眾許摩訶帝經
佛說眾許摩訶帝經卷第十
西天譯經三藏朝散大夫試鴻臚少卿 明教大師臣法賢奉 詔譯
此句描述佛陀度化迦葉三兄弟的背景。
優樓頻螺迦葉是三兄弟中的長兄，當時與其弟等人在尼連禪河流域修行。
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此處記述佛陀成道初期度化三迦葉兄弟之過程。
誐耶迦葉為三兄弟中的老二，原為事火外道，後率弟子歸依佛陀。
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描述佛陀成道初期，三迦葉中的後兩位（那提迦葉與伽耶迦葉）及其弟子的居住地與修持狀況，展現其歸依佛陀前已具備之僧團規模與修行基礎。
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此段描述優樓頻螺迦葉決定捨棄事火外道法，歸依佛陀並將祭器投河後，其弟那提、伽耶二迦葉見狀產生的疑慮，展現其轉依佛法的過程與兄弟間的情誼。
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此為經典敘事中的詢問語，探詢對方是否遭遇世間常見的「賊難」外患，在《眾許摩訶帝經》的王權與世俗生活背景中，賊難是影響安穩的變數之一。
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此處承接前文，詢問在特定因緣或修持下，是否仍會受到世間常見的大自然災難（水、火等八難或外難）所侵擾。
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描述修行者在遭遇違緣或艱難困境時，未能堅固道心，導致功德與修持進度中斷或喪失。
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此句為破斥外道執著事相祭祀的合理性。
若主張祭火能得解脫或感應，則祭祀完畢後將器具棄置於水的行為，在邏輯上與其崇拜火的教義相違，藉此質疑外道儀軌的虛妄。
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此處描述感官與心識的敏銳覺知，預示即將發生非比尋常的聖蹟或轉折。
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此段描述那提迦葉與伽耶迦葉在聽聞兄長優樓頻螺迦葉皈依後，前往探尋虛實，見證了兄長捨棄事火、趨向寂滅的轉變點。
- 烏嚕尾螺迦葉（優樓頻螺迦葉，木瓜林之意）、曩提迦葉（那提迦葉，河流之意）。
- 誐耶迦葉（Gaya-kāśyapa）：佛陀弟子，三迦葉之一。因在象頭山（Gaya）修行而得名。
- 二迦葉：指大迦葉之弟：那提迦葉（Nadi-Kāśyapa）與伽耶迦葉（Gayā-Kāśyapa）。
- 尼連河：即尼連禪河（Nairañjanā），中印度摩揭陀國境內之河流。
- 師法：指其師長所傳授之婆羅門事火等宗教法門。
- 烏嚕尾螺迦葉：優樓頻螺迦葉（Uruvilvā-Kāśyapa），三迦葉之首，原為事火外道，後率眾皈依佛陀。
- 祀火之具：事火外道祭祀火神時所使用的各種法器。
- 王難：指遭受國王的懲罰或國政變動所帶來的災難。
- 賊難：指因盜賊掠奪、侵擾所造成的災禍或困難。
- 乃至：銜接上文，表示程度的延伸或舉例之省略。
- 難：指災難、困苦或障礙，此處多指外在環境的危難。
- 退失：指原本已獲得的善法或修持進度，因內外障礙而喪失或退轉。
- 修行：依循教法修正身口意行，趨向解脫的實踐過程。
- 祀火：事火外道的祭祀儀軌，主張藉由供養火神（阿耆尼）來獲得功德或解脫。
- 之具：指進行祭祀儀式時所使用的器皿、工具。
- 審知：審慎、明晰地察知。
- 差異：指不同於平常的事相或奇特的變異。
- 二弟：指優樓頻螺迦葉的兩位弟弟：那提迦葉（Nadi-Kāśyapa）與伽耶迦葉（Gayā-Kāśyapa）。
- 原其的實：推究、尋察事實真相。
- 空寂：此處指居所空無一人且安靜，亦隱喻僧團棄世求法的清淨。
爾時烏嚕尾螺迦葉有其二弟：一名曩提迦 葉；二名誐耶迦葉。是二迦葉各有二百五十學 徒，悉在尼連河下流岸側而住，各於師法勤 加修習。是二迦葉一日於尼連河中，忽見烏 嚕尾螺迦葉祀火之具、護摩杓等，及鹿皮、樹皮 衣，乃至淨瓶、柱杖、革履等物，悉從尼連河中 流下，乃驚怪思念：「我兄迦葉得無王難耶？得 無賊難耶？乃至水火等難？因是難故退失修 行。若不爾者，云何祀火之具種種之物，棄於 水中任自流下？審知今日必見差異。」於是二 弟思議再三，共行尋兄，原其的實，至兄住處， 不見迦葉及弟子輩，唯餘所居空寂而已。
此段描述尊者在得知親族或家道變故後的感傷反應，體現佛典中聖眾於尚未證果或示現人間情感時的真切狀態，並透過向鄰里求證來銜接後續因緣。
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此句描述佛陀成道初期，事火外道首領烏嚕尾螺迦葉受佛感化，率眾皈依的轉折，象徵正法勝過世間禪定或苦行。
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本句描述大眾因對現狀（如國王或長者之奇特行徑）感到疑惑，故建議親自求證。
在《眾許摩訶帝經》的敘事語境中，體現了對事物起源（因由）的追尋與實地考察的重要性。
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此處描述三迦葉中的兩位（那提迦葉與伽耶迦葉）在聽聞關於佛陀的描述後產生的反應。
這反映了佛陀初轉法輪後，其威儀攝受力對當時外道修行的震撼，為後續三迦葉歸依佛陀埋下伏筆。
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此處語境描述對佛陀及其弟子威德或成就的讚歎，強調在世俗因緣中，能捨離舊見、成辦實相是極其罕見的功德。
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此為派遣或勸誡之詞，強調透過「現量」觀察來證實傳聞或事相的真實性，不應偏聽偏信。
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此句描述三迦葉中的兩位弟弟（那提、伽耶）見證長兄烏嚕尾螺率眾皈依佛陀的情景，展現佛法感化外道、使其捨棄梵行轉向解脫正道的威德。
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此句描述大迦葉之弟（河迦葉、迦葉波）見證佛陀降伏火龍或展現神變後，內心深受震撼，生起極大敬畏之心，以此顯發佛德之威神。
- 悽然：憂傷哀痛的樣子。
- 詣：前往、拜訪。
- 所以：緣由、原因。
- 烏嚕尾螺：指烏嚕尾螺迦葉（Uruvilvā-Kāśyapa），原為事火外道領袖，後率眾皈依佛陀。
- 仙道：此處指古印度婆羅門或隱居者所修習的世間禪定、咒術或苦行法門。
- 沙門：此處特指佛陀釋迦牟尼，亦泛指出家修道者。
- 我等諸人：指當時在場的大眾或臣民。
- 因由：事情發生的原因與原委。
- 儻或：假設之詞，相當於「假如」或「倘若」。
- 稀事：稀有難得之事，佛典中常用於形容佛陀出世或殊勝法要。
- 虛實：指事物的假象與真相。
- 佛所：佛陀居住或說法之處。
- 沙門相：出家修行者的外表儀相，此指削髮、披服袈裟之貌。
- 瞻仰：以恭敬與渴仰之心注視。
- 心驚毛豎：形容內心極度震撼、驚恐，使身上毛髮直立，常用於見證不可思議神變之反應。
時 二迦葉倍極悽然，即詣隣人訪其所以。隣人 報言：「烏嚕尾螺捨棄仙道，將諸弟子歸於沙 門。我等諸人不知其事，請自詣彼詢其因由。」 時二迦葉聞此說已，互相謂曰：「我亦聞有沙 門近來此處，凡諸舉止皆異常人。儻或我兄 及與弟子，若實然者，極為稀事。今可往彼自 觀虛實。」二人相將同到佛所，方見其兄烏嚕 尾螺及與弟子，被袈裟衣成沙門相，悉坐 佛前瞻仰聽法。時二迦葉目覩斯事因知其 實，心驚毛豎，足不能進。
此處描述佛陀具備他心通與慈悲觀察，見到求法者因威德或猶豫而止步時，透過安排其親眷（已出家的兄長）引導，化解其不安，展現佛陀隨機教化的善巧方便。
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此句描述佛陀成道初期化度三迦葉的過程，展現僧團內部依長幼序、恭敬法道的威儀與情誼。
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此處描述大迦葉之弟（江迦葉、象迦葉）對其兄長優樓頻螺迦葉在當時社會地位與聲望的陳述，展現其在未皈依佛陀前，於摩伽陀國深受朝野崇敬，並被誤認為已證最高聖果。
此背景說明了後續佛陀降伏其心並使其入正法的難度與意義。
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此句反映在修學過程中，面對外道或不同見解時的動搖。
在《眾許摩訶帝經》的語境中，強調對正法的堅持與對隨波逐流、轉向他教的質疑。
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此處反映僧團成員對導師轉易修道方向的動搖。
強調了「依師教導」與「傳承一致性」在早期佛教修行路徑中的重要性，若領導者背棄原道，將導致隨學者失去道心與進取方向。
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此句表達請法者自述內心被疑惑所蒙蔽，如置身密網無法脫離，故請求佛陀以智慧之力破除疑障。
在《眾許摩訶帝經》的語境中，多為對佛陀威德與智見的仰賴。
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描述說法或稟白完畢後，弟子退向一側以示恭敬與待命的儀節。
- 禮足：最恭敬的禮拜方式，以頭面接足。
- 問訊：合掌問候，表達敬意。
- 耆年：指年高德劭者。
- 博學該通：學識廣博且能通達其義。
- 阿羅漢：聲聞乘中之最高果位，意譯為殺賊、應供、不生。
- 諦信：真實、深切地信受。
- 己道：指原本所奉行或修習的正道。
- 他教：指原本修習範疇之外的其他學說或外道教法。
- 指授：指點與傳授法要。
- 無異轍：沒有不同的車軌，比喻遵循相同的修行道路或宗旨。
- 進趣：向上精進、趣向佛道。
- 疑網：比喻疑慮重重，糾纏難解如魚網。
- 顒住：恭敬而端正地站立。
- 一面：指退到不正對尊者、亦不阻礙路徑的側面位置。
佛見曩提誐耶來尋 其兄，又見立於會前足不能進，即遣烏嚕尾 螺自起迎接。時二迦葉既覩其兄離席迎接， 即趨進前來禮足問訊。二迦葉言：「我兄耆年 有德久已修行，博學該通世無等者，摩伽陀 國王及大臣乃至士庶，皆謂我兄證阿羅漢 道，常持種種香花、飲食、上妙衣服及以珍寶 而來供養，凡有言說莫不諦信。如何今日忽 棄己道便隨他教？我本修行依兄指授，乃至 弟子咸無異轍，兄今自棄本所修習，我等云 何更堅進趣？處大疑網，願賜開解。」作是說已 顒住一面。
此段描述優樓頻螺迦葉在皈依佛陀前，於無佛法時代（冥夜）誤以事火苦行為解脫正道。
反映了當時外道普遍以修習火供與禁慾苦行作為求證聖果的手段。
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此處描述提婆達多誤導眾生，以邪見教法自誇超越他人，並在未實證的情況下妄稱證果，屬於大妄語。
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此句描述佛陀顯現的勝妙身相與大悲心。
在《眾許摩訶帝經》的語境中，強調佛陀作為「大沙門」的超勝特質，透過丈六金身與相好威德展現其成道後的聖者境界，並因慈悲心（哀愍）而與眾生感應交道。
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此句描述菩薩或聖者在修行或轉世過程中的威德感應，強調天人對具德者行為的密切關注與護持，體現了世尊行跡與天界的感應關係。
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描述佛陀說法之勝妙，感召欲界與色界各層天界的護法與神祇共集聽法，展現法會之殊勝與佛德之廣被。
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此句描述悉達多太子（或修行者）顯現的神足通力。
展現其空間移動的自在無礙，超越凡夫的時間與空間限制，能輕易獲得世間與天界的殊勝供養。
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此處描述修行者對自身證量的高度警覺與誠實認知，明辨凡聖之別，尚未斷盡煩惱、圓滿覺悟。
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此段描述外道首領體認到佛陀教法的殊勝後，產生自覺與慚愧心。
在《眾許摩訶帝經》的語境中，強調「省悟」與「慚悔」是轉邪歸正、進入佛門修行的重要心態轉折。
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此處描述乞求佛陀或聖眾慈悲度化，透過更換法服（袈裟）的形式完成出家儀式，正式加入僧伽群體。
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此為淨飯王對耶輸陀羅所說之語。
在《眾許摩訶帝經》的敘事框架中，體現了世間倫理中對於未盡告知義務的歉意，也反映了人物間的互動情節。
- 冥夜：比喻無佛出世、法脈斷絕的黑暗時代。
- 慧目：指能辨別真理、解脫煩惱的智慧眼。
- 事火：古印度拜火教或婆羅門教的一種祭祀修行，認為火中具足神力。
- 汝曹：你們、爾等。阿羅漢：意譯應供、殺賊、無生，此指小乘極果，但此處為提婆達多之妄稱。
- 大沙門：指佛陀。沙門原指勤修息惡的修行者，冠以「大」字尊稱佛為修行者中最尊勝者。
- 世尊：薄伽梵（Bhagavan），佛陀十號之一，為世間所公認最尊敬的人。
- 丈六：指佛陀顯現的化身高度，約常人兩倍高，為佛之表相。
- 相好：指佛陀色身具備的三十二種大士相與八十種隨形好。
- 動靜：指日常舉止、行為動作。
- 天：指欲界、色界等諸天眾，在此語境下多指護法天神。
- 遙知：指天人具足天眼或天耳等神通，能於遠處觀察知曉人間之事。
- 四天大王：指欲界第一天四天王天的四大天王。
- 梵釋：指色界初禪的大梵天王與欲界第二天的天帝釋（釋提桓因）。
- 咸：皆、全部。
- 神足：神足通，指能隨心所欲到達任何地方或隨意變現的神通力。
- 剎那：極短的時間單位。
- 四洲：指須彌山四周的四大部洲：東勝神洲、南贍部洲、西牛賀洲、北俱盧洲。
- 酥陀味：指天上的美味食物，又作蘇陀，意為甘露或妙味。
- 阿羅漢道：指聲聞乘修行的最高果位，意譯為殺賊、應供、不生，表煩惱斷盡、脫離輪迴。
- 證得：透過修行實踐而親身體悟、契入法性或果位。
- 我道：指說話者原本所信奉、修持的外道法門。
- 省悟：自覺、覺醒，指對真理的重新認知。
- 誠慚：至誠的慚愧之心，內省罪咎的心理狀態。
- 投誠：歸順、歸命，表示對佛陀教法的全然信受。
- 哀愍：慈悲憐憫。
- 法服：袈裟，如法之衣服。
- 僧伽：梵語 Saṃgha，意譯為和合眾，指受具足戒的僧團。
- 過：指過失、錯誤。
- 告：告知、宣說。
時烏嚕尾螺迦葉告曩提誐耶等言：「往世無 佛由若冥夜，人無慧目不知沈墜，我於是際 苦節修行，事火為功每祈聖證；復以此道轉 教汝曹，餘人無能得過我道，便即自謂證阿 羅漢。有大沙門曰佛、世尊，身長丈六金色晃 耀，相好具足、威德特尊，哀愍我故來近止住。 凡所動靜天悉遙知；四天大王乃至梵釋，咸 來聽法；又見神足，於剎那頃，往復四洲乃至 天上，取酥陀味悉皆示我；又復知我實未證 得阿羅漢道。以斯事故我道不如，省悟宜先 誠慚後悔，乃與弟子投誠出家。哀愍我故便 垂救濟，令著法服度為僧伽。先不告汝，吾之 過矣。」
此處描述三迦葉中之二弟受到大兄優樓頻螺迦葉歸依佛陀的影響，因自身宿世善根成熟，捨棄原有的事火外道行法，轉而追隨佛陀修行。
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此段反映修行者對值遇佛法的渴求。
強調佛陀出世難遭難遇，即便色身已衰老，只要能聞正法，求法解脫的心志亦不應退轉。
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此為烏嚕尾螺迦葉對佛陀所提要求或展現神變後的正面回應與讚嘆。
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此句多出現於請佛說法或比丘白佛之語境，強調因緣成熟，應當教化或行事的關鍵時刻。
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此段描述迦葉兄弟見佛後的禮敬儀軌，展現其歸依佛陀、聽受教法前的虔誠態度。
在《眾許摩訶帝經》的語境中，這是迦葉三兄弟相繼歸佛的重要轉折點。
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此處描述三迦葉中之長兄烏嚕尾螺迦葉率領弟子皈依佛陀的轉折。
強調其捨棄昔日事火外道的宗師身分，轉向佛法尋求真諦。
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此為祈請出家之詞。
在《眾許摩訶帝經》語境中，展現了眾生見佛聞法後，生起厭離世俗、渴求聖道的出離心，並請求導師指引與接引。
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此處展現佛陀在授權或處理僧團事務時的嚴謹，即便內心默許，仍要求當事人對其追隨者進行明確的宣導與確認，確保訊息傳達無誤且大眾皆知。
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此處記述佛陀度化三迦葉的過程中，兩位弟弟迦葉對於佛陀所展現的神通或特定教法的回應，表現其當時尚未證得相應的智慧或知見。
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此為佛陀對其弟子或相關因緣眾生的開示，展現佛陀隨順因緣、不捨眾生的慈悲。
強調在教化他人（令知）的同時，佛陀亦承諾對當事者的救拔（還度）。
- 曩提迦葉：即那提迦葉（Nadi-Kasyapa），三迦葉之仲弟。
- 誐耶迦葉：即伽耶迦葉（Gaya-Kasyapa），三迦葉之季弟。
- 根緣：指眾生領受佛法的根性與時機因緣。
- 信向：內心生起正信並趨向佛道。
- 出世：佛陀出現於世間。
- 正法：佛陀所說的真實正確教法。
- 老耄：年老、年歲極大。
- 出離：脫離生死輪迴或煩惱的束縛。
- 善哉：佛教經典中常用的讚嘆詞，表示稱許、同意或讚美，意為「好極了」。
- 時：指時節、時機。佛法強調因緣，事物的成就需待時節因緣具足。
- 頭面著地：五體投地，佛門中最尊崇的禮拜方式。
- 白言：下對上的陳述，恭敬地稟告。
- 本師：原本事奉、跟從的老師。
- 出家：辭親割愛，捨離世俗家累，修持解脫之道。
- 濟度：救濟引度。指佛菩薩以慈悲力引領眾生渡過生死苦海，到達涅槃彼岸。
- 默許：佛家常見的許可方式，即以不說話表示同意。徒眾：指跟隨修行的大眾或弟子。
- 未知：指對於某種法義或神通示現尚不了解、未曾聽聞或未證得。
- 度：度脫、救度。指引導眾生超越生死苦海，到達涅槃彼岸。
- 令知：使其知曉。在此脈絡下指傳達佛陀的教法或意旨。
時曩提迦葉、誐耶迦葉，根緣已熟便生信向， 聞是語已悲喜交至，乃謂兄言：「我本修行因 兄教授，兄今棄捨我亦願隨。」又復言曰：「無佛 出世，寧聞正法，雖止老耄，亦希出離。」烏嚕尾 螺告言：「善哉，善哉！今正是時。」曩提迦葉、誐耶 迦葉，即前詣佛，頭面著地禮雙足已，退住一 面白言：「世尊！我兄烏嚕尾螺先是本師，今者 出家已為沙門；我今亦欲出家，願賜濟度。」佛 雖默許，還令導彼徒眾而告之曰：「汝等弟 子悉知已否？」二迦葉言：「未知。」佛言：「汝可令 知，還來度汝。」
各自召集弟子說：「摩拏嚩迦！你知道嗎？有
一位偉大的沙門名叫佛，來到我師迦葉這裡住下，多次
以神通展現種種奇異景象，都讓我師親眼看到；又以法
力制止他所做的事，我師因此覺悟，明白自己在法上不如，便帶領學眾
投靠他出家。我因為看到他所棄置的物品隨水流走，於是
親自去探查詳細的緣由。等我到那裡，已經看到我師迦葉
和五百弟子，全都穿著袈裟，成為沙門的樣子，在法會中坐著
聽他說法。我看到這件事時，起初非常驚訝害怕，無法前進，我的師父迦葉離開座位來迎接我，詳細說明了之前的事情。我聽聞這殊勝之事，也希望能出家，並記掛著你們，回來告訴你們。我的意思就是如此，你們自己思考，以誠信之心各自回應我。那兩位迦葉說完這些話後，當時摩拏嚩迦的弟子們對迦葉說：「我們修行學習，從師父那裡所受教導，師父能辨別優劣，弟子怎能知道；師父尚且投向彼處出家，我們又怎能堅守不變？如果這是決定之事，我們也願意跟隨。」於是
曩提迦葉、誐耶迦葉，各自帶領弟子一起前往佛陀那裡，到了
佛陀所在的地方後，頂禮佛足，然後退到一旁站立。
此處描述三迦葉中之二迦葉（那提迦葉、伽耶迦葉）隨順佛化，歸返本處帶領門徒轉向正法，展現了法統的傳承與僧團初創時的攝受過程。
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此為佛陀或尊者對大眾或特定對象的詰問，用以啟發覺性或確認過往因緣記憶，對應經中敘事脈絡下的追問。
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本句描述佛陀初化迦葉兄弟時，在迦葉住處附近示現神通，旨在降伏其慢心並引導其皈依。
這反映了《眾許摩訶帝經》中佛陀威德感化外道的敘事框架。
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此處描述外道師長在見證佛法威德後，心生折服並捨邪歸正的過程。
強調佛法之勝義足以令宿植德本者省悟，並產生歸依之心。
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此處描述悉達多太子（或相關聖眾）在修行過程中，透過觀察外在因緣（隨水流下的器物）而引發進一步尋訪真相的行動，體現了經典中對事理觀察與因果追溯的敘事風格。
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此句描述優樓頻螺迦葉帶領弟子歸依佛陀後的轉變，從外道事火修行者正式轉為佛教僧團成員，參與聞法修行。
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此處描述佛陀降伏迦葉後，其弟子見其威神轉變而生驚疑，迦葉親自化解其疑慮，展現其從外道皈依正法之歷程。
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此處展現求道者聞法後生起的希求心，並說明其在實踐出家心願前，對同伴的眷顧與責任感，反映了部派佛教佛傳文學中對於出家動機與社會關係的描寫。
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此為佛陀或尊長在教導或諮詢大眾時，要求弟子們保持誠信、審慎思考，並如實表達內心真實見解的訓誡，強調心地的質直與對法義的思惟。
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此處描述弟子對導師的高度依止。
在佛典敘事中，展現了當時外道弟子對其師長權威的絕對信奉，也為後續佛陀展現神變或法義令其折服做鋪墊。
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此處描述外道弟子見其師長歸依佛陀出家後，產生了動搖與追隨之心。
反映了「捨邪歸正」的轉折，體現佛陀德行感化之深。
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此處展現信眾或隨從對修行者決心的響應，表達出堅定的追隨意志與共修之願。
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此段描述迦葉兄弟率眾歸依佛陀的威儀與禮節。
‘詣佛所’展現其尋求正法的決心，‘頂禮佛足’與‘退住一面’則是典型的佛教請法儀軌，表達對佛陀的極高敬意與求法時的謙卑與專注。
- 汝：第二人稱代詞，指稱對話對象。
- 還：副詞，表示依舊、尚且，或動作的持續與回復。
- 迦葉：指三迦葉之首的大迦葉（摩訶迦葉），此時尚未皈依佛陀。
- 神通：指超乎常人的精神力量與變化能力。
- 異相：指殊勝且不尋常的神奇景象或變幻。
- 法力：指佛法之威德力量，在此脈絡中相對於外道之法。
- 受用：指日常生活所資用、享受的器物或飲食。
- 委：詳盡、查明之意。
- 袈裟：佛教出家眾所穿著的法衣，又稱染衣或離塵服。
- 說法：指佛陀或弟子宣說教法，此處特指佛陀為新歸依者開示。
- 迦葉（摩訶迦葉）、大驚怪（驚怖異狀）、具說（詳盡說明）。
- 殊勝：指佛法或出家功德之卓越超凡。
- 信實心：指內心誠信且真實，不懷虛偽詭詐之意。
- 摩拏嚩迦：意為「儒童」或「年少」，常指婆羅門教的年輕學子或特定外道修行群體。
- 白：下對上的陳述，此處指弟子對導師的稟告。
- 寧知：難道知道、哪能知道，表反問語氣。
- 師：指原本帶領眾人的外道首領或導師。
- 執守：堅持守衛原有的立場或職責。
- 決定：指意志堅定不移，此處特指對於出家或成道目標的決斷。
- 相隨：跟隨、侍奉。在佛教脈絡中常指追隨善知識或覺者修行。
- 頂禮佛足：以頭部觸碰佛陀雙足，為佛教最尊崇的禮拜方式。
- 退住一面：禮拜後退居一旁，準備聽聞佛法之位置。
時二迦葉承佛教勅還歸所住， 各集弟子告而言曰：「摩拏嚩迦！汝還知否？有 大沙門其名曰佛，來近我師迦葉止住，累以 神通顯現異相，皆令我師一一目覩；又以法 力制其所作，我師省悟知法不如，將諸學眾 投彼出家。我因見其所棄受用隨水流下，乃 自訪尋委其緣由。及到於彼，已見我師迦葉 及五百弟子，悉著袈裟成沙門相，在會而坐 聽其說法。我見是事初大驚怪不能前進，我 師迦葉離席來迎，具說前事。我聞殊勝亦願 出家，載念汝曹迴來相報。吾意如此，汝等思 之，以信實心各報於我。」彼二迦葉說是語已， 時摩拏嚩迦弟子之眾白迦葉曰：「我等修學 從師所受，師辯勝劣弟子寧知；師尚投彼出 家，我等云何執守？如或決定，亦願相隨。」於是 曩提迦葉、誐耶迦葉，各領弟子同詣佛所，至 佛會已，頂禮佛足，退住一面。
此為佛陀見到大迦葉尊者與其隨行弟子到來時，親口發出的慰問與確認，標誌著僧團匯聚的場景。
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此處記述佛陀度化三迦葉的過程中，另外兩位迦葉（那提迦葉與伽耶迦葉）對佛陀召喚或詢問的具體回應，展現其歸依之誠與動作之即時。
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此段描述弟子眾向佛陀表達歸依與出家之志。
在《眾許摩訶帝經》的語境下，強調正式進入僧團的程序，包含投佛、求出家、持戒（尸羅）與清淨行（梵行）的修持步驟。
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此為祈請者向佛陀表達至誠的請求。
在《眾許摩訶帝經》中，展現了眾生對佛陀威德的景仰，以及祈求導師應允開示或行事的禮儀。
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描述佛陀以神通或慈悲力攝受眾生，並依佛制規範完成授戒儀式，使其獲得出家身份。
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此處指佛陀對成道後的受具者給予印證，說明依佛法出家並受持戒律，方能稱作真實的解脫道修行。
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此句描述佛弟子聽受教化後的至誠反應。
聞法產生大歡喜，並透過禮佛、旋繞等儀軌表達對佛陀的極高敬意與渴仰心。
- 已來：表示動作已經完成，此處指已經來到佛前或已遵命而至。
- 尸羅：梵語 śīla，意指戒律、行為規範。
- 梵行：梵語 brahmacarya，為了斷除煩惱而進行的清淨修行。
- 大慈：佛陀無緣大慈之特德。哀愍：哀傷憐憫。聽許：垂聽並答應。
- 攝受：以慈悲心吸引並收容眾生，使其依止受教。
- 報言：宣告、對眾人宣說。
- 歡喜踊躍：內心極其喜悅而形於外的激動貌。
- 旋繞：右繞三匝等禮佛儀軌，表示尊敬與隨順。
爾時世尊告迦葉言：「汝等來耶？」時二迦葉答 言：「已來。」又白佛言：「我等各各將諸弟子同來 投佛，於正法中願得出家，稟奉尸羅修持梵 行；願佛大慈哀愍聽許。」佛即攝受度為沙門。 佛又報言：「汝等今朝是真出家、是真梵行。」時 迦葉等聞是語已，歡喜踊躍不能自勝，各各 禮佛旋繞畢已，瞻仰而住。
第一是神通；第二是說法；第三是調伏。於是世尊，入三摩地展現神變，在原座消失而於東方虛空中，展現行、住、坐、臥四種威儀；又在身上放出五色光，就是青、黃、赤、白和紅色；又從身上流出水，身下冒出火；身上冒出火，身下流出水，乃至南、西、北方皆現此相。見到神變後，剎那之間又回到原座。爾時，世尊又為眾人說法，告訴諸苾芻：「你們在心、意、識等諸法之中，無論有疑、無疑，有念、無念，可滅、不可滅，對於這些法應當堅定修行。」又進一步告訴他們：「你們應當知道！眼識因貪戀諸色，因色觸而內心生起苦樂，或非苦非樂，乃至耳、鼻、舌、身、意亦是如此。諸苾芻！貪欲之火如此，嗔恨、愚癡也是這樣；因此輪迴，
生、老、病、死的憂愁痛苦煩惱。各位苾芻！三種火焰猛烈，是以我執為根本，想要熄滅三火就要斷除我執，我執若斷三火自然止息，這樣三界輪迴所有痛苦自然斷絕。」這時三位迦葉和千位苾芻，又蒙世尊展現神通變化並宣說正法，
斷除一切煩惱獲得心的解脫，該做的事都已完成，放下所有重擔，真正得到自身利益，永遠斷除輪迴，全部證得阿羅漢果。
此段記述佛陀於度化三迦葉及其一千名徒眾後，由優樓頻螺轉往誐耶山之行徑，展現僧團初步成形後的集體修行生活。
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此為佛陀化導眾生的「三示現」（或稱三輪化導）之始，首先以神變展現不可思議力，以折伏眾生之慢心或吸引其注意。
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此處指具足法成就者所應具備的德行之一。
在《眾許摩訶帝經》脈絡中，描述轉輪聖王或具德者除了自身修持外，亦能引導大眾趨向善法。
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在此經典語境中，「調伏」指透過戒學與定學的修習，克服內心的煩惱與貪欲，使身口意趨於寂靜與良善。
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此段描述佛陀透過禪定力展現神通，藉由「四威儀」的示現來教化眾生，彰顯佛陀色身與神通的自在。
在《眾許摩訶帝經》的語境中，這是佛陀展現威德以攝受大眾的重要時刻。
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描述佛陀或聖者顯現神變時，色身放射出不同色彩的祥光，象徵其內在功德與智慧的顯現。
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此為佛陀或大阿羅漢顯現「雙神變」（Yamaka-pāṭihāriya）之境界，透過禪定力自在控制地、水、火、風四大元素，打破物理常規，令水火不相剋且同時並現，用以度化眾生、彰顯威德。
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描述見證神通威力後的迅速移動，表現出神通自在、無有障礙的特質，且在極短的時間（剎那）內完成動作。
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此段經文強調修行者應在心、意、識的運作中，觀察各種心理狀態（如疑、念、生滅等）的本質，並以此作為修行的切入點，要求學人保持堅定的修持態度，不被法相所轉。
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此為佛陀或說法者延續前文，再次叮嚀大眾注意後續將開示的重要法義。
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此句說明「十二因緣」中由識、觸而生受的過程。
強調六根對六塵產生六識後，經由「觸」的媒介，必然引發相應的感受（受），這是生死輪迴中染淨轉依的關鍵環節。
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此為佛陀對出家弟子的稱呼。
在《眾許摩訶帝經》語境下，係指聽聞佛陀說法、如法受戒的出家僧侶。
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本句以「火」比喻三毒，強調貪、嗔、癡皆具備燒灼身心、損害善根的共性，在煩惱的本質與危害上是無二無別的。
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此處承接上文，說明眾生因無明、愛欲等因緣流轉，於六道中不斷經歷生理上的四苦與心理上的憂悲，形成無止盡的苦難循環。
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佛陀對出家弟子的稱呼，以此引起大眾注意，準備宣說法要。
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本句闡明煩惱與苦果的連鎖關係，強調「我執」為一切煩惱（三火）與生死輪迴（諸苦）的源頭，唯有透過斷除我執，方能從根本上解脫。
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描述三迦葉及其弟子在見證佛陀神通與聽法後，斷盡煩惱、圓滿梵行，達到阿羅漢的解脫境界。
此處強調「所作已辦」與「心解脫」的聖者成就。
- 苾芻：即比丘，指受過具足戒的出家男眾。
- 適悅之地：指優樓頻螺林中令人身心歡喜的修行場所。
- 誐耶山：山名，意譯為象頭山，位於中印度摩揭陀國。
- 經行：在特定區域內往返緩步行走，用以調身調心、對治睡魔的修行方式。
- 誐耶：Gaya，地名，即伽耶，位於中印度摩揭陀國。
- 調伏：梵語 Vinaya，意指制伏、修治，即調和控御身語意三業，令止惡行善。
- 三摩地：指禪定、等持，心不散亂而專注於一境的狀態。
- 神變相：指不可思議的神通變化相狀。
- 四威儀：指行、住、坐、臥四種舉止動作，代表修行者在外在行為上的端正禮節。
- 五色光：指佛陀身上放射出的五種基本色調的光芒。
- 赤：指鮮紅色。
- 紅色：此處指與赤色有別的紅紫色或朱紅色。
- 現是相：指顯現神變的相狀，特指水火等四大不相違的神通表現。
- 神變：指神足通所產生的奇妙變化。
- 還復本座：回到原本安坐之處。
- 心、意、識：早期佛教對精神作用的分類，通常指積聚、思維與辨別功能。
- 決定行：堅定不移地實踐修行。
- 當知：應當諦聽並覺知、領悟。
- 眼識：眼根接觸色塵時產生的認知作用。
- 色觸：眼、色、識三者和合產生的感官接觸。
- 非苦非樂：即「捨受」，中性的感受。
- 意：指意根，對應法塵產生意識。
- 嗔：指對違逆情境產生的憤怒與怨恨心。
- 癡：指不明理、無明，對真實法產生錯誤認知的心理狀態。
- 亦然：指同樣、也是如此，此處強調三毒火在性質上的類同。
- 輪迴：指眾生在生死大海中流轉不息，如車輪旋轉無有出期。
- 憂悲苦惱：指心靈上的憂愁、哀傷以及各種逼迫身心的痛苦煩惱。
- 三火：指貪火、瞋火、癡火，以此三毒比喻能焚燒眾生身心善根的煩惱。
- 我本：指我執或我見，是一切煩惱與生死流轉的核心根源。
- 三界：指眾生輪迴往返的欲界、色界、無色界。
- 三迦葉：指優樓頻螺迦葉、那提迦葉、伽耶迦葉三兄弟。
- 諸漏盡：斷盡所有煩惱（漏），不再流轉生死。
- 所作已辦：修行已達成目標，不再有後續的負擔或業果。
爾時世尊度迦葉等千苾芻已，即離適悅之 地，將耆年迦葉等一千苾芻，往誐耶山頂塔 處經行。到誐耶已，佛為諸苾芻等現三種事： 一者神通；二者說法；三者調伏。於是世尊，入 三摩地現神變相，於本座沒而於東方虛空 之中，現行、住、坐、臥四威儀事；又於身上出五 色光，所謂青、黃、赤、白及與紅色；又復身上出 水、身下出火，身上出火、身下出水，乃至南西 北方皆現是相。見神變已，於剎那間還復本 座。爾時世尊又與說法，謂諸苾芻：「汝於心、意、 識等諸法之中，有疑、無疑，有念、無念，可滅、不 滅，於斯諸法汝決定行。」又復告曰：「汝等當知！ 眼識為緣貪於諸色，因色觸故內心發生，即 有苦樂，或非苦非樂，乃至耳、鼻、舌、身、意亦復 如是。諸苾芻！貪火既爾，嗔、癡亦然；由是輪迴 生、老、病、死憂悲苦惱。諸苾芻！三火熾盛由我 為本，欲滅三火當斷我本，我本若斷三火自 息，於是三界輪迴一切諸苦自然斷絕。」時三 迦葉及千苾芻，又蒙世尊現神變相及說正 法，得諸漏盡得心解脫，所作已辦捨諸重擔， 正得己利永斷輪迴，悉皆證得阿羅漢道。
給國王，請他及早打算，不要讓自己後悔，如果能殺掉，就能保住國家，最終吉祥。
此段描述佛陀在誐耶山（象頭山）示現神變與說法，成功感化本為事火外道的優樓頻螺迦葉、那提迦葉、伽耶迦葉三兄弟及其信眾。
全員歸依佛門後，經佛陀開示火宅法門，最終悉數證得無學果位（阿羅漢）。
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此段描述佛陀成道初期，在伽耶山化度三迦葉及其徒眾後，名聲傳至摩揭陀國君民，彰顯佛法影響力之擴大。
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本段描述悉達多太子出生時的異象與預言。
大臣向國王轉述民間傳聞，強調太子具備轉輪聖王的福德與相好，預示其將以慈悲與正法（而非武力）平定天下，引導眾生趨向善法。
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此句描述轉輪聖王成就時，由於其福德力感召，世間希有的「七寶」會自動現前供其驅使，象徵王權的正當性與功德圓滿。
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此處描述轉輪聖王所具備的「千子具足」之德。
千子象徵王權的興盛與守護力量，強調其非凡的外貌（色相）與軍事/威德實力（勇猛、破敵），使領土（四洲）歸於太平。
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此處強調出家捨離世俗相，並透過正法修持，最終必能圓滿成就佛陀的果位。
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此處反映世俗權力鬥爭中臣下對君主的諫言，強調預先防範與果斷決策的重要性。
在《眾許摩訶帝經》的語境中，呈現了早期王權建立與維護過程中的實際考量與因果邏輯。
- 民彌娑囉王：即頻婆娑羅王（Bimbisāra），摩揭陀國國王，佛陀的重要護法。
- 釋族：指釋迦族（Śākya），太子所出身的部族。
- 迦毘羅仙：迦毘羅衛城的創立者，古代印度的仙人。
- 金輪聖王：轉輪聖王中最高等級者，具足七寶，以正法統治四洲。
- 十善：即十善業道，包含不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不慳貪、不嗔恚、不邪見。
- 輪寶：轉輪聖王威權的象徵，能旋轉飛空平定四方。
- 摩尼寶：指如意寶珠，能發出光芒並雨寶滿足眾生願望。
- 主兵寶：指具備軍事謀略且忠誠的將軍或兵仗。
- 主藏寶：指能管理並發現地中隱藏寶藏的財政大臣。
- 七寶：轉輪聖王出現於世時，感應而得的七種殊勝寶物。
- 色相：指色身之相狀，此處強調其形體貌相極為端嚴殊妙。
- 降伏：以威德或力量使他人折服歸順。
- 袈裟衣：僧眾所穿的法衣，代表捨離與清淨。
- 正心：指心念安住於正法，無有偏邪。
- 無上正等正覺：指佛陀圓滿徹悟的智慧（阿耨多羅三藐三菩提）。
- 圖謀：籌劃對策或採取行動。
- 終吉：最終的平安與吉祥。
爾時世尊於誐耶山頂，度三迦葉及弟子千 人，皆證阿羅漢道已。時民彌娑囉王及輔相 大臣乃至士庶，悉知世尊在誐耶山頂，有 弟子眾數滿千人。有一大臣告於王曰：「我聞 國人近有言論，彼釋族中生一童子，初生之 時，有雪山邊娑儗囉體河岸，往昔迦毘羅仙住 處，有一善相婆羅門相而言曰：『今此童子，相 好具足福慧圓滿，必為金輪聖王，王四天下， 盡大海際悉在統御，正法理世民行十善；復 有輪寶、摩尼寶、女寶、主兵寶、主藏寶、象寶、馬 寶，如是諸寶自然出現恒常隨逐；又有千子 色相第一，具大勇猛能破冤敵，四洲畏威 悉皆降伏。然或出家，剃除鬚髮著袈裟衣，正 心修行，必成無上正等正覺。』具以上事悉白 於王，請早圖謀勿令後悔，如能殺者保國終 吉。」
此段描述影勝王（頻婆娑羅王）在宮中禪思時所發的殊勝願心，首要之願便是祈求圓滿正等正覺者示現世間，為眾生作依止。
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此處指信眾聽聞佛訊後，生起渴仰之心，欲親近佛陀以獲得見佛、聞法之利益。
瞻禮與隨喜是表達對三寶恭敬與認同的重要行持。
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此句描述在特定情境或果位中，眾生隨其願力或時機成熟，抵達彼處即可受教於佛法。
在《眾許摩訶帝經》的敘事框架下，通常指代修行者或特定大眾在親近佛陀或進入特定法會時的利養與聞法機緣。
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此為菩薩或成就者應具備的功德之一，強調對正法具備聞、思、修後的決定勝解，不生疑惑。
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此為請求出家受具足戒的程序之一，強調受戒後須具備持續守護戒律的決心與行為。
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本段描述大臣對意圖加害如來者的嚴厲警示。
在《眾許摩訶帝經》背景下，如來具足大功德，對其生起惡念不僅是道德錯誤，更是因不明因果所致的「大愚癡」，會招致嚴重的苦果。
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此為敕令之詞。
在《眾許摩訶帝經》敘事脈絡中，多用於制止不當言論或驅逐干擾者，要求對方立即中止行動並噤聲。
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此處描述大臣在勸諫或請求未果後，察覺國王（或尊者）意志堅定不可違逆，因而產生自我反省的「慚」與畏懼威德的「懼」，體現了世俗臣屬在教化過程中的心理轉折。
- 十號：指如來、應供至世尊等十種佛的尊稱，代表佛陀圓滿的功德。
- 瞻禮：瞻仰並頂禮。
- 隨喜：見人行善或聞佛勝事，心生歡喜並讚嘆。
- 三者：指代文中序列之第三項。
- 聞法：聽聞佛陀所說之正教。
- 悉能了知：完全地、透徹地明白與覺察。
- 所說法：指如來隨機施教之言教或教法。
- 受戒：納受佛陀所制之戒法於心，以防非止惡。
- 稟持：秉受戒法並堅固持守，不使毀犯。
- 如來：指佛陀，意為乘真如之道而來。
- 愚癡：無明、不明理，此處特指不識尊特、不信因果的心理狀態。
- 速去：疾速離去，不容逗留。
- 更：再、重複。
- 不聽從：指請求未獲准許或意見未被採納。
- 慚懼：內心感到羞愧並對威勢或後果感到恐懼。
時民彌娑囉王在正殿上獨坐思惟，常念 五種之事：一者常願如來、應供、正遍知、明行 足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世 尊，出於世間；二者早得往彼瞻禮隨喜；三者 到已便得聞法；四者如所說法悉能了知；五 者為我受戒，受已稟持。方念斯事，忽聞大臣 計議之言，傷嘆良久報而言曰：「汝實愚人，欲 於如來起極惡心，是大愚癡。汝可速去，勿更 發言。」時彼大臣聞是語已，知不聽從慚懼而 退。
此段描述頻婆娑羅王（民彌娑囉王）派遣德才兼備的大臣作為使者，前往伽耶山禮請佛陀，展現國王對佛陀的敬重與請法之誠。
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此為典型的佛典問訊禮儀。
國王遣使以「少病少惱、起居輕利」詢問佛陀，展現對佛陀色身健康的關懷與崇高敬意。
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此為國王向佛陀發出的正式祈請，體現了「請佛住世」與「廣修供養」的法義。
在《眾許摩訶帝經》的語境中，君主的供養不僅是個人功德，更關係到國土臣民的安穩與利樂。
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此段為優婆夷或信眾對佛陀及其僧團發出的正式邀請與終身供養誓願。
文中提到的四事供養（飲食、湯藥、臥具、衣服）是佛教對僧伽生活的基本保障，展現了信徒對三寶的極高敬意與護持決心。
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此句描述信眾向佛陀啟請或陳述完畢後的儀軌。
透過頂禮展現身業虔誠，透過「顒聽」展現意業集中與對聖言量（聖旨）的尊重。
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「默然」在佛經語境中通常表示「默許」或「以此方式回應對方的請求或言論」。
在此經脈絡下，展現佛陀慈悲攝受且印可當下情境的威儀。
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此句描述使者完成請佛任務後的禮儀流程，展現了印度當時對覺者的高度尊崇。
「旋繞」代表最高敬意的身業供養。
- 供養：以香花、飲食等資具奉獻給三寶。
- 利樂：利益與安樂，指法益帶來的世出世間好處。
- 聖眾：指證得聖果的僧團成員。
- 耆舊大德：指僧團中出家年資高、德行受人尊重的長老。
- 僧伽梨：Saṃghāṭī，指僧人的大衣，即九條衣至二十五條衣，為三衣中之最上者。
- 無辭勞屈：指請求佛陀慈悲，不推辭路途辛勞，屈尊降臨受供。
- 顒聽：顒，仰慕、端正。指恭敬而仰慕地傾聽。
- 聖旨：此指佛陀（聖者）的教敕或旨意，非指世俗皇令。
- 受請：指佛陀默然或開口接受齋主、國王或信眾的供養邀請。
爾時民彌娑囉王即顧左右親位大臣，福相圓 滿有智慧者，而告之曰：「汝去往彼誐耶山頂 世尊之所，代我恭敬而請世尊。如我辭曰：『民 彌娑囉王稽首雙足恭肅無量，問訊世尊，少 病少惱，起居輕利，安樂行否？今請世尊降臨 宮城微受供養，當使於我及彼人民獲大利 樂。唯願世尊及與聖眾耆舊大德皆悉降臨， 當盡此生奉以飲食、湯藥、乃至臥具及僧伽梨 等，一切供給不使乏少，願大慈悲無辭勞 屈。』」如是說已，頂禮佛足顒聽聖旨。佛即默然。 時彼使人知佛受請，作禮旋繞辭已而還。
只是因為之前釋放和禁錮的人，輕罪的已經放了，重罪的雖然還活著，
但被關在別的地方，帽子破損的徵兆就是這個原因。」國王聽完賢聖在空中說的話，
就派人到各處召集，大家都來到車前，全部赦免了他們。罪人得到赦免，歡喜跳躍讚美國王的德行。當時國王的部下和眷屬，所乘的車有一萬二千輛，還有國內的婆羅門長者和人民，也有十萬輛車，一起出城門前往世尊那裡。
此段描述王室威儀與政務處理的情境，展現民彌娑囉王（頻婆娑羅王）對使者復命的重視，體現世間法中君臣往來之禮。
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此處描述頻婆娑羅王及其臣屬見佛時的威儀與渴仰之情。
完成禮覲後，緊接著詢問佛陀是否已至，展現對佛陀到來的至誠重視。
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此處描述派遣使者向佛陀傳達供養與迎請的正式外交禮儀，呈現早期經典中王權與佛權互動的敘事框架。
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在經典語境中，「默然」是佛陀表示許可與接受邀請（受請）的標準方式。
此處描述信眾觀察佛陀示現默然相，進而確認佛陀將會如約降臨。
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此段描述國王為迎請尊貴賓客（或佛陀）所做的外在莊嚴準備，體現了內心極度的恭敬心與對清淨境界的追求。
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此段描述佛陀於伽耶山度化三迦葉及其弟子後，帶領僧團前往王舍城化度的行程。
呈現初期僧團集體遊化與依止塔林而居的實況。
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描述頻婆娑羅王聞佛到訪後，生起清淨信受之心，依王室禮制親自率眾前往參謁、供養佛陀。
杖林塔為佛陀早期遊化摩揭陀國的重要駐錫地。
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此段描述王舍大王出宮時遭遇異象，並即刻運用佛教「業感緣起」的道理進行自省，體現了因果不虛的法義框架。
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此段描述菩薩（大子）於巡遊途中見車輪陷地而生自省，空中有聲（天神或護法）點出此非惡業感召，而是因緣示現，旨在感發慈悲心以救拔現世獄中苦難眾生。
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此段描述國王在接受賢聖（諸天或菩薩）的教化後，生起慈悲與敬信心，進而施行仁政，透過赦免罪人來體現佛法感化人心的力量，屬於轉輪聖王或賢明君主修持慈心的表現。
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此處展現了早期經典中關於「業感」與「徵兆」的觀念。
國王將外在接連發生的意外（寶冠破壞）歸因於過去生所造的「不善業」，反映了因果報應的思想框架。
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描述菩薩或聖王在修行或決策過程中，因心念所感，獲得虛空界護法聖眾的即時指引，體現感應道交之理。
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此處解釋王冠破碎並非惡業果報，而是與先前處理囚犯的慈悲行徑（放生/繫縛）之業緣相應，說明外在徵兆與特定行為間的因果聯繫。
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此段描述國王在領受賢聖教化後，生起慈悲心與寬容，以實際行動停止刑罰並饒恕罪苦，體現了王法受佛法感化後的仁政。
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此處以世間罪人遇赦描述眾生脫離苦難或刑罰後的法喜，強調賢明君主（或聖者）慈悲攝受的感化力。
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此段描述頻婆娑羅王帶領臣民大眾，以極為盛大莊嚴的行列共同前往佛所，展現大眾對佛陀的高度崇敬與渴仰聞法之心。
- 民彌娑囉王（Bimbisāra，即頻婆娑羅王）、迴旋（返回、歸來）、速御（快速前往、移駕）。
- 禮畢：指完成對聖者的恭敬禮拜儀式。
- 奏：臣下向國王報告、稟告。
- 默然：佛陀接受請求、邀請或表示許可時的威儀，不需言說，即表贊同。
- 降赴：神聖者受請後，動身前往該處降臨受供。
- 王：指經中發起迎請的國王。
- 勅：君主的命令。
- 城隍：此處指城池、城廓。
- 四衢：四通八達的大道，指市中心或街道。
- 耆舊：指德高望重、出家年歲久的長老。
- 杖林塔：位於王舍城附近的杖林（Yastivana）中之塔廟遺址。
- 民彌娑羅王：即頻婆娑羅王（Bimbisāra），摩揭陀國國王，佛陀的重要護法。
- 所司：指負責管理特定事務的官員或部門。
- 不善：指違背佛法、導致苦果的惡行或惡業。
- 思念：此處指內心的覺察與省思。
- 不善業：指違背善法、會招致苦果的惡行或罪業。
- 禁繫：指被拘禁、束縛而失去自由的狀態，特指獄中囚徒。
- 空言：空中傳來的法音或啟示。
- 賢聖：指具足功德、超越凡夫的聖者。
- 指諭：指點與教導。
- 車駕：指國王所乘之馬車。
- 不祥：指凶兆或災禍的預兆。
- 是意：此種心念或念頭。
- 天子：此指對王者的尊稱，或指天界之眾。
- 祥：此指預兆、徵兆，於此語境中特指王冠破碎的異象。
- 獲免：指得到赦免，免除刑罰。
- 踊躍：形容極度歡喜，手舞足蹈。
- 稱：讚嘆、宣揚。
爾時民彌娑囉王聞使迴旋，速御前殿受使 朝拜。君臣禮畢遽發問言：「世尊來耶？」使人近 前而奏王曰：「臣奉王旨詣誐耶山，請佛及眾， 具以王旨白於世尊。佛已默然，必來降赴。」時 王降勅左右大臣，便可嚴潔宮殿及與城隍，乃 至四衢悉令清淨，復設種種名香妙花以備 迎接。爾時世尊與耆舊迦葉及千阿羅漢，離 誐耶山詣於王城，去城不遠有杖林塔，佛與 大眾至塔而住。時民彌娑囉王得聞世尊與 諸聖眾至杖林塔安住已定，即令所司，嚴整 車駕前後導從，與自眷屬及諸群臣，欲出於 城詣杖林塔所。出宮未遠，王所乘車地忽有 坑輪陷不進，王自思念：「我必往昔曾造不善， 致於今日有斯事也。」纔起是念，即聞空中有 聲告曰：「汝於往昔無不善業，但為見在諸 牢獄中多有禁繫，車輪之陷正為此也。」王聞 空言，定知賢聖，既蒙指諭心極感重，即遣使 人散詣諸獄，以罪輕重等第赦之。車駕前進 至於城門，王之寶冠又忽破壞，復思念言：「我 定往昔曾作不善，乃於今日疊有不祥。」王發 是意，空中賢聖又復告言：「天子！汝於往昔無不善業， 但緣前來所放禁繫之人，輕者已放，重者雖活 由繫別處，冠破之祥乃為此也。」王聞賢聖空 中語已，便令使人諸處詔喚，咸到車前悉赦 宥之。罪人獲免，歡喜踊躍稱王之德。時王部 從及諸眷屬，所乘之車有一萬二千，復有國 中婆羅門長者及諸人民，亦有百千車，同出 城門詣世尊所。
此段描述國王親自供花並於見佛前捨棄世俗權威表徵（傘蓋、武器），展現其對佛陀的極度恭敬與謙卑。
在佛門禮儀中，下車步行與去威儀是表示內心至誠的行為。
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描述古代印度見佛的標準威儀與禮節。
透過「偏袒右肩」表敬意，「三自稱」則確保身分表達清晰且至誠懇切。
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此處「三印」意指佛陀連續三次以言語印證（認可）對方的說法，表示高度肯定與決定。
在《眾許摩訶帝經》的敘事脈絡中，常用於如來對菩薩或弟子所言真諦的權威性背書。
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此處為佛陀或尊者對前文所述法義、事實的印可與認同，表示完全符合實相或現狀。
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此處描述佛教傳統中最高規格的供養與禮敬儀式。
「頭面接足禮」是身業的極致恭敬，而「言辭讚歎」則是口業的虔誠歸依，展現國王對佛陀徹底的淨信。
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此為佛陀展現如來應供之威德，慈悲引導世尊之父淨飯王入座，體現佛門禮儀與說法前之威儀準備。
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本句描述大圓滿王（或當機之王）帶領大眾聽法前的禮儀與讚佛表現，展現出聞法大眾對佛陀的高度恭敬與踴躍歡喜之心。
- 偏袒右肩：露出右肩的禮法，是印度僧俗表達恭敬、請法或受教時的正式儀容。
- 三印：連續三次印可、證明，表示對所言內容的極度肯定。
- 如是：如實、正確、就是如此，佛陀用於印證言辭真實不虛的語彙。
- 讚歎：以言詞稱揚、歌詠佛陀功德，屬四種供養中之法供養。
- 報：答覆、回覆。
- 就坐：趨向座位並坐下。
- 眷屬：指跟隨國王的親屬、親信或隨從。
- 婆羅門：指古印度四姓中，掌管祭祀與學問的僧侶階級。
- 士庶：指一般的官員與平民百姓。
- 却住一面：指完成禮拜讚嘆後，退避至一旁安靜站立，以示恭敬且不礙法會進行。
時王至杖林塔，於近苑內取 迦俱那花五朵，自手執持詣於佛所，去佛不 遠下車徒步，免去傘蓋劍仗之類，使令相隨。 既至佛所，偏袒右肩合掌向佛，三自稱言：「我 是民彌娑囉王。」佛亦三印：「如是！如是！」王即以 五朵花奉上於佛，然後頭面著地禮其雙足， 又以種種言辭而伸讚歎。佛即報言：「請王就 坐。」王昇座已，其王眷屬及婆羅門長者士庶 等，次第禮佛歡喜踊躍，各各以偈讚於世尊， 讚詠畢已却住一面。
本段描述佛陀度化迦葉三兄弟後，昔日受國人尊崇的婆羅門領袖轉而歸依佛陀，引發大眾對佛陀威德與迦葉轉變的驚訝與審視，為後續佛陀展現神變或法義作鋪陳。
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此句為質疑之詞，探討如來（釋迦牟尼佛）與迦葉（此指大迦葉或相關尊者）之間的授受關係，質疑如來是否依照迦葉的教誡而行。
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此句為疑問語氣，探討迦葉尊者之行為是否符合佛陀（如來）所傳授的法度與規範。
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此段描述佛陀具備他心通與神聖智見，能冥察弟子心念。
佛陀對迦葉的囑咐，展現了禪修或佛事中「知時知節」的重要性，強調修行者應具備隨機應變的自省能力。
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此段描述大迦葉尊者運用神足通展現神通變化。
透過深度的三摩地禪定力，肉身能於空間中自由隱沒與顯現，並以『四威儀』示現定中神變之自在，五色光明則象徵功德圓滿所發之色身光輝。
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此段描述佛陀或大神通者示現「水火二種神變」（又稱雙神變）。
透過禪定力與四大極微的轉換，打破物質界水火不相容的常規，用以攝受眾生、彰顯佛法威德。
文中強調「四方皆然」，意指此神通力圓滿自在，不受方位與空間限制。
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描述修行者或聖者在示現神通（神變）以證法或調伏眾生後，回歸僧團儀軌，以偈頌（伽陀）讚歎佛陀或陳述悟境。
- 出人右：指超越眾人，古人以右方為尊，故以此形容出類拔萃。
- 奉教：尊崇並執行上師或尊長的教誨。
- 玄鑒：指佛陀深奧微妙的智慧洞察，能冥察眾生心念。
- 知時：知曉時節、時機。於律部或阿含語境中，常指能判斷適宜行事、說法或入定的時機。
- 玻琍：古代指透明的水晶或天然琉璃，形容光明清澈透亮。
- 身上出水身下出火（水火二種神變，展現對地水火風四大元素的自在控制）、如是（如此，指代前述之神變狀態）。
- 伽陀：梵語 Gāthā，指佛經中的歌詠詩偈。
時烏嚕尾螺迦葉，先是 王及大臣一國士庶所尊重者，今為沙門侍 立佛側，王及人民莫不疑怪，咸起念曰：「耆年 迦葉，事火修行勤苦彌久，智慧道德皆出人 右，今在眾會生我等疑。為是如來奉迦葉教 耶？為是迦葉奉如來教耶？」作此念時佛即玄 鑒，乃謂迦葉曰：「汝自知時。」迦葉承佛聖旨，不 起於座入三摩地，於本座沒現於東方，作行、 住、坐、臥四威儀相，又復身放光明而有五色， 所謂：青、黃、赤、白、紅，其色間雜由如玻琍；又 復身上出水、身下出火，身上出火、身下出水， 南方西方乃至北方皆亦如是。現神變已，忽 然之間還來眾會，合掌向佛，說伽陀曰：
經過許多年，心裡懷疑卻還是努力。心裡常常以為，自己已經證得羅漢，
執著於自我，無法真正解脫。佛陀充滿慈悲，前來救度我，
讓火焰不再燃燒，也不讓它熄滅。起初以為佛陀和我一樣，也侍奉火焰，
但他說無所求，侍奉火焰又有什麼意義。天上和人間，沒有什麼值得愛戀，
我舉辦法會，是為了追求供養，
想來或不來，佛都明白我的心意。又在四大洲，還有那些天界，
收集果實和飯食，全都給我吃。我執著於自我之火，迷失於正確的行為，
就像盲人一樣，又如同死人，
毫無見解與智慧，必然走向墜落與沉淪。摩訶牟尼，如同偉大的龍，
散布精進之雲，降下甘露之雨，
利益一切眾生，無論有情或無情。我渴望解脫，追求成為沙門，
蒙受佛陀的大悲，宣說清淨之法，
於最殊勝的教法中，使我得以覺悟。我如今已真正證得阿羅漢果，
佛陀是我的導師，我是他的弟子，
諸位應當知曉，不要生起疑念，
這是真實之言，應當誠心相信。
此處描述外道修行者（如迦葉三兄弟等）在未歸依佛法前，採取事火教法，雖歷時良久且精進勤苦，但在佛法觀點下，若未契入正見，則屬徒勞無功的「無益苦行」。
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此處指修行者產生增上慢或偏差認知，誤以為已斷除煩惱、超越輪迴。
根據《眾許摩訶帝經》脈絡，若心中仍存有對「我」的實體感與執著（我相），則與無我的解脫智慧相違背，故不能證得真正的涅槃。
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此處展現佛陀慈悲與神通的圓融應用。
佛陀為救度眾生，能調伏強大的外火，使其失去灼燒的破壞力（制火不然），但為了示現法力或成辦後續因緣，仍維持其形質而不使斷絕。
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此處反映出事火外道（如迦葉三兄弟）在初見佛陀威德時的心理轉折。
外道事火多為求生天或感應，佛陀則以此點破其修行的矛盾：若已證得無求之境，則不需依賴有相的事火儀軌。
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此段經文體現菩薩或成就者清淨無染的度生態度。
強調行者已斷除對三界（天、人）的貪愛，其布施或設法會之動機純粹為了利他，而非為了世俗的利養供奉。
這種「無所求」的自覺，能感化眾生並令其知悉佛法真義。
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此處描述悉達多太子（或修行者）具備殊勝威德，使四洲與天界的勝妙供養悉皆具足。
在《眾許摩訶帝經》的語境中，強調菩薩成道前或轉輪聖王般的福德力，能感得天人與世間自然的殊勝供養。
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此段描述外道捨本逐末，將祭火等世俗儀軌視為解脫正途，因缺乏正見而陷於無明，如盲人般無法辨識正確方向，最終難免輪迴墜墮。
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此偈頌讚歎佛陀（摩訶牟尼）的威德與慈悲。
以龍王降雨為喻，說明佛陀憑藉大精進力廣演教法，平等的滋潤、救拔世間一切眾生，使其離苦得樂。
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此句描述修行者在佛陀導引下，從出家願心到依教奉行，最終達成法性覺知的修證過程。
強調佛陀教法（最上句）是令眾生開悟的關鍵轉折。
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此段為證果者（如大迦葉或相關弟子）在佛前自述證量，確立師徒關係並破除大眾疑慮。
在《眾許摩訶帝經》的語境中，強調阿羅漢果的真實不虛與對佛陀教導的絕對尊崇。
- 奉事於火：指事火外道的修行方式，透過祭祀火神來尋求解脫。
- 彌歷：經歷、經過。
- 疑設：此處意指「徒然」、「虛設」，表示過去的努力並未達到真實的解脫目的。
- 羅漢：即阿羅漢，指斷盡煩惱、應受供養、永不復入輪迴的佛教聖者。
- 我相：指對「我」及「自我主體」的虛妄執著，是障礙涅槃的主要根源。
- 解脫：指擺脫煩惱與生死的束縛，達到身心自在的狀態。
- 制火：以威德或神通力克制火的燃燒性能。
- 不然：此指不燃燒、不焚毀。
- 無所求：指內心無有貪欲與希求，在佛法中多指解脫煩惱後的清淨境界。
- 愛戀：指對世間五欲或生存環境的強烈執著與貪愛。
- 法會：聚集大眾宣說佛法或進行供養的集會。
- 利養：指世俗的財物、名聲或飲食供養。
- 天界：諸天所居之處，此處指欲界天或色界天等勝境。
- 悉：全部、完全。
- 正行：指符合佛法教義、通往解脫的正確修行實踐。
- 定趣：必然趨向、注定前往。
- 摩訶牟尼：意為大修行者、大寂默者，指釋迦牟尼佛。
- 甘露雨：比喻佛陀所說的正法，能熄滅煩惱火，使人得到清涼與解脫。
- 有情無情：指有生命的眾生（有情）與無生命的器世間、草木等（無情）。
- 清淨法：遠離煩惱垢染、能趨向解脫的教法。
- 最上句：指佛法中最殊勝、究極的法義或真理。
- 阿羅漢果：聲聞乘修行之最高果位，意譯為應供、殺賊、無生，指已斷盡煩惱、永脫輪迴者。
「我本修行，奉事於火， 彌歷年歲，疑設勤勞。 心常自謂，已證羅漢， 執著我相，不能解脫。 佛大慈悲，而來濟度， 制火不然，又令不滅。 初謂同我，亦事於火， 言無所求，事火何用。 天上人間，無所愛戀， 我設法會，為求利養， 欲來不來，皆知我意。 又於四洲，及彼天界， 取果及飯，悉與我食。 我執事火，迷於正行， 猶若盲者，復如死人， 無有見知，定趣墜墮。 摩訶牟尼，猶如大龍， 布精進雲，灑甘露雨， 利益一切，有情無情。 我欲出離，求作沙門， 蒙佛大悲，說清淨法， 於最上句，使令知覺。 我今實證，阿羅漢果， 佛為我師，我是弟子， 諸人當知，勿生疑念， 此誠實言，宜應諦信。」
在場的大眾、國王和人民，都確實知道迦葉是佛的弟子。佛知道
大眾的疑惑已經消除，於是對國王說：「我現在要為你講解法
要，你要仔細聆聽，好好思考。」國王和大眾聽從教導，專心聽聞。佛說：「大王！你現在要知道，就像國王的身體和膚色有生有滅，應該
仔細觀察生滅這兩種狀態，讓自己真正明白；再觀察受、想、行、識，也與色相同。善男子！如果能在此如實了解這是生滅，接著應再觀察這是否非生滅；如果能了解色是非生滅，便知道受、想、行、識也是非生滅。善男子！色、受、想、行、識本來就非生滅，無去無來，如果能如實了解本來非生滅，無去無來，也不執著於非生非滅，無去無來。大王！如果能如實了解這個法，就能得到無數寂滅的法。當時在那個法會裡，所有婆羅門、長者、士庶之中，有人心生疑問：「世尊現在說色、受、想、行、識本來就沒有，那怎麼會有我相、人相、眾生相、壽者相，布捺誐羅相、摩拏嚩迦相、主宰、侍奉等相？如果這些我、人、眾生、壽者等相也真的不存在，那要怎麼知道眾生所做的善惡業兩種因果，捨棄這個蘊又去投生到其他蘊呢？
此句描述佛弟子在法會中聞法或獻頌後的標準威儀。
在《眾許摩訶帝經》的語境下，展現了弟子對佛陀的高度尊敬與僧團生活的井然秩序。
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此句描述佛陀透過威德或神變，使在場眾人消除疑慮，正式確認大迦葉與佛陀之間的師徒關係，確立僧團的法統。
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此為佛陀說法前的慣用勸誡。
強調聽法者應具備「聞、思、修」的正確態度，透過『諦聽』與『善思念』方能領受法益。
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此句描述佛陀說法前的聽眾狀態，展現大眾對佛陀教法的渴求與恭敬受持的心態。
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此為佛陀對淨飯王（或當時法會中之國王）的直接稱呼，開啟後續的法義教授。
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此處教誡觀察王身之無常性。
透過對色身「生、滅」二相的現前觀察，契入對身見與無常的實相認知，符合本經佛傳敘事中引導眾生體悟世俗法不可保之法義。
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此處承接前文對色蘊（物質）的觀察，強調五蘊皆具備同樣的特徵（如苦、空、無常、無我），展現色心二法在法性上的統一性。
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佛陀對法會中具清淨信心、修持善行之男眾弟子的親切稱呼，常用作說法時的開題或呼喚。
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本經屬說一切有部傳承，強調修行者在成就「生滅智」後，需進一步深觀「非生滅」（涅槃或空寂性），由有為法轉向無為法的觀察，以達成解脫。
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此句依《眾許摩訶帝經》法性空寂之理，說明五蘊本質皆非實體之生滅。
修行者若能透視色蘊的空性而見其不生不滅，則能類推其餘四蘊皆然，從而斷除對五蘊生滅相的執著。
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此為佛陀對法會中具足善根、信受佛法之男眾弟子的親切稱呼，用以啟發聽眾的專注力與善法心。
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本經屬大乘佛傳性質，此處展現諸法實相觀。
強調五蘊本質空寂，超越生滅、去來等相對二邊。
修行者不僅要了知法性無生，更要達到「不住」的圓融境界，即不執著於空性或涅槃的文字相，方為真解脫。
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此為對世間君主的尊稱，在《眾許摩訶帝經》的王統敘事中，常用於臣屬或大眾對轉輪聖王或世俗國王的呼號。
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強調「如實知」是證果的前提。
透過對法義的正確體解，能斷除煩惱，趨向無量寂靜的解脫狀態。
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此段描述眾生在聽聞五蘊皆空的教法後，對「無我」與「假名相狀」產生的矛盾心理。
若五蘊本空，則依蘊而立的種種眾生相、主宰相亦應不可得，會眾對此深感疑惑。
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本句提出關於「無我」與「業力輪迴」之間的辯證問題。
若執著的自我主體並非實有，則探討業力如何承載並轉移至下一世的運作機制。
- 爾時：當時，指說完偈頌的那一刻。
- 會大眾：指聚集在法會現場的四眾弟子或諸天人。
- 實知：真實、無誤地認可或領悟。
- 眾會：指聚集在法會現場的聽眾大眾。
- 法要：佛法的核心精要。
- 諦聽：專心、真實且正確地聆聽。
- 善思念之：對所聽聞的法義進行正確的思考與憶持。
- 受教：領受佛陀的教誨與指導。
- 佛：指覺者，此處特指釋迦牟尼佛。
- 大王：對國王的尊稱。
- 身色：指肉身之顯色與形色，於此泛指物質性的色身。
- 生滅二相：事物生起與消滅的兩種現象，為無常法之特徵。
- 審觀察：審慎、詳細地觀照察看。
- 受、想、行、識：指五蘊中的後四蘊，涵蓋精神層面的感受、表象、意志與認知。
- 善男子：指聞佛正法、深種善根，並能持戒修行之男子。在此經語境中為說法之對象。
- 如實了知：契合真理實相的正確覺知。
- 生滅：有為法遷流不息、瞬息即逝的特徵。
- 非生滅：指無為法或涅槃寂靜，不具備生、住、異、滅的性質。
- 色：指物質現象或五蘊之首。
- 受想行識：五蘊中除了色蘊之外的四種精神活動過程。
- 色受想行識：即五蘊，構成眾生身心的五類要素。
- 去來：過去與未來，或空間上的往返，象徵法性恆常不動。
- 不住：不執著、不滯留於某一境界或觀點，體現般若無所得之理。
- 如實知：指依照事物的真實本質（實相）去認知，不生妄見。
- 阿僧祇：梵語 asaṃkhyeya，意為「無數」或「極大的數值」。
- 寂滅：指煩惱永息、清淨無為的涅槃狀態。
- 五蘊：色、受、想、行、識，構成眾生身心的五種要素。
- 布捺誐羅：即補特伽羅 (Pudgala)，指輪迴的主體，譯為數取趣。
- 主宰：指於法中能自主、支配者，為「我」的核心特徵。
- 我、人、眾生、壽者：指對感官與身心現象所產生的四種錯誤執著，誤以為其中有永恆不變的主體。
- 善不善業：指行為造作的性質，善行感召樂果，不善行（惡行）感召苦果。
爾時迦葉說伽陀已，頂禮佛足還復本座。時 會大眾王及人民，實知迦葉是佛弟子。佛知 眾會疑心已息，乃謂王曰：「我今為汝演說法 要，汝當諦聽，善思念之。」王及眾會受教而聽。 佛言：「大王！汝今當知，如王身色有生有滅，當 審觀察生滅二相令實了知；復觀受、想、行、識亦 同於色。善男子！若能於此如實了知是生滅 已，當復觀察是非生滅；若能了知色非生滅， 即知受、想、行、識亦非生滅。善男子！色、受、想、行、 識本非生滅，無去無來，若能如實了知本非 生滅，無去無來，亦復不住非生非滅，無去無 來。大王！若於此法如實知已，即得無數阿僧 祇寂滅之法。」時彼會眾一切婆羅門、長者、士庶 中，有生疑念者：「世尊今說色、受、想、行、識本無 者，云何有我相、人相、眾生相、壽者相，布捺誐 羅相、摩拏嚩迦相、主宰承事等相？若此我、人、 眾生、壽者等相亦實無者，云何知彼眾生所 作善不善業二種因果，捨此蘊已復趣他蘊？」
所謂：無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名
色滅，名色滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅
則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有
滅，有滅則生滅，生滅則老死憂悲苦惱滅，如
此則一切大苦蘊滅。諸位苾芻！因集滅故，苦自然
滅，若苦止息，便得涅槃之樂；此外，我相永斷，正滅
不復轉，了知苦非實有，滅又如何？此即是止息，此即是清
涼，遠離一切執著，這便是涅槃。
此句展示佛陀具備「他心通」，能悉知大眾根機與心念，並隨機示教。
在《眾許摩訶帝經》的語境中，這是為了進一步演說正法或化導眾生而作的開示準備。
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本句闡述「四相」見解（我、人、眾生、壽者）是造成生死輪迴、感召痛苦的根源。
依據本經語境，修行者應體認此等見解非實，進而透過知苦、斷集、慕滅、修道的邏輯，尋求涅槃解脫。
。
此為佛陀對出家弟子的稱呼，標誌法席教誡的開始。
。
此處強調佛陀證悟「緣起」與「寂滅」的關係。
一切有為法（生滅法）皆有其生起之本（種），若能了知其從寂而生、本性生滅，即能趨向解脫。
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此為佛陀對聽法僧團的稱呼，藉此提醒大眾收攝身心，準備聽受教法。
。
此段描述佛陀具足「天眼通」與「漏盡通」之清淨智見。
佛眼不只見色法，更能透視眾生業力的因果關聯，如實觀察眾生身口意三業的運作與相應的報應。
。
此處闡明業與見的因果關係，強調邪見與謗法是導致墮落惡趣（如地獄、餓鬼、畜生道）的主因，體現了《眾許摩訶帝經》中關於業力輪迴的描述。
。
此為佛陀對出家弟子的稱呼，標示開示的開始或段落的提醒。
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本句闡述善業感果之理。
強調身口善行需配合「正見」為導，並對佛法具足淨信（欣讚），方能成就往生天界的增上生因。
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此為佛陀對出家弟子的稱呼，旨在提醒聽眾攝心合掌，準備聽聞佛法。
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此段經文旨在破除對「實我」與「實法」的執著。
經中列舉六相（我、人、眾生、壽者、布捺誐羅、摩拏嚩迦）及輪迴主體之假象，強調在如實知見中，並無一個恆常不變的自我主宰者在受報或投胎。
此為《眾許摩訶帝經》中闡述無我觀的核心，說明因緣所生法中求其實性了不可得。
。
此段闡述十二因緣的流轉門，說明「有為法」的本質是依因待緣而生滅。
經文強調眾生受苦並非無因，而是從無明開始一環扣一環地連鎖反應，最終導致純大苦聚的生起。
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此為佛陀對出家弟子的正式稱呼，用以提醒聽眾集中注意力，準備聆聽接下來的教法。
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此段描述十二因緣的「還滅門」。
透過斷除生死的根本源頭「無明」，引發連鎖反應，使後續各支分依次消滅，最終達到解脫生死、滅盡一切苦聚的涅槃境界。
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此為佛陀對出家弟子的稱呼，通常出現在開示佛法或制戒的對話開頭，用以策勵聽眾專注攝心。
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此句闡述四聖諦中「滅諦」的因果轉換。
集（苦之因）若斷除，則苦果不生，即進入滅盡煩惱、止息流轉的涅槃境界。
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本段闡述「無我」與「空性」的解脫境界。
強調涅槃並非摧毀某種真實存在的實體，而是透過了達「苦」與「我」的虛妄本質，達到無所繫縛的清涼止息。
- 凡夫：指未斷除煩惱、未證得聖果的普通人。
- 苦滅：指消除痛苦的根源，即證得涅槃。
- 有為因果之法：指依憑因緣造作而生的各種現象。
- 種寂：指法之生起本源處於寂靜狀態，或指清淨的因種。
- 生滅法：指具有生起與滅失特性的世間萬事萬物。
- 佛眼：五眼之一，指佛陀無上清淨、無事不知的覺察力。
- 三業：指身業、口業、意業，是眾生造作善惡業的三種途徑。
- 如實：與事實真相完全相符，不增不減。
- 邪見：違背因果真理的錯誤見解。
- 邪業：不正當的身口意行為。
- 惡趣：指眾生因惡業所往生的痛苦境界。
- 毀謗：對正法進行汙衊或否定。
- 善業：符合倫理與解脫道的清淨行為。
- 正見：正確的見地，在此經語境中特指對因果與四諦的正確認知。
- 善逝天：指如來或成就者所往生的清淨天界，亦泛指善趣天道。
- 主宰承事：主宰指認為有自由意志的控制者；承事指受命於主宰而服勞者，皆為我執的延伸。
- 捨此蘊已復趣他蘊：指眾生在生死輪迴中，捨棄現世的五蘊身，隨業力轉向下一世受生五蘊身的過程。
- 有為：指依憑因緣造作而生起、具有生滅變遷特質的法。
- 名色：指構成生命的心理（名）與生理（色）要素。
- 六入：指眼、耳、鼻、舌、身、意等六種內感官處。
- 苦蘊：指五取蘊所構成的純大苦聚。
- 無明、十二因緣、還滅門、苦蘊
- 非轉：指不再於生死輪迴中流轉。
- 清涼：形容涅槃斷除煩惱燥熱後的寂靜狀態。
- 離一切句：遠離一切語言、概念與戲論。
爾時世尊知彼眾中起心念已，即謂迦葉等 曰：「諸苾芻！所有我、人、眾生、壽者等見，乃是 凡夫愚人，若有是見當感其苦，若知苦生當 求苦滅。諸苾芻！種種有為因果之法，乃從 種寂而轉生故，我自知已，欲令眾生於生滅 法亦同我知。諸苾芻！佛眼清淨過於天等，所 有眾生好相、惡相，及生貴、賤、善願、惡願，隨眾 生業我今一一如實了知，眾生身業具如是 事，口業具如是事，意業具如是事。畧說眾生 邪見起於邪業，或於佛法而生毀謗，由斯業 故命終之後，墮於惡趣備受眾苦。諸苾芻！若 有眾生於其身口作諸善業，具正見、正行、正 業，而於佛法常欣讚譽，由斯善故命終之後 生善逝天。諸苾芻！我有如是知見，非不能知 我相、人相、眾生相、壽者相、布捺誐羅相、摩拏嚩 迦相乃至主宰承事等相，或諸所作善惡因 果，捨此蘊已復趣他蘊，如是等事亦無所有。 我先已說，種種有為因果之法，從因發生從 因得滅，所謂：因於無明，緣生於行，行緣生 識，識緣生名色，名色緣生六入，六入緣生觸， 觸緣生受，受緣生愛，愛緣生取，取緣生有， 有緣生生，生緣生老死憂悲苦惱，以是因緣 得一大苦蘊生。諸苾芻！若滅其因一切皆滅， 所謂：無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名 色滅，名色滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅 則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有 滅，有滅則生滅，生滅則老死憂悲苦惱滅，如 是則一大苦蘊滅。諸苾芻！集因滅故苦自然 滅，若苦止息得涅盤樂；又復我相永斷正滅 非轉，了苦非有滅云何滅，是得止息是得清 涼，離一切句是則涅盤。」