大藏經白話翻譯計畫

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此段描述佛陀完成階段性度化後，運用聖智觀察眾生根機，尋找下一批法緣成熟、堪受佛法教化的對象。
這體現了佛陀說法「隨機散教」與「先度成熟者」的慈悲智慧。
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此處描述悉達多太子（佛陀成道前）回憶往昔修持苦行後，接受牧女供養的轉折點。
在《眾許摩訶帝經》的語境中，這代表捨棄極端苦行、接受適度色身滋養以成就正覺的重要過程。
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此處描述佛陀以勝智觀察眾生，判定其善根與因緣是否具足接受正法的條件。
若「根緣成熟」，則佛陀前往啟發，使其證悟。
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描述佛陀成道前夕，觀察受食時機成熟後，依止佛陀律儀入村乞食，展現聖者隨順世間、托缽資身的行儀。
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描述信眾見佛時由衷生起的清淨歡喜心，並以「善來」之禮表達對佛陀最深切的歡迎與敬意。
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此為佛陀或諸聖弟子間的基本問候語，展現對修行者色身健康狀況的關懷。
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此為信眾對佛陀的正式迎請語。
展現出佛陀以慈悲心應供，讓眾生有機會藉由布施供養植福，反映了早期佛教中佛與居家信眾的互動關係。
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此句描述佛陀受邀入室的過程。
在佛教傳統中，信徒延請佛陀應供時，親手鋪設乾淨清淨的敷座是表達至高敬意與福德累積的具體行為。
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描述佛陀說法前的禮儀。
受化者透過「五體投地」的最高敬禮展現內心的清淨與渴仰，隨後「退坐一面」表示準備聽聞教法的威儀。

描述佛陀觀察時機成熟後，即刻展開教化，宣說能令眾生解脫或得利的教法。
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此為佛陀直接開示或呼喚聽法者之言。
在《眾許摩訶帝經》語境中，佛陀正對特定對象進行教誡。
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此為佛陀說法前對大眾的警覺語。
在《眾許摩訶帝經》的情境中，強調聽法者應放下雜念，正意受持佛陀即將宣說的教示。
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強調世間善法（施、戒）雖能感召人天福報，但仍屬有漏法，不離輪迴。
佛陀勸誡大眾不可止步於欲界樂果，應進一步斷惑證真，達成涅槃出離。
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此處指佛陀針對諸行無常的特質進行廣泛演說，透過解析「生」與「滅」的過程，引導聽眾領悟緣起性空與無常之理。
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此句描述聞法者因緣具足，藉由佛陀教化斷除蓋障，達到心意清淨、法喜充滿的證悟狀態。
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此處指佛陀在初轉法輪後，針對聞法者根基，進一步詳述四聖諦（苦、集、滅、道）的架構，引導其理解世間皆苦、苦由業集、滅苦為目標及修道為路徑的解脫邏輯。
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此段描述聽眾聞法後轉凡成聖的過程。
「得法知見」指生起清淨法眼，初步領悟真理；「證四諦理」指見道位之成就，透過對苦、集、滅、道的現觀，斷除見惑並建立對三寶的不壞信心。
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此段描述信眾聽法後生起正信，經由真實知見引發歸依三寶的行為，並正式受持優婆塞（近事）戒律，以不殺生為首要實踐。
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此為請佛受供的儀軌語。
佛制中受供有其時限（過午不食），故稱「食時已至」。
佛陀受供是為了給予眾生種植福田的機會，故祈請時常稱「大慈」。
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在此經典語境中，佛陀以「默然」表示許可或對現狀的認可（默許），或是安住於寂靜境界中。
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此句描述受供之禮儀。
佛陀以「默然」表示許可（聖默然受請），展現大阿羅漢與佛陀無言而定的威儀。
難那及其眷屬隨即以最恭敬的「手自奉上」行施，完成供養資具的儀式。
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此段描述如來受請應供後的慣例程序。
佛陀接受在家信眾供養後，必會為其演說佛法，以法施回饋財施。
信眾處於『卑座』象徵對法的謙卑與恭敬，這是獲取聞法利益的必要態度。

描述佛陀完成階段性化導任務後，展現大悲心，觀察下一個度化機緣的地點與對象，體現佛陀教化不捨眾生的本懷。
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此段記述佛陀成道初期化度事蹟。
烏嚕尾螺迦葉為當時著名的事火外道首領，雖壽高且具名望，但尚未證得真正的解脫。
佛陀前往化導他，是為了展現佛法的殊勝並收服當時具影響力的宗教導師。
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此句描述佛陀或修行者在摩伽陀國受到舉國上下的崇敬。
在《眾許摩訶帝經》的語境中，強調佛陀福德圓滿，感得國王與庶民一致的至高尊奉。
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此段描述佛陀成道初期，摩伽陀國眾生受事火外道影響，雖有信仰引導卻未得真理，強調外道教法無法令眾生斷除煩惱、獲得究竟解脫。
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此處描述佛陀決定前往度化當時具備高度聲望的三迦葉之首——烏嚕尾螺迦葉。
佛陀觀察其因緣成熟，透過神變與說法引導其捨棄事火外道之見，轉而皈依佛法，並引領其徒眾一同走向究竟覺悟的正道。
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此段記述佛陀成道後，展開度化眾生的行程，首要目標即是當時在摩伽陀國極具影響力的事火外道三迦葉之首。
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此段描述優樓頻螺迦葉被佛陀的外相與威德所攝受，產生恭敬心並主動迎接，展現佛陀度化迦葉三兄弟的初期過程。
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此為佛傳敘事中的詢問語，用於瞭解對方的過往背景或出身處所。
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此句為敘事語境中的感嘆或驚訝之詞，描述某對象在未預料的情況下抵達特定處所。
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此處描述弟子或信眾見佛時，依循法禮展現尊重與供養，為聽法或交流前的前置禮節。
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此段描述佛陀與事火外道首領烏嚕尾螺迦葉初見時的互動，展現佛陀依眾生根機施予「方便」教化的過程，旨在破除其慢心並引導正法。
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此句描述佛陀隨順世間因緣，因天色已晚而向居士提出借宿的要求，展現佛陀入世教化、與眾生親近的威儀。
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此為優樓頻螺迦葉在目睹佛陀展現神通並折服其傲慢後，心生敬畏而對佛陀的尊稱與啟白。
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此句描述淨飯王（或王室成員）向佛陀或僧團表達供養之意，說明王宮雖處喧鬧，仍保有適合修行的寂靜空間。
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此段描述釋迦牟尼佛欲於龍窟借宿時，外道阿蘭迦葉出於安全考量而進行的勸阻。
展現了佛陀伏龍前的背景設定，強調該處雖為靜室卻存在危險。
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此為佛典敘事中常見的勸誡用語，意指在面對重大抉擇或業力果報時，應運用智慧內省，審慎思維其中的利害關係與正理。
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此處記述佛陀欲借宿毒龍石室，展現其威德與不畏艱難的道力，並以此因緣化導迦葉。
文中「見借」為謙辭，意指請求對方允准借用。
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此為佛陀初成道欲度化三迦葉時，優樓頻螺迦葉對佛陀欲留宿石室（降伏毒龍）所作的應許。
展現出迦葉當時雖具神通資歷，但尚未識得佛陀尊勝，僅以一般外道沙門禮節相待。
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描述佛陀展現神通與大悲，主動前往具縛龍眾之處以行調伏，體現佛法不避艱險、隨機教化之特質。
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描述佛陀展現威儀與自制力，在降伏毒龍前展現平靜的禪定狀態。
入三摩地是為後續的神力展現與法義度化作準備。

此段描述佛陀與毒龍較量的過程。
面對毒龍因瞋心發起的攻擊（煙霧），佛陀展現神通力以同樣的方式化現煙霧，旨在調伏剛強眾生，展現佛法威力與護佑。
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此段描述佛陀與迦葉之毒龍降伏過程。
佛陀展現隨類化現的神通力，以「火三昧」或相應神力化火，顯現佛力能調伏強大瞋心之象徵，最終令毒龍折伏。
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此處描述迦葉觀察星象時，誤以為佛陀所在的龍舍起火是被毒龍傷害，展現其尚未證果前的凡情憂慮，亦為後續佛陀降伏毒龍的奇蹟作鋪陳。
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此處為悉達多太子（或劇中人物）目睹世間生老病死之變遷，有感於輪迴無常而發出的至誠感嘆，展現對世間本質為苦的深刻覺察。
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此處描述外道或常人對佛陀（沙門）進入龍窟後的擔憂。
反映出佛陀具足威儀的外相（端正），以及凡夫對佛陀神力能降伏毒龍之境界尚未理解，誤以為佛陀會被龍火所害。
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此處描述佛陀以神變力降伏毒龍時，顯現火光三昧之相，令事火外道首領烏嚕尾螺迦葉及其弟子產生視覺震撼，為後續皈依埋下伏筆。
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此段描述毒龍在佛陀威德攝受下，因法爾如是的慈悲與定力感化，使其瞋恚毒心止息。
在《眾許摩訶帝經》的脈絡中，強調佛陀成道後降伏外道與龍族的威力，惡火的消滅象徵貪瞋癡火在佛法光輝下得以平抑。
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此句描述佛陀以威德神通降伏毒龍後的動作。
佛陀展現神通並非為了炫耀，而是為了調伏剛強眾生，達成化導目的後即收攝神力。

此段描述佛陀降伏毒龍後，迦葉前往探視。
在《眾許摩訶帝經》的情境中，體現了佛陀威德感化異道修行者的前奏。
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此段描述外道或特定對象來到佛所，見到佛陀展現威儀後的互動開端。
「大沙門」在此語境下為對佛陀的稱呼，反映了說話者的立場與當時的社會背景。
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此為經典中佛陀或長者見面時常用的問候語，體現僧團生活中對彼此色身健康與修行環境安寧的關懷。
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此為佛陀對他人問候的簡短回應，展現佛陀隨時處於寂靜安詳的狀態，也符合本經記錄悉達多太子至成佛歷程中，佛陀與外界互動的敘事風格。
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此為外境眾生或外道對佛陀（或其弟子）的詢問，反映了當時社會對沙門生活具足威儀與持缽乞食的好奇或試探。
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佛陀向大眾指明，當下所見的異象或生物，正是守護或居住於該建築物中的龍族。
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此句描述佛陀回應火迦葉（或守火人）的勸誡。
佛陀以慈悲與無畏化導眾生，雖知屋內有毒龍威脅，仍以此為契機展現神通與德行，為後續降伏毒龍、化導外道作鋪墊。
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此句記述佛陀以神力降伏迦葉所供奉的毒龍後，展示神變結果，意在破除迦葉的慢心，令其親見佛法威德之實。
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本段敘述優樓頻螺迦葉展現慢心，自恃世智辯聰與苦行成就。
世尊透過降伏毒龍的神通力，打破其「無人能過」的自傲，為後續皈依埋下伏筆。
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此為呼格，用於稱呼出家修行之人。
在《眾許摩訶帝經》所描述的佛傳語境中，多指具足清淨梵行、希求息滅諸惡的修行者。
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本句描述目擊者對佛陀（或大修行者）展現神變或威德後的至誠讚歎。
在《眾許摩訶帝經》的傳記語境中，強調佛陀作為「大丈夫」與「阿羅漢」的超凡格性與斷德。

本段記述佛陀化導三迦葉的過程。
佛陀展現神通降伏毒龍後，在迦葉修行處附近示現日常修行（經行、宴坐），其德行與威神力感召護世四大天王現身求法。
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此處描述迦葉透過世俗占星觀察時，目睹佛陀降伏毒龍或展現神通所感召的異象（四大天王化現之火），旨在呈現佛法威力勝過婆羅門的火祀或術法。
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此句描述大迦葉與其弟子當時仍習於事火外道，尚未體悟佛法真諦。
迦葉誤以為佛陀展現的神變亦是源於事火之功德，反映出當時拜火教在當地的影響力，以及迦葉皈依前的認知局限。
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此為弟子向導師（佛陀或上首弟子）請教智慧觀察的來源或依據，展現了法義傳承中藉由問答來啟發知見的過程。
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此處記述迦葉以其婆羅門教的背景與事火習俗，誤將佛陀降伏毒龍所現的神變火光，理解為婆羅門式的修持火法。
反映出迦葉當時尚未體證佛法真諦，仍以舊有的宗教框架來解讀佛陀的神通。
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此處描述優樓頻螺迦葉在見證佛陀神通後，於清晨急切尋訪佛陀的過程，反映其內心受到的震撼與對佛陀地位的初步認可。
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此為詢問對方修行方式之語。
在《眾許摩訶帝經》背景下，反映當時印度社會常見的婆羅門事火修行習俗，佛陀或問話者藉此確認對方的信仰或法門。
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此為佛陀向事火梵志（如迦葉三兄弟）表明其修行法門與婆羅門傳統的事火外道不同，展現佛法解脫道與傳統祭祀信仰的區別。
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此段描述迦葉尊者（時為事火外道）觀察佛陀現大神通力之異象。
火聚象徵佛陀威德與神通所感之光，意在折服外道之心。
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此處反映當時婆羅門教崇尚火祭的傳統。
在《眾許摩訶帝經》的語境中，此疑問通常源於對傳統祭祀功德的執著，質疑放棄火供修行的價值。
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此句描述佛陀向大眾解釋神異現象。
在佛教宇宙觀中，天人（特別是四大天王）若降臨人間，其色身自然散發強烈威德光芒，常被凡夫誤認為世俗火光。
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此句描述大迦葉尊者見證佛陀威德或神變後，發自內心的至誠讚歎。
在《眾許摩訶帝經》的語境中，這種驚嘆展現了佛法圓滿境界對聲聞弟子心靈的震撼。
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此為對出家修行者的稱呼，在《眾許摩訶帝經》的佛傳語境中，多指涉捨離俗世、勤修道業的人士。
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此句為佛陀或對話者針對前文所提之情況、因緣或事實，給予正面且明確的印證與肯定。
在《眾許摩訶帝經》的敘事脈絡中，常用於確認因果事實或歷史軌跡。
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此句為旁觀者見到佛陀感召天眾的瑞相後，產生的驚嘆與疑問。
在《眾許摩訶帝經》的語境中，展現了早期佛教中大眾對佛陀超勝威德與阿羅漢身分的認知與對比。

此段描述帝釋天向佛請法的禮儀與佛陀「隨機說法」的慈悲。
帝釋天主為護法眾之首，其於夜分請法顯示對法的渴求；「如應說法」展現佛陀具備觀察眾生根基（根機）而施予最契合教法（應病與藥）的智慧。
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描述帝釋天在聽受佛陀教化後，生起清淨隨喜之心，體現了天眾對正法的渴求與獲益後的法樂。
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此處描述佛陀以神變力示現火光，旨在攝受事火外道優樓頻螺迦葉。
透過對比迦葉所事之火與佛陀神力之火，展現佛法威德勝過外道神通，為後續皈依鋪路。
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此處記述大迦葉在尚未皈依佛陀前，仍以婆羅門教的火祭為修行核心，故以自身的宗教觀點來臆測佛陀的定力與修持。
反映出當時外道對佛陀威德的初期解讀。
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此段描述外道或長者在經歷神異或聽聞法要後，於清晨帶領隨眾親近佛陀，並以當時通用的稱呼「大沙門」向佛請益，展現出求法或對質的急切。
佛典中「詣佛所」是弟子受教或外道請法的標準禮儀動作。
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此處描述迦葉見佛陀以神通降伏火龍時所發出的光明，卻因其自身的宗教背景與認知局限，將佛陀展現的威德神變誤認為是一般的「事火」行徑。
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此處為佛陀向外道或大眾澄清，其成道證果並非透過事火等苦行或外道祭祀儀軌而來，展現佛教與當時事火外道（如迦葉三兄弟）的教義區別。
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此句說明佛陀身邊出現異光的原因，源於欲界天主帝釋天前來請法時自帶的威德身光，體現了天人對佛法的渴求與護持。
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此處為大迦葉尊者聽聞佛陀開示或見證殊勝境界後，發自內心的至誠讚嘆。
在《眾許摩訶帝經》的語境中，多指對佛陀威德、智慧或法制建立之希有性的尊崇。
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此為對出家修行者的尊稱。
在《眾許摩訶帝經》敘事語境中，多用於佛陀與外道、王室或弟子對話時的稱呼。
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描述菩薩或聖者展現出令眾生敬畏且尊崇的力量，並強調這種殊勝境界在世間極其難得。
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此處展現修行者對斷除煩惱、永出輪迴的自覺與自信，強調依循正法修行必能達到聲聞乘的最高覺悟境界。

此段描述佛陀以神通力示現火光三昧，令優樓頻螺迦葉見其威德，旨在折服其慢心並引導其皈依。
此為佛陀度化三迦葉過程中的神變展現之一。
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此處描述迦葉以其婆羅門教的視角，誤將佛陀降伏毒龍所放出的神通光明，解讀為其熟悉的「事火」神蹟。
這反映了當時外道對佛陀威德的初步觀察與主觀判斷。
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此段描述外道以世俗觀察（觀星與見火）誤解佛陀的禪定境界或神變，反映出當時社會對「事火」信仰的普及以及對佛法出世間本質的隔閡。
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此為佛陀於法會中，正式稱呼大迦葉尊者名號，預備進行後續教法之開示。
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此處展現佛陀或修行者已斷除世俗欲求與對外在祭祀（如事火）的依賴，強調內心的清淨與解脫，而非外在的儀軌。
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此句描述大梵天王護持佛法，並以身光展現其威神力與修持功德。
在《眾許摩訶帝經》的語境下，強調大梵天王對佛陀的恭敬與追隨。
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此處描述迦葉波見到佛陀展現的神通與德行，連梵天王都臣服聽法，反映了佛陀的威德超越世間天神，也展現了佛陀化導難調伏眾生的過程。
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此處描述行者在修行過程中的決心與證量，強調透過禪定與智慧的修持，最終達成斷盡煩惱、永出輪迴的阿羅漢境界。

此段描述佛陀化度事火外道優樓頻螺迦葉及其弟子的過程。
展現事火教派龐大的規模與嚴謹的祭祀傳統，為後續佛陀顯現神變降伏火龍、令火不燃等神異事蹟作鋪墊。
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描述佛陀成道初期與事火外道（如迦葉三兄弟及其弟子）相遇的情境。
佛陀藉此機緣展示神通與正法，引導事火者捨棄外相火祭，回歸內心的覺悟。
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此段描述佛陀展現神變，使外道事火之具失去功能，以此調伏其憍慢心，為後續皈依鋪路。
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描述事火梵志等人在佛陀威德與神通影響下，即便運用各種方法亦無法如常點燃供奉之火，象徵外道法術在正覺者面前失去效力。
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此句多見於眾人見到佛陀展現神變或環境異變時，生起疑惑並追溯背後因緣的典型問句，體現了佛教因緣論的觀察視角。
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此處描述事火外道首領烏嚕尾螺迦葉在見證佛陀神變後，內心產生的焦慮與排斥感，反映出其慢心尚未降伏，擔心佛陀的威德會影響他在弟子前的威信與作為。
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此段描述外道或婆羅門帶著隨眾前來晉見佛陀，並以當時對出家修行者的通稱「沙門」來稱呼佛陀，顯示對話發生的情境。
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此處描述迦葉波及其弟子在佛陀神力攝受下，平日習以為常的火祀儀式發生異象，暗示外道事火之法在佛法威德面前失去靈驗，為後續皈依佛法作鋪陳。
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此處反映當時大眾對悉達多太子（或修行者）展現超自然能力的心理反應。
在《眾許摩訶帝經》語境中，強調佛陀成道前或展現神變時，外在勢力對其「威力」的驚嘆與臆測。
。
此為佛陀隨順眾生根機與當下情境的對話。
在《眾許摩訶帝經》的脈絡中，佛陀展現神通與慈悲，透過與火有關的問答引導眾生。
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此為迦葉尊者對他人詢問或提議後的明確回覆，表達其主觀意願與認同。
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此處展現佛陀的大威神力與對因緣的自在掌握。
在《眾許摩訶帝經》語境中，佛陀平息火災不需外力，火隨其慈悲與願力自然消散。
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此句描述佛傳故事中迦葉（大迦葉或三迦葉之一）在特定情境下的行動紀錄，火燃代表著事態的進展或神變跡象。
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此句描述三迦葉見佛陀展現神通後，雖生敬畏稱讚之心，但仍存有一絲「我亦是阿羅漢」的慢心，認為佛陀與自己同樣只是證果者，尚未體悟佛陀圓滿覺悟的殊勝。

此段描述悉達多太子展現威神之力，使迦葉波事火之具不受常理控制，以此破除事火梵志對外道火祭的執著與傲慢。
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此段描述弟子們急於向優樓頻螺迦葉報訊或詢問，反映出佛傳故事中弟子與師長間的互動，以及法脈轉移前的關鍵轉折。
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此處以火的燃燒比喻事勢已成或業力發動，描述一種一旦開啟便難以遏止的狀態。
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此處記述三迦葉中的大迦葉（優樓頻螺迦葉）面對佛陀展現的神通力時，雖心生驚異，但仍存有慢心，認為這只是沙門的神通作為，尚未完全心悅誠服。
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此處描述三迦葉之一（應指優樓頻螺迦葉）在見證佛陀神變或受教後，再次主動前往佛所進行對話，反映其心態的轉變與求法過程。
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此處以火燃難滅為喻，描述事態已成定局或業力發動後難以挽回的急迫現狀，與經中宮廷或世間變故之因緣果報相應。
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此處反映當時人們對佛陀（沙門）建立教法與戒規的詢問或疑慮。
在《眾許摩訶帝經》的語境中，描述了佛陀成道後逐步建立僧團秩序的過程。
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此處為佛陀對外道或弟子詢問修行意向，核心在於確認其是否具備追求解脫生死、證入寂滅的發心。
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此處為佛陀展現神通伏火後，迦葉尊者對大眾或事態的宣告，反映了神變過後的收攝與導引。
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此處展現佛陀慈悲與威德，指引眾生依教奉行，不須憂慮外在的困境或災厄，因諸法皆依因緣而生，亦必依因緣而滅。
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此處記述大迦葉欲往火場卻見神力示現之果，表現佛法威德令火自滅，非人力所能及。
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此句描述旁觀者見證佛陀或修行者展現神通後，生起清淨信心，並以此印證其沙門身分與解脫果位。
在《眾許摩訶帝經》的語境中，強調神力與聖德相應的特質。

此段描述佛陀以神變力制伏事火外道。
即便優樓頻螺迦葉具備世間定力與神通，但在佛陀的威德與神力加持下，其祭祀火天的儀軌完全失效，顯示佛法正道超越外道事火之法。
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此為迦葉波詰問佛陀之語。
在古印度事火外道的信仰中，火能正常點燃象徵祭祀儀軌合法且獲得神靈應允。
此處描述其修行慣例因佛陀神力干預而產生變化，為後文伏虎與歸依佛法作鋪陳。
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此處語境描述外道或凡夫見識到佛陀（沙門）威德後，發現原有的神通或力量受阻，產生的驚疑之詞。
展現沙門果德勝過世間力量的對比。
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此為佛陀對大迦葉尊者的直接開示起手語，標示法會中的對話者。
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此處以「火」比喻貪欲，描述眾生內心被欲念煎熬、不得止息的熱惱狀態。
在《眾許摩訶帝經》的語境中，多用以警示感官欲望對清淨自性的擾動。
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此處為佛傳故事中，當事人對提議或教誡表示認可與願求的應答，展現了求法者或參與者的主觀意願。
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此處展現佛陀之威德力與預記，說明依循佛陀教誡者，外在險難（火）將隨之化解。
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描述迦葉波（迦葉）在特定情境中返回時，見到火已點燃的敘事細節，體現事蹟發生之即時性。
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此處描述外道神通或祭祀之火受佛力或宿緣影響，非一般世俗手段或外道定力所能隨意操控，顯示佛法神變力之殊勝。
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此段敘述顯現神通力或自然業力的不可逆轉性。
在《眾許摩訶帝經》的語境中，常藉由火的生滅隱喻因緣的成熟與不可遮免，並引導出佛陀隨緣教化的神力或智慧。
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此處語境描述外道或常人見證佛陀（沙門）展現威德力或神通，使狂暴者或惡勢力被調伏。
此「力」在《眾許摩訶帝經》中多指佛陀成道前後所顯現的威神力。
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此處為佛陀對弟子或當機眾的詢問，確認其是否已具足因緣，欲捨棄肉身色質而取證無餘涅槃。
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此處記述迦葉波向佛陀表達其當下的意圖。
在《眾許摩訶帝經》的敘事脈絡中，這反映了事火外道在佛陀神力展現面前，試圖掌控火勢卻無能為力的情境。
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此處展現佛陀的大威神力與無畏，以此神變令火熄滅，除卻眾生前行的障礙。
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此句描述事情發生的時機與結果，在《眾許摩訶帝經》的敘事脈絡中，常用於表達因緣消逝或事態已過，強調世間事物的無常與生滅遷流。
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描述處理火葬或焚燒儀式後的殘餘物，此行為屬於世俗儀軌或生活實紀的客觀描述。
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此段描述佛陀以神力示現，令外道火主無法掌控其火，顯現佛法神變勝過外道咒術，旨在調伏外道心態歸向正法。
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此為《眾許摩訶帝經》中魔王波旬企圖干擾佛陀修行或勸請入滅的對話片段。
魔王以『大沙門』稱呼佛陀，既是對其修行成就的認可，也帶有外道視角下的挑戰或對話意味。
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此處描述悉達多太子（或劇中人物）展現神變力或業力感召之火，非尋常人力所能控御，象徵法力超越世間常態。
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此處描述當事者見識到佛陀（沙門）展現的神通或威德，認定眼前超自然的制伏力量是來自於修行的成就。
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此為佛陀觀察外道事火之情況，透過詢問引導對方覺察火生滅的狀態。
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此為佛傳經中描述外道或特定情境下的對話，以實況描述火的狀態，在《眾許摩訶帝經》的敘事脈絡中，用以引出後續關於火變或神變的法義。
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此為佛陀見火勢或煩惱熾盛（依經文上下文指涉具體火災或譬喻），詢問當事人是否無力制伏或消除。
在《眾許摩訶帝經》中多指對世間苦難或具體災變的對治能力詢問。
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此處為佛陀展現神通伏火後，火仙迦葉承認自己無力掌控火勢的對話，體現外道神通與如來威德之差距。
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此處展現佛陀之威神力與應機教化。
佛陀預知因緣，指示求助者只需依教奉行，不需憂慮外在災變，體現了隨緣度化與神通自在。
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此句描述佛陀顯現神變威德，平息了事火外道所執著的火難。
在大迦葉生起轉向佛陀之心時，外境的火災隨之消弭，象徵佛法智慧能息滅世間煩惱之火。
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此處為大迦葉見證佛陀威德或希有法門後，由衷發出的驚嘆，展現對佛法僧功德的崇敬。
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此為呼告語，指代出家修道、勤息煩惱的人。
在《眾許摩訶帝經》所屬的律分與佛傳語境中，泛指一般修道者或特定之僧伽成員。
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此處指菩薩或尊者展現出的大威德力或成就之能，用以證明其德行的真實性。
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此段描述悉達多太子（或修行者）在苦行或特定事相中，受神靈或外力示現與指引，展現其感應神異或獲得助力的過程，符合《眾許摩訶帝經》敘述佛陀傳記中超自然感應的風格。
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此處以火隱喻眾生心中的貪、瞋、癡等煩惱火，或指代世間的生滅苦難。
單憑凡夫自力往往難以斷除煩惱（火不能滅），必須依循如來的教導（告以得滅）才能達到寂靜涅槃的境界。
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此處以火勢復燃比喻業力、煩惱或特定因緣一旦發動，其勢已成，難以中途止息，強調因果業力生起後的必然性與不可逆性。
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此句強調因緣果報中的外緣助力。
在《眾許摩訶帝經》的敘事脈絡中，體現了特定人物（如菩薩或具德者）所具備的威德神力，能感應並解決世間災厄。
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此句描述旁人見到沙門（修行者）威儀後的感嘆，並以此推斷其修行的境界已達聲聞乘的最高果位。

此段描述佛陀成道初期，事火外道首領烏嚕尾螺迦葉在當地仍具高度影響力，其宗教活動能動員舉國上下關注。
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此處描述三迦葉之首在見證佛陀降伏火龍及展示神通後，心中產生的疑慮與較量之心，反映出其慢心尚未全消，仍在試探佛陀的威德神力。
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此處語境描述外道或魔眾試圖障礙佛道，預期在特定時限內若無干擾，其世俗法術或自恃之法即可告成。
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此處描述護衛或守護者對於外來侵擾者的防範心理，認為憑藉當下威勢，足以令來犯者受制而不敢妄動。
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此處描述國王因見到佛陀（大沙門）的圓滿相好與威德，產生了凡夫常見的嫉妒心與權力危機感，擔心失去子民的愛戴與統治地位。
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描述菩薩或聖者在面對重大抉擇或因緣時，展現出審慎觀察、反覆思惟的智慧特質。
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此段描述佛陀具備神通智，能即時感應大眾狀況。
文中強調「近住」卻「不見」，旨在顯發教化過程中的因緣安排，以及弟子對導師的渴仰心。

此處描述迦葉尊者於特定法會期間，展現其威德與福田，引發社會各階層共同修植福德的盛況。
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此段描述頻婆娑羅王在法會結束後，心生恭敬渴仰之心，希望能將法會餘資供養釋尊（大沙門），展現其護持佛法之誠心。
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描述佛陀具備他心通之神變力，能感應眾生心念，並依緣起適時化導。
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描述大迦葉尊者初見佛陀時的心境。
此處體現了師徒間深厚的夙世因緣，尊者在尋師過程中，見到佛陀的相好威德，當下生起清淨信心與契合感。
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此為《眾許摩訶帝經》中，宮廷或特定人物對佛陀（或修行者）的詢問。
反映出當時社會對悉達多太子成道後以「沙門」身分出現的稱呼與關注。
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此為佛陀對求法者或大眾展現的隨類應化，以簡單的言教示現其臨在，安撫眾生心靈並開啟教化之機。
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此為淨飯王對悉達多太子（佛陀成道前）之詰問，展現世間父子情誼與對太子行蹤之關切，背景為太子隨眾受請或修行期間之互動。
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此處展現佛陀具足他心通，能洞悉他人的內心疑慮。
文中提到的「法不成」反映出當時設齋供養者對特定出家人（如悉達多太子或特定修行者）威德感召或變數的擔憂。
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此處展現佛陀具備「他心通」之聖力，能預先洞察眾生之起心動念與意圖，並依此因緣決定化導之時機。
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此處描述佛陀以他心通觀察長者或祭祀者的心念。
在《眾許摩訶帝經》的語境中，反映了當時社會對布施與祭祀功德的重視，以及佛陀應機示現的過程。
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此為佛陀或聖者對眾生心念的感應與慈悲應化。
展現出佛法中「感應道交」的特質，說明聖者因悉知眾生根機與苦樂，故隨機赴感，給予教化或安慰。
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此處描述迦葉尊者見佛陀顯現他心通後產生的內心震撼與由衷推崇，體現了佛陀在化導三迦葉過程中所展示的威德與神通，使其逐漸心悅誠服。
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此句描述佛陀與大迦葉完成法義交流後的威儀動止。
在《眾許摩訶帝經》中，這體現了聖眾聞法受教後，各安其位、依律而行的生活實相。

此段描述迦葉尊者（此指三迦葉之一）受佛化導後，生起清淨信心，以殊勝供養禮請佛陀之過程，展現弟子對佛的敬重與供養功德。
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此為請佛受供之辭，展現優婆夷或信眾對佛陀的極大恭敬與求法之心。
在《眾許摩訶帝經》背景下，強調誠心籌備資具以修福報。
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此處展現佛陀隨順眾生之請，並以世俗威儀與信約應答，體現佛陀與弟子或施主間的互動規範。
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此句展示佛陀具備殊勝的神足通與三昧力，能在極短時間內往返遠方並攝取物品，體現如來無礙的威德聖力。
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此處描繪迦葉與佛陀較量神通後的反應。
迦葉自認神足第一，卻發現佛陀神力遠勝於己，故心生驚異。
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此句描述佛陀向大眾表露其現身之時機，展現佛陀隨機應化、無所不在的威德，以及與眾生宿緣成熟的示現。
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此為迦葉尊者與來訪者（或佛陀弟子）初見面時的威儀問訊，詢問來處與行經路徑。
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此句描述佛陀展示神足通，於極短時間內往返遠方摘取果實，旨在透過神通變現使眾生生起信心與敬畏。
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此處描述迦葉見到佛陀展現神足通後的反應。
儘管驚嘆於佛陀的神力與效率，但此時迦葉仍以此心態衡量佛陀，認為佛陀與自己一樣同為阿羅漢。
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此處記述佛陀針對大迦葉（或三迦葉等）展現覺悟之果德，以此因緣引導其皈依或破除外道執著。
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此為佛陀或尊者向大眾或特定對象進行追問，用以印證先前的敘述或觀察，在《眾許摩訶帝經》中常用於確立事實。
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此處為大迦葉尊者對特定神通境界或希有瑞相的直誠回應，展現其修行過程中對未曾有法、未曾見事之親自見證與肯定。
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此為佛陀隨順眾生根機與當下需求所發出的慈悲詢問，藉此啟發後續的教化或因緣。
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此為佛傳敘事中，描述眾生由光音天化生、降至世間後，受自體渴求與外在境界感官刺激，產生對段食的耽著與愛好。
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此為佛陀對請求者的許可，展現佛陀隨順眾生善法因緣、允許依其意願行事的慈悲與印可。
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此處描述迦葉尊者受供後，因果實之殊勝色香味而生起希有之心，展現聖者對殊勝福田供養的隨喜。
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描述布施的具體儀軌與誠心。
在《眾許摩訶帝經》的敘事脈絡中，強調「自手奉上」展現了布施者極大的尊重與虔誠功德。
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描述佛陀接受供養後的威儀與常法：食後必先澡漱以保潔淨，隨即為施主祝願（達嚫）並宣說法要，此為佛門受供的基本儀式與教化程序。

此句描述佛陀展現神通，於受供前先至他洲取果，旨在透過神變攝受大迦葉，使其心生恭敬。
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此段記述佛陀展現神變力，於定中跨洲取果，旨在顯現佛陀超越常人的神通境界與威德，藉此度化當時的迦葉等外道。
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此段描述佛陀展現神通力。
透過入三摩地（禪定），佛陀能超越空間限制，於極短時間內往返北俱盧洲取食，以此顯示其威德與自在，並對應迦葉尚未證得同等神變之境。
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此處為大迦葉尊者對來訪者的身分或來源進行詢問，屬於律藏性質經文中描述僧團往來或佛傳事蹟的敘事對話。
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此為佛陀對大迦葉尊者提問後的啟教開示，展現法席間的師徒對答語境。
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此處描述具神通者往返四大洲之一的北俱盧洲取得資具。
在《眾許摩訶帝經》的語境中，北俱盧洲被描繪為福報極廣、衣食自然而有的殊勝之地。
。
此處描述大迦葉見識到佛陀展現的神通力後，心中產生的由衷敬佩，並據此推測佛陀已達至阿羅漢的最高覺悟果位。
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此為佛陀觀察眾生心意，以北洲妙食為喻，測試或引導對象之貪著心或意向。
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此處描述地界初成時，眾生因產生貪欲而開始耽著於地味之食，為眾生粗重化的開端。
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此為佛陀對請求者的許可語，表示完全尊重並准許對方的願望或行動，在律藏與敘事經文中常用於表示如來對弟子或請法者的印可。
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此段描述迦葉親受供養後的法喜，並隨即轉以清淨心供養佛陀，展現僧團中尊師重道的威儀與布施功德。
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此處描述佛陀接受供養後，依律儀澡漱並施予「食後祝願」（嚫願），體現佛陀化導眾生之儀軌。

此段描述佛陀展現神變力，往返天界乞食的威德，體現世尊不受人間食糧限制，受天供養的殊勝境界。
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描述佛陀或長老於受食完畢後的威儀慣例，即清理口腔與雙手以保持身心清淨。
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此句描繪帝釋天以其神通感應佛陀的需求，並在極短時間內親自現身供養，展現天主對佛陀的護持與敬重。
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此為佛陀隨順世間色身示現渴仰，藉此引發後續受供或說法之緣起。
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此段描述帝釋天展現神通力，化乾涸為清冽，旨在彰顯天主護持佛法的神異功德及清淨自性之顯發。
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此句描述佛陀接受供養後的威儀儀軌，展現佛陀隨順世間法而行，先清淨身口而後受納供養。
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描述帝釋天在護持佛法或完成請法後，回到忉利天宮的過程。
。
此處描述大迦葉見證佛陀威神力所引發的異象。
池水枯竭已久卻能瞬間盈滿，象徵佛法能滋潤枯槁之心，亦是度化迦葉放下慢心的神變過程。
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此段描述使者或信眾因急迫之事來到佛陀身處，並以『大沙門』這一對修行者的尊稱來禮請佛陀。
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此為經典中佛陀示現神變或自然異象引發他人的驚疑之詞。
在《眾許摩訶帝經》中，常用以鋪陳後續的神聖事蹟或因緣，展現佛法威力不可思議。
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此段描述佛陀具足感應功德，天主帝釋天因感知佛陀需求而下界供養，展現佛陀受人天禮敬之威德。
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此處描述大迦葉尊者目睹佛陀展現神變或殊勝法義後，心生清淨與希有之情，故發出『未曾有』之讚歎。
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此段描述聖者具備殊勝威德與神通感應，能令諸天供養或依願生起資具，此乃證得阿羅漢果位、斷盡煩惱後的福德顯現。
。
此為佛陀向大迦葉尊者敘述過去生之因緣，交代特定地點名稱的由來。

此段描述佛陀入浴與大迦葉尊者隨後瞻覩佛陀的事蹟，展現早期僧團中弟子對佛陀日常威儀的恭敬與依止。
。
此段描述悉達多太子（佛陀）於尼連禪河沐浴後，因體力尚弱，樹神或樹木感應佛德而低垂枝條助其上岸，展現佛陀成就道業前的瑞相與自然界的感應。
。
此處描述佛陀以神力感召自然界（無情），令樹木低頭示敬，展現佛陀超越外道的威德。
迦葉以此神變認定佛陀已證得解脫果位。

描述佛陀示現凡夫生活行儀，欲洗衣時思維所需具足之緣起器具，展現如來隨順世間法之威儀。
。
描述帝釋天具備神通感應，在得知佛陀動向或相關事宜後，立即前往佛所請法或啟白，展現護法天眾對佛陀的恭敬與追隨。
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此處反映佛陀示現人間身，隨順世間生活儀軌。
佛陀欲洗衣時，護法龍王或天眾供養洗滌之處或洗濯用具，此問句體現了旁觀者或天界眾生對於佛陀行事的關切與希求供養之意。
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此為佛陀在特定營建或工事語境下的直接指示，命令準備石材以供後續使用。
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描述帝釋天護持佛法或修行者的行為，透過役使具有神力的藥叉，為特定目的準備潔淨平整的處所。
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此段描述佛陀親自處理日常生活僧事，展現佛陀隨順世間、親力親為，以此教導僧眾律儀與威儀。
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此段描述佛陀示現凡夫生活行儀，並展現天界護法（帝釋天與夜叉）隨侍供養、成辦佛陀日常所需的事蹟。
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此段描述迦葉尊者在佛陀展現神通化現環境後的真實反應，體現了聖眾對於佛陀威神力的見證與感佩過程。
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此為對佛陀的尊稱。
在《眾許摩訶帝經》中，「大沙門」體現了早期佛教對覺者智慧與德行的崇敬。
。
此為佛傳經文中，對於世間器世間物質來源的追問，反映了因緣觀察的起點。
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此段描述佛陀在行事中遇到需求時，感得忉利天主帝釋天的護持與供養，展現佛陀的威德與天人的護法行徑。
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此段描述佛陀在修持過程中，感應天人供養與護持。
帝釋天觀察到佛陀的需求，隨即化現或安置石塊以協助佛陀生活所需，體現了護法神對修行者的悉心照料。
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此處描述佛陀成道後，帝釋天化現石器以供盛裝牧女供養之乳糜，體現護法神對成道者的護持。
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此處描述迦葉尊者見佛陀顯現神通後，內心生起極大恭敬與讚歎，確認佛陀已斷盡煩惱、圓滿解脫，證得聖者果位。
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此處反映悉達多太子在修行過程中，對比外道導師所證境界後的自省與自覺，體現其追求究竟解脫的決心。

此段描述佛陀感應到迦葉心念轉動，故接續運用「方便」法門，透過神變（異相）來破除其執著，達成調伏與教化的目的。
。
此段描述佛陀示現「水神變」的威德。
透過掌控地、水四大元素，展現佛陀調伏外道與自然界的神力，證明其已證得解脫與無礙自在，且即便在災厄（洪水）之中，佛陀處所依然清淨安隱。
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此段描述迦葉雖然見證佛陀神變，但在大水氾濫之際仍生起凡情憂慮，展現其對佛陀威德尚未完全信服的過程。
。
此段描述眾人見證佛陀神通與威德的過程。
佛陀經行時的「步步塵起」與水如「壁立」之異象，顯示了佛陀調伏自然元素的神變力，引發眾人敬畏與歎異之心。
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此為佛門傳統的問訊禮儀。
在《眾許摩訶帝經》的語境中，常用於表達對他人身心狀況的慈悲關懷，確認其修行或生活環境是否安適、無諸障礙。
。
此處展現佛陀成道後心境寂靜、無復憂惱的解脫狀態。
即便旁人（如淨飯王使者）以世俗情感試圖勸說，佛陀仍以大定的智慧明示其內心已離苦得樂。
。
此段描述魔王見悉達多太子修行意志堅定，遂產生疑惑與試探之心，質疑其為何不運用神通力規避苦行或魔擾之境。
。
此為迦葉向佛陀提議以船隻作為交通工具離開現處之地的對話，反映佛陀隨順世間因緣與弟子互動的行跡。
。
此處指悉達多太子向淨飯王表達希求出離王宮、捨棄世俗榮華，尋求徹底解脫的決心。
在《眾許摩訶帝經》的語境中，強調太子對世間無常的深刻體察與出家的必然性。
。
此處記錄迦葉對大眾的指示。
在《眾許摩訶帝經》的語境中，描述隨佛出家或跟隨導師遷徙的過程，展現導師引導眾生度脫彼岸的具體行為與教誡。
。
此句描述佛陀展現不可思議的神足通，顯現色身移動之迅速與自在，旨在令眾生生起至誠信心。
。
此句描述佛陀展現神通力，超越凡夫感官的時空移動軌跡，突顯佛陀威德與不可思議的神變力，令迦葉生起驚嘆與敬信。
。
此句描述大迦葉見識到佛陀（沙門）展現的非凡神變後，由衷產生的敬畏與讚歎，體現了佛陀人格魅力與修持證量的圓滿。
。
此句展現大迦葉尊者在佛陀面前的謙遜，並區分了阿羅漢果與佛陀（大沙門）所證之究竟圓滿覺悟之間的層次差異，強調佛果的殊勝。

此處記述佛陀以神通力知悉迦葉尊者的根機與心意已產生轉變（由小向大），故即時給予點化，指出其過去執取的阿羅漢果位在究竟法義上尚未圓滿，藉此引導其追求更高的佛道。
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此段描述迦葉被佛陀的神通證量所震撼，進而消除慢心，生起至誠的依止心，展現了由敬畏轉向求法的心理轉變。
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此處描述外道或請法者在心中審思決定後，對佛陀（大沙門）表達其見解或請求。
反映了當時社會對佛陀作為沙門集團領袖的尊稱。
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此句表達了求法者向佛陀（大沙門）正式請求出家與加入僧團（僧伽）的願望。
強調「稟奉教勅」的服從性與「修持梵行」的實踐性，展現出家修行是以清淨行為與依循戒法為核心。
。
此處展現佛陀慈悲與智慧的權巧（方便），即便迦葉已心生皈依，佛陀仍叮囑其安頓徒眾，確保化導過程圓滿，體現佛門對僧團和合與化他次序的重視。
。
此處記述大迦葉尊者在佛陀問法時，以此表示虛心受教或當時尚未契入該法義的真實狀態。
。
此為佛陀對為人師者之誡勉。
在《眾許摩訶帝經》語境下，強調教導者應具備威儀與自制力，不應因地位較高而對弟子或他人表現出輕率、憤怒或粗暴的態度。
。
此句體現佛陀（或說法者）隨順眾生、不強加於人的教化風格，給予對方思考與內部協商的空間，強調修行與歸依應建立在自覺與共識之基礎上。

本段記述迦葉尊者（此指三迦葉之一的優樓頻螺迦葉）在親睹佛陀多次顯現神通與諸天供養的神異後，心生折服，並向其弟子信眾公開坦承佛陀的威德遠勝於己，為隨後皈依佛陀作鋪陳。
。
描述修行者志向轉向，願依止具德者捨離世俗生活，藉由出家律儀與梵行來提升解脫的層次。
。
此為佛陀或尊者在重要抉擇時刻，對大眾或弟子發出的詢問，展現佛法中集體共識與個人願心的結合，並依《眾許摩訶帝經》背景體現決斷力。
。
此處為佛傳敘事語境，要求對方深入思維、審慎考量後給予真實的反饋，體現了佛法中強調誠實與如理思維的要求。
。
此處描述佛陀初轉法輪後度化三迦葉的過程中，展現大神通降伏毒龍。
在《眾許摩訶帝經》的語境中，強調佛陀具備調伏剛強眾生與洞悉人心的能力，使旁觀者產生信心。
。
此句反映佛傳文學中弟子對師長教法的依止性。
在《眾許摩訶帝經》語境下，強調教法傳承的侷限，若導師未證究竟，其弟子亦難有超越之見解。
。
此處展現弟子對導師教誡的絕對信受與依止，表達心志與師道合一的堅定決心。
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此處展現弟子眾對導師（師）的仰賴與求法之誠。
在《眾許摩訶帝經》的語境下，強調佛陀作為大導師對眾生的救度，以及僧團（眾）共心求道的集體願力與把握時機的重要性。
。
此段記述迦葉波與弟子捨棄事火外道之執具，象徵其內心徹底斷除邪見歸向正道。
將法器與資具棄於河中，是公開示現「不迴之相」，表徵修行者斷除後路、發大菩提心之決斷力。
隨後的「頂禮佛足」與「退立一面」展現了佛門中弟子事師之禮儀規範。

此為佛陀見到大迦葉尊者再次前來時的對話，體現師徒間的即時互動與印證。
。
此處記載大迦葉及其弟子歸依佛陀的關鍵時刻。
在大乘與部派經藏中，「大沙門」為佛陀的尊稱，展現出迦葉對佛陀覺悟境界的極高尊崇，並表達了捨棄舊有梵行、轉投佛法的決心。
。
此處展現佛陀具備『懸知』（預知）之神通力，但為令大眾自省或確立戒法教化，故採取『明知故問』的審察方式，以檢驗弟子的誠心與求法態度。
。
此處展現迦葉尊者率領其弟子歸依佛陀時的誠心。
在《眾許摩訶帝經》的語境下，這代表了傳統事火外道捨棄舊習，至誠渴求佛法救度的轉折。
。
此段描述佛陀攝受弟子入眾的過程。
佛陀以『默許』表示認可，並透過印證其『出家』與『梵行』的真實性，確立其僧侶身份，強調修行實質勝於外在形式。

此處描述烏嚕尾螺迦葉皈依後身心轉變的關鍵時刻。
外相上身著袈裟成為沙門，內在則得佛陀印證其「真出家」與「真梵行」，強調出家的本質在於身心俱離垢染，而非僅是形式上的轉變。
。
此處描述修行者證入勝境時的自證自覺。
心中煩惱與戲論的止息即為「滅」，反映了《眾許摩訶帝經》中強調清淨本性與離欲的境界。
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此段描述修行者追憶往昔先賢對佛陀功德的稱讚，強調佛陀出世之難得（佛出興世，難可值遇）及其具備的圓滿智慧（一切智）與化導眾生的慈悲願力。
。
此處描述迦葉波（迦葉）在皈依佛陀前，觀察到佛陀威德所感召的異象。
他初以事火外道的見解誤認神蹟為同宗火神，後感官受佛力攝受，體認到即便如梵天、帝釋等高位天神，皆需向佛求法，顯發佛陀身為「天人師」之尊貴。
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此處展現了眾人見證佛陀（或菩薩）示現殊勝事跡後產生的極大信心，透過反問語氣肯定其具備超越凡夫的聖格與神德。
。
此處描述迦葉波歸依佛陀後的轉變。
原本他以資深修行者自居，此時正式捨棄舊有的名相與身分認同，改以最具尊崇意義的「世尊」來稱呼佛陀，象徵其心誠悅服並正式成佛弟子。