眾許摩訶帝經
佛說眾許摩訶帝經卷第八
西天譯經三藏朝散大夫試鴻臚少 卿明教大師臣法賢奉 詔譯
此段記述佛陀於鹿野苑成道後之初步傳法動向，顯示僧團初步成立後隨緣遊化之行徑。
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此段描述耶舍出家前的優渥家世與感官享受的極致，旨在與其後覺悟世間無常、生起厭離心並尋求佛陀出家的過程形成對比，展現從世俗繁華到聖道解脫的轉折。
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此段描述耶舍出家前優渥且耽溺於五欲感官享樂的生活背景。
經文以此極致的世俗快樂與後續見到宮妓睡態的厭離感形成對比，展現佛法中「苦、空、無常」的轉折，說明世間五欲之樂終將止息且無法帶來永恆寂靜。
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此處描繪太子踰城出家前，宮中奢靡景象轉為寂靜昏沉的瞬間。
透過妓女輩的「困乏」與「昏重」，對比出世俗樂欲的無常與虛妄，並作為太子深夜觀察眾生苦、生起離垢心的轉折點。
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此段描述耶舍出離心的轉折點（厭離欲樂）。
透過觀察往昔美艷妓女在熟睡時醜陋、僵硬如屍體的相狀，體悟色身的虛妄與不淨，進而生起對世俗欲染的強烈厭離。
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本段描述耶舍出家的近因。
『因果成熟』指宿世善根與現世緣分交織；『覩斯相狀』對應佛傳中見到宮女睡態汙穢而覺悟世間虛妄，是促成『厭離心』的重要轉折。
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此處描述耶舍雖擁有極大的世俗財富（以摩尼寶履為象徵），但物質的豐饒無法消除其內心的焦慮與苦迫，展現佛法中「五欲非真樂」的教義基礎，為其隨後尋求佛陀出家之契機。
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此處為悉達多太子（或劇中角色）在面對世間生老病死或特定困境時，內心產生的強烈逼迫感與自覺痛苦的直接描述，體現了四聖諦中「苦諦」的世俗感官呈現。
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此為敘事性對話，指使者或隨從依循禮制向統治者傳達訊息，體現了當時宮廷禮儀與階級間的資訊傳遞過程。
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此處描述悉達多太子欲見淨飯王時，遭到門衛阻攔的情境，展現出世俗權威與求法者之間的初步隔閡。
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此處描述太子在出城觀覽的過程中，接連見到生老病死等無常苦相，內心深受觸動，對世間苦迫產生強烈覺受。
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此處為佛傳文學中描述悉達多太子（或劇中人物）面對世間生老病死等無常現象時，內心產生的強烈憂惱與覺受。
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此為敘事性對話，指使者或當事人請求向國王傳達特定訊息或事件，反映佛傳文學中與王權交涉的禮儀與流程。
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此句描述悉達多太子（或相關求道者）在尋求出離或進見時，遭遇宮廷守衛再次阻攔的過程。
在《眾許摩訶帝經》的敘事框架下，這體現了世俗權力與親情對佛陀出家修道之路的重重考驗與束縛。
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此處描繪耶舍因覺悟世俗生活之虛妄與污穢，產生強烈出離心，處於心神不安、尋求救贖的轉折點。
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此處為悉達多太子（或劇中人物）對世間生老病死等無常苦迫的直接感嘆。
在《眾許摩訶帝經》的敘事脈絡中，展現了對肉體與生命本質苦性的深刻覺受。
- 世尊：佛陀十號之一，為一切世間所尊崇者。
- 初轉法輪：指佛陀成道後，於鹿野苑首次為五比丘宣說四聖諦。
- 五苾芻：指最初隨侍佛陀修行的五位比丘（憍陳如等五人）。
- 嚩囉迦河：佛典記載之河流名稱，為佛陀度化五比丘後之遊化地點。
- 波羅奈國：古印度十六大國之一，佛陀初轉法輪之處。
- 長者子：出身富貴、具備德行之長者的後嗣。
- 眷屬：家屬、親戚及隨從。
- 奴婢：古代服事主人的男女僕役。
- 妓人：古代指代表演歌舞、樂器的女藝人，非指現代色情行業。
- 自旦至夜：從早晨到夜晚。
- 妓女輩：指宮廷中的女樂、侍女，負責歌舞娛樂者。
- 所止：居住、停留之處。
- 昏重：神志昏沉、睡眠深沉的狀態。
- 後夜分：古印度將夜晚分為三時，後夜分為凌晨二時至六時左右。
- 拘檢：束縛、檢點。此指言行舉止的規範與自律。
- 由如：猶如、就像。
- 耶舍 (Yasa)、因果成熟 (vipāka-paripāka)、厭離 (nirvid)
- 耶舍：佛陀早期的弟子之一，出身富貴，後因感世俗無常與苦迫而歸依佛陀。
- 摩尼：梵語 mani，意譯為珠、寶珠，能隨意現種種寶物。
- 緉：量詞，指鞋子一雙。
- 苦：梵語 duḥkha，指身心受到外境逼迫而產生的不安與痛苦。
- 報：告知、稟報。
- 王：指國王或大王，於本經語境中多指釋迦族之首領或相關統治者。
- 聞報：傳達報告、通報消息。
- 復詣：再次前往。
- 我苦：此指太子見到老病死後，深刻體認到生命本質的苦迫與不安。
- 守門者：指宮廷中負責門禁衛戍的官兵；不聽：不許、不答應，指不准予通行或不聽從命令。
- 夜後分：指一夜分為三時（初、中、後）的最後一段，約當凌晨兩點至六點。
爾時世尊初轉法輪度五苾芻已，將諸苾 芻往嚩囉迦河岸，遊止暫住。時波羅奈國中 有俱梨迦長者子，名曰耶舍，家中巨富廣有 財寶，母氏眷屬皆國中豪族，多畜奴婢互誇 強盛，是奴婢輩皆悉年少聰明多藝，復擅歌 樂，常侍左右。時長者子耶舍，忽於一日在自 家中，令諸妓人嚴容麗服鼓動音樂，與諸眷 屬恣其快樂，自旦至夜方始停息。時妓女輩 各還所止，以其困乏睡極昏重無所警覺。時 長者子耶舍，於夜後分巡諸房室，檢察庫藏， 見諸妓女門不掩閉，身無拘檢，或髮髻蓬 亂，或衣服離身仰覆縱橫，現露形體由如死 人一無異別。時長者子耶舍，因果成熟出家 時至，覩斯相狀忽生厭離，由如發狂。耶舍 以其富盛，有摩尼所裝之履數及千緉，於是 著寶裝履，夜詣王宮告守門者曰：「我苦！我 苦！請報於王。」其守門者不肯聞報。復詣後門 亦謂守門者曰：「我苦！我苦！請報於王。」其守 門者亦又不聽。是時耶舍自夜後分直至天 曉，乃出城門至嚩囉迦河岸，往來而行口中 但言：「我苦！我苦！」
見到世尊威德莊嚴無人能比，知道祂並非凡人，便對祂說：「聖者！我很痛苦。聖者！我很痛苦。」那時，世尊便以
柔和的語氣安慰並呼喚他：「善男子！你來吧，我現在在這裡安穩快樂，沒有煩惱。當時耶舍聽到世尊慈悲柔和的呼喚，便脫下寶鞋放在岸邊，渡過嚩囉河來到佛前，頂禮佛足後站在一旁。於是世尊就和耶舍一起回去遊行止息，鋪好座位坐下，隨即為耶舍如法說法。
描述佛陀日常生活的威儀。
經行是僧團修行的方式之一，指在一定長度的路徑上往返緩步行走，用以調身攝心、消除疲勞或輔助禪定。
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此句描述耶舍初見佛陀時，為佛陀的三十二相與隨好所展現的威德所攝受，產生清淨信心。
在《眾許摩訶帝經》的脈絡中，這體現了佛陀「見者歡喜」的威德力與度化有緣眾生的殊勝緣起。
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在此語境下指有情眾生在生死輪迴中，因業力與煩惱所感受的逼惱與不安穩感。
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此為對德行崇高或證果者的尊稱。
在《眾許摩訶帝經》的敘事語境中，多用於法會或對談時，下位者對上位者、或對佛陀、大弟子之至誠敬稱。
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此處描述悉達多太子（或經中相關人物）在面對生老病死等世間實相時，內心產生的直接憂惱與感受，為佛陀悟道前對世間「苦諦」的最初覺察。
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描述佛陀以慈悲攝受眾生，用愛語（四攝法之一）來平息對方的焦慮或悲傷，引導其進入聽法狀態。
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此為佛陀或聖者對來訪者的寬慰之詞，展現聖者處境之寂靜與內心的安寧狀態，強調現處之地的安全與無憂。
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描述耶舍受佛感召後的恭敬行儀。
佛陀以慈悲軟語攝受眾生，耶舍則透過脫履、渡河、頂禮等行為展現其捨離世俗榮華與求法之誠心。
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此句描述佛陀接引耶舍的具體過程。
佛陀展現平易近人的身教，並強調『如應說法』，即根據受教者的理解能力與成熟時機，給予最適切的教導。
- 威德端嚴：指佛陀內在功德外顯於色身的莊嚴相狀。
- 聖者：對證悟者或具高德者的尊稱。
- 爾時：那個時候。
- 軟言：柔軟語、慰勉之語。
- 善男子：佛對信佛入道男子的親切稱呼。
- 安樂：身心安穩快樂，遠離驚怖與苦惱。
- 無事：指沒有俗務牽掛或外在滋擾，處於清淨無礙的狀態。
- 寶履：鑲嵌寶石的鞋子，象徵耶舍出身貴胄的世俗身份。
- 頂禮佛足：佛教最尊崇的禮拜儀式，以己之最尊（頭）禮佛之最卑（足）。
- 却住一面：退後站在一旁，表示對說法者的恭敬與待命。
- 敷座：鋪設、整理好坐具。
- 如應說法：依照眾生的根性、程度及需求，給予感應契機的教導。
爾時世尊在於彼岸，晨旦經行。於是耶舍遙 見世尊威德端嚴無與等者，知非常人，乃告 之曰：「聖者！我苦。聖者！我苦。」爾時世尊即以 軟言而慰呼之：「善男子！汝來，我今此處安 樂無事。」時彼耶舍得聞世尊慈悲之聲軟言 相呼，即脫寶履致於岸側，渡嚩囉河詣於佛 所，頂禮佛足却住一面。於是世尊乃與耶舍 同還遊止，敷座而坐，即為耶舍如應說法。
不永恆？是痛苦還是不是痛苦？是空還是不是空？有自我還是沒有自我？」這時耶舍聽到世尊這樣說法，就像白色的
衣服容易染色一樣，得以遠離塵垢，獲得法眼清淨。
此段經文旨在說明「世間善法」的侷限性。
布施與持戒雖能感召人天福報（生天之因），但若未修習出離心與無漏智慧，仍受業力牽引處於六道輪迴中。
佛陀提醒耶舍不可停留於「天福」的感官享受（五欲自在），應追求究竟的解脫。
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此句強調修行聖道是解脫的唯一途徑。
透過修習八聖道，能有效斷除貪嗔癡等煩惱與五蓋遮障，從而由初果（道跡）進而趣向圓滿的寂滅涅槃。
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此為佛陀接續前文，直接呼喚耶舍之名，準備對其開示出離世俗苦難、趣向涅槃之法，展現佛陀引導眾生覺悟的大悲願力。
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佛陀以此問引導弟子觀察五蘊（此處為色蘊）的本質。
透過對「常」與「非常」的辯證，令眾生體悟色心諸法皆屬遷流造作，不具永恆性。
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此為佛陀透過問答引導大眾思維世俗苦受的本質。
在《眾許摩訶帝經》的語境中，多以問答方式確立四聖諦中「苦」的共相，引導觀察無常與生命實相。
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此處為佛陀向大眾提出的反詰，旨在引導思惟事物本質的空性與自性。
在《眾許摩訶帝經》的脈絡下，探討現象與實相之間的對立關係，以此建立正確的觀察力。
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此為對生命本質的根本探問。
在《眾許摩訶帝經》的敘事語境中，反映了眾生對於「我」之實體性的疑惑，探討存在是否具有永恆不變的主體。
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此為佛陀透過問答引導弟子思維五蘊（受、想、行、識）的本質。
藉由確認四蘊皆具遷流變動性，破除對心法「常住」的錯誤認知。
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此處為佛陀向大眾提問，引導觀察世間生、老、病、死等現象的本質。
在《眾許摩訶帝經》的語境中，強調透過對世俗變遷的觀察來體悟世間不安穩的本質，進而引發對解脫道的追尋。
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此為詰問句，旨在進一步辨析空性的本質，探討空與非空的對立與統一，引導對實相的深層思考。
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此為外道或初學者對生命本質的疑惑，探討是否存在一個永恆不變的主體（我）。
在《眾許摩訶帝經》的敘事脈絡中，這類問難通常指向對五蘊、處、界的觀察，用以引導出「非我」或「空」的正見。
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此段描述耶舍在聞法後心意柔軟，隨即斷除煩惱（離塵垢），獲得預流果位或對佛法真理的決定見（獲法眼淨）。
- 五欲：色、聲、香、味、觸五種感官追求的欲望。
- 輪迴：眾生因惑造業，在六道中生死流轉、無有出期的狀態。
- 蓋障：指遮蔽心性的五種障礙（五蓋）。
- 聖道：指趣向解脫的八正道。
- 道跡：指預流果（須陀洹），即進入聖者之流的初始果位。
- 涅槃：煩惱永滅、寂靜安樂的解脫境界。
- 色：指物質現象，五蘊之首，具變礙之義。
- 常：恆常不變、永遠存在。
- 非常：即無常，指事物隨因緣生滅，無有定止。
- 空（Sunyata）、非空（Asunyata）
- 有我（Atman）：主張有永恆、主宰的自我實體。無我（Anatman）：主張一切法皆因緣和合，並無固定不變的自我。
- 受、想、行、識：五蘊中除色蘊以外的四種精神要素。受為領納，想為取像，行為造作，識為了別。
- 空：指諸法無自性，非實有。
- 非空：此指對空性的否定或誤解，或是進一步探討真空妙有的境界。
- 有我：主張有一個永恆、主宰、獨立存在的自我（Atman）。
- 無我：否定永恆主體的存在，指一切法皆依緣而起，無固定不變的自體（Anatman）。
- 法眼淨：指斷除對苦、集、滅、道四聖諦的疑惑，獲得清淨無垢的見地；塵垢：指阻礙見道的煩惱與心理垢染。
爾時世尊謂耶舍曰：「布施、持戒生天之因，雖 五欲自在輪迴未斷，勿以天福心生喜樂。汝 今欲求割斷煩惱，除去蓋障得解脫者，當於 聖道而加修習，可證道跡，可證涅槃。」又言：「耶 舍！我今問汝，色是常是非常耶？是苦非苦耶？ 是空非空耶？有我無我耶？受、想、行、識是常非 常耶？是苦非苦耶？是空非空耶？有我無我耶？」 時彼耶舍得聞世尊說如是法，譬如白色之 衣易為染著，得離塵垢獲法眼淨。
此段記述耶舍聽聞四聖諦後，即刻斷除諸漏（煩惱），證得無學果（阿羅漢）。
其隨後的發言展現了對五蘊（色受想行識）共相——無常、苦、空、無我的現量體證。
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此處描述耶舍長者子雖已心開意解證得阿羅漢果（漏盡），但在外相上尚未轉化為出家僧裝，佛陀因應其心境與外相之落差，宣說法偈以資印證或啟發。
- 四聖諦：苦、集、滅、道四種真實道理。漏盡：斷盡一切煩惱，不再流轉生死。無學果：阿羅漢果，謂修行圓滿，無須再學。五蘊：色、受、想、行、識五種構成生命的要素。
- 漏盡：指斷盡一切煩惱，證得阿羅漢果。解脫：擺脫生死輪迴之束縛。伽陀：即偈頌，佛經中具有韻律的詩句。
於是世尊又為廣說苦、集、滅、道四聖諦法，於 是耶舍即於座上得漏盡意解，證無學果，便 即發言答世尊曰：「如佛所說，色、受、想、行、識者， 乃是無常、苦、空、無我之法。」世尊知彼實已得 證漏盡解脫，猶著在家寶飾之衣，乃為耶舍 說伽陀曰：
此處強調修行者即便進入正法門徑，若對世俗名相、身相或物質供養等「莊嚴」仍有執著，則會成為障礙，無法成就究竟清淨。
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此處強調僅有外在行為的「梵行」（如禁欲或戒律形式）若無內在智慧的契入，尚不足以達到「息心」（涅槃寂靜或煩惱滅盡）的究竟狀態。
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此句強調「調伏」之功德。
在《眾許摩訶帝經》的語境中，修行者透過自律與慈悲心調伏剛強之性，不再以暴力相對；此處「執杖自驚」反映了菩薩或修行者慈憫眾生，不願傷害他人，且對任何暴力的跡象（如手持杖木）皆生起遠離惡業的警覺。
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本經強調修行境界重於種姓階級。
婆羅門指祭祀階級，沙門指息心修道者。
若能實踐清淨梵行，即便身處婆羅門階層，亦符合沙門的實質內涵。
- 正道：指能導向解脫、離苦得樂的正確修行路徑（如八正道）。
- 莊嚴：本指修飾、裝修，於此脈絡中多指外在的嚴飾、華美之相或世俗的榮耀。
- 梵行：清淨的行為，通常指斷除淫欲的修持。
- 息心：止息妄心、平息煩惱，指趨向涅槃的心理狀態。
- 調伏 (Vinaya/Damatha)：指攝受身口意業，使之歸於寂靜。執杖：代表武力、懲罰或暴力的工具。
- 婆羅門：古代印度四姓之一，原指司祭階級，此處指具備清淨行持的人。
- 沙門：意譯為勤息，指息滅惡行、勤修善法的人。
「若得正道，猶戀莊嚴； 雖行梵行，未名息心。 若能調伏，執杖自驚； 雖婆羅門，是真沙門。」
解釋說：「你可以仔細觀察，如實告訴我。」這時俱梨迦長者說：
「我現在確實知道色、受、想、行、識就是無常、痛苦、空、無我的
法。」
此段描述耶舍長者子雖已內證聖果（無學位），但外相上仍存有在家人的裝飾習氣，佛陀以此偈頌引導其放下最後的執著，展現內證與外相一致的解脫境界。
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此為祈請或對話的開場語。
在《眾許摩訶帝經》中，此句型常用於臣屬、眷屬或修行者向釋迦牟尼佛請示或陳述時。
此處展現了對佛陀的恭敬，並引導出後續的對話內容。
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此句描述信眾向佛陀表達投誠出家之意，展現了求法者的堅定決心與對佛陀威德的崇敬。
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此為佛陀親自為弟子授戒的簡易儀軌。
當受戒者根機成熟，佛陀以此「善來比丘」一呼，受戒者即得具足戒體。
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此處描述「善來比丘」受戒時的神通感應。
在佛陀呼喚「善來」後，受戒者不須剃除鬚髮或人工縫製衣物，即由神通力轉變外相，當下圓滿出家法式。
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此段描述耶舍出家尋道之始，其父俱梨迦長者於晨朝接獲左右侍從報知耶舍離家未歸之情狀，體現了耶舍捨離世俗榮華、速求解脫之出離心。
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描述長者對其子深夜離家的憂慮，反映世俗父母對子女受惡友影響或誤入歧途的典型心理，亦鋪陳後續與佛法因緣的轉折。
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此處藉由日常生活中的衣履（物質現象）來啟發對「常」與「無常」的思維。
透過觀察物質的生滅變異，引導認知世間法皆屬無常之理，符合本經敘述悉達多太子體悟世間實相的脈絡。
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此處描述悉達多太子踰城出家後，宮中侍從發現其華美服飾失蹤的情節，象徵太子捨棄世俗王權地位與欲樂資具的決心。
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此段描述長者在尋子過程中的心理轉折。
長者觀察耶舍留下的華麗服飾與鞋子，推論其尚未遭遇劫掠或災禍，因而生起尋獲兒子的信心與動力。
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描述淨飯王在悉達多太子離家後，動員人力並親自尋覓的過程，展現世俗父愛與對儲君失蹤的焦慮。
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描述淨飯王尋找悉達多太子的過程，透過遺留的物品（寶履）與聖者的蹤跡（佛與弟子）作為線索，展現其尋子心切及佛陀出家後初步的遊化狀態。
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此段描述長者尋子的急切心態，以及佛陀具備能預知眾生來意的神通力。
在《眾許摩訶帝經》的語境中，展現佛陀慈悲攝受眾生的威德。
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描述眾人見到佛陀圓滿威德（光明與異相）時，自然生起的恭敬與震撼，展現佛陀身相具足攝受力。
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此處展現佛陀以「方便」教化眾生，因應長者的誠心求法而給予接引與印可。
「善來」是佛陀接納弟子出家或聽法的常用語，具有直接授記或歡迎的法益。
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此為佛門中常見的問訊慰勞之辭。
在《眾許摩訶帝經》的語境中，多用於佛陀或尊者見到遠來者、修持者時，表達關懷與慈悲，詢問對方在生理或心理上是否安適、無有勞頓。
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此為佛陀或聖者在接引眾生時，展現出的慈悲威儀與定力，透過平等的對話引導對方安定身心，以便進一步開示法要。
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描述長者見佛後受其威德與慈悲感化，當下生起極大信心與法喜，導致其世俗煩惱（尋子之焦慮）暫時息滅，一心繫念於佛。
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此為世尊主動啟發眾生契機，詢問受教者是否有希求佛法的願心，體現佛陀隨機設教的慈悲。
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此句表達了在家眾對佛陀求法的誠摯態度。
長者請求佛陀出於大悲心，將甚深法義透過言語教導出來，使眾生得以領悟。
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此段強調世間善法（施、戒）雖能感召天界福報，但仍處輪迴之中；唯有透過斷除煩惱的「出世間法」，方能證得不生不滅的聖果。
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此為呼格，用於稱呼當時在場的一位具德、有名望的居士（長者），作為說法或對話的開端。
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此為佛陀引導弟子觀察五蘊（色、受、想、行、識）本質的開端，透過辯證方式使聽者自覺物質現象的無常性，進而破除對自我的執著。
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此為佛陀對悉達多太子（或修行者）關於世間生、老、病、死現象的詰問，旨在引導觀者體認五蘊熾盛、無常變遷即是苦的本質。
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此為對「空性」本質的反詰與辯證。
在《眾許摩訶帝經》語境下，旨在探討法性之真空與現象之假有間的關係，破除對「空」的頑空執著，引導理解真空妙有的中道義。
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此為外道或未見道者對於生命本質的疑惑，屬於對「我」之實有與否的二元論辯。
在《眾許摩訶帝經》的語境中，常以此類問難引出佛陀對緣起與無我實相的教導。
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此句為佛陀引導弟子思維五蘊（除色蘊外）的本質，透過問答引發對「無常」的覺察。
在《眾許摩訶帝經》的語境中，這是破除對精神現象執著的核心辯證。
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此為佛陀對諸比丘（或與會者）的詰問，旨在引導觀察受覺的本質，辨析事物究竟屬於『苦』的範疇，還是不具備苦的性質。
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此為佛陀或智者提出的反詰，用以辨析法性的本質，引導眾生思考事物的實相究竟是歸於空寂，還是具有某種真實的體性。
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此處為外道或凡夫針對生命的本質提出疑問，探討是否存在一個恆常主宰的「我」。
在《眾許摩訶帝經》的語境中，這通常是佛陀成道前或成道初期，眾生對實相真理的思辨。
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此處記述佛陀以善巧方便引導眾生，要求對方在觀察實相後，必須遠離虛妄，以質直之心誠實回報所見。
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此處記述長者領悟五蘊皆具四相（無常、苦、空、無我）的過程。
在《眾許摩訶帝經》的脈絡下，這是斷除身見、趨向解脫的關鍵覺受，強調對有為法本質的正確認知。
- 無學：指已斷盡煩惱，不需再修學戒定慧的聖者境界，即阿羅漢果。
- 伽陀：意譯為偈或頌，是佛經中定字定句的韻文體裁。
- 在家：指尚未剃度出家、過著世俗生活的居士身分。
- 白：下對上的陳述、稟告。
- 聽許：佛教典籍中常用的詞彙，意指慈悲許可、准許。
- 善來：梵語 Svāgata，本意為歡迎，在律部語境中特指「善來得戒」；苾芻：即比丘，出家男眾之通稱。
- 袈裟：佛教僧侶的法衣，又稱不正色衣。
- 儀相：修行者的威儀與外表形貌。
- 具足：圓滿無缺、完全成就。
- 俱梨迦長者：耶舍之父，為迦尸國波羅捺城中財富雄厚、受人尊敬的長者。
- 長者子耶舍：俱梨迦長者之子，後於佛陀座下出家，為早期五比丘之後首位皈依佛陀者。
- 左右：指長者身邊的侍從或僕人。
- 俱梨迦：人名，為佛陀時代的一位長者，其子即是後來的耶舍。
- 長者：指年高德重、財富豐盈且具社會地位的人士。
- 侍人：指隨侍在側、負責照料起居的僕役或近臣。
- 履：鞋子，此處指腳下所穿之物。
- 妙衣寶履：精美華麗的衣服與鑲嵌珠寶的鞋子，象徵極高的世俗榮華。
- 常處：平時固定存放衣物的處所。
- 寶裝履：鑲嵌有七寶或珍貴裝飾的鞋子，象徵耶舍優渥的出身。
- 僮僕：指家中供使喚的僕役。
- 寶裝之履：指鑲嵌珠寶裝飾的鞋子，象徵王室貴族的身份地位。
- 佛：此處指已證得正覺的悉達多太子（釋迦牟尼佛）。
- 遊止：指佛陀與弟子隨緣化導，在各地遊行、停駐的行為。
- 思惟：內心的思考、推量與判斷。
- 佛所：佛陀所在地。
- 佛光明：佛陀身邊周圓散發的智慧與慈悲之光。
- 異相：殊勝、不尋常的瑞相或佛陀的隨形好。
- 方便：指佛菩薩教化眾生，隨順時機、對象而採用的靈活巧妙方法。
- 發心：發起求得佛法或成就菩提的心願。
- 得無：副詞，表示推測性的反問，相當於「該不會」、「莫非」、「不至於吧」。
- 疲勞：身心困乏、勞頓。在律部或本緣經中常作為問候語，關心他人的色身狀況。
- 就坐：安置身心於座，使儀表威儀具足，以便聞法或交流。
- 威光相好：指佛陀色身具備的威嚴光明及三十二相、八十種隨形好。
- 軟言慰諭：佛陀以柔軟、慈悲的言語安慰並開導眾生。
- 哀愍：佛菩薩憐念眾生受苦而欲予拔苦救度之心。
- 宣示：將佛法真理宣說、顯示給大眾。
- 布施：以財物、法或無畏施予他人，為生天福德之首。
- 持戒：守持規矩律儀，能禁惡止非，確保不墮惡道而生人天。
- 究竟：指最極致、圓滿、不再變動的解脫狀態。
- 俱梨迦（Kulika）：人名。長者（Gṛhapati）：指具備財富、道德與地位的在家居士。
- 是空：指當前所論述之空性或空理。
- 受：指心對境的領納感受。
- 想：指心對境取相、生起表象的心理活動。
- 行：指心對境後的造作與意向。
- 識：指對境的了別與認知主體。
- 非苦：指不具備苦受或苦性的狀態，此處多用於對比詰問。
- 不空：指非空，具足實性或妙有之義。
- 世尊（Bhagavat）、實言（真誠不虛之語）
- 色、受、想、行、識：即五蘊。色為物質，受為領納，想為取像，行為造作，識為了別。
- 無常、苦、空、無我：觀照諸法實相的四種特徵，用以破除對自我的執著。
爾時耶舍，宿有黠慧又證無學，纔聞佛說此 妙伽陀，乃自思惟：「世尊說此，正為於我猶著 在家寶飾之衣。」乃白佛言：「世尊！我今於佛法 中願為沙門，世尊大慈惟見聽許。」佛言：「善來 苾芻！」鬚髮自落，袈裟著身，成沙門形，儀相具 足。時俱梨迦長者始及天曉，見彼左右怱怱 報言：「長者子耶舍不待天曉出自舍去，今不 見迴，未委所至。」時俱梨迦長者聞是語已驚 怪非常，乃私自念：「我子夜出，得非不正之人 而相誘耶？」又問侍人：「我子所履、所服為常 非常耶？」侍人對曰：「彼所常服妙衣寶履不在 常處，必著隨身。」是時俱梨迦長者又復思惟： 「我子耶舍著寶裝履及上妙衣，必無惡事，我 今宜速諸處尋覓。」於是令諸僮僕分頭尋覓， 兼自出城門至嚩囉迦河岸訪問尋求。忽於 岸邊見子所著寶裝之履，又聞彼岸有佛及 將弟子於彼遊止，心自思惟：「我子決定在 彼而住。」時俱梨迦長者即自脫履，渡河訪覓， 將至佛所，佛亦遙見知來尋子。既至佛前，覩 佛光明又見異相，未及言子唯即驚歎。世尊 方便承其發心，乃先諭言：「善來長者！得無 疲勞？且可就坐今與汝語。」時俱梨迦長者初 覩世尊威光相好，又蒙軟言慰諭，但益瞻仰 全忘覓子。世尊告曰：「我有妙法，汝樂聞耶？」俱 梨迦長者言：「願佛哀愍，唯垂宣示。」佛言：「布施、 持戒生天之因，天之果報非為究竟，若斷煩 惱可趣聖道。俱梨迦長者！我今問汝，色是 常非常耶？是苦非苦耶？是空非空耶？有我無 我耶？」又曰：「受、想、行、識是常非常耶？是苦非苦 耶？是空不空耶？有我無我耶？」爾時世尊廣為 解說：「汝可觀察，實言報我。」時俱梨迦長者曰： 「我今實知色、受、想、行、識乃是無常、苦、空、無我之 法。」
此段描述佛陀以四諦教法化導眾生。
長者因聞法而證得初果（見道位），「除去塵垢得法眼淨」指斷除見惑，體悟真理，故能產生出世間的法喜。
- 四諦：苦、集、滅、道四種真實不虛的真理。
爾時世尊又為廣說四諦之法，時俱梨迦長 者因是除去塵垢得法眼淨，身心適悅，歡喜 無量。
聽聞到殊勝微妙的佛法，遠離塵垢，法眼清淨，都是因為我
孩子得到這種殊勝利益。這時俱梨迦又對佛說：「我現在住在家中，請佛慈悲教誡我。」佛說：「很好，很好！我現在為你授予
三皈依，你要認真接受。」
此處展現佛陀具備「他心通」與觀察時機的能力，確認長者根基成熟且已放下世俗恩愛執著，才引導其子出家，確保不生憂苦。
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此為佛典中常見的詢問語，用以探詢對方行動的出發點（因）與條件（緣），在《眾許摩訶帝經》的敘事脈絡中，多用於聖者或尊者間的對話開端。
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此句描述俱梨迦長者作為佛陀信眾，將世間觀察或遭遇之事向佛陀稟白（請示）的過程，展現早期經典中佛陀與長者間的互動語境。
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此為佛陀欲宣說法要前的警覺之辭，旨在令聽眾攝心專注，進入聞法狀態。
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此處描述耶舍在厭離世俗五欲後，為了尋求清淨與解脫，果斷離開家庭束縛的行動。
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此段描述耶舍之父（長者）親見其子捨離俗態，且法眼觀察或經由佛力加持得知其已斷盡諸漏、成就無學位（阿羅漢），心生極大歡喜。
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此處描述悉達多太子（佛陀）成道後回向親族，使父王淨飯王感佩佛法自利利他的功德。
透過聞法斷除煩惱（遠離塵垢），生起無漏的智慧（法眼清淨），強調佛法能轉化世俗親緣為出世間的法緣。
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此句描述俱梨迦在聽聞佛法後，表達其修行身分之選擇。
在《眾許摩訶帝經》的語境中，呈現了信眾在尚未出家前，先求受居家戒法以作為修行基石的過程。
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佛陀以此語表達對聞法者或發言者契合佛法正理、精進求法之行徑的高度認可與讚許。
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此為佛陀或聖者為眾生進行歸依儀式的宣告。
在《眾許摩訶帝經》的語境中，強調正式確立對佛、法、僧三寶的信仰與依止。
- 因緣：事物產生的動機與外部條件。
- 苾芻（Bhikṣu，即比丘，意指乞士，受具足戒的男眾僧侶）。
- 即出：立即出走，展現其遠離塵垢、追求佛法的迫切心與果斷。
- 自利利他：修行者一方面成就自身的解脫，一方面度化眾生使之同獲利益。
- 塵垢：指引發煩惱的世間染垢，通常指貪嗔癡等心垢。
- 法眼清淨：指證得法眼，能如實觀察諸法真理，通常指初果聖位之見地。
- 住家：指身為在家信眾，未出家具足戒的狀態。
- 垂戒：上對下給予戒法教導。
- 善哉：梵語 Sadhu，表讚嘆、稱許，意為極好、正確、圓滿。
- 三歸：即三歸依，指歸投依靠佛、法、僧三寶。
- 諦受：審慎、如實且至誠地領受法教。
爾時世尊知彼長者心意開解，恩愛淡薄，若 見其子作沙門相必無憂苦，乃發問言：「俱梨 迦！汝何因緣來至於此？」俱梨迦長者具以上 事告於世尊。佛呼：「苾芻！」耶舍即出。是時長者 見耶舍出作沙門形，復知漏盡，證無學果，乃 作是言：「我子快哉！初能自利又能利他，使我 得聞殊妙之法，遠離塵垢，法眼清淨，皆由我 子獲斯妙利。」於是俱梨迦復白佛言：「我今住 家，願佛垂戒。」佛言：「善哉，善哉！我今為汝受於 三歸，汝當諦受。」
就對佛說：「我明天要在自己家裡準備齋飯供養，只
希望世尊和聖眾，慈悲憐憫一起來接受供養。」佛就
默許了。這時俱梨迦知道佛接受了邀請，心裡高興，歡喜跳躍，繞佛三圈，向佛頂禮後退下。
此為佛陀對俱梨迦（Kulika，即大目犍連）的直接稱呼，開啟後續法義之教誡。
。
此為受戒或皈依儀軌中的核心誓詞。
要求受眾在盡形壽（終身）的期限內，確立對三寶的絕對信仰與依止，不得中途反悔或違背。
在《眾許摩訶帝經》的語境中，這體現了確立正信的法律性與神聖性。
。
此為佛教最基礎的「三歸依」誓願。
俱梨迦在聞法後心生恭敬，表達對三寶的完全信受，正式成為佛陀的追隨者。
。
此為佛陀呼喚當機眾「俱梨迦」之名，準備開啟後續教法或對話，承接上文語脈。
。
此處記載提謂、波利二商人向佛陀請求皈依。
在釋迦牟尼成道初期，僧團尚未成立，故此時之皈依為「二歸」（歸依佛、歸依法），經文稱此為成為優婆塞之始。
。
此句描述俱梨迦聽法後證得初果（須陀洹）的狀態。
「遠塵離垢，法眼清淨」是佛經中常見描述斷除見惑、見性悟道的標準用語，意指對四諦真理有了通達無礙的認知。
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此段描述優婆夷受三皈依後發起清淨信心，隨即行請佛僧供養之禮。
體現了信、願、行的實踐序列。
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在佛教律典與傳記經文中，「默然」常代表佛陀對請求的認可或對事實的印證，此處反映佛陀在特定情境下的威儀與回應方式。
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此段描述俱梨迦在佛陀應供後表現出的至高敬意與法喜。
旋遶三匝是古印度表達尊崇的最高禮節，象徵身語意三業的恭敬。
- 佛言：指釋迦牟尼佛開示。
- 歸依：意為頂禮、依投、救助，指將身心投向真理。
- 僧伽：梵語 Sangha，指和合眾、僧團。
- 三歸依：指皈依佛、法、僧。但在本經語境中，特指提謂、波利商人成為首位在家弟子的皈依儀式。
- 優婆塞：梵語 Upāsaka，意譯為清信士、近事男，指受持三皈五戒的在家男眾弟子。
- 遠塵離垢：遠離煩惱之塵與妄想之垢，指斷除見惑。
- 三自歸：皈依佛、法、僧三寶。
- 泰然：形容心境安適、不動搖的樣子。
- 聖眾：指跟隨佛陀修行的比丘僧團。
- 降赴：對尊者的謙稱，意指位高者屈就蒞臨。
- 默然：沉默不語。在經典語境中，常指「默許」或入於定境的表現。
- 受請：佛陀接受信眾的供養邀請。
- 旋遶三匝：圍繞尊者右向旋轉三圈，是佛典中表示敬意的禮儀。
佛言：「俱梨迦！汝歸依佛，歸依法，歸依僧伽，汝 盡形壽不得違悔。」俱梨迦言：「我今歸依佛，歸 依法，歸依僧伽。」佛言：「俱梨迦！汝今於吾受得 三歸依竟，當為世間第一優婆塞。」爾時俱梨迦 蒙佛為說種種之法，乃得遠塵離垢，法眼清 淨；又蒙與受三自歸已，心意泰然，歡喜無量， 即白佛言：「我於來日就自居舍備齋供養，唯 願世尊及聖眾等，慈悲愍念同賜降赴。」佛即 默然。時俱梨迦知佛受請，歡喜踊躍，旋遶三 匝，禮佛而退。
此段描述耶舍的父親俱梨迦在見過佛陀後，回報家人關於耶舍出家修行並速疾證果的事實，展現出耶舍善根深厚與佛法之迅捷成就。
。
此句描述耶舍之父追尋其子至佛所，聽法後證得初果（法眼淨）並正式成為優婆塞的過程。
體現了佛陀說法的即時啟蒙力量與三皈依作為入道基礎的重要性。
。
此段描述請佛受供前的準備工作。
在《眾許摩訶帝經》的語境中，強調對佛及聖眾的至誠恭敬，透過清淨居所（身外環境）與專注一心（內在誠意）來修集福德。
- 阿羅漢果：聲聞乘修行之最高果位，意為殺賊、應供、不生。
- 離塵垢得法眼淨：指遠離世間煩惱的染污，獲得能如實觀照諸法實相的清淨眼，通常指證得初果須陀洹。
- 三自歸法：即皈依佛、法、僧三寶，是成為正式佛教徒的基礎誓願。
彼俱梨迦既請佛已，速至家中 告彼妻子男女并諸眷屬：「彼耶舍夜出渡嚩 囉迦河，投佛出家已作沙門，兼已得證阿羅 漢果。我尋耶舍亦到於彼，便蒙世尊為我說 法，獲離塵垢得法眼淨，又為我受三自歸法； 我已請佛來日供養，佛與聖眾必來降赴，汝 諸眷屬今當為我速淨舍宅，香水灑地無令塵 坌，及速備辦種種飲食，乃至香花供養之具， 汝等專至亦獲大利。」
此段描述居士設齋供佛的儀軌。
在佛世，迎請佛陀通常於天明準備就緒後，透過焚香與「遙白」（遠距離祈請）的方式，感通佛陀聖眾光臨。
- 明相：黎明之光，古代僧團以此判斷清晨的界限。
- 遙白：遠距離的稟告，多用於向具足神通的佛陀表達祈請。
- 垂降：慈悲下降，是對佛陀親臨受供的尊稱。
既至來朝，明相現已，家 內營辦一一皆畢，俱梨迦長者即於庭際執 爐焚香，遙白世尊：「飲食已辦，願佛垂降。」
此句記述佛陀指示隨侍的阿羅漢僧團集體應供。
在《眾許摩訶帝經》的語境中，展現了佛陀與僧團共同參與世俗供養、建立法緣的過程。
。
此段描述佛陀慈悲叮囑耶舍，雖已斷除煩惱證得無學果，仍應顧及世間親情，運用善巧方便（方便力）導引親族入法，轉世俗哀戚為佛法法喜。
。
此句描述佛陀接受請食後的律儀與行動。
在《眾許摩訶帝經》中，佛陀通常在教誡或應允後，依律前往檀越家中，展現佛陀與僧團受供的行法。
。
此段描述長者迎接佛陀的崇高禮儀，展現其至誠的敬意。
在《眾許摩訶帝經》的敘事脈絡中，這體現了信眾對佛陀智慧與福德的極高尊崇。
。
此段描述耶舍的世俗眷屬受佛陀與僧團僧相之攝受，轉化了原先的憂惱為法喜。
體現出佛陀以「色身相好」與僧團「威儀」作為度化眾生的方便，令在家眾生起淨信心。
。
描述居士設供時的恭敬儀軌。
長者先請佛及僧眾入座受供，隨後率領眷屬行最尊崇的禮足之儀。
『各住一面』體現了聞法前如法的禮儀位置，顯示對佛陀與聖眾的極高尊崇。
- 拘抳：佛陀弟子名，常隨侍左右者。
- 羅漢：阿羅漢，指已斷盡煩惱、應受人天供養的聖者。
- 形服非舊：指剃髮染衣，不同於世俗顯貴裝束。
- 誡勅：教誡與敕令，指佛陀對弟子的叮嚀或指示。
- 詣：前往、到達。
- 受食：接受供養的食物，為佛陀與比丘平日維持色身之法。
- 相好：佛陀具備的三十二相、八十種好，表現佛陀內在功德的外在色身特徵。
- 法服：即僧伽黎等三衣，出家人修行時所穿的袈裟。
- 威儀：指行、住、坐、臥四種儀態，反映出修道者內心的安定與戒律的持守。
- 俱梨迦（Kulika）、長者（Gṛhapati）、眷屬（Parivāra）、禮足（Vandana）、各住一面（Ekāmantam aṭṭhaṃsu）
爾時世尊即告拘抳：「諸羅漢等，可共往赴俱 梨迦請。」又告耶舍曰：「汝歸本家形服非舊，母 親眷屬心必悲惱，汝今出家已證無學，宜以 方便化令歡喜。」佛誡勅已，即與同詣家中受 食。時俱梨迦長者立於門首顒望佛至，佛既 至門，俱梨迦長者頂禮佛足，焚香迎引至第 二門；時耶舍母及乳母眷屬悉出迎接，初 覩世尊相好端嚴，威光殊異，又見耶舍及諸 羅漢法服嚴身，威儀詳審，凡諸進止有殊異 道，圍繞瞻仰歡喜無極。俱梨迦長者請佛就 座，諸羅漢等亦復就座，是時長者與諸眷屬 次第禮足，禮畢瞻仰，各住一面。
此段體現佛陀教化之「漸次說法」，先以施、戒、生天之論使其歡喜（世間福報），進而勸導發菩提心、斷煩惱並觀照生滅法（出世間智慧），以此作為解脫輪迴的關鍵。
。
此為佛陀說法前的警策語，要求聽眾在「聞」之後必須進入「思」的階段，透過審慎思惟來領悟佛法真義，佛陀則隨機應變，將深奧法義拆解（分別）而詳細闡述。
- 菩提之心：求取覺悟、正覺的心願。
- 生滅法：指世間一切遷流變幻、有生有滅的有為法。
- 煩惱：指迷惑身心、障礙涅槃的心理作用，如貪、嗔、癡等。
- 諦聽：仔細、真實、專注地聽講。
- 分別：將深廣的法理分析、條分縷析地解說。
爾時世尊為耶舍母及諸眷屬，如應說法使 其歡喜，又令發起菩提之心，乃告之曰：「布施、 持戒得生天上，雖復快樂未出輪迴，欲出輪 迴當斷煩惱，於生滅法而須了知。汝等諦聽， 深心思惟，我今為汝分別廣說。」
想、行、識是無常，是苦，是空，是無我之法。你們明白
嗎？」世尊就這樣詳細分別說明。當時耶舍的母親和乳母等，
都已經過去種下善根，現在遇到世尊為她們說妙法，就像潔白的
衣服染上各種顏色，隨著染色都變得鮮明美麗，耶舍的母親等
也是如此。世尊一直詳細講解苦、集、滅、道四
聖諦，耶舍的母親等在座位上就得到了法眼清淨，斷除
貪愛遠離疑惑，對諸法的知見毫無障礙，於是從座位
起身站在佛前說：「世尊！五蘊、三毒，痛苦、空性、無我、
無常的法，我已經真正了解。
本句闡述四法印或三法印的觀察，強調「色」（物質現象）具備無常、苦、空、無我四種特質。
透過對色的正觀察，旨在破除對色身的執著，進而導向解脫。
。
此處承接色蘊後，接續闡述其餘四蘊（受想行識）亦具備四法印特質。
透過觀察心法生滅無常，體悟其本質非實、無主宰性，以此破除對心識自我的執著。
。
此為佛陀或說法者在敘述因緣或法義後，對聽眾進行的審問或提醒，用以確認大眾是否領會當下所宣說的內容。
。
此處指佛陀（世尊）根據眾生的根器與當下的因緣，將深奧的法義進行詳細的剖析與具體的闡述，使聽眾能透徹理解。
。
此段描述耶舍母等具備成熟的善根（宿植善本），故聽聞佛法後能迅速領悟。
以「白衣受染」為喻，說明心性清淨者遇妙法薰修，能立即轉化心境，成就佛法功德。
。
此段描述佛陀透過四聖諦的教法，令聽法者當下證果。
法眼淨象徵初果層次的見地，徹底翻轉了對世間的錯誤認知，從而斷除導致輪迴的貪愛基礎，建立對佛法的絕對信心。
。
此處強調佛陀對世間本質的徹底覺悟。
透過對有為法（五蘊、三毒）及其本質（四法印）的實證，展現解脫者的智慧與斷惑能力。
- 無常：指世間一切遷流代謝，剎那生滅，無有常恆。
- 無我法：指一切法皆依緣而生，其中並無恆常、獨立、主宰的「我」存在。
- 受想行識：五蘊中的四種心理活動，分別指領納（受）、取相（想）、造作（行）與了別（識）。
- 汝等：你們，指在場聽法的眾人。
- 知否：是否知曉、明瞭。
- 宿植善本：指在過去生中已經種下優良的善根或功德基礎。
- 妙法：微細、深奧且能令眾生解脫的教法。
- 四聖諦法：指苦、集、滅、道四種真實不虛的真理，是佛法轉迷開悟的核心架構。
- 知見無礙：對法性理體具備決定性的體悟，不再受任何外道或邪見的干擾。
- 五蘊（色受想行識）、三毒（貪瞋癡）、四法印（苦空無我無常之法）。
佛言：「色是無常，是苦，是空，是無我法。」又言：「受、 想、行、識是無常，是苦，是空，是無我法。汝等知 否？」如是世尊廣為分別。時耶舍母及乳母等， 皆已宿植善本，今遇世尊為說妙法，如潔白 衣染成眾色，隨其所染皆得鮮妙，耶舍母等 亦復如是。世尊乃至廣為演說苦、集、滅、道四 聖諦法，耶舍母等不起於座得法眼淨，斷除 貪愛離諸疑惑，而於諸法知見無礙，即從座 起住立佛前白言：「世尊！五蘊、三毒，苦、空、無我、 無常之法，我已實知。」
此處記述世尊親自為信眾授與三皈依，使其正式成為佛弟子。
在《眾許摩訶帝經》的語境中，這是確立信仰身分的核心環節。
。
此句描述信眾正式歸依三寶後的喜悅，並依佛制在適當的法會節奏中請求供養佛陀。
展現了佛陀說法教化與在家眾護持供養的互動過程。
。
在《眾許摩訶帝經》語境中，佛陀的「默然」通常表示對祈請的認可、受理，或是在特定情境下不予置評的威儀表現。
。
此段描述居士對佛寶與僧寶的清淨供養。
長者（耶舍之父）與耶舍母在聽法獲益後，以至誠心親手承事，體現了在家眾護持三寶的恭敬儀軌。
。
此段描述供僧後的儀軌。
佛世習俗中，受供者餐畢盥漱後，施主會坐於較低的位置（卑座）以示恭敬，隨後佛陀依慣例進行隨喜說法。
。
描述佛陀以神通或言教進行化導，使受教者當下轉化心境，契入佛法利益並產生踊躍歡喜之心。
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此處描述在家信眾在聽法後產生進一步求法之心，展現隨機說法的請啟儀軌。
俱梨迦長者與耶舍母為佛陀早期的在家弟子，此舉象徵信眾對法義的希求與對佛陀智慧的依止。
。
此段描述耶舍之父驚嘆其子出家證果的殊勝因緣。
在《眾許摩訶帝經》語境中，強調過去生所植善因與現世遇佛聞法的機緣成熟，使其能迅速完成從發心到證果的解脫過程。
- 白言：對尊長或佛陀恭敬地陳述或稟告。
- 食時：指佛世規定的用餐時間，通常為清晨至中午前，即過午不食前的應供時段。
- 自手奉上：親手遞交供養，表示極度的恭敬與誠心。
- 澡盥：飯後漱口、洗手以保持清淨的行為。
- 卑座：較低矮的座位，體現聽法者對說法者的謙卑與禮敬。
- 化利：教化並使其獲得利益。
- 歡喜：聞法後內心深感愉悅，為信受奉行的表現。
- 斷疑：透過佛陀的開示消除對法義的疑惑，進而生起堅固信心。
- 諸漏盡：指斷除所有煩惱（漏），不再流轉生死。
- 羅漢果：阿羅漢果，小乘佛教修行的最高位階，具備應供、殺賊、無生之義。
爾時世尊即為受其三歸。受三歸竟，歡喜踊 躍禮謝於佛，而又白言：「食時已至。」佛即默然。 於是長者及耶舍母，悉持所辦上妙香美種 種飲食，自手奉上佛及聖眾。佛與聖眾食畢， 澡盥清淨已竟，是時長者及耶舍母，即於佛 前各坐卑座，請佛說法；佛即化利，令心歡喜。 時俱梨迦長者與耶舍母等，復白佛言：「我有 少疑，欲伸啟問，願佛開說，斷我等疑。今我子 耶舍，當有何因而獲是果，乃於家中忽發此 心，會遇世尊為說妙法，而得法服莊嚴其身， 獲諸漏盡證羅漢果？」
有個地方不遠也不近，住著一位仙人，他心懷慈悲，利益眾生，常常進城拿著缽乞食。有一天，這位仙人在四條路口看見一隻死去的蟲，看到牠腐爛又臭，路過的人都不敢靠近，他心裡突然想到：『我這身體也是無常，和這蟲沒什麼不同。』於是對輪迴生起厭離。就在這時，有個童子也看見死蟲，和仙人一樣厭倦輪迴的痛苦。那位仙人和童子既然厭離輪迴，後來都努力修習解脫的正道。那位仙人就是我，童子就是耶舍。因此，耶舍如今遇見我，得以聽聞妙法，證得無學果。於是，俱梨迦長者及其眷屬，聽完佛陀的開示後，歡喜信受，行禮致謝後離去。於是，世尊帶領諸位聖眾，返回鹿野仙人居住的地方。
此段經文為佛陀向大眾述說往昔因緣之開端。
仙人在此代表具備神通與德行的修行者，其「持鉢乞食」不僅是維持生命，更是與眾生結緣、廣行利他的具體表現。
。
此段描述仙人透過觀察外界死屍的腐朽，進而生起「身無常」的內省，屬不淨觀與無常觀的修持起點，旨在破除對肉身的執著。
。
描述修行者在覺知世間無常或痛苦後，心理狀態發生轉變，從原本的耽溺轉為追求解脫的動力。
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此句描述佛陀前世作為童子時，因見生滅異變之相而啟發出離心，與仙人共同感悟世間無常，種下修行解脫之因。
。
描述修行者因生起出離心（厭離輪迴），進而轉向實踐趣向涅槃的聖道（解脫正道）。
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此為佛陀揭示過去生與現在生的因緣對應（本生故事），說明眾生在輪迴中角色雖變，但業力相續的關係。
。
此句說明耶舍與佛結緣的結果。
透過聽聞佛陀親說的教法（妙法），斷除一切煩惱，達到不再需要修學的究竟果位（無學果）。
。
此為經典流通分之慣用結語，描述聽眾在聞法後產生的「歡喜」、「信受」與「依教奉行」之具體表現，顯示法會圓滿結束。
。
描述佛陀帶領僧團返回最初度化五比丘的轉法輪之地「鹿野苑」，展現佛陀遊化利生的行跡。
- 仙人：指古代印度出家修道的修行者（Rishi）。
- 四衢道：四通八達的十字路口。
- 厭離：厭惡生死苦趣而志求出離，為修習解脫道的開端。
- 童子：指未成年之男子，於本經脈絡中多指釋迦菩薩之往世身。
- 厭：厭離心，指對世間生死流轉之苦產生深刻的覺察並欲求解脫。
- 無學果：指阿羅漢果，因已斷盡煩惱，不需再修學戒定慧，故稱無學。
- 鹿野仙人住處：即鹿野苑（Mṛgadāva），古印度仙人修行及佛陀初轉法輪之地。
爾時世尊告長者等言：「過去世時波羅奈國， 不近不遠有一仙人，於彼而住，有慈悲心利 益眾生，恒入城中持鉢乞食。時彼仙人會於 一日，於四衢道見一死蟲，覩其壞爛，又復臭 穢，過往之者不可瞻近，彼仙忽起思念：『我身 無常，不異於此。』遂於輪迴而生厭離。當此之 時有一童子亦見死蟲，同彼仙人厭輪迴苦。 而彼仙人及以童子既厭輪迴，後勤修習解 脫正道。彼仙人者即我身是，彼童子者即耶 舍是。是故耶舍今遇於我，得聞妙法證無學 果。」於是俱梨迦長者及諸眷屬，聞佛說已，歡 喜信受禮謝而退。於是世尊將諸聖眾，還歸 鹿野仙人住處。
摩羅；第三個叫誐鑁鉢帝；第四個叫蘇摩斛。看到耶舍
投奔佛陀出家證得羅漢果，大家心裡都想：「我們為什麼還
執著貪愛不去追求解脫？」又再思考：「如果現在世間沒有最
高的覺者，還有誰能說最殊勝的法？」我們在輪迴中沒辦法斷除，現在遇到佛法應該生起正信，大家一起捨棄家庭，像耶舍那樣
去追求解脫。」於是布囉努等兄弟四人，離開波羅奈國，一同前往佛陀所在之處，頂禮佛足後退立一旁，向佛陀說：「我們是俱梨迦的兒子，耶舍的弟弟，今日來投靠佛陀，希望能成為沙門，唯願世尊慈悲允許。」
此段描述釋迦族先祖譜系。
俱梨迦為古代賢王之一，其子孫延續王室血脈，為後續釋迦族之起源鋪陳。
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此處記載佛陀族姓傳承，描述大善生王之子孫世系。
尾摩羅為梵語 Vimala 之音譯，意為無垢、清淨。
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此處記述佛陀早期成道後所度化的聲聞弟子。
誐鑁鉢帝為佛陀早期弟子之一，因過去生業報，常如牛反芻（牛呞），後證得阿羅漢果。
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本經記載大茅草王之後代世系，此句記錄王族後裔中之第四子名號。
蘇摩斛為古印度王室人名，屬「眾許大王」世系之傳承。
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描述眾人受耶舍出家證果的感召，反省自身對世俗欲望的執取，進而生起厭離心與求道志向。
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此處展現悉達多太子（或修行者）在思惟正法難值與佛陀出世的重要性。
若無正覺者（佛）出世，世間將處於長夜冥闇，無人能開示解脫涅槃的究竟法。
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此句強調值遇佛法之難得與出家修行的決心。
眾生因煩惱繫縛於輪迴，唯有藉由正信佛法並效法先賢（如耶舍）之勇猛精進，方能斷除輪迴之苦。
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本段記述耶舍的四位兄弟隨其後塵，生起出離心，親自前往佛所請求出家受戒，體現了佛法在波羅奈國傳播時，家族受感化而集體歸依的情境。
- 布囉努：人名，俱梨迦之子。
- 尾摩羅：梵語 Vimala，音譯為尾摩羅，意譯為無垢、清淨。此指剎帝利王族世系中的一位王太子名。
- 誐鑁鉢帝（Gavāmpati）：意譯為牛呞、牛王、牛相，佛陀早期著名的十六大阿羅漢之一。
- 蘇摩斛：王名，音譯字，為本經世系中記載的先祖之一。
- 解脫：擺脫煩惱與業力的束縛，獲得身心的自在。
- 最上覺：指阿耨多羅三藐三菩提，即佛陀至高無上的圓滿覺悟。
- 最上法：指究竟的解脫之道或大乘佛法，此處指能引導眾生離苦得樂的最高真理。
- 正信：對佛法真理生起正確、堅定而不動搖的信仰。
- 慈愍：慈悲憐憫。
爾時俱梨迦復有四子：一名布囉努；二名尾 摩羅；三名誐鑁鉢帝；四名蘇摩斛。見彼耶舍 投佛出家證羅漢果，咸作斯念：「我等云何猶 戀貪愛不求解脫？」又復思惟：「若今世間無最 上覺，復有何人說最上法？我等輪迴無能斷 絕，今值佛法宜生正信，當共捨家如彼耶舍 以求解脫。」於是布囉努等兄弟四人，出波羅 奈國同詣佛所，頂禮佛足却住一面，而白佛 言：「我俱梨迦子，耶舍之弟，今來投佛，欲為沙 門，唯願世尊慈愍聽許。」
此段描述佛陀許可弟子出家的具體程序。
在《眾許摩訶帝經》的脈絡中，剃除鬚髮與換上袈裟象徵捨棄俗世身分，正式進入僧團。
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此處描述佛陀對出家弟子的引導，不僅接納其出家身分，更進一步施予法施，使其成就聞思修之功德。
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此為佛陀對弟子布囉努（即滿願子、富樓那）之稱呼，開啟後續法要之開示。
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此段經文闡述沙門修行的核心路徑：由攝心止亂開始，透過觀照真諦達成「無我」的智慧，最終斷除生死根本，證得解脫。
強調了定慧等持與斷除輪迴的必然關係。
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描述修行者在聞法後，透過正信與精進修持，達成漏盡解脫的圓滿境界。
文中「所作已作」等四句為證得阿羅漢果的經典定型句，象徵解脫生死的最終成就。
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描述在佛陀成道或特定法會場合中，具備高深德行與證量的十位核心弟子（阿羅漢）在場的盛況。
- 說法：宣說解脫之教法。
- 攝心：收攝散亂的心念，使之定於一處。
- 真諦法：真實不虛的真理，特指能引導至涅槃的法性。
- 輪轉：眾生因煩惱業力而在生死中流轉不停。
- 心解脫：心遠離貪愛、無明等繫縛而得自在。
- 阿羅漢：意譯為應供、殺賊、不生，指斷盡煩惱、永脫輪迴的聖者。
爾時世尊即令弟子與剃鬚髮、著袈裟衣。既 為沙門，又與說法。佛言：「布囉努！汝為沙門，當 行苦行攝心不亂，求真諦法令心無我，而於 諸法決定了知，盡生死源永斷輪轉，以趣解 脫。」時布囉努等聞佛世尊說是法已，正信決 定精勤修習，獲諸漏盡，得心解脫，所作已作， 梵行已立，我生已滅，永斷輪迴，證羅漢果。是 時乃有十大阿羅漢。
讓弟子幫他們剃髮、穿上袈裟，度化成為沙門。這時
世尊又為他們說法，讓他們追求更高的果位。佛說：「你們長者子！每個人
捨家成為沙門後，都要獨自修苦行，收攝心念不亂，追求真理法，讓心無我，對一切法徹底明瞭，斷絕生死根源，永遠停止輪迴，走向解脫。」長者子
聽世尊說法後，生起正信，精進修行，斷盡一切煩惱心得解脫，該做的都做完了，梵行已成，生命已滅，永斷輪迴，全都證得阿羅漢果。於是世
間開始有六十位大阿羅漢。
此段描述佛陀早期傳法時，繼耶舍長者子後，其同儕受其感召而生起厭離世俗、追求解脫的出離心。
展現了佛法在社會上層與青年族群中的傳播效應。
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此段描述五十位長者子集體發心求道的過程。
從「作是念」（起心）到「詣佛所」（動身），最後「請出家」（果行），展現了早期佛教僧團發展中，社會菁英階層對佛法的嚮往與實踐。
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此為佛陀對說法者或問法者表示嘉許與印可的常規用語，用以肯定對方的言論符合正法。
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此為佛陀或聖者對具緣眾子的開示，強調修行應把握當下因緣，及時出家修道。
在《眾許摩訶帝經》的傳記語境中，多指佛陀成道後引導貴族及長者子弟體悟無常、趣向解脫的勸誡。
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描述佛陀或長老接引求道者出家的具體法儀過程。
透過剃落鬚髮與更換法服，象徵捨棄世俗身份，正式進入僧團體系。
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世尊觀察因緣成熟，透過說法引導修行者不應停滯於現狀，而應進一步趣向更高的解脫境界或聖果。
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此為佛陀對求法者的慈悲稱呼，開啟後續的教化與對話。
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本段說明沙門修行的核心路徑：從出家、苦行、攝心開始，達成「無我」與「法了知」的智慧，最終目標在於斷除生死輪轉，成就涅槃解脫。
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描述長者子聽法後依教奉行，斷除煩惱（漏）並證得阿羅漢果的標準成就過程。
文中「所作已作」等四句為阿羅漢證果的經典定型句，表徵其已解脫分段生死。
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描述佛陀在波羅奈國鹿野苑初轉法輪後，隨著耶舍及其親友先後皈依並證果，僧團初步形成，世間具足六十位阿羅漢，具備了向外弘法的初步力量。
- 俱梨迦子：指耶舍（Yasa），此處依《眾許摩訶帝經》之譯名。
- 道果：修行所證得的聖者果位。
- 哀愍聽許：請求佛陀以慈悲心憐憫並准許其願望。
- 捨家：捨棄世俗家庭生活，即出家。
- 為道：修習涅槃解脫之道。
- 正是時：指善根成熟、因緣具足的最佳時刻。
- 諸漏：指流漏於生死輪迴的種種煩惱。
- 大阿羅漢：指斷盡煩惱、永出輪迴，且具備大神通與福德的圓滿覺者。
- 於是：在此指接續前文耶舍及其友人皈依證果後的時間點。
爾時波羅奈國中復有大族諸長者子正五十 人，與俱梨迦子常為朋友，忽聞俱梨迦子耶 舍及布囉努等隨佛出家證於道果，咸作是 念：「彼長者子耶舍及布囉努等，種族尊勝巨 富難倫，聰慧過人端嚴罕匹，常受快樂無諸 苦惱，猶能捨家學道以求解脫，我等云何猶 顧戀耶？」諸長者子作是念已，出波羅奈國同 詣佛所，至佛所已頂禮佛足住立一面，諸長 者子同白佛言：「我諸長者子正五十人，今欲 於佛法出家而為沙門，願佛慈悲哀愍聽許。」 佛言：「善哉！汝長者子，捨家為道今正是時。」即 令弟子與剃鬚髮、著袈裟衣，度為沙門。是時 世尊又與說法，令求勝果。佛言：「汝長者子！各 各捨家為沙門者，當須一身行於苦行，攝心 不亂求真諦法，令心無我，而於諸法決定了 知，盡生死源永斷輪轉，以趣解脫。」諸長者子 得聞世尊說是法已，正信決定精勤修習，獲 盡諸漏心得解脫，所作已作，梵行已立，我生 已滅，永斷輪迴，悉皆證得阿羅漢果。於是世 間始有六十大阿羅漢。
此段經文為佛陀成道後對弟子的勉勵。
強調佛陀成佛的本懷在於救度眾生，而弟子們既已證果（漏盡、具三明六通），已脫離生死繫縛，具備福田資格，故應承擔起慈悲利生的責任。
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此處描述佛陀成道後於鹿野苑度化五比丘，並勸勉已證果的弟子們前往各處弘法。
魔王感應到佛法即將廣傳，故起心動念。
這體現了佛陀早期僧團建立後，強調獨自隨緣度眾的利他精神。
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此處反映魔王波旬對佛陀教化之阻撓心態，或特定對象欲破壞佛法傳布的計謀。
在《眾許摩訶帝經》的脈絡下，描述了阻礙者不願見到世間眾生皆得度化解脫，故欲以「惑亂」手段干擾。
- 無量劫：極長的時間單位，形容修行歷時之久。
- 正覺：正確且圓滿的覺悟。
- 繫縛：煩惱的別名，指煩惱束縛心靈使之不能自由。
- 三明：宿命明、天眼明、漏盡明。
- 六通：神足通、天耳通、知他心通、宿命通、天眼通、漏盡通。
- 福田：供養具足德行者能生福德，猶如田地能生穀物。
- 摩拏嚩迦：指特定名號的魔或其化身，在此經典語境中代表阻礙佛法弘揚的力量。
- 瞿曇沙門：指釋迦牟尼佛。瞿曇為其姓氏，沙門為當時對出家修行者的通稱。
- 離繫縛：指解脫煩惱與業力的束縛，在此特指證得阿羅漢果位。
- 利樂：利益與安樂。指引導眾生脫離苦海，獲得世間與出世間的益處。
- 惑亂：使人心神迷糊、煩亂，失去正確的判斷力。
- 化盡：度化窮盡，指使所有的眾生都得到教化而解脫。
爾時世尊觀諸弟子而告之曰：「我從無量劫 來勤行精進，乃於今日得成正覺，正為一切 眾生解諸繫縛，汝等今日悉於我處得聞正 法，漏盡解脫，三明、六通皆已具足，天上、人間 離其繫縛，可與眾生為最福田，宜行慈愍隨 緣利樂。」所言未竟，時彼罪魔名摩拏嚩迦即 便遙知：「今日瞿曇沙門與諸弟子在鹿野苑 中而共商議，謂言：『汝等天上、人間得離繫縛， 宜各隨緣而行利樂。』我今若不令其惑亂，必 定化盡世間眾生。」
身形成為世間人，像伸手臂那麼快就到佛前，站在佛前
說偈頌：
此段描述魔王試圖干擾佛陀，展現其具備神通力（神足通）能瞬間移動，並以化身與偈言進行挑釁或測試。
- 展臂頃：形容時間極短促，相當於伸展一次手臂的時間。
時彼罪魔摩拏嚩迦，自變 其身同世間人，如展臂頃即至佛所，住立佛 前說伽陀曰：
此經文中佛陀或尊者針對外道或未達究竟者所執著的禪定、苦行境界進行破斥，強調若心中仍存有「解脫之相」的執取，則與滅除自我、無漏清淨的佛法真解脫不符，故不名真沙門。
。
此句強調自救方能救人。
在尚未斷除自身業力與煩惱的束縛前，無法引導他人走向真正的解脫。
這符合經典中對修持次序的嚴謹要求。
- 解脫相：執著於解脫的特定境界或表象。沙門：此指依佛法修行、淨除煩惱的僧侶或行者。
「汝解脫相非解脫，得此解脫非沙門； 汝今自處大繫縛，當欲解脫於何人？」
此處展現佛陀具備他心通與無礙智慧，能瞬間洞悉魔王的詭計。
佛陀指出，對於證得圓滿覺悟的聖者而言，外在的魔擾與惡業造作皆是虛妄徒勞，無法動搖其清淨自性。
- 罪魔摩拏嚩迦：指前來干擾佛陀的特定魔王名號。伽陀：意譯為偈、頌，佛經中一種定字句的文體。
爾時世尊知是罪魔摩拏嚩迦來相惑亂，徒 自作業何能壞我，即說伽陀答罪魔曰：
此句描述佛陀證得無上正等正覺後，已斷除三界中所有的煩惱與結縛，不再受世間輪迴的牽絆。
。
此句強調佛陀或聖者已斷除所有煩惱（繫縛），證得不再受生、不需再修學的無學果位，其金剛定心與解脫功德非魔力所能動搖。
「我於天上及人間，已能解脫諸繫縛； 乃至無學離繫縛，汝之罪魔不能破。」
描述魔子意識到釋尊具備「他心通」後，自知其幻術與威脅手段已無法對覺者產生干擾。
。
描述眾生在面對困境或修行障礙時，因內心生起強烈的憂苦與煩惱，導致心志消沈、意志退失，無法繼續前行。
在《眾許摩訶帝經》的語境中，多指對正法或崇高目標的捨離。
。
此處描述佛陀囑託已證果、解脫煩惱繫縛的弟子們，不應止於自利，而應基於大悲心（愍念）前往各地弘法，使天上人間的眾生也能得到解脫導引。
。
此為佛陀或尊者對大眾發出的誡令，指示應迅速離開當前場所，反映出在特定因緣下的威儀或對時機的掌握。
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此句描述僧團大眾在聽受佛陀教誡後，依法奉行並展現尊師重道的威儀。
阿羅漢作為「無學」位聖者，依然展現隨順教敕的典範。
- 魔摩拏嚩迦：指魔王之子，摩拏嚩迦（Māṇavaka）本意為少年或婆羅門青年。
- 瞿曇：釋迦牟尼佛的姓氏，此處為魔眾對佛陀的稱呼。
- 他心事：即「他心智」或「他心通」，能悉知他人心中所想之念。
- 苦惱：身心受到逼迫而產生的憂苦與煩亂。
- 隱沒：沈淪、消失，指心力陷溺於負面情緒中而不顯現。
- 退：退轉、退縮，失去向道之心或放棄原有的堅持。
- 苾芻：即比丘，出家男眾之稱。
- 化導：教化與引導，指引領眾生趨向正法。
- 速去：快速離開、前往。
時魔摩拏嚩迦聞是語已，即自思惟：「此瞿曇 沙門知他心事，必不能亂。」唯自苦惱隱沒而 退。爾時世尊告諸苾芻：「我已語汝：『汝等已於 天上、人間離諸繫縛，可愍念眾生而行化導。』 汝等速去。」時諸羅漢奉佛教勅禮辭而去。
此句記述佛陀在初轉法輪後，離開鹿野苑展開獨自遊化與禪修的行程，展現佛陀隨緣度化與不捨遠離寂靜處的特質。
。
此段描述釋迦族子弟或豪貴青年於園林耽溺感官欲樂的背景，藉此對比後續見佛聞法而後出離世俗的轉折。
西曩野儞為當時聚會遊樂之處。
。
此處描述感官快樂的虛幻與無常，即便在極致的快樂中，眾生亦可能生起出離之情，體現了世間樂受背後的苦性與不安穩。
。
此段描述六十賢眾（跋陀羅婆耆耶）因緣成熟，在尋人過程中偶遇佛陀，被佛陀殊勝的色身相好所震懾，展現佛陀以「身業」攝受眾生的威德。
。
描述淨飯王（或相關人物）見到悉達多太子（釋迦牟尼佛）威儀後心生讚歎，並依照禮節趨前啟問。
此處反映出對出家修行者（沙門）的敬重與渴求法義的心理狀態。
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此為佛傳故事中，悉達多太子（或相關人物）在尋求特定對象時的詢問語，體現經典敘事中的對話細節。
。
此為佛陀對在場比丘及修行者們的正式稱呼，用以引發大眾注意並準備宣說教法。
。
此句反映佛典中描述修行林間或特定聖跡之肅穆性，強調環境的寂靜特質與世俗情欲、紛擾之區隔，符合《眾許摩訶帝經》中描述佛陀或修行者居所的莊嚴感。
。
此為佛陀對追求外物的信眾進行啟發，將對外界色塵的「追尋」轉向對自身實相的「內觀」，屬於引導眾生捨外求內的教誡。
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此處描述賢眾（三十賢者）在聽受佛陀教化後，反求諸己，體認到追求外物（色欲）的虛妄，並向佛陀發露懺悔。
這體現了佛法中「自覺」與「知非即捨」的修行轉折。
。
此為請法之語，表達行者在流轉中欲求正法，懇請覺者或善知識開示身心解脫之道的誠心。
。
此為佛陀對法會中具德弟子與聽法大眾的正式稱呼，標誌著後續教誡的開始。
。
此為佛陀或說法者對聞法者的開示前提，要求聞法者身心安定（安坐）以受持教法，隨後正式開演該經核心義理。
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描述聽法大眾在聞法或覲見時，表現出至高敬意（頂禮佛足）與謙卑求法態度（退坐一面）的標準儀軌。
- 鹿苑：即鹿野苑，佛陀初轉法輪之聖地。
- 經行：在一定範圍內往返漫步，用以調適身心、防止昏沉的修行方式。
- 宴坐：指安然靜坐，即禪坐修行的狀態。
- 賢眾：指出身高貴、品行優良的青年子弟（Bhadda-vaggiya）。
- 西曩野儞：地名，指當時聚落附近的園林或遊樂場所。
- 妓女：指負責表演歌舞、提供娛樂的藝伎。
- 捨眾：棄捨群眾或眷屬，此處指脫離原有的社交或生活圈。
- 六十賢眾（即跋陀羅婆耆耶，最初化度的五比丘後另一批重要弟子）、迦囉波娑林（棉花林，佛陀化度六十賢眾之處）、沙門（出家修行者）、諸相（佛陀圓滿的相好身相）。
- 不能已：無法停止、不能自禁。
- 止：指停留或駐足於某處。
- 寂靜：指遠離喧鬧、煩惱與過患的清幽狀態，常指修行之處。
- 遊：遊歷、出入或逗留。
- 尋：在此指追逐、尋求，亦隱含尋思之意。
- 身：指色身或自體，此處引申為對自我本質的省察。
- 省悟：心靈覺醒，體認真理。
- 過咎：罪過、錯誤。
- 尋身：尋求依止、追尋身命的歸宿；指示：開示、教導佛法義理。
- 法要：指佛法的核心綱要或精妙義理。
- 宣說：廣大演說佛陀所證之法。
爾時世尊與諸羅漢皆離鹿苑適悅之地，佛 即獨行往詣西曩野儞聚落、烏魯尾螺池邊迦 囉波娑林下經行宴坐。時聚落中有六十賢 眾，在西曩野儞中將諸妓女及彼音樂，日日 作樂無有停罷。忽有一女於此快樂心生厭 離，捨眾逃避不知所至。時六十賢眾善根成 熟，因尋此女入迦囉波娑林，忽於樹下見佛 世尊，驚訝非常互相謂曰：「今此沙門，身如金 山光明晃耀，面目端正諸相具足，吉祥尊貴 無有倫匹。」嘆不能已，即前行詣而發問言：「沙 門！止此還曾見一女人來否？」佛言：「賢眾！此 處寂靜非女所遊。汝今來此為尋女人，何不 自為尋其身耶？」是時賢眾聞佛所說，即有省 悟乃知前非，而答佛言：「我等先尋女人，誠是 過咎；今自尋身，願垂指示。」佛言：「賢眾！汝既 如是，且可安坐，我今為汝宣說法要。」是賢眾 等即禮佛足退坐一面。
聽完世尊所說的法後，頂禮佛足，歡喜離去。
此為佛陀於法會中正式對與會大眾發言的開場，稱呼大眾為『賢眾』，顯示對聞法者的尊重與對其求法善根的肯定。
。
本句闡述世間善法（施、戒）與出世間智慧的差別。
天福仍屬有漏，受盡則墜；唯有斷惑並觀照生滅實相，方能達成真正的出離。
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此處描述聽法眾在聞法當下即破除五蓋等煩惱（蓋障），並透過「如理思惟」轉化為內心的法喜，體現了聞、思、修的實踐過程。
。
此處指佛陀具備他心智，因材施教。
四聖諦為佛法核心教義：苦諦說明世間皆苦，集諦揭示苦之起因，滅諦闡述苦的斷盡，道諦則是通往涅槃的實踐方法。
。
此段描述聽法大眾聞法後心垢消盡，如白衣受染色般迅速契入法性。
其證果歷程包含：由四諦理入見道位（知見、斷疑），徹底斷除煩惱（愛滅），並獲得法義上的堅定自信（四無畏）。
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此處描述信眾在佛前發願，正式受持三歸五戒。
透過「慈哀知察」祈請聖者證明，並明確表達從此捨棄殺業、受持在家戒法的決心，完成入眾修行之儀軌。
。
此句描述法會結束時的儀軌。
眾生聞法心開意解，故生隨喜心，並以最尊貴的頭頂禮佛陀最卑下的足部，展現極高的恭敬與信受。
- 生天之因：指成就天界果報的世間善業。究竟：指涅槃寂靜的終極狀態。出離：脫離六道輪迴。生滅之法：指依因緣而生、隨因緣而滅的有為法。
- 廣說：詳細、周遍地宣說。
- 四無畏：指佛或大阿羅漢於法無所畏懼的四種勇猛自信。
- 偏袒右肩：佛教禮儀，表示恭敬與執役。
- 慈哀知察：祈請佛陀以慈悲心垂聽並鑒察其發願。
- 優婆塞戒：在家男居士所受持的戒律，主要為五戒。
佛言：「賢眾！布施、持戒生天之因，雖復快樂非 為究竟，若求出離當斷煩惱，亦復分別生滅 之法。」時彼賢眾纔聞是說蓋障即除，心內 思惟歡喜無量。佛知其意，即為廣說苦、集、滅、 道四聖諦法。彼賢眾等如潔白衣易染眾色， 隨彼所染皆得鮮好，而賢眾等即於座上證 四聖諦微妙之理——既於諸法而得知見，貪愛 息滅疑惑永斷，乃於佛法證四無畏——即從座 起偏袒右肩，合掌向佛而作是言：「唯願世尊！ 慈哀知察，我歸依佛、歸依法、歸依僧，自今已 去永不殺生，畢身奉持優婆塞戒。」時六十賢 眾，於世尊所得聞法已，頂禮佛足歡喜而退。