑問，引導後續對於因緣或事相的開示。
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此處展現優波離對悉達多太子的絕對忠誠。
在當時的階級制度下，優波離身為理髮師，雖受命服務釋迦族子弟，但他心中僅認同太子為唯一的主人，反映出其性格的剛毅與對佛陀早期形象的依止。
。
此段描述賢王安撫執行任務者，強調其行為是依循如法王命的職責，而非出於私欲或雜亂的群眾意志，並指出其行事背後的功德與長遠利益，藉此消除對方的心理負擔。
。
此段描述釋迦族王子們集體出家時，淨飯王（或賢王）引導眾人放下世俗權貴的象徵。
透過將珍寶施予隨行的理髮師優波離，既展現了出家捨離貪欲的決心，也隱含了打破階級森嚴、慈悲接引卑微者的權巧教化。
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此段描述釋種王子們捨棄世俗權貴象徵（衣冠），決心出家。
由持律第一的優波離為其落髮，展現佛法中平等的出家次第。
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此處描述優波離目睹釋迦族王子們捨俗出家，心生觸動，感悟自身階級卑微且世事無常，進而萌生出家追隨佛陀之念。
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本句強調出家修行的核心在於斷除恩愛與煩惱。
在《眾許摩訶帝經》的語境中，這是解脫輪迴、終止生滅流轉的根本途徑。
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描述思惟決策的過程。
在《眾許摩訶帝經》語境中，此舉表現出入世法中對於重大決擇的審慎觀察與思量。
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此為舍利弗尊者觀察到對方愁苦之狀而發起的詢問。
在《眾許摩訶帝經》語境中，展現阿羅漢對他人的關懷與覺察。
。
此為經典中對話者觀察對方神情後的詢問，反映了情境中人物的情緒狀態，在敘事脈絡中用於引發後續的因緣對話。
。
此處描繪菩薩（悉達多太子）在觀察世間生老病死後，陷入深沉的思維。
其「不樂」並非世俗的情緒不滿，而是對解脫之道的尋求與對眾生苦難的關懷。
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此處指如實陳述事件經過，不增不減，展現佛家質直、無虛妄的處事態度。
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此處展現舍利弗觀察時機，啟請世尊廣度眾生。
強調佛法平等，不因眾生社會地位而有差別，並應掌握機緣進行教化。
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此處描述佛陀具備預知眾生根機成熟（機感相應）的智慧，並由舍利弗引薦優波離（即烏波梨）示現求法之禮儀，體現佛門中師資相攝與聞法前的至誠恭敬。
。
此處描述優波離表達出家意願，請求佛陀攝受。
在《眾許摩訶帝經》背景下，強調在正法中依止佛陀，體現了由世俗職志轉向解脫道的決心。
。
此為佛陀對烏波梨（優波離）修行境界的印證，宣告其已達成遠離垢染、符合正法的清淨行為。
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描述佛陀成辦五百釋種出家的神變與威德。
此處鬚髮「再出」與「百臘」之狀，展現出家後立即具足圓滿戒行與長老之相。
此屬《眾許摩訶帝經》中描述釋迦族集體歸佛出家的莊嚴過程。

此段描述佛典中常見的「善來出家」（Ehi Bhikkhu）神變儀式。
當受教者根器成熟且至心歸依，佛陀只需宣告許可，受教者即能瞬間具足比丘法相，象徵正法威德對身心的即時轉化。
。
強調因果業力與善根成熟的關係。
修行者今日能出家證果，皆源於過去生所累積的福德與善業種子（善本），在時機成熟時顯現結果。

此段經文確立了僧團內部的倫理秩序，強調出家人的位次並非依據世俗年齡或社會地位，而是以受戒後的修道年歲（夏臘）為準，藉此維持僧團的嚴謹性與法統。
。
此處描述優波離受佛囑託為釋迦族人剃度前的情狀。
優波離原為出身卑微的理髮師，此時展現出修行者的安詳攝受力，不再因階級身分而畏縮。
。
此段描述釋種國王雖皈依佛法，但仍受限於世俗階級觀念（四姓制度），對原為奴隸階級（首陀羅）而後出家的優波離產生慢心。
佛陀藉此教導法性平等，出家後應以戒臘與法尊為準，而非世俗出身。
。
本句強調出家修行的核心在於破除我執（我相），並依止僧團中「戒臘」高低的倫理綱紀，藉由禮敬長老來降伏慢心。
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此處描述佛陀降生或重大聖蹟發生時，因大福德力與法性感應，大地呈現東湧西沒等六種吉祥震動，象徵威德感格天地。
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此段描述提婆達多於僧團中表現出傲慢不遜之態度，其心態與隨後產生的違逆行為具有內在因果關聯。
。
佛陀教誡出家眾應破除我執與憍慢心，並尊崇僧倫綱次，對戒臘較高（受戒年資長）的長老應保持謙卑與恭敬。
。
此句描述佛陀成道後展現威德或神變，令生性驕傲的釋迦族人心悅誠服，全體行最尊貴的頂禮之禮。
。
本句描述大眾見到賢王（菩薩）禮拜時引發地動神變而生起疑問，旨在引發佛陀隨後對此瑞相因緣的開示，體現佛傳文學中聖者威德與自然感應的關聯。
。
此為請法之語，以「網」比喻疑惑纏縛人心，使人不得出離，表達求法者渴望如來以大智慧指引迷津，斷除惑業。

此段為經典開篇的時空與人物背景設定。
佛陀透過描述過去世的國王統治，引出後續教化與因緣故事，展現轉輪聖王或賢君治世的德行表現。
。
此處描述王舍城（或經中所指之城）中的世俗勝緣，透過記述跋捺囉的色相與名聲，鋪陳後續與佛法或王室相關的因緣事蹟。
在《眾許摩訶帝經》的傳記敘事中，此類描寫多為彰顯佛陀化導眾生之普遍性。
。
此段描述故事背景中的世俗因緣。
在《眾許摩訶帝經》的敘事框架下，這類細節常作為佛陀開示戒律或說明因緣果報的前導。
。
此為《眾許摩訶帝經》中描述女子對追求者提出的世俗條件，反映當時社會交易與酬酢的背景。
。
此段描述在《眾許摩訶帝經》的王統敘事中，個體因物質匱乏而產生的社會行為轉變。
展現了早期人類社會從質樸走向分別心、追求虛榮與社交裝飾的過程，說明了貪執與自我表現欲的萌發。
。
此段描述跋捺囉（Bhadra）內心生起對孫那囉（Sundara）的渴仰與期盼，呈現世俗情感中的憶念與對感官樂趣的追求。
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描述佛陀或具足神通者移動之神速，或指事發時間極其短暫，體現法會過程中時空的迅速轉換。
。
描述悉達多太子（菩薩）在宮廷生活中，女官或宮女對其示好、試圖以世俗娛樂誘導的具體情節，體現其出家前所處的五欲環境。
。
此段描述佛陀前世為孫那囉摩拏時，因憂慮而錯過採集殊勝供花的時機，僅能以較平凡的尸利沙花供養。
此情節旨在呈現菩薩修行過程中，隨順因緣而不生分別心的供養功德。
。
描述佛傳故事中，悉達多太子（或經中對應人物）與女子互動的情境，女子因不樂世俗欲樂而發言。

此句說明修行者雖有持戒之名，若缺乏精進心（勤），則會陷入懈怠與昏沉（睡眠）的障礙中，無法成就解脫業。
。
此句描述佛陀本生或相關聖跡中，大眾隨順時節或供養需求，前往林間採集名貴花卉的過程，以此花作為供養或莊嚴之用。

此為佛傳敘事中，主角在特定情境下受命尋找特殊供養物的過程，體現隨順教導與成辦佛事的意涵。
。
此段描述悉達多太子（或經中相關人物）於特定時節之行徑，展現其心境專注或福德感召，使其在酷暑中採花供養或遊戲時，身心不受外在環境炎熱所苦。
。
此段描述梵壽王與修行者（或苦行者）的初次對話。
透過國王對極熱環境的生理感受，對比修行者內心的寂靜或法喜，展現修行能超越外在環境與肉體苦受的特質。
。
描述說法者或對答者在對話中，由散文（長行）轉入韻文（偈頌）的銜接用語，用以重申或總結前義。

以此喻指眾生因煩惱障蔽心眼，故不見佛陀正法之光，實則佛光普照無私，病在眾生之迷而非法爾不照。
。
此處指眾生因耽溺於短暫的安樂或因見地淺薄，尚未經歷或體察到無常與生滅的本質，故對「苦諦」缺乏深刻的認知。

此處描述國王聽聞採花人述說後的內心反應，反映其對採花人言談能力的觀察，為後續對話或情節之鋪陳。
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描述佛陀或長者在特定因緣下，慈悲應機留止，透過言語引導對象。
。
此處以世俗色身的暑熱，引申至心靈的煩熱。
王希望透過智者的言辭（聞法）來獲得清涼（止息煩惱），體現了佛法中以法水洗滌心垢、除熱得涼的隱喻。
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此處描述孫那囉摩拏（Sunanda Māṇava）展現世俗辯才與謀略，透過觀察王心理，以征伐利害說服王，推動故事情節發展。
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此段描述國王被佛法（或善法）所轉化，由熱惱轉為清涼，並欲依世間法典回報護衛王權之功，展現出剎帝利階級重法、重信與論功行賞的特質。
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此處展現早期佛教聖典中，王室事務諮詢大臣並遵循正法繼承的世俗層面，同時體現儲君在國家政務與法統延續中的重要地位。
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此段描述悉達多太子（或經中對應王儲）受封與供養的勝報。
在《眾許摩訶帝經》的語境中，強調轉輪聖王或大菩薩轉世為王種時，世間富貴圓滿的具體呈現，以此對比後續出家捨欲的殊勝。
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此句描述孫那囉摩拏見到太子的威儀與德行後產生的恭敬心與預見。
在《眾許摩訶帝經》的脈絡中，這體現了太子身為「儲君」階段已具備超越凡世的氣象，引發旁人對其未來圓滿覺悟（尊極）的信心。
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此處描述菩薩（或經中主角）在面對權力誘惑時，雖有微細煩惱（貪心）萌動，但憑藉強大的正知正念（自覺知），隨即生起慚愧心與對因果報恩的堅持，止息惡念。
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此處描述王室或修行者因慚愧或追悼而捨棄豪華床座，改以苦行或簡陋之具表達內心的自省與哀悼。
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此段描述國王透過觀察行為來印證身分，體現佛典中藉由外在威儀（動止）判斷內在德行與族姓身分的敘事結構。
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此為國王對說法者或報告者的質疑，探詢其知識來源或神通觀察之根據，展現經文中常見的對話啟請結構。
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描述在僧團或王室體制中，依循禮法與程序，將特定事件的詳情如實向上陳述或稟報。
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此處展現國王透過觀察行為與智慧，推翻對人物出身的預設偏見，契合本經描述菩薩或聖者雖現凡夫相，卻具足超越常人之德行的語境。
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此處描述王權於僧團或社會事務中的介入，透過世俗法律（詔令）來釐清因果事實，符合本經記敘王統與大眾共許之佛傳背景。
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此為淨飯王見悉達多太子捨棄王家安逸、修持苦行之舉，而生起之疑問。
在《眾許摩訶帝經》的語境中，描述太子出家修行初期，其行為異於常人，引起王室成員的驚異與不解。
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此處展現菩薩對世俗權位與富貴的無常觀。
在《眾許摩訶帝經》的語境中，即便身處王室至尊，若不能出離生死、成就佛果，皆非「究竟」，故生厭離心而非欣樂心。
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此為經典中佛陀前世（或相關聖王）與臣屬、眷屬間的對話，展現尊者詢問意見以進行決策的語境。
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此處指悉達多太子（或經中相關人物）表達捨離王宮榮華，追求解脫聖道的決心。
在《眾許摩訶帝經》的語境中，強調出家是為了斷除煩惱、成就不生不滅的涅槃境界。
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此處為國王在聽聞佛陀教化過程中的回應，表達其對特定因緣或法義尚未領悟的狀態。
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此處為佛陀在《眾許摩訶帝經》中發起問難或轉折，旨在重新定義出家的本質與動機，引導聽眾理解遠離世俗欲樂、求索解脫道的真正意義。
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此處為經中人物發起的詢問，旨在探究行持特定善法或供養行為所能感得的殊勝果報與德行成就。
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此句描述「獨覺」（辟支佛）的成就過程。
其特點在於「無師自悟」，於無佛之世，透過在寂靜處孤獨修行並觀修十二因緣，最終覺悟真理。
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此處記述王見志向堅定者生歡喜心，成就其遠離世俗、追求解脫的勝緣，體現了護持佛法與成就他人清淨梵行的德行。
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描述佛弟子證果後以神通化導眾生，使國王因親見神變而生起正信心，並以佛教最高禮節「五體投地」表達尊敬。

此句讚嘆具足勝智之人能明了業果、遠離執著，因此惡業產生的煩惱與果報力量無法將其困於輪迴或憂苦之中。
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此句描述三乘修行中之「獨覺乘」。
修行者透過遠離喧鬧、思惟因緣法，在無佛出世之時自覺成道，成就獨覺菩提。

描述佛陀或說法者完成偈頌（伽陀）形式的教法宣說，作為後續情節或長行散文的過渡。
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此處展現菩薩或智者對他人發心修行、趨向解脫的讚嘆與支持，隨喜功德能消除嫉妒心並增長自身福德。
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描述聞法獲益的過程：先由「聞」產生「欣樂」，再經「思」將法義「記憶在心」，最後落實於「修」持，以佛法對治煩惱根本的貪愛。
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描述國王受法義感化後心境的轉變，從世俗權力欲樂轉向佛法中的禪定與涅槃寂靜之樂。
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此段描述接王出家修行的過程。
在《眾許摩訶帝經》的語境中，反映了早期佛傳文學中悉達多太子（或其先祖、相關王室成員）捨棄世俗權力、依止山林仙人修習外道定慧，進而獲得世間神通的敘事框架。
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此段描述尊者以神通力折伏王心。
在《眾許摩訶帝經》中，神變是修行成就的外在驗證，王之詢問在於確認此神異力量是否來自於佛法修行的功德。
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此處為佛傳敘事中，菩薩於因地或成道之際，面對詰問時尋求證明或自證其真實性的對話語境。
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此處描述感官與心靈的殊勝感應。
國王對證果聖者的恭敬心引發了地動之瑞相，展現出聖者威德與信眾誠心交感的力量。
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此段描述王母具備辨別虛妄的智慧，並以偈頌（伽陀）的形式進行教化或揭露真相。

此處強調出家的正因與行儀。
發心出家後，應體認僧伽身分之尊貴，透過禮事沙門來折伏我慢，並於法脈中傳承戒定慧三學。
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描述緣覺（辟支佛）修行的核心特質：外絕囂雜（寂默）、內勤修道（精進），並在無佛出世的時空背景下，藉由觀察因緣與苦行自悟證果。
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描述修行者在特定功德或因緣下，斷除過去惡因所感的苦果，轉而生起種種善妙的福德業力。
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描述菩薩或覺者成就後，以大悲心化導世間，使有情眾生獲得現世及後世的安穩與喜樂。

此為佛陀揭示本生因緣，將過去世的「梵壽王」與當前的「賢王」對應，用以說明因果業力與輪迴身世的延續性。
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此句在說明人物身分的對應關係，指出「殑誐波羅」此一稱號或譯名所指之人即是烏波梨。
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此處描述佛陀成就或展現神變時，感應大地六種震動的瑞相，強調法身功德或恭敬心的感應力古今一致，不因時間而有別。
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此為佛陀對出家弟子的稱呼，旨在提醒聽眾攝心聽法，為聖典中常見的發起語。
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此為佛陀重申說法意旨，強調法義貫穿三世。
要求聽眾「諦信」，即是以正智慧審慎觀察後的堅定信心，而非盲目信從。

此為佛經典型的結分文字，表示聽法大眾（苾芻）對佛陀所授教法的信受奉行與法喜充滿。