大藏經白話翻譯計畫

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描述補多落迦城的繁榮與眾生相，此處以淫女的端嚴形象作為敘事背景，呈現其福報所感之色身，為後續情節作鋪墊。
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此段敘述欲界眾生因貪愛（躭染）而生起執著，並透過物質財產的施與來追求情感與官能滿足的過程，展現愛欲為繫縛之本。
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此段描述欲界眾生受貪愛驅使，以財物交易滿足感官欲望。
在《眾許摩訶帝經》的王統溯源背景中，展現了早期社會因愛欲與私欲導致的行為演變。
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此段描述婬女因利益或他緣而輕易捨棄原有的約定，反映了世俗愛欲關係的無常與虛假，也為後續故事情節的轉折埋下伏筆。
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此段描述拏羅得知消息後的反應與指令，展現其急於與對方見面的情狀。
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此處描述敘事脈絡中的情節轉折，展現世間因緣法中資訊傳遞的過程，為後續劇情鋪陳。
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此段描述彌里拏羅（蓮華）在追求淫女的過程中，因女方無意往赴而產生的情節轉折，反映了世俗情慾執取中的求不得苦與因緣違逆。
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此處描述因執著或不如意而引發的瞋心反應，展現眾生在世俗情境中因我執而產生的忿怒與支配欲。
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此處描述因緣轉折，透過「方便」（權宜手段）達成特定目的，體現世俗事相的因果演進。
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此段描述眾生因緣變遷中，恩義與背離的轉折，體現世間情見中的執著與責難。
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此處描述因貪欲執著與憤恨所引發的暴力行為。
在《眾許摩訶帝經》的敘事脈絡中，展現了眾生在愛染與衝突下的業力造作過程。

此段敘述彌里拏羅企圖嫁禍瞿曇仙人的情節。
透過將兇器置於修行者住所，呈現世俗惡意對清淨修行者的陷害，為後續劇情轉折的關鍵。
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此處描述事件突發的緊張情境，婢女的呼救成為劇情轉折點，引發後續大眾與官府的介入。
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此段描述眾人尋獲證物的經過。
在《眾許摩訶帝經》的敘事脈絡中，此情節用於交待仙人被陷害或捲入世俗紛爭的起因，展現因緣法中世俗名聲與色身遭遇的無常與險惡。
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此句反映出世俗大眾對修行者（仙人）應具備慈悲、不殺生德行的普遍認知與道德期許，並對其違反行為提出質疑。
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此段描述仙人遭受世俗王權武力對待的情節。
在《眾許摩訶帝經》的敘事脈絡中，展現了早期佛傳文學中，覺悟者或修行者在尚未成道前，仍需面對世間法（如王法、刑罰）之考驗與因緣。
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此處描述大眾對違背戒律者的指責。
在《眾許摩訶帝經》背景下，強調出家者應守持清淨梵行，若行不淨行則失去修行者的資格。
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本句描述故事情節中的殺害行為。
在《眾許摩訶帝經》的敘事語境中，此類情節多用於鋪陳因果緣起或王政歷史，強調行為的發生過程。
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此處描述世俗王權對於違逆者的嚴酷刑罰，體現了世間瞋恚心所引發的暴行與眾生所受之苦難。
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此段描述在王權與律法背景下，對違法者的公開示眾與定罪過程。
文中仙人的形象轉變與從者的威勢，體現了世俗刑罰執行時的嚴肅與果報之現前。
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展現修行者證悟後的無畏精神。
仙人因成就甚深定力與智慧，雖面臨王法制裁，其心依然寂靜不動，了達色身幻化與因果不昧之理。

描述佛陀往昔曾為仙人時，因弟子離去而展開尋訪的過程，展現師徒間的因緣與威儀。
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此處描述佛陀以神通力或定中所見之境界，展現眾生因業力感召而遭受酷刑的慘狀，用以警示因果報應之不虛。
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描述師長見到弟子受苦或造業果報時的心情。
身毛驚豎與悲淚展現了慈悲心與對因果可畏的震撼。
此處重點在於對「過罪」（惡業因緣）的追問。
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此處為佛陀（或智者）對病者或受苦者的悲憫詢問，強調有漏色身必然面對的生理與心理苦迫，藉此引導眾生生起厭離心或正視苦受。
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此處為弟子向佛陀（大仙）啟請或陳述的開端，展現佛門中禮敬尊長與求法之威儀。
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此處描述悉達多太子在修習禪定或觀察身念處時，體證到色身痛苦的無常與空寂，因心不與苦受相應，故覺知痛苦了不可得。
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此為導師（佛陀）對弟子或求道者身心狀態轉變的垂詢，旨在引導其自述離苦之因緣與法要。
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此段描述弟子感念師恩，透過「誓願力」與「實語功德」來祈請導師身相莊嚴。
在《眾許摩訶帝經》的語境中，這種感應體現了弟子與導師間的清淨信心能引發殊勝的瑞相。
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此段描述菩薩隨其本願力產生的身相變化，展現感應道交與威德成就，亦為名號由來之因緣。
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此處展現弟子對生死流轉與未來生處的渴求與疑惑，為引出後續教法的啟發性提問。
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此處反映古印度婆羅門教的宗教觀點，強調祭祀與血脈傳承對死後歸宿的決定性影響，與佛教強調業力因果的觀點有所不同。
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此處記述悉達多太子（或指經中特定弟子）向父王或他人表明心志，強調其出離心早在幼年即顯發，並對身後留子的質疑進行辯白。
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此為導師針對弟子修行狀態所發出的詢問，藉由提問引發對過往五欲樂受的回憶，作為後續對比出離心或破除貪著的對話開端。
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此處以王法懲處之苦比喻無常與墮落之苦，說明當眾生直面極大痛苦與迫切的死亡威脅時，過往的五欲樂受皆蕩然無存，無法再產生絲毫慰藉。

此段描述金色仙人運用神通力對治弟子所受之苦。
在經典敘事中，降雨不僅是物理上的降溫，更象徵以法水或神力息滅眾生內心的煩惱與外在的苦受，使其重獲安穩。
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描述修行者因未能防護心念，追憶過往世俗欲樂而引發生理與心理的連動反應，呈現欲界眾生染污心的運作過程。
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此處描述瞿曇仙人在特定情境下的內省過程，首先從觀察自我的色身或生命現況開始，作為後續覺察的基礎。
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此為菩薩修行慈悲觀或成就四無量心的過程，透過專注思惟眾生的苦樂處境，以啟發慈愍心與菩提心。
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此為菩薩發心修行中的具體觀想，強調不僅自身求法，更要令廣大眾生皆能斷除煩惱，證得無上正等正覺，體現慈悲與願力的結合。
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此為菩薩修行或禪觀法門中的第四項觀行，透過思惟佛剎的嚴淨與功德，攝受心神並廣發淨土之願。
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此段描述甘蔗王的精氣因思念而化現，並經由日光照射的自然外緣感應，最終化生出釋迦族的祖先，體現了早期佛傳文學中關於王室起源的特殊生命觀。
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此處敘述釋迦族始祖與瞿曇仙人的因緣。
仙人將王裔帶往隱蔽的甘蔗園安置，為後來「甘蔗王」與釋迦族分支的建立埋下伏筆。
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描述釋種先祖大瞿曇在甘蔗園中，因被烈日長時間曝曬，身體無法承受酷熱而捨報往生。
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此處金色仙人指具備威德之修行者，入園與悉達多太子（童子）展開對話。
在《眾許摩訶帝經》中，此類對話通常預示著覺悟的契機或對世俗無常的啟示。
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此為經典中角色見面時的詢問語，用以確認對方的身份背景，在《眾許摩訶帝經》的敘事脈絡中，多用於佛陀家族或王室成員間的對話。
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此處童子（羅睺羅）於大眾前確認其生父身分，對應經典中悉達多太子出家前留下的子嗣記述，用以證明血緣傳承並化解疑慮。
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此段描述金仙（修行者）慈悲接納並承擔養育幼童的責任，體現了修行者慈悲為懷與世間法緣的連結。
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此段記述王族始祖誕生的傳說背景。
描述悉達多（意為成事）或其王族先祖因特殊出生徵兆（日光照射生卵）而獲得「日族」（Sūryavaṃśa）之稱號，體現早期王權與光明之關聯。
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此處記述釋迦族祖先與瞿曇仙人的血緣繼承關係，說明「瞿曇」一姓的由來，強調其王室血統與婆羅門仙人傳統的結合。
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描述王統起源中，隨順世間生養而建立族姓的過程。
在《眾許摩訶帝經》的脈絡下，這反映了早期王室家族分支與姓氏形成的紀錄。
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本經敘述釋迦族先祖（甘蔗王）之起源，說明其族姓由來與生長地環境之關聯，展現早期王權與農業背景的歷史敘事。

此段描述王權更迭的過渡期。
在古印度傳統中，國王繼承需經由灌頂儀式確立合法性，因無直系子嗣，大臣集體決策成為延續國祚的關鍵。
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此段描述釋種先祖瞿曇（Gautama）捨世修行後，因王室繼嗣需要，大臣提議尋回彼以繼承王位的過程，反映了釋迦族早期王權與仙人信仰的關聯。
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描述群臣遵從王命，以佛教最高敬禮「頭面接足禮」向仙人請示，展現求法或請益的誠摯態度。
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此為追尋釋迦族先祖瞿曇（純潔）之行蹤，展現佛陀家族世系之起源脈絡。
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此處「大仙」指具備神祕力量或高尚德行的仙人，他向問者說明所尋之人早已壽終。
在《眾許摩訶帝經》的敘事脈絡中，體現了世間無常與生死遷流的法理。
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此處描述王政之傳遞與溝通，將上文提及的重要變故或教令，向下屬臣僚如實宣說，體現如法治世之嚴謹。
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此處描述大臣們聽聞真相後，因體認到自己之前的行為違背了正理或傷害了聖賢，內心生起追悔，並意識到將承擔嚴重的業力後果。
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此處描述見到特定人物的敘事轉折。
在佛典語境中，『身相端嚴』通常表徵其人具有殊勝福報或非凡身分。
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此處『金仙』為佛陀的異名，因佛身金色且具大神通而得名。
本段描述佛陀向眾人確認羅睺羅與悉達多太子（瞿曇氏）的血緣關係，旨在化解大眾對羅睺羅出生的疑慮。
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此段描述眾臣在確認悉達多太子（或該童子）的尊貴身分與王室血統後，產生的極大歡喜心。
在《眾許摩訶帝經》的語境中，強調了種姓傳承的正統性與眾人對賢能後裔的期待。
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描述佛陀祖先甘蔗王（Ikṣvāku）繼承王位的過程。
灌頂為古代印度王即位時，以四大海之水灌其頂的儀式，象徵正式取得王權，此處展現了王統傳承的正當性與族姓由來。

描述佛陀先祖甘蔗王家譜的傳承脈絡，展現王族血統的延續與城市興替。
此處「甘蔗王」指釋迦族之始祖族系。
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此處記述釋迦族先祖甘蔗王（Ikṣvāku）的傳承世系。
烏羅迦目佉為其四子之首，是後來建立迦毗羅衛城的關鍵人物之一。
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此處記述大三末多王之子孫傳承，迦羅尼為其王室後裔之一。
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此處為描述轉輪聖王或軍隊組織中，四兵（象、馬、車、步）之一的象兵部隊。
在《眾許摩訶帝經》的語境下，係指構成強大軍事實力的組成要素之一。
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此為《眾許摩訶帝經》中記載王族世譜或人物名號之內容，「蘇曩布囉迦」為梵語音譯之人名。
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此段描述王室成員遭遇無常（命終）引發的憂悲苦惱，呈現世間悉達多太子（或此經中先祖王）在出離前所見的生離死別之苦。
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描述淨飯王因悉達多太子出家之意而憂慮，大臣們察覺國王心境後進言。
此處體現世俗王權對儲君出家的反應與勸諫背景。
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此為詢問憂惱之因。
在《眾許摩訶帝經》語境下，多指世俗情志受挫或對世間無常產生的心理憂戚反應。
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此處展現佛典中常見的「愛別離苦」。
國王因執著於后妃之情愛，當無常（死亡）發生時，生起劇烈的憂惱與苦受，體現了世間遷流不息、變異不安的本質。
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本句描述大臣因應國王的意願，薦舉具備殊勝福德相貌的女子，體現了世間法中王室選妃重視「福德」與「端正」的標準，亦隱含因果報應中功德顯現於外相的理路。
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此處描述王事治理中的國防與外交考量。
在《眾許摩訶帝經》的王統敘事中，展現了早期王權在面對邊境威脅時，對於和親政策的權衡與拒絕。
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此段描述大臣為國王尋求適婚對象的世俗情境，展現早期佛教經典中關於王室生活與宮廷互動的敘事。
在《眾許摩訶帝經》的語境下，這類描述是用以交代佛陀成道前家族祖先或相關王室成員的背景。
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描述世間王種婚嫁之儀軌，展現菩薩示現人間時，與世俗政權、家族延續之因緣關聯。
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此段描述小王在面對強權求親時，為了確保自身血脈與王權延續所提出的政治條件，反映了當時王室繼承制度中「灌頂」的重要性。
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此處描述世俗王事往來的過程。
在《眾許摩訶帝經》的敘事框架中，體現了佛陀家族及早期王室歷史的世間運作邏輯。
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此處反映世俗王權繼承的傳統倫理，強調長幼有序。
在《眾許摩訶帝經》的語境中，此段敘述展現了王位繼承權的爭議，為後續劇情發展的鋪陳。
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此處為大臣勸諫國王先行婚娶的世俗情境，體現了在尚未發生果報（生子）前，其性別與結果具備不確定性，屬於敘事背景中的因緣描述。
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描述古代王室隆重的迎娶禮制，展現王室的威德與對婚盟的重視，體現世俗諦中的威儀與資具充足。
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描述王室儲君誕生的過程與祥瑞之相。
在《眾許摩訶帝經》的語境中，此子即為菩薩（悉達多太子）之前身或王系傳承者，展現福德圓滿之報。
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此為佛傳文學中，淨飯王為悉達多太子命名之情節，展現王室對儲君繼承與族姓延續的重視。
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此段記述王室繼承人的誕生與命名儀式。
在《眾許摩訶帝經》的脈絡中，強調了王權延續的合法性與王室養育的隆重禮制，「八夫人為乳母」反映了古代印度王室對儲君成長的高規格照護。

此段描述世間王權繼承的紛爭，展現了眾生因貪執權位與愛欲而生起忿怒心，進而引發誠信與契約的衝突。
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此為世間王法政務之描述，展現古代印度吠陀時期王權擴張與因果威懾的敘事背景。
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此段描述國王面對違反王位繼承傳統（立長制）時的心理反應，反映了世間法的倫理綱常與國王守護正理的責任感。
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此處描述世間王法中對於敵方實力的客觀評估。
在《眾許摩訶帝經》的語境下，體現了治國者應具備的審慎與對形勢的觀察，避免因輕敵而導致國土受損。
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此處描述王室面對外部軍事威脅時的權宜之計，試圖透過核心人物的避讓來化解國家與家族的毀滅性危機，反映世俗政權在因緣法中的避禍抉擇。
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描述淨飯王在面對悉達多太子表達出家意向或相關請求時，內心猶豫、不捨且不願輕易答應的心理狀態。

此段描述大臣為防範菩薩（悉達多）出家，刻意營造極其奢華的感官環境（五欲境界），企圖以此繫縛其心，使其留戀世俗王位而不生離欲修行之志。
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描述轉輪聖王或殊勝境界中，以世間最上妙寶供養、修飾居所，展現其福德威神所感召的殊勝果報。
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此段描述王室成员出遊之情境，展現出對外境（園林）的執取與探問。
在《眾許摩訶帝經》的敘事脈絡中，這類問答往往是後續因緣（如土地歸屬或興建精舍）的開端。
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此句描述菩薩（太子）出遊時與臣下的對話，展現其世俗身分與王室背景之生活實況。
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此處描述太子出遊時見到老病死苦等相，產生厭離之心欲回宮修道，體現了悉達多太子聖求出離的決心與世俗享樂欲望的對比。
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此處展現悉達多太子在出家前遵守宮廷禮法，對父王權威表達高度尊重與謙卑，同時反映出世俗禮教對其行為的約束。
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此處描述悉達多太子出遊時，守衛或從臣說明階級禮制的規範，強調太子身分尊貴，享有不同於常人的通行權利，為後續太子見到生老病死等情境作鋪陳。
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描述悉達多太子在出家前，仍過著世俗王室的安樂生活。
在《眾許摩訶帝經》的敘事框架中，此類情節旨在對比往後的出離與成道，展現其從極致享受至尋求真理的轉折。
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此段描述王室營建圓滿，臣下依禮請王視察，為後續佛傳敘事中悉達多太子出遊四門的前導情節。
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此處描述國王在親臨視察過程中，因突如其來的樂聲與預期情境不符而產生疑念。
在佛典敘事中，這往往是情節轉折或引出後續觀察的伏筆。
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此為太子悉達多出城遊觀，父王遣大臣追尋，大臣向王回報太子行蹤之語。
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此段描述淨飯王因太子未經許可先行進入御花園而產生的強烈執著與憤怒。
在《眾許摩訶帝經》的語境中，展現了世俗王權的威嚴與父子間因太子出離心萌芽而產生的緊張關係。
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此處描述王法或僧團戒律中對於不可饒恕之重罪的處置，即透過「流放」或「擯出」來維持國土或教團的清淨。
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此段描述王室內部的衝突與決策。
在《眾許摩訶帝經》的語境中，反映了早期王室繼承或權力更迭過程中，世俗政權對親族及臣屬的處置方式。
其「限期驅逐」的行為，體現了世俗權力的威權性格以及王室成員面臨的命運轉折。
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此段描述太子依循王命移居城外的過程，展現其順從王命與安養身心的行為，為後續修行或化導之鋪陳。
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此處描述王權的處置，展現世俗政治中的驅逐或安置行為，在《眾許摩訶帝經》的王統敘事中，體現了業緣下的人事遷徙。

此句交代了釋迦族起源背景中的關鍵人物迦毘羅仙人。
在《眾許摩訶帝經》的脈絡下，仙人代表具有禪定神通的長壽修行者。
他的住處後來成為迦毘羅衛城的建城地。
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描述太子（大善生）在流亡或特定生活階段中，隨順當時苦行者或山林生活的處境，暫時以狩獵採集維持生存，體現早期佛傳文學中悉達多成道前或王室先祖的早期生活型態。
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描述太子受色欲煩惱纏縛，身心受到憂惱侵擾，顯露於外的生理色相變化。
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此處展現悉達多太子在出家前的思維轉變，體悟到世俗欲望（婬樂）本質是苦的因，而非真正的快樂，反映了早期佛教對於「欲為苦本」的教示。
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此處記述仙人對王者的勸誡，強調嚴守倫理禁忌的重要性。
在佛教戒律與世俗倫理中，近親通淫被視為極大罪過，仙人藉此守護法度與宗族綱常。
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描述太子悉達多出家前在宮廷中的生活狀態。
此處強調世俗欲樂與五欲受用的深重，用以對比後續覺悟出離的決心。
這反映了欲界眾生在愛染與嬉戲中消磨時光的實相。
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此處描述外道修行者因尚未斷除煩惱，心境隨境轉動而失去定力。
『根識散亂』顯示其內心受到外界干擾，無法維持原本的禪定狀態。
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此段描述太子展現對修行者的極高尊崇與利他之心。
在佛教敘事中，尊重已成就之德者是積累資糧的重要行持，太子寧可自行遷移也不願驚擾長久在此成道的修行者，體現了慈悲與謙遜的法義。
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此段描述仙人歡喜接納太子，並以傳統印度正式的「灑水灌地」儀式來授權或劃定居住範圍，展現了對太子的護持與尊重。
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描述釋迦族先祖在獲得繁衍後，由聚落轉向制度化國家的建國歷程，體現了釋迦族氏族歷史的起源。
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此句描述在王族傳承與國土擴張過程中，經由具德賢人的協助，建立新的行政中心，展現早期王統發展的軌跡。

此段描述琉璃王（尾嚕茶迦王）發起詢問，旨在引出後續關於太子行蹤與因緣的敘事，體現了經典中常見的王臣對話體裁。
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此段描述釋迦族祖先在迦毘羅衛城建都後的繁榮景象。
在《眾許摩訶帝經》的語境中，強調了王族世系的正統性與國家的興盛，為後續佛陀降生之家族背景做鋪陳。
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此段描述佛陀先祖尾嚕茶迦王（甘蔗王族）見到其子展現神異或卓越德行後，驚嘆其不凡特質的反應，體現轉輪聖王種姓之殊勝。
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此句體現「轉輪聖王」或聖王治世的觀點，強調領袖的仁德（個人修為）與國家的雄盛（外在果報）具備直接的因果關係，符合《眾許摩訶帝經》中敘述王族興替與佛陀前世德行積累的脈絡。
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描述在世界初成、人類社會組織化的過程中，為了區分族群與血統，隨之產生了姓氏制度。
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此句記述釋迦族王室的傳承序列，說明在尾嚕茶迦王之後，王位由能仁接掌，以此確立佛陀世系的合法性與崇高性。
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此處記述眾許大王世系中，能仁王之子嗣傳承與王名。
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本句承接上文，記載古代王室世系的遞嬗，說明若迦抳王是繼承烏羅迦目迦王位的一代。
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此句記述王統傳承，描述若迦抳王之後由其子賀悉帝王繼承王位，屬於佛傳中祖譜世系的記載。
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此句記述佛陀祖先王系之傳承，賀悉帝王與其子努布囉迦王皆為正法治世之大名。
在此經脈絡下，強調轉輪聖王種姓之延續。
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此句記述佛陀先祖王系的傳承，透過世系的延續，體現轉輪聖王種姓在世間的傳承與法統。
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此處記述大善生王之後，王族世系繁衍與遷徙的歷史，強調王統傳承之久遠與迦毘羅衛城作為王都的地位。

此段描述佛陀祖先世系，展現王位更迭與王族血統的傳承，旨在說明大眾所共許之摩訶帝家族世系演變。
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此為《眾許摩訶帝經》記述王統傳承之過程，描述早期剎帝利王種的演進序列。
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此處記述大族姓王統的傳承順序，延續《眾許摩訶帝經》中關於世主譜系的記載。
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描述大眾所共許的古代王系傳承。
此段經文旨在建立摩訶帝（大眾同意）王統的世系遞嬗，說明世間王權起源的歷史脈絡。
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此為《眾許摩訶帝經》記述王統傳承之環節，描述大善見王之後，諸王依序繼承王位，展現早期王族譜系的延續性。
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本句描述佛陀世系中，自牢車王（Drḍharatha）以後的傳承。
根據《眾許摩訶帝經》所載之剎帝利王統，此為世襲傳承中的一個階段。
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此處描述王統傳承的延續，在佛陀世系的遠祖中，以同一名稱相繼為王的人數眾多，展現種姓血脈的久遠與繁盛。
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此句紀錄佛陀祖先「大善生王」王系中，諸王世代更迭的傳承順序。
在《眾許摩訶帝經》中，王名常以其能張之弓的強度或特性來命名。
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此句記述佛陀世系（大善恭王之嫡傳）的更迭，強調王位傳承的延續性與名號演變。
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本經記述大善生王之王統傳承，描述王族世系中諸王之名號與次第，以此彰顯釋迦族遠祖「大眾所許可」之合法轉輪聖王法統。
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此段描述佛陀祖先「大善生王」王系的傳承，透過強調歷代國王具備的出眾武藝與福德，彰顯釋迦族種姓之尊貴與不凡。
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此句記述牢弓王的子嗣傳承，為佛陀世系譜系中的重要環節。
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此處記述大善生王之子孫傳承，此為其中一位轉輪聖王的名號。
以「師子吼」喻其威德顯赫，說法如獅子鳴震動群生。
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此句記述釋迦族世系，交代佛陀生父淨飯王之起源與父祖背景。
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此為記述釋迦族淨飯王之弟、真淨王之子，即悉達多太子的叔父之一。
在《眾許摩訶帝經》的王統傳承中，白飯王為師子頰王之子。
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本經記載淨飯王之弟、釋迦族之王，為佛陀的叔父，於王種世系中排行第三。
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此處記載淨飯王之弟，即釋迦族中著名的甘露飯王（Amritodana），為王族世系之一。
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此處記述悉達多太子（即後來的釋迦牟尼佛）的家世背景，強調其出身於迦毗羅衛國釋迦族王室。
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此處記述大善生王之子、釋迦族先祖的世系名號，展現王室血統的傳承過程。
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此句記載淨飯王之弟白飯王的子嗣情況，屬於釋迦族王室譜系的描述，旨在確立佛陀親屬之世系背景。
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此處記載守護四方的四大山王之一。
在《眾許摩訶帝經》的創世與地理觀點中，這些山王由大梵天王所化現，用以穩固大地並作為方位的座標。
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此句記述釋迦族王室世系。
斛飯王（Droṇodana-rāja）為淨飯王之弟，摩賀曩麼（Mahānāma）則是其長子，於《眾許摩訶帝經》的記載中展現王族血統傳承。
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此處記述隨佛出家之釋氏王孫。
阿儞樓駄以「無貧」或「如意」為義，在《眾許摩訶帝經》的傳承中，他是釋迦族中重要的出家弟子之一。
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此處記述釋迦族王室世系。
甘露飯王為淨飯王的親兄弟，其子阿難陀（阿難）後隨佛出家，成為佛陀身邊常隨侍奉的侍者。
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此處記述淨飯王之弟甘露飯王（或依本經脈絡之親族）所生之次子名號。
提婆達多在《眾許摩訶帝經》中作為釋迦族王室成員之一，記錄其出生背景。
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此句記述釋迦族淨飯王之子嗣後代，顯示佛陀家族世系之傳承。
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此句記載淨飯王之弟白飯王的王室後裔情況，屬於記述佛陀家族史（釋迦族譜系）的部分。
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此句記述釋迦族世系中，斛飯王之子嗣後代，用以確立佛陀家族的親緣脈絡。
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此句記述釋迦族甘露飯王（Amrtodana）的後代族姓成員，屬於佛陀家族譜系之記載。
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本句描述羅怙羅的世俗出身與出家成就。
他不僅繼承了釋迦族優良的王室血統（眾許王種），更在佛陀教導下，透過修行證得真空之理，轉世俗王種為佛門法子，完成了解脫生死的聖道。

此句描述佛弟子大目犍連在法會中發言完畢後，展現對佛陀的身業恭敬，為請法或稟告前的標準儀節。
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此為佛陀對法會中請法者或與會者的威儀指示，要求其在聞法或對話結束後歸位，以維持僧團或集會的軌則。
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此為佛陀或聖者對他人所說正法或善行表示極度讚嘆、嘉許與印可的慣用語。
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此句為佛陀或長老勸請說法，透過敘述釋種往昔因緣（本生或曾孫等世系），引導僧團建立正見並獲得法益。
在《眾許摩訶帝經》中，強調種姓來源的清淨與佛陀出身的殊勝。
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此為經典結尾常見的信受儀式，表達聽法者對佛陀所說法義產生深切淨信，並誓願投入實踐。

此段描述佛陀祖先星賀賀努王的功德與王政興盛，體現輪王種姓之優渥世間果報，為後續太子降生之高貴背景作鋪墊。
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此段描述釋迦族先祖所居之地的地理位置與國力盛況，展現佛陀出生前世俗王國具足圓滿的福報背景。
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此句描述佛陀出世前，釋迦族王室的莊嚴德行與殊勝報身。
王妃的端嚴相好暗示了未來悉達多太子降生的清淨母體。
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此段描述長者具備的世間圓滿，強調「宿植善本」為現世果報的根源，並以毘沙門天（財神之首）比喻其財富與威勢之盛。

此句描述菩薩化身或富貴長者所具足的世間圓滿境界。
在《眾許摩訶帝經》的語境中，這種優美的園林環境常作為殊勝事蹟或聖者降生的背景，體現福德感召的莊嚴色相。
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此段描述悉達多太子生母之父（或相關王室成員）在林園中聚會的場景，展現佛傳故事中王室生活的背景。
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此段描述眾生因感官對境（色法）產生貪愛與執著。
在《眾許摩訶帝經》的脈絡中，這反映了早期王權與感官欲望的連結，也是世俗愛樂轉向佔有欲的體現。
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此處描述菩薩之父師子頰王面對王妃要求在長者林園生產時，所表現出的世俗法理考量，體現了當時社會對私有財產權的尊重。
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此處經文描述早期王權社會的建立過程，國王表達其主體性與責任，強調宮殿或制度由其親自創建，體現大眾選出之首領（眾許）的職權。
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此段描述釋迦族人為了迎接悉達多太子（或滿足王室需求）而修繕環境。
龍弭禰園即藍毗尼園，為悉達多太子降生之地，於《眾許摩訶帝經》中描述其景觀莊嚴，體現王室對聖地與太子的尊崇。
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此經文描述釋迦族先祖酥鉢囉沒馱王（善覺王）對繼承者的期許，體現了世俗王權對轉輪聖王福報的渴望。
在《眾許摩訶帝經》的語境中，這是佛陀家族世系發展的重要轉折點。
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此段描述王室祈願後感應受孕的過程，強調王女降生時具備非凡的外貌（相好）與內在資質（福智），顯示其與一般眾生不同的殊勝因緣與報應。
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描述眾人見證菩薩或貴人殊勝相好時，因內心震撼而發出的讚嘆，體現了福德圓滿引發的視覺與心靈共鳴。
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此句描述眾人對精妙事物的推測。
在《眾許摩訶帝經》的敘事背景中，常用天神的神力或幻化之術來解釋凡人難以理解的超常現象。
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此段描述摩耶夫人出生後的慶祝與命名禮，展現其出身高貴與王室對其降生的重視，為後續結緣與誕生佛陀建立世俗身分背景。
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此段描述王室瑞相與王權傳承的預言。
在《眾許摩訶帝經》的語境中，特定的身體異相常作為未來成就與世俗王權合法性的徵兆。
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此段描述釋迦族王室誕生具有殊勝功德的女兒（即未來的摩耶夫人）。
佛典中以此異象與福德相狀，彰顯其身為菩薩之母的清淨與尊貴。
摩賀摩耶意譯為大幻、大自在。
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此段描述印度傳統對偉人特徵的預言。
根據《眾許摩訶帝經》背景，三十二相是轉輪聖王與佛陀共有的色身特徵，決定其去向為世俗統治者或出世間覺者。

此段描述釋迦族與鄰國善覺王家族的聯姻緣起，展現佛陀出世前的世俗王族背景。
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此處記載淨飯王之二妃，本句介紹悉達多太子之生母摩耶夫人，於本經譯名為摩賀摩耶。
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本段敘述悉達多太子父系祖輩的殊勝因緣。
相師根據三十二相預言其後代具備轉輪聖王的福德，顯示其種姓高貴與不凡的出世或治世潛力。
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此段描述釋迦族與天臂城王室間的聯姻。
星賀賀努王（師子頰王）轉述酥鉢囉沒駄王（善覺王）的婚約提議，並以「輪王」之位強調此段婚姻將帶來的尊貴後代，符合《眾許摩訶帝經》中強調王統傳承的敘事框架。
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此段描述釋迦族在選定太子妃後，依照古印度禮節，派遣眾多族人前往女方之處正式迎取，展現王室婚娶的隆重與族群的集體參與。

此段描述佛陀傳記中早期王室或修行旅途中所遭遇的世俗阻礙與邊地部族動亂之背景。
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此處描述釋迦族人在面對潛在威脅或重大事件時，展現出群體的高度警覺與對君權保護的依賴，反映了早期佛教經典中釋種王族與世俗權力運作的連結。
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此段描述王位傳承與功德回饋的過程。
在《眾許摩訶帝經》的語境中，淨飯王展現其勇武與領導力，其父王則以此作為獎勵，為淨飯王後續的地位與家族誓願埋下伏筆。

此段描述釋迦族先祖展現武德與威勢，透過軍事行動解決邊境威脅或爭端，體現轉輪聖王先祖在俗世政治中的治理與防衛。
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此處記述眾人對大王先前宣布之敕令（別立願）產生疑問，進而向王請益其真實意圖或規範之舉。
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此段描述王室傳承的建立，強調血脈延續與守護繼承者的重要性，以符合世俗王權的法統與責任。
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此處描述王室傳承的合法性，展現「眾許」之意，即國王之位的延續需經由臣民公議與血統繼承並行。
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此處描繪轉輪聖王或世間賢王治世時的福德果報，因王政清明，感得國泰民安、眷屬和合且常受五欲妙樂。

此處描述菩薩成佛前的最後一生，從兜率天降生人間時，必須先進行擇時、擇處、擇地的預先審查，以確保化導因緣具足。
首要觀察「種姓」，是為了符合當時印度社會對貴族階級（如剎帝利）的敬重，有利於佛法弘傳。
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描述菩薩在示現降生前，觀察世間階級制度（四姓），考量法緣與化度因緣，認為修行與教化應以最尊崇的種姓為依託，故不選擇婆羅門等其餘三姓。
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此處描述菩薩觀察下生人間的時機與處所，依據當時社會崇尚權威與財富的價值觀，選擇出生於具備政治統治地位的剎帝利種姓，以利於化導眾生。
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此句說明菩薩示現人間時對種姓的選擇考量。
在當時印度社會背景下，種姓階級森嚴，為了利於開展教化工作、使眾生易於產生信服與歸敬心，故選擇地位崇高的剎帝利種姓降生。
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此為菩薩下生人間前，進行「五種觀察」之中的第二項，旨在確認所生之處的環境是否具備化導眾生之緣與成道條件。
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此處「中國」指佛法興盛、文明發達且資源豐富的中心地帶（中印度），與邊地相對。
菩薩入胎前觀察生處，選擇具備優良物質基礎與和諧社會環境的國土，以利修行與度化。
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此處展現菩薩隨順世間示現生處的考量。
為了避免眾生因不解因果示現而產生惡見、毀謗聖者，進而造下口業障礙修行，故須於中土、勝處示現，以維護大眾對因果不虛與佛法功德的信心。
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此為菩薩示現降生人間前所進行的五種觀察之一。
指觀察降生的時機是否成熟，唯有在眾生善根增長、機緣具足的正確時分，菩薩才示現成道。
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此處說明佛陀出世的時機抉擇。
在增劫人壽極長時，眾生往往因福報過盛而缺乏苦迫感，根機鈍劣且不求出離，非傳法之器，故佛不於此時成就化身。
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描述佛陀下生的時機選擇。
在減劫百歲時，眾生雖受五濁影響，但仍具備受法的利根與成熟機緣，最利於化度。
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此為菩薩示現降生人間前所進行的「五種觀察」之一。
菩薩必生於世間清淨且受人尊崇的種姓（如剎帝利或婆羅門），以便化導眾生，使其對正法生起信敬心。
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此段強調菩薩投生處的尊貴性。
依《眾許摩訶帝經》觀點，佛陀的家族背景具有正統的王權統治地位（眾許王）與神聖的種姓階級（轉輪聖王族），以此圓滿菩薩化生人間的世俗資具。
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此處屬於佛傳敘事中關於悉達多太子處胎、出生過程的細節描述，說明觀察王后懷胎時身體所呈現的瑞相或自然變化。
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此處展現菩薩入胎的殊勝因緣。
依《眾許摩訶帝經》語境，菩薩投生人間非隨業漂泊，而是觀察生母是否具備智慧、福德、相好、淨戒及諸佛授記等圓滿條件，方才示現受生。
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此處描述菩薩於兜率天觀察下生人間的時機與處所，依本經語境，菩薩必選擇具足清淨功德且家世尊貴的女性為母，方能成就殊勝轉生。

此句描述菩薩在演說妙法前的威儀與警策。
菩薩先以智慧觀照眾生根機，隨後教誡聽眾應保持高度專注（諦聽），以確保正法能正確領受。
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此為菩薩示現下生人間之初，囑託諸天神眾護持，以清涼甘露洗浴佛身，表徵清淨法身之成就與止息熱惱之法義。
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此處為天子（淨居天人）化作凡人，為引發大眾對外道邪見的警覺，指稱當時著名的六師外道為惡人。
此句旨在點出破壞正法的偽師。
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此處記述悉達多太子（釋迦牟尼佛）出家前，宮中所納娶的第二位妃子之名號。
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此為佛陀時代六師外道之一。
其學說主張「不可知論」或「詭辯論」，對於解脫、果報等問題採取不給予肯定答覆的態度，以避免言論過失。
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此為描述佛陀世系（大族王系）傳承的經文。
阿𡁠多為王名，捨迦摩羅為其前任君主，此句旨在說明古代王權遞嬗之順序。
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此為佛陀成道後初期，應邀回到迦毗羅衛國向親族說法時，五位請求隨佛出家並獲得證果的釋種子弟之一。
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此處指六師外道之一。
在《眾許摩訶帝經》的語境中，描述悉達多太子出家修行後，曾參訪或評述當時印度社會著名的六位外道導師，此為其中之一。
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此處記述佛陀時代南贍部洲（即我們所處的世界）中，除了主流佛教外，尚存在著六種主張捨棄服飾、裸體修行的異教團體，並首先列舉出俱吒多努這一派系。
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此處記述悉達多太子成道前，隨侍觀察太子的五位淨居天化現之婆羅門之一。
此名號為音譯，代表當時在太子身邊守護、觀察其修行功德的特定修行者。
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此處指佛陀在成道後的傳法過程中，所遇見並教化的外道或重要人物。
摩儗為婆羅門之姓名（音譯自 Mahī 或 Magi 等相應梵名），為眾許摩訶帝經所述之賢劫早期重要人物。
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本經敘述種族起源，此處指婆羅門種姓自認由梵天所生，具備清淨血統與祭祀特權的階級分類。
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此為《眾許摩訶帝經》中記載隨從大梵天王下生人間的五位大婆羅門之一，屬於佛陀先祖譜系或王室儀軌背景下的重要人物。
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此處為佛陀族姓譜系或重要人物之羅列，記載當時名聲顯赫或與佛陀家系有關的婆羅門族人。
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此段描述南贍部洲（贍部洲）中具備特殊神力或體魄的六位代表性人物，用以鋪陳佛陀時代或相關傳說中的勇健者背景。
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此為轉輪聖王七寶之外，描述其成就或德行之法，阿囉拏意指寂靜無諍、遠離煩惱之狀態。
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此為《眾許摩訶帝經》中記載佛陀成道前之王室譜系或人物名稱。
經文以此排序記錄族姓傳承，展現大氏族起源的歷史背景。
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此為佛陀成道後，早期追隨佛陀的出家弟子或相關重要人物之一。
在《眾許摩訶帝經》的語境中，此處正羅列特定的修行者或家族成員名稱。
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此處指佛陀成道前，跟隨學習或觀察的五種外道修行者之一。
波里沒囉惹迦代表四處遊化、尋求真理的苦行僧侶，在《眾許摩訶帝經》的語境中，其行為與悉達多太子的出離心形成對比。
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此處列舉成道前與佛陀往來的十六位拏縛迦（梵志青年）之一。
散耶摩（Samyama）意譯為善制或正攝。
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此處指悉達多太子在宮中成長過程中，所表現出不同於凡夫、難以被一般世間規矩約束或調教的特質，亦或指特定佛典語境下須對治的十八種煩惱/習氣。

描述佛陀成道後，在人間遊化時遇到的外道耆宿，為隨後示現神變並度化三迦葉及其徒眾的背景鋪陳。
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此段描述優樓頻螺迦葉（或相關當機眾）在觀察地理環境後，發願恭迎菩薩（佛陀）降生說法。
反映了佛法興起前，眾生對聖者出世的渴求，以及建立道場、請法聞法能令眾生脫離無明「長夜」的功德。

此處描述菩薩在兜率天宮準備下生人間前的神異感應，令天眾作樂，象徵法音宣流與吉祥成就之兆。
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描述佛陀或大菩薩示現聖蹟後，色界或欲界諸天心生歡喜，以天樂供養，展現法喜充滿的景象。
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此段以「吹大法螺」喻菩薩顯現威德與教法，強調佛法音聲的穿透力與攝受力，能調伏剛強難化的眾生。
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此為佛典常見的轉折語句，表示在長行（散文體）之後，以重頌或孤起頌的方式再次重申或補充前文法義。

此句以獅子吼與金剛杵為喻，表彰佛陀或聖者大無畏的威德與智慧，能破除一切外道邪見與煩惱障礙。
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此偈以佛陀或大威德者的殊勝功德為核心，譬喻正法威德如輪，能瞬間制服剛強難調的阿修羅，並如旭日東昇般徹底驅散眾生無明與世間苦難之闇。

描述菩薩入胎之神變。
天界眾神見證菩薩以白象形相降生人間，並透過神力守護受胎的摩耶夫人，確保聖胎在清淨環境中成長。

此處描述悉達多菩薩自兜率天降生人間的過程。
在《眾許摩訶帝經》的語境中，強調佛陀出身之甘蔗王族（瞿曇種）的尊貴血統，展現隨順世間現相而成就化生的過程。
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此偈頌描述菩薩或覺者大悲願力的實踐，強調依循過去生所立之誓願（宿願）來度化眾生，其智慧與慈悲的影響力如同初升陽光，能破除眾生無明之闇。