眾許摩訶帝經
佛說眾許摩訶帝經卷第四
西天譯經三藏朝散大夫試鴻臚少 卿明教大師臣法賢奉 詔譯
此段描述提婆達多身為王種，展現其在世俗技藝（五明之一的工巧明）上的造詣，並與後文菩薩的表現形成對比，反映出佛傳文學中悉達多太子與族親間早期互動的背景。
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此段敘述悉達多太子展現世俗技藝的過程。
在《眾許摩訶帝經》中，太子參與弓射不僅是體現剎帝利的武勇，也是為了在王族與大眾面前彰顯其殊勝的資質，符合佛傳文學中成道前圓滿世間法的過程。
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此段描述提婆達多展現世俗武藝的過程，藉此與後文菩薩（佛陀）的神力作為對比，展現佛陀在世間法與出世間法上的卓越超群。
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此處描述悉達多太子展現超凡的武藝與神力。
在《眾許摩訶帝經》的語境中，此神異現象旨在彰顯菩薩即便在世俗技藝中亦具備圓滿威德，為後續成就佛果的異於常人之處作鋪陳。
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此段描述提婆達多因凡夫肉眼未能察覺太子箭術之神妙，由疑生慢，試圖以此質疑太子的能力，對比出太子功德境界之深奧非凡夫所能測。
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本段描述帝釋天欲藉由展現菩薩的神通感應，以此建立眾生對菩薩「一切智」與「善巧方便」的信心。
在《眾許摩訶帝經》的語境中，強調菩薩不僅具足出世間法，在世間事相上亦是無礙通達。
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此處描述菩薩（悉達多太子）展現威德力與神通力。
在射藝競賽中，其箭力之強大與隨之引發的神變，象徵其已具備超越世間武藝的神聖力量，藉由「化風」與「樹倒」驗證其成就。
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描述提婆達多目睹特殊神變或情境後，內心深受震撼而發出的感嘆，展現其心態的轉變或對異能的執著。
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此段描述太子展現世間超凡武藝，透過射穿多重堅硬障礙物，彰顯其身力與技巧無人能及，屬佛傳文學中展現王種威德的典型情節。
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此段描述釋迦族王子們競技比試的過程。
提婆達多展現其出眾的武藝與神力，作為與菩薩（悉達多）競爭的展現。
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此處描述悉達多太子與諸釋種親族比試弓箭技藝的過程。
難陀展現其神力，箭力能貫穿兩棵多羅樹，顯示其超凡的武藝與體魄。
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此段展現悉達多太子作為轉輪王種姓所具備的超凡體能與武藝，象徵其成佛前已具備世間最圓滿的威德與神力。
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此段記述菩薩（佛陀前世）示現神力或靈跡後，龍王與世間長者隨即產生淨信並建立聖蹟供養，體現了佛法感化龍族與人道的威德，以及早期佛教造塔供養的傳承。
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此句描述悉達多太子在完成特定行程（如出遊或修行相關事件）後，依世俗禮制乘車返回父王居所的過程。
- 爾時：彼時，指發起該事件的時間點。
- 提婆達多：釋迦牟尼佛的堂弟，王室成員。
- 迦毘羅城：迦毘羅衛城，釋迦族的都城。
- 悉達多太子：即釋迦牟尼佛成道前的名字，意為「成就一切利者」。
- 眷屬：指隨從、親屬或部屬。
- 弓射：射箭競技。在當時印度王族教育中，是展現武藝與智勇的重要競賽。
- 應弦：形容速度極快，箭剛離弦發出聲響，目標隨即中彈。
- 儼然：形容整齊、莊重且穩固的樣子。
- 五種射法：指古代印度王室武藝中五種高深的射箭技巧，象徵太子具備圓滿的世俗文武資質。
- 白：在此指下位者對上位者，或對尊貴者恭敬地陳述、稟告。
- 帝釋天主：即忉利天之主，常作為佛法之護持者出現。
- 神通威力：指菩薩由禪定與智慧所引發的不可思議變現與威德力量。
- 有情：梵語 Sattva，指一切擁有情識與生命的眾生。
- 通達一切眾事：指能明瞭、掌握並圓滿處理世間與出世間的所有法相與事務。
- 作是念：起此心念，指在內心生起特定的意向或思惟。
- 化：神通變化，指以威德力化現出非自然生成的現象。
- 多羅樹：即貝多羅樹，樹幹高直，佛教經典常以此樹之高度或層數作為長度與威力的衡量基準。
- 鐵豬：古代射擊競技中使用的野豬造型鐵製標靶。
- 難陀：Nanda，淨飯王之子，悉達多太子的親弟。
- 龍王宮：指地下或深海中龍族所居住的居所。
- 菩薩：指釋迦牟尼佛在因位修行時的稱呼。
- 婆羅門長者：指具備德行、財富且信奉佛法的婆羅門階級年長者。
- 苾芻：即比丘，出家修行受具足戒的男眾。
- 瞻禮：以恭敬心瞻仰並禮拜。
爾時提婆達多手持弓箭，出迦毘羅城而欲 教射。悉達多太子知已，與五百眷屬亦出國 城同為弓射。時提婆達多即持弓箭遙射一 樹，其樹中箭應弦而倒。悉達多太子，亦射一 樹，箭力甚大，樹雖兩斷儼然不動。提婆達多 見樹如故，疑箭不中，白太子言：「常聞太子解 五種射法，云何射樹而不能中？」如是言已，帝 釋天主於虛空中，而自思惟：「我須今日顯發 菩薩神通威力，若不如是，云何有情知彼菩 薩善能通達一切眾事？」作是念已，即化大風 吹中箭樹，忽然倒地；時提婆達多即自驚歎。 爾時太子又令安置七多羅樹，七重鐵鼓，七 重鐵豬，令眾射之。時提婆達多顯自威力，挽 弓前射，透一多羅樹；難陀次之，透二多羅樹； 悉達多太子即便隨射，所有七多羅樹、七重鐵 鼓及鐵豬等皆悉透過，其箭入地至龍王宮。 爾時龍王見菩薩箭，以手捧之，於箭入處涌 水上流，即有信心婆羅門長者起塔供養，一 切苾芻常來瞻禮；爾時悉達多太子乃乘寶輦 迴歸王城。
此段描述轉輪王與佛陀在世俗與出世間功德上的共同徵兆。
根據《眾許摩訶帝經》語境，太子具備優異形相，其未來取決於是否捨離王位修行。
轉輪王是世間法中最高權力的象徵，具備七寶與千子之德，與出家成佛的功德並稱。
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本句描述淨飯王得知菩薩殊勝事蹟後的反應。
在《眾許摩訶帝經》的語境中，強調王室與族人共同見證佛陀成道前之異象，體現佛陀出身之尊貴與族眾的共鳴。
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此段描述父王淨飯王欲以世俗王位與婚姻束縛太子，避免其出家修行，體現了世間權位繼承與太子出世志向之間的拉鋸。
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描述在早期文明發展過程中，隨著物欲與造作心的增加，人們開始追求精緻的物質享受與居住空間，顯示從自然生活轉向人工營造的過程。
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此段描述悉達多太子成年後擇偶的過程。
國王透過展示珍寶與公開選秀的方式，意圖讓太子產生對世俗情欲與權位的眷戀，以防止其出家修行，體現了經典中世俗王權對轉輪聖王福報的展現。
- 相師：觀察色身相貌以預卜吉凶與未來的占卜者。
- 轉輪王：梵語 Cakravartin，以正法統治世界的至高君主，具足七寶、千子。
- 四洲：指須彌山四周的四大部洲：東勝神洲、南瞻部洲、西牛貨洲、北俱盧洲。
- 淨飯王：釋迦牟尼佛之父，迦毗羅衛國國王。
- 釋種：指釋迦族（Śākya）的族人。
- 具白：完整、詳盡地陳述或告曉。
- 紹：繼承。輪王位：轉輪聖王的位階，代表世間最高的統治權力。白：稟告、對上陳述。
- 上妙：最勝、精良之意。
- 瓔珞：以珠玉編綴而成，掛在頸項或身上的裝飾品。
- 舍宅樓閣：指不同形式的住所，反映居住環境的繁複化。
- 師子座：獅子座，比喻尊貴威嚴的座位，此處指太子的正位。
- 長者居士：指地方上有德行、財富且具備名望的在家士大夫。
- 福德：指過去世累積的善業功德所感召的現世圓滿果報。
有一相師占太子曰：「至十二歲，若 不出家，為轉輪王，統領四洲千子圍繞。」時淨 飯王聞是事已，心大歡喜，即集群臣及諸釋 種，具白斯事。時有大臣白淨飯王：「若要太子 紹輪王位，速於國內公卿、臣僚、士庶之舍，選 擇淑女為其妃配。仍造種種上妙衣服，真珠、 瓔珞、珍玩之具及舍宅樓閣等；如是造已，即 選良辰，令太子於王正殿坐師子座，命公卿、 臣僚及長者居士等所有童女，悉赴王宮，如 有端正福德殊勝之女太子樂者，即賜上件 珍玩物等，納為夫人。」
此段描述淨飯王為悉達多太子舉行選妃與選拔眷屬的正式典禮。
太子坐於像徵尊貴與威德的師子座上，由各方童女前來與會以供揀選，體現了太子世俗王權繼承者的尊榮身分。
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此處敘述悉達多太子選妃過程中的情節，交代耶輸陀羅與眾不同、不隨眾應召的特質，為後續求親之事埋下伏筆。
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此段描述耶輸陀羅在面對王宮餽贈時展現的清淨與自足，反映其不貪著世俗財貨的性格，亦符合本經中對王族德行的形塑。
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此處描述耶輸陀羅之父對其女入宮後地位轉變的預期。
在《眾許摩訶帝經》的敘事框架中，強調悉達多太子具備超凡德行與審美，其納妃並非單純的財物交換，而是基於福德與威儀的契合。
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此處描述童女受召見後，為示尊重與禮節，莊嚴儀容前往宮廷。
在佛典敘事中，嚴飾其身亦象徵內外德行與福報的顯現。
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此段描述太子（菩薩）與具緣者見面時的威儀。
展現了佛門中縱使具足殊勝相好與尊貴地位，仍恪守世間與出世間禮法，體現「敬田」與「德相」的相應。
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此段描述在選妃過程中，群臣依據相好與福德評估童女是否具備承載王室法統與太子威德的資質，體現了因果福報在世間顯現的法義。
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此處描述耶輸陀羅進入王宮的盛大排場，展現其貴為太子妃的尊貴身分及大王對此樁婚事的重視與守護。
- 童女：指未婚的年輕女性，此處特指應詔參與王妃選拔者。
- 耶輸陀羅：梵名 Yaśodharā，意譯為持譽、名稱。此經中記載為受召選妃者之一。
- 錫賚：賜與、賞賜。
- 太子：指悉達多，即後來的釋迦牟尼佛。
- 採擇：選拔、挑選。
- 夫人：此指王妃、配偶。
- 贈遺：贈送的財物或禮物。
- 嚴身：莊嚴身體，指裝飾、修飾。
- 僚：指官員、臣僚。
- 諸相具足：形容身體各種美好的特徵完備無缺。
爾時淨飯王即依所奏，後至吉日，命悉達多 太子，登王寶殿，坐師子座，所集童女俱來赴 會。爾時有一童女名耶輸陀羅，而不赴召。父 問其故，耶輸陀羅曰：「金帛財貨我家自有，何 須王宮而受錫賚？」父又告言：「汝至王宮，太子 見已，或當採擇納為夫人，豈獨寶玩而充贈 遺耶？」童女聞已，即著上妙衣服，嚴身瓔珞而 赴王宮。太子見是童女福相殊勝身有光明， 心大歡喜下師子座，依古儀禮，互相設拜， 拜已復坐合掌恭肅。時僚等俱白王言：「如是 童女諸相具足，福德深厚，堪與太子為其夫 人。」王即詔命二萬童女，圍繞耶輸陀羅同入 宮室。
河岸上有一棵大樹，名叫娑囉迦里拏，和太子同時出生。這棵樹沒多久就長到一百肘高，太陽還沒升起時，
樹身柔軟，指甲都能劃傷；等到太陽升上天空，斧頭砍不進去，火也燒不著；後來因為河水暴漲，沖壞了樹根，
大樹倒在洪水下游，河道乾涸。這時酥鉢囉沒駄王，因嚕賀迦河被大樹堵住，水流不通，國內百姓缺水可用，
派人出國通知淨飯王：「倒下的樹堵住了河流。」國人非常驚慌，想
請太子用神力移除大樹，疏通河道。當時淨飯王默默不答應，
如果太子自己願意去，就隨他心意。有一位大臣名叫飡那，暗中察知國王的心意，便以巧妙的方式告訴太子說：「嚕賀迦河旁有一座園林，亭臺樓閣，花草池塘，非常華美，可以前去遊玩。」太子聽後，便與眷屬及群臣一同離開迦毘羅城，前往那座園林隨意遊玩。當時提婆達多看到一隻飛鵝從空中飛過，拉弓向上射擊，將飛鵝射落在太子面前。太子見狀，感嘆並憐憫其受傷，便拔出箭矢，放飛鵝回去。提婆達多派人來取飛鵝，太子對他說：「我已發菩提心，常行慈悲憫念，利益一切眾生，不願見到傷害與痛苦。這隻飛鵝我已拔箭放飛，讓它得以安穩，你應該回心轉意，不要心生怨恨。」提婆達多聽了這番話後，默然不悅。
此段描述佛陀（太子時期）出生時的瑞相與地理環境。
在佛教經典中，重要人物出生時常伴隨自然界的感應，如大樹同時生長，象徵太子的福德與不凡身分。
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此處以樹木隨時節增長而質地變化的物理現象，喻指事物在不同階段展現出的自性與特質。
在因緣未具足（日未出）時看似微弱易損，一旦因緣成熟（日既昇）則成就剛強之體，不可摧毀。
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此句以樹根被水沖毀、隨流漂轉最終乾涸，比喻眾生因煩惱愛欲之水毀壞善根，在生死洪流中流轉，最終失去生命潤澤而枯竭。
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此段敘述悉達多太子成道前的家族背景與兩國間的民生衝突事件。
因自然災害引發水源爭端，展現世間法中生存資源的重要性，也是佛陀示現於人間社會生活的一環。
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此處展現太子（菩薩）在世間展現的神通力與威德，能解決凡夫恐懼的自然災異，體現其救度眾生的悲願與非凡能力。
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此處描述淨飯王在面對太子出家志向時的矛盾與無奈。
王雖不捨、不允，但在太子堅定的出離心下，只能採取消極放任的態度。
這反映了悉達多太子出家過程中，世俗王權與出世間願力之間的張力。
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此段描述大臣配合淨飯王意旨，試圖以世間五欲美景轉移太子出離之念。
在《眾許摩訶帝經》中，這體現了佛陀示現成佛前，所面臨來自家族與世俗環境的挽留與考驗。
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此段敘述悉達多太子在成道前，仍處於王室感官生活的階段。
在《眾許摩訶帝經》的語境中，強調太子雖受人間福報環繞，但這也為後續見苦出離的轉折做了鋪陳。
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此段描述悉達多太子早期展現的慈悲心（大悲性），與提婆達多的暴戾性格形成鮮明對比，為日後兩人不同的業緣與修證道路埋下伏筆。
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本段展現悉達多太子大悲菩提心的實踐。
太子不僅在言語上宣說「利益有情」，更透過「拔箭放生」的具體行動守護生命，並以此慈悲精神勸導提婆達多放下瞋心，體現了佛法中慈悲與無諍的核心價值。
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此處描繪提婆達多在聽取建議或狀況後，因內心生起慢心或不如意而表現出的負面心理反應。
- 娑囉迦里拏：樹名，根據《眾許摩訶帝經》語境，為太子出生時感應而生的特定樹木。
- 百肘：古代長度單位。肘（Hasta）指從肘尖到中指尖的長度，百肘象徵極高之意。
- 爇：音同「若」，意指焚燒、點燃。
- 爪甲能傷：形容質地極其稚嫩、脆弱，輕微外力即可損傷。
- 河津：河流、渡口，此指大河。
- 偃仆：倒伏、倒下。
- 洪川：大河、大水。
- 神力：指超越世俗常理的神通力量，源於長期修行的功德感召。
- 導川：指疏通河道，在此語境中象徵排除障礙、利益大眾的善行。
- 默然：沈默不語，在此語境下代表一種不贊同或無奈的心理狀態。
- 隨意：聽任其意，此處指不再強力阻攔太子的去向。
- 飡那（大臣名，即闡那/車匿）、方便力（權巧引導的方法）、嚴飾（莊嚴裝飾）、遊從（遊玩隨從）
- 遊戲：指遊賞玩樂，在此處描述太子世俗生活的享樂貌。
- 嗟念：在此指因見到眾生受苦而生起的哀憫與嘆息。
- 菩提心：求取正覺並利益眾生之心。有情：指一切有情識、有生命的眾生。慈愍：慈悲憐憫。安隱：平安穩固，指遠離怖畏之狀態。
- 提婆達多（Devadatta）：佛陀的堂弟，常於經中扮演對立或背叛的角色；默然（Tuṣṇīmbhavati）：沈默不語的神態。
爾時迦毘羅城不遠，有一大河名嚕賀迦，於 河岸上有一大樹，名娑囉迦里拏，與太 子同時而生。此樹不久長及百肘，太陽未出 樹身柔軟爪甲能傷，日既昇天則斧不能入、 火不能爇；尋以河津汎漲浸壞樹根，偃仆洪 川下流乾涸。時酥鉢囉沒駄王，以嚕賀迦河 為大樹所塞，水不通行，國內民眾乏水受用， 發使出國告淨飯王：「顛木壅流。」邦人大恐，欲 假太子神力去樹導川。時淨飯王默然不允， 若太子自去即當隨意。有大臣名曰飡那，潛 知王意，以方便力告太子言：「嚕賀迦河旁有 園苑，亭臺樓觀，花卉池沼，甚是嚴飾，可去遊 從。」太子聞言，即與眷屬及諸臣僚，同出迦毘 羅城，往彼園中隨意遊戲。時提婆達多見一 飛鵝從空而過，挽弓仰射墮太子前，太子見 之嗟念傷害，與拔其箭放鵝飛去。提婆達多 遣人取鵝，太子告曰：「我發菩提心，常行慈愍 行，利益諸有情，不欲見損惱，所有飛鵝拔箭 放去令彼安隱，汝宜迴心勿生嗔恨。」提婆達 多聞是語已，默然不悅。
此段描述悉達多太子出家前夕，其父王善覺王（或譯善悟王）試圖排除障礙或展現威勢，以世俗力量應對太子出離之志的具體行動。
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此段描述悉達多太子關注世間奇異之物，並由臣屬說明該木材來源於其外祖父酥鉢囉沒駄王。
在《眾許摩訶帝經》的敘事脈絡中，這類事件往往預示著太子的非凡特質或後續神異事蹟的展開。
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此處描述太子在聽取訊息後，展現出親力親為的果斷態度，體現其不假手他人、勇於擔當的特質，符合經中對其王權與人格魅力的形塑。
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此段描述太子（釋迦菩薩）修行過程中的神異事蹟。
毒龍象徵凶猛的障礙或未降伏的眾生，太子親臨其穴，展現了其大無畏的功德與降伏眾生的緣起。
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此段描述太子（菩薩）於因地修行時，身邊眾人為保護其安危而採取殺生行為。
在《眾許摩訶帝經》的傳記脈絡中，這體現了世間對太子崇高地位的守護，以及太子所處環境中複雜的因緣互動。
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此處解釋迦路那夷（Kālodāyin）名字的由來，強調其膚色如被龍毒侵蝕後的青黑色，符合《眾許摩訶帝經》中對王室成員或特定人物命名緣由的敘事框架。
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此段描述太子展現超越凡人與諸王子的神力前，先由提婆達多嘗試卻失敗的對比，用以凸顯太子具備殊勝的薩埵威德與世間罕見的體能。
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此段描述釋迦族王子們展現神力與技藝的過程。
難陀（Nanda）作為佛陀的親弟，其力雖大，能使樹動，但仍未達拔起投擲之神力，以此對比後文悉達多太子的殊勝威力。
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此段描述太子展現超越常人的神力（悉達多太子成道前的示現），同時表現其對眾生的慈悲，指引大眾認識具備療效與防火特性的靈藥，寓意佛菩薩具備救拔眾生身心疾苦的能力。
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此處描述菩薩（太子身份時）感悟無常後，結束出遊返城的過程。
在《眾許摩訶帝經》的語境中，這反映了太子在出城見老、病、死、沙門後，內心生起離塵之志的轉折點。
- 酥鉢囉沒駄王：即善覺王（Suprabuddha），悉達多太子的舅父及岳父，天臂城之主。
- 郊原：城邑之外的曠野地帶。
- 左右：指身邊的近臣或侍從。
- 聞已：聽完、聞畢。
- 自往：親自前往。
- 毒龍：指具備劇毒神力且性情暴戾的龍類，在經典中常扮演被佛陀或菩薩威德降伏的角色。
- 龍命：指具神異力量之龍類生物的性命。
- 迦路那夷：Kālodāyin，音譯，意為「黑光」或「時起」，此處依語境指膚色極黑者。
- 毒氣：指龍所散發的毒性氣息，能改變眾生色身之顏色。
- 挽：此處指用力牽引或拔動。
- 娑囉迦里拏樹：音譯詞，指具備特定藥效與耐火性的樹木。
- 差：病癒、康復。
- 是語：指上述關於感嘆世間無常、生老病死的言論。
- 車騎：泛指馬車與隨行的騎乘人馬。
爾時酥鉢囉沒駄王，知其太子近在園林，即 遣國人往彼河津，出其大樹，唱聲用力，響震 郊原。太子聞之訪諸左右，群臣具白：「此是酥 鉢囉沒駄王遣其人眾，出河中樹。」太子聞已： 「我當自往。」去河不遠，有一大窟毒龍所居，太 子至前龍乃出窟；眾人恐懼慮傷太子，即以 利劍斷彼龍命。龍有毒氣，被觸之者遍身青 黑，因以立名迦路那夷。太子行至河邊，先令 提婆達多出彼大樹，提婆達多極其神力終 不能舉；次及難陀，盡力挽樹稍離於地；是時 太子以己神力，手把大樹折為兩段擲虛空 中，於河兩邊各下一段，告眾人言：「此娑囉迦 里拏樹，是大良藥，火不能燒，若有瘡腫塗 之即差，汝等眾人勿復忘失。」太子作是語 已，即乘車騎迴歸城邑。
「如果到七歲還沒出家，就會成為轉輪聖王。」太子進城快要到王宮時，釋迦族伽吒儗里有個女子，名叫娛閉迦，住在高樓上，忽然看見太子儀容莊嚴，心生愛慕仰慕；太子看見這女子後，叫車騎停下，回頭細看，手裡拿著的弓箭不小心掉到地上。當時大家看見這少女福相特別好，都說：
「這女子適合侍奉太子。」父王淨飯王知道這件事後，派兩萬少女圍繞娛閉迦女，讓她進入王宮。
此段描述悉達多太子出生後的預言。
在《眾許摩訶帝經》的敘事框架中，強調了悉達多太子具備轉輪王或佛陀兩種至尊身分的抉擇，展現其福德威勢與出離世俗權力的神聖轉折。
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此段描述佛陀成道前作為太子時，其殊勝的外貌（身相端嚴）引發眾生歡喜與愛敬，展現其具足丈夫相之威德。
在《眾許摩訶帝經》的語境中，這也是敘述佛陀早期生活及與眷屬（如耶輸陀羅之對應角色）因緣的重要情節。
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此段描述悉達多太子（菩薩）在出遊或行進間，因見到殊勝女子（如耶輸陀羅）而被其容貌吸引，表現出世俗情感中專注而失神的狀態，為後續結親之因緣。
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此段描述悉達多太子選妃過程，體現佛家因果觀，即外在端嚴相貌源於過往修集之勝福，符合轉輪聖王或儲君妃位之威德要求。
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此處描述淨飯王在得知菩薩選妃事宜後，以王室禮制迎娶娛閉迦女，展現世尊出家前在人間示現的圓滿王權生活。
- 不出家：指未離開世俗家庭生活去追求解脫。
- 身相端嚴：形容身體相貌端正且莊嚴，具足福德之相。
- 娛閉迦：人名，通常指代耶輸陀羅（Gopā）。
- 福相：指因福德所感召，顯現於外的尊貴圓滿相貌。
- 堪事：意指足以勝任、適任其職分，此指具備擔任太子妃的資格與德行。
時有相師，相太子曰： 「若至七歲而不出家，作轉輪王。」太子入城將 至王宮，釋種伽吒儗里有一女，名娛閉迦，在 高樓上，忽見太子身相端嚴心生戀仰；太子 見此女已，令住車騎，迴首觀瞻，手執弓箭不 覺墮地。時諸人眾見此童女福相殊勝，皆言： 「此女堪事太子。」父淨飯王知是事已，遣童女 二萬圍遶娛閉迦女令入王宮。
描述悉達多太子婚後產生出遊城外園林的念頭，並對僕從下達指令，為後續四門遊觀之開端。
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此處描述悉達多太子（菩薩）欲出城遊觀的世俗生活情節。
在《眾許摩訶帝經》的敘事框架中，這類遊觀是引發後續見老病死苦、產生出離心的重要轉折點。
要求「如法」安置，體現了當時王室禮制與威儀。
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此段描述悉達多太子出城前的準備過程，展現宮廷僕從對太子教令的絕對服從與如法執事。
在《眾許摩訶帝經》的敘事脈絡中，這標誌著太子即將展開改變一生的出遊。
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此為佛傳中「四門遊觀」的老苦示現。
太子透過親眼目睹衰老之狀，體悟到生命無常與肉身毀壞的必然性，引發出離世俗、尋求解脫的動機。
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此為太子四門出遊之始。
太子長居宮中享受欲樂，初次見到衰老之相（老人）而產生疑惑，引發後續對生老病死的觀察與出離心。
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此為悉達多太子出城遊觀四門時，在東門遇到老人，御者對太子解釋生老病死中「老」的現象，啟發太子對無常的覺受。
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此為太子出城四門遊觀的生命覺醒過程。
透過對生理衰老的觀察，啟動對「無常」與「苦」的思維，進而尋求出離生死之道。
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此段經文透過「阿誐多」之口，說明「老」的本質與表相。
法義上強調肉身的虛幻性（幻化之體），並指出色身受限於時空流轉（四相遷移）導致身心機能衰退（六情昏昧、起坐無力）。
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此為太子四門出遊見老者之情節，太子藉此詢問凡夫是否能超脫生老病死的自然規律。
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此句描述阿誐多在面對困境或業報時的惶恐與尋求救拔之情，展現眾生在苦難中急於解脫的心理狀態。
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此為悉達多太子出遊見老者後之覺醒，意旨世間有情皆受無常律則支配，縱有高貴身分亦無法超脫生老病死之循環。
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此處強調世間無常的普遍性。
無論生處王家或平民，五蘊和合之軀皆屬幻化無常，受限於時間的遷流（生老病死），符合《眾許摩訶帝經》中描述世尊觀察生老病死苦、感悟出家因緣的脈絡。
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此段描述太子見老苦後，對色身「無我」與「無常」的覺察。
強調色身非實、衰老必至，反映了悉達多太子出家前對生老病死本質的深刻觀察。
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此處描述淨飯王在悉達多太子出遊後，向隨行的大臣或侍者詢問太子所見之情景，為佛傳中「四門遊觀」的重要轉折情節。
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此為佛傳故事中「四門遊觀」的第一階段，描述淨飯王派人（阿誐多）監視或回報太子行蹤，太子初次體悟到色身衰敗、無常苦迫的現實。
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此處指敘事者或當事人針對前文提及的因緣、事件背景進行完整且無遺漏的陳述，以使聽眾徹解原委。
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此處描述淨飯王因太子的行為觸動了深層的憂慮，呼應佛傳文學中太子出家前父王設法阻攔的宿命背景。
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此句反映淨飯王或宮廷官員對太子可能出家的憂慮。
在《眾許摩訶帝經》的語境中，強調世俗五欲（色聲香味觸）對心識的縛著力，認為優渥的物質環境會障礙其追求解脫的志向。
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此為佛典中常見的銜接語，用於從長行（散文體）轉入偈頌（詩歌體）的過渡，用以重宣教義或總結前文。
- 納夫人：娶妻。
- 思惟：動念、思考。
- 御車人：負責駕御馬車的僕從。
- 諦聽：專注且細心地聆聽。
- 如法：依照法度、規矩或慣例。
- 裝嚴：即「莊嚴」，指裝飾、布置使之精美尊貴。
- 阿誐多（人名，太子之侍從或御者）；如法（依循法度、儀軌）；車騎（指具備馬匹、裝具之完整車乘）。
- 策杖：拄著拐杖，形容老人體力衰微，無法獨自站立行走。
- 阿誐多：此經中對御者（駕車者）的譯名，於其他經中常譯作善生或匿。
- 老人：指色身衰朽、諸根成熟、髮白面皺的色相，為四相（生老病死）之一。
- 老：指有情眾生隨時間流逝，身體機能衰退、諸根毀熟的過程，為生老病死四苦之一。
- 四相：指生、住、異、滅四種遷變過程。
- 六情：指眼、耳、鼻、舌、身、意六根及其對應之感官知覺。
- 遷移：指事物隨時間不斷流轉、變易。
- 免：指免除、逃脫，此處特指擺脫老苦。
- 不：語助詞，同「否」。
- 不免：無法避免、不能脫離，指受業報與無常牽制而不得自在。
- 阿誐多（人名）；幻體（指色身如幻）；日月推遷（指時光流逝、無常變換）。
- 四大：指地、水、火、風四種構成物質的基本元素。
- 五蘊：指色、受、想、行、識，構成眾生生命的五種聚集要素。
- 假合：指各種因緣暫時聚集而成的現象，並無永恆不變的本體。
- 悲愍：對於眾生沉淪於無常與病苦之中的深切慈悲與憐惜。
- 具說：詳盡、完整地解說。上事：前文所提及的事項或情節。
- 出家：辭親割愛，捨離世俗家宅，專注於尋求涅槃解脫的修行生活。
- 【五欲樂】指色、聲、香、味、觸五種感官欲望的享受。【愛著】心生貪戀且深重執著。【不出家】指不捨離世俗生活去追求覺悟。
- 偈言：即偈頌（Gatha），佛經中具備節奏與韻律的詩歌體裁。
爾時太子納 夫人已，思惟城外遊觀園苑，即告御車人阿 誐多：「汝今諦聽！我思城外遊觀園苑，與我如 法安置裝嚴上好車騎。」時阿誐多聞是語已， 即於厩中如法裝飾上好車騎，至太子前。爾 時太子即乘車騎出於城外，於其馬前見一 老人，髮白面皺策杖呻吟。太子不識，問阿誐 多：「此是何人？」阿誐多曰：「此是老人。」太子問 云：「何名為老？」阿誐多言：「幻化之體無有堅實， 四相遷移六情昏昧，起坐無力執杖而行，名 之為老。」太子問云：「汝能免不？」阿誐多曰：「我何 能免？」太子問云：「汝即不免，我能免不？」阿誐多 曰：「貴賤雖異，幻體一般，日月推遷，無人能免。」 太子聞已不悅而歸，復自思惟：「四大假合，五 蘊無實，始自少年便成衰老，如是之相深可 悲愍。」爾時淨飯王問阿誐多曰：「我子出外，有 何所見？」阿誐多曰：「太子出外，見一老人髮白 面皺。」具說上事。王既聞已，憶前相師占言太 子後必出家；「太子於今安處深宮受五欲樂， 情必愛著而不出家。」即說偈言：
此句描述淨飯王面對太子可能出家的預言，表現出世俗親情與解脫道之間的張力。
在《眾許摩訶帝經》的語境中，這是佛陀成道前必經的轉輪聖王與佛陀兩種人生路徑的抉擇考驗。
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此為淨飯王及其臣屬欲使悉達多太子留於世俗之策。
依本經語境，若太子耽溺於五欲樂、生起守護王位之情，則會成為統治四洲的轉輪聖王，而非出家成佛。
- 五欲：指色、聲、香、味、觸五種感官欲樂。
- 輪王位：即轉輪聖王之位，擁有七寶、具足四德，統一四天下的最高世俗君主。
- 愛著：對世俗樂趣產生貪戀執著，是繫縛於生死、無法出離的主因。
「王聞相師占太子，恐後捨父求出家； 今以五欲悅其情，愛著必繼輪王位。」
「你現在仔細聽！我想去城外的園林遊玩，幫我像上次一樣準備好最好的車馬。」阿誐多聽到這話後，
就到馬廄裡，按照規矩裝飾好最好的車馬，帶到太子面前。這時，
太子就乘著車馬出了城，在馬前看到一個病人，身體瘦弱，精神衰弱，太子不認識他。問阿誐多說：「這是誰？」阿誐多回答說：「這是病人。」太子問道：「什麼叫做病？」車匿回答說：「四大元素的本質互相違背而產生病，形體消瘦醜陋，心神不安，這就叫做病。」太子問道：「你能免除嗎？」阿誐多說：「也無法免除。」太子又問道：「你既然無法免除，我能免除嗎？」阿誐多說：「我們都是幻化的身體，怎麼可能只有你能免除呢？」太子聽完後，便回到王宮。又自己思考：「這個假合的身體聚集了許多病痛，眾生愚昧迷惑，真的很可憐值得憐憫。」
此段描述太子在悉達多時期，因宿世悲願與出離心的推動，再次生起觀照世間真相的動機，並對隨從下達明確指示。
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此為菩薩（淨飯王太子）向父王請求出城遊觀之語，展現其示現人間生活及後續觸發出離心的轉折點。
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此段描述太子準備出遊的過程，展現宮廷侍臣依循禮法與指令，恭敬備辦交通工具的威儀。
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此為佛傳中「四門出遊」之「見病」情節，描述悉達多太子初次接觸世間生老病死之苦，開啟其出家修行的動機。
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此為悉達多太子（菩薩）出城遊觀四門時，初次見到老人，因過去久居深宮不曾見識老苦，故向隨從阿誐多發問。
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此為悉達多太子出城遊觀四門，於路途中見到受疾病折磨的眾生，進而引發對苦難與解脫的思考。
阿誐多為太子的隨行御者，據實告知太子眼前所見乃受病苦之人。
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此為悉達多太子出城四門遊觀之「遇病」情節。
透過太子的發問，揭示有情眾生受四大不調、色身衰損之苦，為後續出家修道之契機。
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此段描述疾病的成因與狀態。
依據佛典觀點，色身由四大（地、水、火、風）組成，當四大不調、相互乖戾時，即產生病苦，並進一步影響生理外觀與心理安定。
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此為悉達多太子出城四門遊觀之「見老」情節。
太子見老人後感悟無常，進而詢問隨從是否能有情眾生皆能逃避此苦，體現其初步對世間苦諦的覺察。
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此處強調因緣果報與無常的必然性，即便具備世間的威德或神力，在壽盡之時，仍無法免除命終的結局。
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此為悉達多太子出城遊觀見死苦後，對隨從或世人發出的終極追問。
反映佛陀出家前對無常與生命侷限性的深刻自省，是促成其求道解脫的核心動機。
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此句體現《眾許摩訶帝經》中對於色身無常、如幻如化的觀點。
即便具備神通或高尚地位，凡有情之軀皆由緣合而成，本質虛幻，終究無法逃脫壞滅的規律。
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描述悉達多太子在出遊過程中，聽受教誡或見到特定情境後，結束行程返回宮中的行動。
在《眾許摩訶帝經》的敘事脈絡中，這通常是太子覺悟世間苦難或完成特定觀察後的轉折點。
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此句體現佛陀對身見的觀察。
指出肉身非實（假合），且是苦與病的容器，進而對尚未覺悟、執著身見的眾生生起同體大悲心。
- 阿誐多（人名）、如法（依循法度儀軌）、車騎（車輛與乘馬之總稱）。
- 羸瘦：瘦弱、衰弱，形容病後的體態。
- 心神劣弱：精神萎靡、生命力微弱。
- 病人：身患疾病的人。此處指四相（生、老、病、死）中的病苦現象。
- 病：身心失調、痛苦侵擾之狀態，為四苦（生老病死）之一。
- 乖反：違背、衝突、不和諧。
- 心識：指精神、心神狀態。
- 不能免：指無法逃脫或避開生老病死等自然法則的約束。
- 幻質：指眾生由五蘊假合而成的身體，其性如幻而不實。
爾時太子又復思惟出城遊觀，即告阿誐多： 「汝今諦聽！我思城外遊觀園苑，與我如前安 置裝嚴上好車騎。」時阿誐多聞是語已，即 往廐中如法裝飾上好車騎至太子前。爾時 太子即乘車騎出於城外，於其馬前見一病 人，形體羸瘦，心神劣弱，太子不識。問阿誐 多曰：「此是何人？」阿誐多答言：「此是病人。」太子 問云：「何名為病？」車匿答云：「四大之體互相 乖反而有病生，形容瘦惡，心識無安，此名為 病。」太子問云：「汝能免耶？」阿誐多言：「亦不能 免。」又復問言：「汝既不免，我免得不？」阿誐多 言：「俱是幻質，云何獨免？」太子聞已，即歸王宮。 復自思惟：「假合之身眾病所集，眾生愚迷深 可憐愍。」
此為佛傳故事中，太子四門出遊後，父王詢問隨行御者（阿誐多）關於太子見聞的關鍵對話，預示了太子覺悟世間苦難的開端。
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此句描述阿誐多作為敘述者，向聽眾完整重述前文提及的因緣或事件，確保教法或事件細節得以正確傳遞。
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描述淨飯王試圖以世俗的「五欲」來牽絆太子的出離心。
在《眾許摩訶帝經》的脈絡中，這體現了王權與悉達多求道意志之間的拉鋸。
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此為佛典中常見的承接語，用於長行（散文）之後，引出重複敘述或補充說明的韻文（偈頌）。
- 上事：指前文所敘述過的事情或道理。
時淨飯王問阿誐多曰：「太子出外，有 何所見？」爾時阿誐多具說上事。王既聞已，恐 子出家，復令宮中以五欲樂娛侍太子。即說 偈言：
描述悉達多太子在出家前，淨飯王提供極致的五欲享樂（五塵），試圖留住太子的心，使其安於世俗王位而不生出離之念。
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強調出家的核心前提在於「離欲」。
若內心仍束縛於對五欲塵勞的愛好與執著，則與出家求法的解脫本質相違背，難以證得覺悟。
- 色聲香味觸：指五種感官對象（五塵），是產生世俗欲望的基礎。
- 最妙：指最殊勝、極致的感官享受。
- 愛樂：指對世間事物產生喜好與心理趨向。
- 貪著：耽溺於欲境而無法捨離。
- 覺道：指通往正覺、證悟佛果的修行道路。
「色聲香味觸最妙，娛樂深宮太子情； 若生愛樂而貪著，應不出家求覺道。」
「你現在仔細聽著！我想去城外遊覽園林，你為我像之前一樣準備好華麗的車馬。」當時阿誐多聽到這話後，便前往馬廄，按照規矩裝飾好華麗的車馬，來到太子面前。當時太子便乘坐車馬出城，在馬前看見一具屍體，
氣息全無，神識已逝，就像泥土、木頭、瓦石一樣毫無知覺，周圍有男女親屬圍著悲傷哭泣。太子問阿誐多說：「這是什麼人？」阿誐多回答說：「這是死人。」太子又問：「什麼叫做死？」阿誐多回答說：「一切有為法，本身壽命有長有短，終究會遇到無常，永遠和親人朋友分離，這就叫做死。」太子聽完後，問阿誐多說：「你能避免嗎？」阿誐多回答說：「也不能避免。」太子問道：「你不能避免，我應該能避免吧？」阿誐多回答說：「三界都是無常，生滅不停，太子的身體也一樣如此。」太子當時心情不舒適，悵然返回王宮。回到王宮後，又思考：「無常的法則，念念不停留，乃至於有色界、無色界、非想非非想處，都無法免於這無常的大災患，對於眾生深感悲憫。」如此思考後，心情更加不舒適。當時淨飯大王問阿誐多：「太子出門，有看到什麼嗎？」阿誐多當時將上述事情一一陳述。國王聽後，回想起從前有婆羅門占卜太子的相貌，說他福德深厚，諸相圓滿，必定會出家成就正覺之道。就算在宮中用五欲的快樂各種方式讓他愉快，讓他因為愛戀而放棄出家的念頭。於是說偈：
此段描述悉達多太子再次興起出城遊觀之念，並對其御者（或侍從）阿誐多發出教令，為後續見聞四門景物之伏筆。
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此處描述太子（悉達多）在經歷出城遊觀後，再次產生欲往園林思維觀察之意。
在《眾許摩訶帝經》的語境中，這反映了太子尚未出家前，在宮廷生活與世俗樂趣中的轉折過程，以及王室對其巡遊的高度重視與嚴謹準備。
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描述阿誐多奉命執行職務的過程，展現其對太子命令的迅速響應與對宮廷禮制的嚴謹遵循（如法裝飾）。
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此段描述悉達多太子四門遊觀中的「見死」，旨在展現生命的無常與命終後色身的質變。
藉由死者如「土木瓦石」的譬喻，強調神識離開後肉體即無知覺，並透過眷屬的悲哭顯現愛別離苦。
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此為悉達多太子出城遊觀，首度見到老人時，因過去生長於宮中未見衰老之相，故向隨從提問。
這標誌著太子覺察人生「老苦」的開端。
。
此段描述悉達多太子出城遊觀時，見到死亡的景象。
阿誐多（御者）向太子解釋眾生皆不免一死的自然規律，為太子感悟無常、發心出家的重要因緣。
。
此為太子四門出遊故事中的重要轉折，透過對生命終結現象的提問，展現其對無常與生命實相的深度觀察與求法動機。
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此處阿誐多以「無常」與「別離」來定義死亡，強調有為法（因緣生法）的本質必然趨向壞滅，體現佛學中對於色身無常、愛別離苦的基礎觀察。
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此處展現太子對世間苦難與解脫可能性的初步探詢。
在《眾許摩訶帝經》的脈絡下，這反映了太子（悉達多）在覺悟前，透過對話觀察生老病死等世間法是否能被凡夫所避免。
。
此處描述面對生老病死等自然規律或業報因緣時，即便具備世間神通或地位，依舊無法脫離無常的制約。
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此處描述悉達多太子見老人後，體悟到衰老是肉身必然的自然規律，無論身份貴賤皆無法逃避，進而引發對解脫生老病死的思考。
。
此處強調「無常」為世間實相。
阿誐多以三界普遍的生滅規律，說明即便具足功德的太子之身，亦受限於有為法的遷流本質，無法長久保質。
。
描述悉達多太子見到世間生老病死等苦相後，產生憂戚出離之心，反映其對無常的初步覺察。
。
此段描述太子觀察世間實相。
強調三界（欲界、色界、無色界）皆受無常法則支配，縱使修行達到最高的禪定境界，若未解脫煩惱，仍屬生死流轉。
這種對無常的洞察是激發出離心與大悲心的基礎。
。
描述眾生隨念而生起的情緒反應，此處指因特定的思維（念）導致內心生起憂惱或不悅的心理狀態。
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此為佛傳敘事，描述淨飯王對於太子悉達多出巡後心理變化之關切，預示四門遊觀之開端。
。
此句描述阿誐多向大眾或特定對象覆述先前發生的事宜，展現佛典中常見的重宣與見證情節。
。
此處描述淨飯王在聽聞太子的表現後，回想起太子出生時婆羅門所作的預言。
這反映了佛傳文學中「定規」的觀念，即悉達多太子的成道是過去功德累積與具備色身圓滿相狀的必然結果。
。
此處描述淨飯王試圖以世間最極致的色聲香味觸「五欲」來繫縛太子的心，反映了世俗權力與親情對解脫道的阻礙。
在《眾許摩訶帝經》的語境中，這對比了王舍城的繁華誘惑與修行者尋求寂靜的決心。
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此為佛經中常見的銜接語，用於從長行（散文體）轉入偈頌（韻文體）的過渡，用以重申前義或讚嘆。
- 園苑：指王家專用的花園或林園。
- 氣絕神逝：指呼吸停止且神識（靈魂）離開肉體，標誌著生命的終結。
- 知覺：在此指六根與神識感應外境的能力，死後感官功能完全喪失。
- 死人：指命根斷絕、失去覺知與溫度的身體，於此經脈絡中代表老病死苦中「死」的具體顯現。
- 死：指眾生壽命告終、五蘊散壞，神識離開肉體的一種遷變現象。
- 有為之體：指由因緣和合而成、具生滅變異特性的法（在此指色身）。
- 無常：指世間一切遷流不實，無有恆常不變的性質。
- 不可免：指無常、老、病或死等規律是無法逃避或免除的。
- 三界：欲界、色界、無色界，指眾生輪迴流轉的所有生存環境。
- 生滅不住：事物隨時在產生與滅失，沒有一刻是固定不變的。
- 不適悅：指內心因憂思或見苦而產生的不安、不快樂，是引發出離心的契機。
- 却歸：即退回、返回之意。
- 念念不住：形容心念或物質現象在極短的時間（念）內不斷生滅，不曾停駐。
- 有色、無色：指三界中的色界與無色界。
- 非想非非想處：無色界之第四天，為三界中之最高天，亦稱有頂天。
- 無常大患：指世間萬物遷流不息、終將毀滅的本質是最大的隱憂與苦難。
- 淨飯大王：釋迦牟尼佛之父，迦毘羅衛國國王。
- 婆羅門：古印度祭司階級，此指具備占相能力的智者。
- 正覺道：即無上正等正覺（阿耨多羅三藐三菩提），指佛陀覺悟的境界。
- 五欲樂：指眼、耳、鼻、舌、身五根對應色、聲、香、味、觸五境所產生的欲求與快樂。
- 適悅：指身心感到舒適、愉快與滿足的狀態。
- 出家意：追求解脫、離開世俗家庭生活的志向與念頭。
爾時太子復自思惟出城遊觀，即告阿誐多： 「汝今諦聽！我思城外遊觀園苑，與我如前安 置裝嚴上好車騎。」時阿誐多聞是語已，即往 廐中如法裝飾上好車騎至太子前。爾時太 子即乘車騎出於城外，於其馬前見一死人， 氣絕神逝，猶如土木瓦石無所知覺，男女眷 屬圍繞悲哭。問阿誐多曰：「此是何人？」阿誐 多答云：「此是死人。」太子復問：「云何名死？」阿誐 多答云：「有為之體，壽有短長，一旦無常，永別 親眷，此名為死。」太子聞已，問阿誐多曰：「汝能 免不？」阿誐多答云：「亦不可免。」太子問云：「汝身 不免，我應免得。」阿誐多答曰：「三界無常，生滅 不住，太子之身亦復如是。」太子爾時心不適 悅，却歸王宮。至王宮已，而復思惟：「無常之法， 念念不住，乃至有色、無色、非想非非想處，無 有免斯無常大患，於諸眾生深可悲愍。」作是 念已情不適悅。爾時淨飯大王問阿誐多曰： 「太子出外，有何所見？」爾時阿誐多具如上事 一一宣說。王既聞已，思念昔時有婆羅門占 相太子，福德淳厚，諸相具足，決定出家成正 覺道。即令宮內以五欲樂種種適悅，令彼愛 著捨出家意。即說偈言：
此處描述淨飯王試圖以世間最極致的五欲（色、聲、香、味、觸）供養與娛樂太子（悉達多），展現世間王權對於留住太子的最後努力。
天中天係指太子出生時即具足的超凡德行。
。
此處反映淨飯王（或相關人物）希望悉達多太子留於世俗繼承王位，以世間至高的權力（輪王位）來牽絆其出離世間的願心。
- 天中天：佛之尊稱，謂於諸天神之中最為殊勝尊貴者。
- 輪王：即轉輪聖王，世間福報第一，擁有四洲，以正法治世之君主。
- 最上位：指至高無上的統治地位。
「我以五欲大富貴，適悅太子天中天； 令彼無心求出家，付與輪王最上位。」
出家人。」太子問道：「什麼叫出家？」阿誐多回答：「這個
人明白生死，發誓斷絕輪迴，修菩提因求解脫果，
剃去鬍鬚頭髮，身穿法服，身心清淨，這就叫出家。」太
子聽了心裡歡喜，立刻下馬問苾芻：「什麼是
出家，有什麼好處？」苾芻回答：「所謂出家，就是離開親人
摯愛，不貪榮華快樂，常修清淨行，堅持戒律，捨棄世俗勞碌，
約束六根識，妄念不起，真實修行增長，這樣精進修行就叫
出家人。」太子聽了讚歎道：「好啊！你是大丈夫！在這濁世中能夠善於調伏，善於勤求，這才是真正的出家人，是真正的善知識。說完便頂禮，騎馬回到宮中。隨即在宮中深思出家的法門，其行為極為微妙，其道理深奧，厭棄王宮，渴望解脫。
此段描述太子雖體悟無常，仍示現出遊，為後續示現四門遊觀、感悟生老病死等化機作鋪陳。
。
描述阿誐多依照儀軌準備出巡工具，體現太子出遊前莊嚴且具足法度的準備過程，符合宮廷與太子身分的威儀。
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描述悉達多太子出四門遊觀的開端，此為其體悟世間生老病死苦、進而興起出離心的重要轉折過程。
。
此處敘述兜率天人感應菩薩欲出離世俗的心念，特意化現沙門形相以引導菩薩體悟解脫之道，為佛傳中重要的啟示環節。
。
描述太子（佛陀出家前）下定決心出家後的威儀改變。
此處展現了從世俗王族身分轉向沙門身分的具體相狀，強調出家三寶（剃髮、披衣、持缽）的具足。
。
此處描述太子出城遊觀，首度目睹老苦（或病、死等相）之情狀，透過與侍者阿誐多的問答，啟發其對世間無常的省思與出離心的萌芽。
。
此處為阿誐多向國王或大眾辨識並確認悉達多太子的身份，強調其已捨棄世俗王位，進入追求解脫的沙門狀態。
。
此為悉達多太子見到出家人形象後，向其詢問修道生活的定義與意義。
在《眾許摩訶帝經》的脈絡中，這標誌著太子對世俗王權與覺悟解脫之路的抉擇開端。
。
本段定義了《眾許摩訶帝經》語境下的「出家」內涵：不僅是外相上的剃髮染衣（法服），更核心在於內在對生死的覺悟、斷除輪迴的誓願，以及追求菩提與解脫的實踐過程。
。
此處描述太子（悉達多）見到比丘展現的清淨威儀後，深受感動，引發了求道之心的轉折點。
透過詢問出家的本質與利益，展現其對解脫之道的積極探索。
。
此段經文定義了《眾許摩訶帝經》語境下的「出家」實質內涵。
出家不僅是形跡上的離俗，核心在於透過「律儀」與「梵行」的內外兼修，達成對「根識」的自律，最終目標是消除妄念並增長實相的修持。
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此處描述菩薩（太子）在悉達多時期，聽聞如法之言或世間實相後，生起隨喜讚歎之心，展現其求道過程中的慈悲與智慧特質。
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此處為佛陀或尊者對受教者威德與志氣的讚歎，肯定其具備追求解脫或承擔法務的剛毅特質。
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本經強調在惡世修行的殊勝。
真正的出家不在於形式，而在於能否自我調伏與精進修行。
能引導他人趨向正道的修行者，即是真正的善知識。
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此處描述太子（或相關聖眾）完成宣說或啟請後，表現出具足威儀的禮節與果斷的行動，符合本經佛傳文學中王室成員的典範儀止。
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此處描述悉達多太子在王宮中發起「出離心」的心路歷程。
透過觀察出家法的「妙」與「深」，對比世俗生活的束縛，確立了捨俗求道的決心。
- 兜率天子：居住於欲界第四層兜率陀天的天人。
- 沙門之相：指修道者剃除鬚髮、身著袈裟的出家形象。
- 乞食：僧侶藉由向大眾募化飲食以維持色身並廣種福田的行儀。
- 出家人：指捨離世俗家眷、財產，專修梵行以求覺悟的人。
- 輪迴：指眾生在生死大海中流轉不停的狀態。
- 菩提因：達成覺悟（菩提）的種種修行與業因。
- 解脫果：擺脫煩惱與生死束縛後所證得的自由境界。
- 法服：符合佛教戒律規定、區別於俗人的出家僧服。
- 踊躍：形容極度歡喜、內心激動的樣子。
- 利益：指修行所帶來的功德、果報或對生命的救拔作用。
- 梵行：清淨無欲的修行。
- 律儀：戒律與威儀，指僧眾應遵守的規範。
- 塵勞：指世間煩惱，因煩惱能勞累身心且污穢如塵。
- 根識：感官（根）與覺受認知（識）的總稱。
- 善哉：梵語 Sadhu，意為好極了、正是如此，常用於表示認可、讚許或隨喜。
- 大丈夫：指具備大勇猛心、能調伏諸根且志求殊勝法利之人。
- 濁世：指劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁等五濁惡世。
- 調伏：調和控御身語意三業，降伏諸根煩惱。
- 勤求：精進尋求佛法之道。
- 善友：即善知識，能引導修行者進入正法的人。
- 至意：精誠一心。思惟：禪定中的觀察思考。出家之法：捨離世俗家累的修行法門。厭離：心生厭患而欲遠離。解脫：擺脫生死與煩惱的繫縛。
爾時悉達多太子，復自思惟出城遊觀，即告 阿誐多：「我思城外遊觀園苑，與我如前安置 裝嚴上好車騎。」於是阿誐多即往厩中，如 法裝飾上好車騎至太子前。爾時太子即 乘車騎出外遊觀。時兜率天子作是思惟： 「今茲菩薩出城遊觀，求出家緣，我應當作沙 門之相，持鉢乞食現太子前。」作是念已，即 剃鬚髮身被法服，手持應器住立馬首。太子 見已，迴問阿誐多：「此何人耶？」阿誐多答言：「是 出家人。」太子問云：「何名出家？」阿誐多答言：「此 人了悟生死、誓斷輪迴，修菩提因求解脫果， 剃除鬚髮身被法服，清淨身心此名出家。」太 子聞已心生踊躍，即便下馬而問苾芻：「云何 出家，有何利益？」苾芻答言：「夫出家者，離其親 愛，不著榮樂，恒修梵行，堅守律儀，棄背塵勞， 禁縛根識，妄念不生，實行增長，如是進修名 出家者。」太子聞已歎言：「善哉！汝大丈夫！於其 濁世能善調伏，能善勤求，是真出家，是真善 友。」言已頂禮，上馬歸宮。即於宮中至意思惟 出家之法，其行甚妙，其理甚深，厭離王宮欲 求解脫。
此處描述淨飯王對太子悉達多出遊後心境的關切，反映王室試圖透過世俗五欲之樂留住太子，避免其生起出家念頭的背景。
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此句描述阿誐多履行職責，將見聞之情狀如實向上位者匯報，體現了僧團或世俗事務中的資訊傳遞過程。
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此段描述淨飯王對悉達多太子宿命預言的掛礙。
轉輪聖王與佛陀在三十二相上有相似之處，分別代表世間統治者的巔峰與出世間覺者的巔峰。
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此為淨飯王見太子欲求出家，心生憂慮，故欲透過世間欲樂或種種遮止手段（方便）來留住太子，使其繼承王位，反映了世間父愛與解脫道之間的拉扯。
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此段描述淨飯王派遣悉達多太子處理政務，展現世間法中王者的治理責任，也為後續太子見農耕生慈悲心的關鍵劇情做鋪墊。
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描述悉達多太子在覺知世間苦迫後，萌生強烈的出離心，雖尚未正式出家，但心境已轉向修行與尋求解脫。
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描述菩薩或聖王在行進過程中，因其福德感召，地下自然顯現出巨大的財寶聚落，象徵功德具足、世間資具受用無盡。
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此為佛傳中太子悉達多與護法神祇對話的開端，展現其身分受諸神敬重。
在此語境中，主藏神代表護持王室財富與法寶的靈祇。
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此處記述淨飯王（或相關人物）見悉達多太子展現神異或大功德後，自願將珍寶奉獻給身為「菩薩」時期的佛陀。
在《眾許摩訶帝經》的傳記脈絡中，這體現了世間王權對菩薩種姓與神聖地位的崇敬。
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此句展現悉達多太子對世間財富的捨離心。
在《眾許摩訶帝經》的語境中，強調佛陀雖具足轉輪王之富貴，卻洞察世間五欲珍寶皆為有情眾生貪愛執著的對象，本質無常，故非解脫道之所求。
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此處描述菩薩展現出離心，對於世間珍寶無所貪著。
主藏神見菩薩意志堅定、不為物欲所動，故帶著寶藏返回原處。
在《眾許摩訶帝經》的語境中，這突顯了太子（菩薩）追求聖道的決心。
- 悅樂：內心的歡喜與快樂，此指世俗的感官愉悅。
- 今辰：指今日、現在。
- 方便：指為了達成特定目的所採取的權宜手段或方法。
- 迦里沙迦：古印度聚落名，係釋迦族領地內的重要農業或政經據點。
- 撫臨：撫慰、視察與治理，指王室成員代王行使管理職責。
- 迷悶：憂愁煩悶，內心困頓。
- 迦里沙迦聚落：指耕田村，為太子出遊見農耕苦之處。
- 路次：路途、旅途之中。
- 寶藏：儲藏珍寶之處，此指由福力感應而生的天然珍寶聚落。
- 涌出：由下往上冒出、顯現。
- 主藏神：指職司守護財富或寶藏的神祇。
- 白言：下對上的稟告、陳述。
- 菩薩（Bodhisattva）：指尚未成佛前的悉達多太子。受（Upādāna/Accept）：此處特指納受供養。
- 主藏之神：負責守護世間或龍宮珍寶的神祇。領納：接受、受用。
時淨飯王問阿誐多曰：「太子出遊有 何所見，得悅樂不？」阿誐多逡巡具白上事。王 聞所奏，又復思惟：「相師曾言，若不出家必作 輪王。我須今辰別設方便，令彼太子斷出家 意。」即告悉達多：「迦里沙迦聚落，國之重地，汝 今往彼代吾撫臨，當使一方人民和悅。」太子 聞已迷悶不樂，晝夜思念專求出家，未遂本 心，往赴迦里沙迦聚落。行至路次，有五大寶 藏從地涌出。主藏神等白言：「太子！此等寶藏 菩薩所有，唯願菩薩為我受之。」太子告言：「此 等寶藏眾寶所聚，有情愛著非我所求。」主藏 之神聞菩薩言，知不領納，即率同類入於大 海。
然後說偈：
此段描述悉達多太子出遊時初次見到農耕情景，展現了世間「求生之苦」。
太子觀察到眾生為了生存必須付出極大的肉體勞動，並忍受飢渴與環境的惡劣，引發其對世間苦難的深刻體察，是促使其出家修行的重要因緣之一。
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此處展現悉達多太子（菩薩）本具的慈悲本性，是促使其後續觀察世間苦難並生起出離心的重要心理動力。
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此句描述悉達多太子出遊時，見到耕種者的情景。
反映出悉達多太子在出家前對世間生活現狀的觀察與認知過程。
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此段描述菩薩（太子）具備大慈悲心與王者的治世資質。
透過免除繁重的勞役與賦稅負擔（丁壯、牛畜），體現佛法中救苦度生、行布施與無畏施的菩薩行，同時展現正法治國的王政理想。
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描述悉達多太子（菩薩）在成道前的修行過程，透過身體的調伏（結跏趺坐）與心念的集中（入禪定）來尋求正覺。
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描述悉達多太子在閻浮樹下禪思時，隨行的王室成員、百官與百姓因見其威德而自然生起恭敬心，群集護衛的景象，展現太子初禪境界對周遭眾生的攝受力。
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此句描述淨飯王因太子（悉達多）出遊逾時未歸而產生的憂慮與親自前往視察的動機，展現了世俗父子之情及佛傳文學中對於太子出家前生活情境的細膩描寫。
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此處描述悉達多太子早年的「閻浮樹下思惟」，展現其天賦的禪定能力（三摩地）。
樹影不隨日移的神蹟，象徵太子德行感召自然，亦是其將成就佛道的瑞相。
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此處描述淨飯王聽聞佛陀說法或見其神變後，發自內心的喜悅與讚嘆。
在《眾許摩訶帝經》的語境中，體現了父王對佛陀成就的認可與對法性的隨喜。
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此處為佛陀或說法者對法會大眾或特定對象的稱呼，讚歎其福德與威力資糧具足。
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此為讚歎語。
在《眾許摩訶帝經》的語境中，多指具備大威德、勇健特質的王家子弟或覺悟者。
此處作為呼格，用以稱呼具有勇氣與決斷力的人，強調其高尚的品格與不凡的志向。
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此處描述悉達多太子在閻浮樹下靜慮時出現的瑞相。
雖時間流逝、太陽推移，守護太子的樹影卻恆常不動，象徵菩薩威德力感應天地，示現超自然的神變奇蹟。
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此處描述佛教最高敬禮「接足禮」，展現對覺悟者身語意的全然皈依與恭敬。
- 聚落：人群聚居之處，即村莊。
- 坌身：灰塵灑落在身上。
- 宿懷：指長久以來、平素即有的心懷。
- 慈愍：慈愛與憐憫。在《眾許摩訶帝經》語境下，特指菩薩對眾生苦難的同理心。
- 部內：指所管轄的範圍或領地。
- 丁壯：指成年且具有勞動力的男子，為古代服勞役的主要對象。
- 牛畜：指耕牛與牲畜，是古代農業生產的核心勞動力。
- 官司：指官府或管理政務的機構、官員。
- 拘檢：拘留、束縛與稽查、限制。
- 臣僚：指輔佐君王、分掌國政的各級官員。
- 吏民：基層官吏與一般平民百姓。
- 侍立：恭敬地站在一旁隨侍，表現臣屬對上位者的禮敬。
- 食時：指正午受食的時間。
- 時約：預先約定或規定的時間期限。
- 大威德：指具有強大的威勢（威伏惡眾）與深厚的功德（德庇群生）。
- 稀有：希奇罕見，指世間少有的奇蹟或瑞相。
- 不住：不停留、持續運行。
- 不移：不移動、不改變位置，此指樹影違背自然規律而靜止。
- 禮菩薩足：即接足禮，以己之尊（頭部）至彼之卑（足部），表達極致崇敬。
爾時太子漸次前行，至迦里沙迦聚落之 界，見有多人，各執牛具，苦力耕種，手脚麤惡， 塵土坌身，衣服破弊，飢渴無力，如是種種苦 惱逼迫。太子宿懷慈愍，見之驚問。左右告曰： 「此是太子部內耕種之人。」太子聞之，即令：「放 免丁壯、牛畜，任自營生，不令官司更有拘檢。」 作是語已，即往閻浮樹下，結跏趺坐而入禪 定。其諸臣僚僮僕吏民，亦於樹下圍繞侍立。 經於食時，淨飯王心自思惟：「太子出外已過 時約，由未迴歸，我當自往觀視太子。」即嚴 車駕出臨聚落，至閻浮樹下，乃見太子入三 摩地身心不動，日色雖轉，樹影不移。時淨飯 王歎言：「善哉，善哉！大威德！大丈夫！甚為稀 有，日行不住樹影不移。」以頭至地禮菩薩足， 而說偈言：
此為佛陀或尊者表達讚嘆、認可之詞，用於肯定對方的發言、行為或契合正法的表現。
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此為對具有殊勝德行或勇猛心志者的稱譽，在《眾許摩訶帝經》語境下常指代具足佛性或將成大業的覺者姿態。
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此處讚嘆如來出現或佛法示現之難得，強調法性與聖者在世間的珍貴性。
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描述悉達多太子（菩薩）降生時所顯現的瑞相。
在《眾許摩訶帝經》的語境中，此異象象徵偉大聖者出世，其威德感格天地，預示將成就無上正覺。
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此為悉達多太子年少隨父王視察耕種時，於閻浮樹下入定顯現的神變異相。
即便太陽方位改變，樹影仍恆常遮蔭，象徵太子具足殊勝功德，感得自然界違背常理的護持。
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此處描述法會大眾共同見證佛陀顯現之神變或功德，表達由衷的讚歎與投身歸依之誠。
在《眾許摩訶帝經》的傳記敘事中，這代表了對佛陀威德的集體認可與奉獻。
- 世間（Loka）、稀有（Adbhuta）
- 放光明：指聖者出世時，自體或周圍自然發出的奇異光輝，象徵智慧與吉祥。
- 大地皆振動：佛典中常見的「六種震動」瑞相之一，表徵佛陀功德震撼世間，足以動搖無明與魔宮。
- 閻浮樹：Jambu，又譯瞻部樹。印度特有植物，此處指太子初次發起禪定之處。
- 影不移：指太子入定時所發生的神蹟，太陽移動而樹影固定不動，用以彰顯太子之威德。
- 時眾：當時在法會現場的所有大眾。
- 歸命：梵語 Namas 之意譯，指將身命歸投於佛，至心敬禮。
「善哉！大丈夫！世間甚稀有； 生時放光明，大地皆振動。 今坐閻浮樹，日轉影不移； 時眾普見聞，我今歸命禮。」
此句描述菩薩在修行過程中的行動轉向，展現了由定發慧後，回歸世間生活的行止，符合《眾許摩訶帝經》對悉達多太子早期聖蹟的傳記式敘述。
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此處描述悉達多太子（或修行者）見到不淨相的過程，屬於「九想觀」或「不淨觀」的實踐範疇。
透過觀察色身的毀壞與惡臭，破除對肉身的執著與愛欲，進而引發決定出家的厭離心。
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此段描述悉達多太子展現出非凡的世間與出世間福德，相師根據其具備的圓滿色身（三十二相）預言其未來的兩種極致成就：世間的政治領袖或出世間的覺者。
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描述占相師在觀察王太子（悉達多）相貌後，以偈頌形式表達其預言。
此處為經文中長行（散文）轉入重頌（詩歌）的過渡。
- 禪定：心專注一境而不散亂的安定狀態。
- 尸陀林：梵語 Śitavana，意指棄屍林、林間墓地，為古印度放置屍體任其腐化或被禽獸吞食的地方。
- 厭離：對生死流轉的世間產生厭惡並希求脫離，是趣向解脫道的初發心。
- 轉輪聖王：統治四洲、具足七寶之世間第一君王。
爾時太子從禪定起，即乘車輦歸迦毘羅城。 經尸陀林，見彼林中而有死人，裸形臭惡支 體壞爛，於其世間深生厭離。王與太子入迦 毘羅城，時有相師瞻見太子威德殊異，告淨 飯王：「今此太子，於七日內若不出家，定有轉 輪聖王之位。」爾時相師，即說偈言：
如果七天內不出家，將會成為轉輪聖王，
統治四大洲，擁有七種珍寶；如果成就正等正覺，將以法財救度世間。
此經文描述阿私陀仙人或占相者對淨飯王的預言，指出太子若留在世俗則成就世間最高的轉輪聖王果位，若出家則成就佛果。
這反映了早期經典中對於「二者擇一」的偉大宿命觀。
。
此句強調佛陀證悟後的慈悲願力。
『正等覺』為修行之極致，而『法財』象徵佛法的珍貴價值與功德，能拔除眾生貧苦、給予究竟利益。
- 悉達多：太子本名，意為「一切義成」。
- 四大洲：古印度宇宙觀中圍繞須彌山的四大陸地：東勝神洲、南瞻部洲、西牛貨洲、北俱盧洲。
- 七寶：轉輪王具足的七種寶物：金輪寶、白象寶、紺馬寶、神珠寶、玉女寶、主藏臣寶、主兵臣寶。
「大王今當知，悉達多太子， 七日不出家，當作輪王位， 統領四大洲，富有於七寶； 如成正等覺，法財救世間。」
此處描述太子（悉達多）在聽受占相者的偈語後，並未停留，展現其繼續觀察世間、邁向覺悟歷程的敘事銜接。
。
此段描述釋種女見太子相好莊嚴而生清淨歡喜心，體現佛陀成道前已具足感召眾生的威德能量。
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此為佛典中轉接散文與偈頌的常見過渡句，用以強調隨後讚頌或教法的重要性。
- 偈：偈頌，佛經中具備節奏與韻律的詩句體裁。
- 威儀：指行、住、坐、臥四種儀態，展現內在的德行與莊嚴。
- 讚歎：內心生起敬佩並以言語稱揚。
爾時相師說此偈已，太子進車而漸前行。時 有釋種名迦羅叉摩，其女名蜜里誐惹，瞻見 太子威儀尊重，而興讚歎。於太子前即說偈 言：
此句描述淨飯王與摩耶夫人因佛陀顯現神變或宣說妙法，進而心開意解，雙雙證得解脫境界，體現佛法平等度化父母之恩。
。
此處反映悉達多太子出生時，其相好莊嚴令眾人見而愛樂，甚至使宮中女子生起親近與結為眷屬的希冀，體現佛陀因地福德感召之殊勝。
。
此為授記或發願之詞。
「二足尊」指佛陀，在人類（兩足眾生）中最為尊勝；「圓證涅槃」指徹底斷除煩惱、超越生死輪迴，成就無上正等正覺。
。
此為讚頌佛陀德行遠播，並表達修行者以至誠之心將性命歸向佛陀，體現「南無」的實際敬行。
- 解脫樂：指遠離煩惱繫縛、證得涅槃寂靜的喜悅。
- 亦復然：也是如此、同樣如此。
- 願：在此語境下指內心的期盼與欲求。
- 二足尊：佛的稱號之一。指佛在人類、天人等兩足眾生中是最尊貴者，亦指具足福德與智慧兩足。
- 涅槃法：指滅除煩惱、不受後有、寂靜安樂的解脫法性。
- 名聞：聲譽、名聲。
- 十方：東、南、西、北、四維及上下，指全宇宙。
- 歸命禮：梵語 Namas，意指將生命歸投於佛，至心敬禮。
「父得解脫樂，母身亦復然； 生此悉達多，願與我為夫。 當成二足尊，圓證涅槃法； 名聞遍十方，我今歸命禮。」
此段描述太子（菩薩）展現神通力與隨喜功德。
透過神力將寶物穿透障礙（窗戶）精準安置，體現了悉達多太子在成道前已具備非凡的威德與自在力。
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此處敘述淨飯王認可了悉達多太子展現的威德或因緣，故以隆重的王室禮儀將準太子妃接入宮中，展現世俗王權對此婚盟的重視。
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此處記載悉達多太子在出家前於宮廷中的生活情況，根據《眾許摩訶帝經》的記載，太子立有三位主要的夫人。
。
此處展現悉達多太子（菩薩）雖身處極致的人間五欲樂中，卻能保持正念、觀其過患。
在《眾許摩訶帝經》的脈絡下，強調太子具備宿世善根，體悟榮華富貴皆為解脫之障礙，故「專求捨棄」反映其出離心的堅定。
。
此處描述淨飯王得知悉達多太子有出家意向後，試圖透過親屬力量與世俗王位誘因來阻止太子出家，體現了悉達多太子在世俗權力與出世間解脫之間的抉擇點。
。
此為佛陀或尊者對在場國王們的具體咐囑，要求集結王室力量，在特定的七日期間內共同承擔護衛職責，體現了世俗王權對佛事或聖蹟的護持。
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此段描述轉輪聖王或大王治世時的壯麗城邑建設，以「七重」象徵嚴飾與周全的防護。
鈴鐸之聲遠播，展現其威德與國土的繁榮氣象。
- 伽陀：即偈頌，佛經中具有韻律的詩句體裁。
- 威力：此指依持修行所成就的神通力或威德力。
- 窓牖：窗戶。
- 蜜里誐惹女：即耶輸陀羅的異名或相關指稱，意譯為鹿女，在《眾許摩訶帝經》語境下指稱太子的配偶。
- 虞閉迦：太子夫人之一，亦譯為「瞿夷」。
- 蜜里誐惹：太子夫人之一，意譯為「鹿王」。
- 朝夕：早晚，形容日夜不停地服侍。
- 捨棄：指捨離世俗王位與欲樂，尋求出家求解脫之意志。
- 三王：指淨飯王的弟弟，即白飯王、甘露飯王、斛飯王。
- 七晝夜：指連續七天七夜的時間段；守護：指戒備、防衛或護持。
爾時太子聞是伽陀心生歡喜，即以真珠、瓔 珞承其威力，入窓牖中安著女項。時淨飯王 見是事已，即以二萬宮人圍繞蜜里誐惹女 入於王宮。爾時太子有三夫人：耶輸陀羅、 虞閉迦、蜜里誐惹；及六萬宮人朝夕供侍， 心無愛著專求捨棄。時淨飯王知是事已，告 諭三王：「有婆羅門相我太子，若七日內不令 出家，必作轉輪王；汝等諸王於七晝夜可共 守護。」復起民眾造七重城，七重壕塹，城安鐵 門，於門上下遍置鈴鐸，若開門時鈴聲振 響一由旬外。
此段描述悉達多太子在出家前，受父王淨飯王安排，沉溺於世俗感官欲樂的極致生活。
旨在與後文見到生老病死而覺悟出家的對比，展現從欲樂到解脫的轉折。
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描述淨飯王為防止悉達多太子出家，動用王權與軍事力量嚴密監視並封鎖王城的行動，體現了世俗父愛與預言實現前的衝突。
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此段描述悉達多太子出家前夕，四種飯王（即太子的父輩與叔伯）親自率眾嚴密守護迦毗羅衛城四門，反映當時世俗權力對太子可能的離去高度戒備。
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此處描述佛陀成道前，淨飯王為防範悉達多太子出家，嚴密佈署守衛，反映了世間王權對於聖者出世的屏障與其後轉法輪的對比語境。
- 內宮：皇宮中眷屬居住的宮殿。
- 妓舞：歌妓的舞蹈。
- 禁掖：指宮廷、宮內禁地。
- 四兵：古印度傳統的軍隊編制，包括象兵、馬兵、車兵與步兵。
- 淨飯王（Suddhodana）、斛飯王（Śuklodana）、白飯王（Dronodana）、甘露飯王（Amrtodana）：迦毗羅衛城的四位領導者，皆為師子頰王之子。
- 摩賀曩摩：大臣名，即摩訶男（Mahānāma），此處指淨飯王親信之重臣。
- 夜分：指入夜以後的時間段。
爾時太子於其內宮，與諸宮人 妓舞作樂，晝夜無異。時淨飯王詔令群臣，於 諸禁掖處處防衛，仍遣四兵——象、馬、車、步——於城 四門分布巡察。時淨飯王在城東門，斛飯王 在城南門，白飯王在城西門，甘露飯王在城 北門，各領臣僚夜不睡眠專心守護。復命大 臣摩賀曩摩，於其夜分不住來往巡歷四門， 警覺軍眾令不睡眠。
摩告言：「大王！」如果不睡覺，就不會有任何過失。這時摩賀曩摩就說偈：
此段描述釋種摩賀曩摩（摩訶男）於國城受威脅時，親自率眾巡查城門守衛狀況，體現其身為領導者的警覺與責任感。
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描述淨飯王在面對悉達多太子（或相關事件）的特定情境下，展現其作為父王與守護者的決心，親自坐鎮以確保安全或秩序。
。
此為摩賀曩摩（釋種長者）向國王陳述見解或回覆時的稱呼語，展現當時社會階級中僧俗或貴族間的禮儀互動。
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本經此處旨在誡勉修行者應遠離睡眠之蓋，保持清醒以防止心念流散或生起煩惱過患。
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描述佛陀時代，摩賀曩摩長者或比丘在特定情境下，以偈頌形式表達對法義的讚嘆或見解。
- 躬自：親自。
- 防衛：防護守衛。
- 大王：對國王的尊稱。
- 睡眠：指昏沈、嗜睡的狀態，為五蓋之一，能障礙修行。
- 過失：指違背法度或導致煩惱增長的錯誤與缺失。
爾時摩賀曩摩領其人 眾巡至東門，而即問言：「何人在此不睡守護？」 時淨飯王告言：「我今在此躬自防衛。」摩賀曩 摩告言：「大王！若不睡眠無諸過失。」時摩賀曩 摩，即說偈言：
本句警示修行者應克服「睡眠」這項蓋障。
沈溺睡眠會導致心智昏沈、覺性喪失，使人如屍體般無用，或如受魔力控制般無法自主，阻礙清明修行的進展。
。
此句強調克服「睡眠蓋」對修行者的重要性。
在《眾許摩訶帝經》的語境中，睡眠被視為障礙智慧與正念的因緣，止息睡眠能有效防範隨之而來的威儀失檢或心志荒廢。
- 耽睡：指沈溺於睡眠的習氣，屬五蓋中的睡眠蓋，會障礙禪定與智慧。
- 魔魅：指干擾心神、使人昏亂的鬼魅或魔障，比喻心智被昏沈所蒙蔽的狀態。
- 止：止息、克服。
- 睡：指睡眠蓋，五蓋之一，能令心性昏沈、障礙善法。
- 過咎：過失與災禍。
「耽睡人如死，亦如魔魅人； 若能止其睡，過咎必不生。」
此處描述摩賀曩摩（摩訶男）於釋迦族遭遇危機之際，巡視城門並確認防務的過程。
在《眾許摩訶帝經》的語境中，展現其身為王室成員在國家危難時的承擔與警覺。
。
此處描述斛飯王在佛陀成道後的相關情境中，表達其盡忠職守、守護如來的決心，體現世俗王族對佛法的護持。
。
此為《眾許摩訶帝經》中摩賀曩摩（Mahānāma）與國王對話的起首語，承接上文報告佛陀降生後的相關情形。
。
此處強調在修行過程中克服「睡眠蓋」的重要性。
睡眠被視為障礙修行的五蓋之一，若能遠離昏沉睡眠，則能保持正念，避免失誤與罪咎。
。
此句為敘述性經文，記載摩訶男（摩賀曩摩）在特定情境下，準備以偈頌體裁表達其見解或稱讚。
- 斛飯王：釋迦傘下四王之一，淨飯王的弟弟，佛陀的叔父。
爾時摩賀曩摩說此偈已，即往南門而復問 言：「此有何人不睡守護？」時斛飯王告言：「我今 在此專心防衛。」摩賀曩摩告言：「大王！若不睡 眠無諸過失。」時摩賀曩摩，即說偈言：
本經強調修行者應警覺睡眠對覺性的遮蔽。
睡眠會令神智昏昧，與死亡時的無知覺相似，在佛法觀點中，過度或不時的睡眠被視為障礙清淨心的五蓋之一，故稱之為魔。
。
此句強調修行者應對治「睡眠」這項蓋障。
在《眾許摩訶帝經》的語境中，睡眠被視為障礙智慧與精進的過咎來源，若能攝心不沈溺於睡眠，則能杜絕隨之而來的放逸與罪咎。
- 睡魔：指睡眠障礙。在修行中，惛沈與睡眠會覆蓋心性，使人失去覺察力，故喻之為魔。
「人睡亦如死，須知有睡魔； 若能止得睡，過咎必不生。」
此句描述摩賀曩摩在完成偈頌教化或陳述後，巡視城門以確認城防守護狀況，體現其身為領導者或管理者對大眾安危的警覺與關懷。
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此處描述悉達多太子出家前，白飯王（淨飯王之弟）向國王表示會嚴密戒備，以防太子踰城出家。
反映了王室成員試圖以此世間力量留住太子的情節。
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此句記述釋迦族人摩賀曩摩對國王的稱呼與對答起始，展現當時宮廷禮儀與人物互動。
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在《眾許摩訶帝經》的語境中，睡眠被視為障礙修行的蓋覆，保持覺醒能避免因神智昏昧而產生的過錯，是精進修行的表現。
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此句銜接上文，描述摩訶男（Mahanama）在特定情境下，以偈頌的形式向佛陀或大眾表達讚歎或教法。
在《眾許摩訶帝經》的語境中，這屬於常見的敘事轉折結構。
- 白飯王：釋迦族淨飯王之弟，悉達多太子的叔父。
- 專心：一心不亂，指高度集中的守備狀態。
- 摩賀曩摩（Mahānāma，又譯大名，釋迦族長者）。
爾時摩賀曩摩說此偈已，即往西門而復問 言：「此有何人不睡守護？」時白飯王告言：「我今 在此專心防衛。」摩賀曩摩告言：「大王！若不睡 眠無諸過失。」時摩賀曩摩，即說偈言：
此句以飲酒致醉比喻「睡眠蓋」對心智的遮蔽。
耽睡會令修行者失去正念與覺察，陷入無明荒野，偏離解脫正道。
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此句強調昏睡為修行障礙，易使心神散亂、增長無明，進而衍生各類過失，故勸誡修行者應精進自持，克服嗜睡。
- 止睡：指調伏睡眠，防止因過度睡眠而使修行陷入懈怠狀態。
「耽睡如飲酒，醉入於曠野； 過失即隨生，是故須止睡。」