大藏經白話翻譯計畫

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此句描述修行者對佛陀的高度信心與資質，強調「心行合一」。
『敬順』指外在行為與內在意志的統一，『意無差別』指對佛法真理的定解堅定，不因外境而動搖或生起疑情。
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此處展現佛陀的大悲心（慈悲），視眾生受業報為苦而生起憐憫，並透過教化指引，使其斷惡修善，避免因造業（罪咎）而墮入輪迴受苦。
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此句強調佛陀出世的慈悲本懷，以善法潤澤眾生，不僅是物質的布施，更包含引導眾生趨向解脫的法施。
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此句體現佛陀對眾生無私且廣大的慈心，不因眾生的身分、親疏而有差別，強調一種超越血緣與對待關係的普遍救度精神。
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本經強調隨侍導師應具備的威儀與心態。
若弟子心中存有慢心，則無法真正領受師長的教誨，也違背了侍師的正道。
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本句以「違父」喻「違佛」。
在《佛本行經》的敘事脈絡中，佛陀如眾生之父，若不聽受佛陀教誡而造作惡業，必然會感召相應的殃咎與罪報。
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此處反映佛陀成道前，五位隨侍者仍執著於外道苦行。
他們見悉達多太子放棄苦行受食後，認為放棄嚴酷肉體折磨便無法證果，反映出當時修行者普遍認為『苦行即是道』的錯誤觀念。
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此句描述修行者失去道心後的心理狀態。
當內心不再勇猛精進，便會傾向於追求五欲的安樂，導致情感欲望失去約束，遠離佛道。
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此處「道」指解脫之境或修行位階。
此句為提問修行之因，探討成就佛道的路徑與契機。
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此為請法之語，展現求法者對於佛陀慈悲教化的渴求，希望獲得法義的指引與啟迪。
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此句以『撽壓沙水』為喻，在《佛本行經》的語境中，常用來比喻凡夫在因地修行或追求世間欲望時，方法錯誤或對空性無知，如同想從沙中榨出水來，徒勞無功且徒增苦勞。
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此句描述凡夫依止無益的苦行或錯誤的修行方式，僅是徒增身心勞苦，無法斷除煩惱，最終難以獲得真正的休息與覺悟。
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以此生動的比喻說明求法或修行若找錯了對象、用錯了方法，必然徒勞無功，完全無法得到預期的果實（如法乳）。
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此處以取乳為喻，說明若修行方向或方法（行）錯誤（愆），即使辛苦追求，最終也無法得到正法之味或預期的果位。
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以物質的燈光破除黑暗，比喻佛陀的智慧或正法能破除眾生心中的無明與煩惱愚癡。
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此句描述菩薩或修行者慈悲為懷，絕不採取任何物理或言語上的暴力手段，展現身口意三業的清淨與不傷害（Ahimsa）精神。
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此句描述五濁世間眾生煩惱障與所知障之深重，因缺乏智慧光明，故心性沈溺於黑暗中。
承接《佛本行經》中對太子悉達多出家前觀察世間苦難與無明的語境。
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此處強調「智慧」是解脫與覺悟的唯一根本工具。
在《佛本行經》的敘事語境中，智慧被比喻為能破除生死長夜黑暗的明燈，唯有依憑自性的覺知與正智，才能究竟成就，非外在物質或世俗小道所能達成。
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此喻多用於描述眾生愛欲、煩惱或心念隨緣動盪，如火隨風勢般難以自拔且持續擴張。
在《佛本行經》的敘事脈絡中，常用以形容情感或意志受到外境激發時的猛烈狀態。
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此處以火燒乾薪不息為喻，象徵眾生因執著與煩惱之因不斷，導致生死輪迴之火持續燃燒，無有終止之時。

描述凡夫心識外馳，因無法制約情欲而陷入感官塵境的繫縛，這是流轉生死的根源。
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此處強調眾生若不修行斷惑，其過去所造的煩惱業習（塵勞）與不淨行為，將長久隨身，不會隨時間自然消滅。
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此句以火喻煩惱或業力的殘餘。
即便主要的貪瞋癡火已伏，若不徹底斷除餘習，仍有死灰復燃的可能，強調修行須除惡務盡。
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此處以火之本性為喻，說明諸法自性或因緣果報的決定性，在《佛本行經》的敘事語境中，多用以強化事物本質難改或業力不失的特質。
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此處描述修行者在禪定中，雖然心念已達極細微處，但尚未證得完全的無漏解脫，仍保留微細的執著與識浪。
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本句強調修行者需透過對『苦』的自覺（特別是與識心相關的五蘊苦），作為通往智慧與真理（諦）的起點。
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本句強調修行應直指涅槃，脫離生死輪迴的根本。
在《佛本行經》的語境中，這是悉達多太子見到生老病死苦後，決意尋求寂靜涅槃、永離遷流變異的發心。
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此處描述佛陀成道或涅槃境界中超越生死與物質界的實相，強調法身不生不滅，不為四大假合之身所侷限。
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此句描述如來法身的常住狀態，超越時間的三世流轉（前後中），且遠離生滅遷變的動盪，處於絕對的寂然不動。
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此處強調修行者應透過如理思維，尋求能止息煩惱的涅槃勝處，從而覺證解脫苦海的寂滅境界。
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八賢聖路即八正道，是佛陀教法中通往滅苦、證得涅槃的核心路徑。
此處強調依循此正確的修行方法，必然能達成解脫的目標。
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本句強調「目的（覺道）」與「手段（方便）」的圓滿結合。
在《佛本行經》的語境中，描述悉達多太子或修行者不僅追求究竟的佛果，也必須具備度化眾生與自我解脫的實踐技巧。
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此句描述眾生因無明遮蔽，無法認知或實踐通往解脫的八正道，故長處輪迴。
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此處強調因「迷」而起「顛倒」（非果計果、無常計常等），進而導致在六道中「輪轉」受苦的因果邏輯，符合佛陀成道後說明眾生受難之本源。
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此句強調在修行過程中，首先要如實了知世間生老病死等種種苦迫，並以此覺悟為基礎，生起慈悲心與恭敬心，相互扶持與照應。
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本句強調修行應從根本著手。
『苦原』指苦之集因，在《佛本行經》的語境中，特別指涉世俗的情愛執著與愛欲渴望，這些是將眾生繫縛於輪迴、無法解脫的主因。
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此處強調修行者應當以大精進心，剋期取證，實踐佛法核心的八正道（正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定），以趨向涅槃聖果。
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此句強調修行應以達到無為、寂靜、不受後有的涅槃狀態為目標。
在《佛本行經》的語境中，這是勸導修行者捨離世間有為法的變異，轉而契入不生不滅的究竟實相。
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此句對應「四聖諦」的實修要旨：知苦（應覺覺苦）、斷集（除愛欲著）與證滅（以滅為證）。
強調修行者需透過對世間苦果的深刻認知，推究並斷除其根源「愛欲」，最終達成無苦的寂滅解脫。
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強調聖道的實踐需有正確的依據（因是），方能確立修行位次並最終圓滿成就果位，符合本經描述菩薩行與佛道之次第。
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描述修行者證悟的過程。
透過生起能洞察實相的智慧（黠眼），進而徹底覺悟苦、集、滅、道四種真理（四諦）。
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此句記述佛陀於鹿野苑初轉法輪，向憍陳如等五人宣說四聖諦（苦、集、滅、道），令其斷除煩惱、成就阿羅漢果的過程。
「三明」指宿命明、天眼明、漏盡明，代表阿羅漢的究竟智慧。
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此處以「金剛」與「慧杵」為喻，描述修行者（或佛陀）以如金剛般堅固、不壞的「正法智慧」，作為斷除煩惱、破除魔軍的有力武器。
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此處以「五人」喻指五蘊（色、受、想、行、識），意指修持者應觀破五蘊皆空。
而「塵勞」指世間煩惱，藉由修行力將重如山岳的貪瞋癡等煩惱摧毀，達到解脫境界。
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此句以「億寶」喻法之尊貴與無量，描述悉達多太子（或修行者）在修行歷程的初始，便能契入正確無誤的四諦或正法真理，奠定成道之基。
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描述佛陀說法後的殊勝果位，眾天人因聽聞正法，當下斷除見思惑，證得無漏解脫。
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此處描寫佛陀成道初轉法輪後，地居天、龍族及八部鬼神感受法音振奮，共同稱讚佛法降伏煩惱、利益眾生的殊勝。
依《佛本行經》語境，強調佛法出世帶來的震動與法喜。
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此處以車輪的「輻」比喻禁戒。
在《佛本行經》的譬喻中，戒律能支撐修行之車，使其結構穩固不散亂，是成就法身之具。
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此處以車輪之「輞」（輪周）比喻佛法或修行功德的圓滿周遍。
前句指內在煩惱的調伏與平息，後句比喻德行的廣大無漏，兩者共同描述成就者的圓滿狀態。
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此處以「轂」（車輪中心的圓木）比喻修行者的意志。
正如轂是車輪轉動的樞紐，精勤堅定的心志是成就法身的關鍵支柱，能統攝一切善法轉動。
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此處描述佛陀成道後開始度化眾生，法輪代表佛陀的教法，『未轉』強調佛法之難得，是過去凡夫外道所不能宣說的真諦。
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描述悉達多太子成道或展現神變時，護法鬼神感佩至極而發出宏大的讚歎聲，其聲勢威猛，足以震動天界。
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此處描述佛陀成就或神力顯現之瑞相，其影響範圍涵蓋欲界諸天，並向上透達色界初禪的梵天境界。
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描述佛陀示現或說法時，天界眾生初步感應並聽聞其梵音震動，象徵法音初傳天界。
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描述眾生受感化或因緣成熟後，自發性地生起見佛之意，並採取實際行動趨向覺者。
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描述佛陀於鹿野苑初轉法輪的關鍵時刻，象徵佛法真理正式在世間傳播，開啟眾生覺悟之機。
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此句描述佛陀展現神變或宣說妙法後，法界各類眾生（八部眾等）皆受感召而心生希有、生大歡喜，展現出佛法普潤一切眾生的功德。
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描述佛陀示現神變或說法時，天人感德而散花供養的瑞相。
此處強調「不可稱計」，意指供養之盛大與功德之深厚。
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描述佛法或聖者對眾生的救護作用。
眾生因有無明與業報而處於苦難，藉由佛陀的教化或威德作為依怙，方能轉苦為樂，達到寂靜安隱的狀態。
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此句描述佛陀成道後，梵天感應佛陀欲入涅槃而不傳法，故現身勸請，強調佛法流布世間需有啟請之因緣。
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此句記述佛陀或菩薩化導之功德。
強調佛陀教化眾生令其超越生死苦海的慈悲願力恆長不斷，展現佛本行中救拔眾生的連續性與普遍性。
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此句描述在早期佛教文學或婆羅門教背景下，修行者功德圓滿後感召之生處或果報歸向，強調修福與生天的對應關係。
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此處強調菩薩或佛陀因累劫修行清淨之業，其名號所感召的福德力在一切世間中無與倫比。
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此處指釋迦牟尼佛成道後，於鹿野苑為五比丘首次宣說四聖諦，開啟教化眾生之契機，故稱「初轉法輪」。
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此處指佛陀成道後，先至鹿野苑為憍陳如等五人說法（初轉法輪），以甘露比喻解脫輪迴的涅槃教法。
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此為菩薩發願，祈願佛陀成就後能廣演妙法，使眾生摧破煩惱，轉迷開悟，讓正法在世間流布不絕。
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本句描述佛陀作出的示現，以其覺悟的智慧（法）作為指引，使眾生得以從生死輪迴的此岸到達覺悟的彼岸。

此句描述佛陀在成道前，經過漫長的時間（阿僧祇劫）修習菩薩道，方能積聚圓滿的福德與智慧資糧（善本）。
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此處描述佛陀圓滿菩提願，履行成道後先度化昔日隨侍五人的承諾，開啟初轉法輪之因緣。
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以此譬喻貪欲或煩惱若不從根本斷除，反而給予感官滋養，只會令其勢力更加擴大。
在《佛本行經》的語境中，多用以勸誡修道者應捨離世俗欲樂。
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此句描述佛陀成道或顯現神變時，其身光與慧光具備極大的威德與穿透力，遠勝世間一切日月星辰之光，象徵佛智破除眾生無明昏暗的力量。
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此句描述佛陀成道後的心跡與行動。
佛陀自證圓滿，超越天、人、畜生、餓鬼、地獄等五道輪迴，並實踐初轉法輪，度化憍陳如等五比丘。
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此處描述佛陀成道後最初度化的五比丘（五沙門）。
「德力勝五根」指修行所成就的功德與定力，能調伏並超越世俗物質的感官欲望（五根）。
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此偈以滿月喻佛之圓滿功德與清淨法身，描述佛陀與僧團大眾和合集會的莊嚴景象，體現佛陀為大眾核心的聖眾圍繞。
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此處以天文景象比喻佛陀身相或眷屬圍繞的莊嚴貌。
五明星通常指金、木、水、火、土五大行星，與月同輝比喻眾星拱月、和合莊嚴之意。
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描述佛陀往昔因緣的事發地點與人物背景。
波羅奈城為古印度十六大國之一迦尸國的首都，是佛陀初轉法輪之地，亦是諸多本生故事的背景。
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此句描述往昔佛世中，某位國王（或成就者）的內在德行與名號，強調其慈悲心與智慧通達的特質。
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此句描述太子悉達多在人間享受極致的五欲樂果，以此襯托其後捨俗出家的殊勝心志，符合《佛本行經》敘述佛傳事蹟的莊嚴風格。
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此句描述悉達多太子出家前夕，宮廷奢華宴樂結束後的景象，旨在對比世俗五欲樂趣的短暫與幻滅，為隨後觀察到眾生睡態醜惡而生厭離心作鋪墊。
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本句強調修行解脫法門需具備先世福德資糧。
福報成熟時，方能遇佛聞法，受持能斷除生老病死苦、趣向寂滅的甘露法味。
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此句描述菩薩於因地修行時，見眾生受死亡之苦而引發同體大悲，強調「斯須」間的心念轉動即是成佛修行之始，體現佛本行中菩薩慈悲本懷的發起。
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描述悉達多太子在宮中見女樂醜態前，因往昔修持的善因（宿善）成熟，令其心神警覺，打破無明覆蓋的睡眠狀態。
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此處描述悉達多太子修行覺醒後的心境轉變，透過「不淨觀」與「無常觀」破除對欲界的貪愛，使其見樂成苦，視壯華為枯槁。
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此處描繪眾生在面對無常或果報現前時，內心產生的憂悲苦惱。
反映了悉達多太子（或經中人物）觀察世間苦難時的感同身受，或是特定情境下的憂患意識。
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描述修行者在佛法薰陶或特定勝境中，心垢自然消除，轉而生起與道相應的善心，並從遠離有漏造作的「無為」法中獲得究竟的寂靜安樂。
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此句強調諸法無常。
無論是世俗五欲之樂（欲樂），還是世間善業所感的福樂（善樂），本質皆是遷流不住、不可保信的，藉此勸誡修行者不應執著於短暫的感官或世間快樂。
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此為悉達多太子見老、病、死等苦境後，深感世間無常，遂生起欲尋求出離、解脫生老病死苦之道路的迫切自問。
反映了佛陀出家修行的最初動機。
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此句強調業力與無常之追索，眾生無法藉由色身的躲避來逃脫果報或死王，突顯解脫與面對真相的必要性。
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此處指證悟涅槃後，超脫了生老病死等無常變異（火），進入永恆寂靜且無所畏懼的解脫狀態。
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此句出於《佛本行經》，多見於悉達多太子見老病死苦後對生命無常的詰問。
意指世間萬物皆遷流不住，無人能逃脫衰變，故感嘆世俗生命中缺乏永恆可靠的依歸。
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此為太子（悉達多）見老、病、死等苦相後，感嘆生命無常、世間無求，進而發出對解脫依止處的追尋與自省。
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此句反映悉達多太子在覺察世間愛欲束縛後的求道心態。
將愛欲比喻為「深泥」，意指五欲貪愛陷人深重、難以自拔，表達了對解脫者的渴求。
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此句描述太子悉達多自覺醒悟後，斷除對世俗享樂的依戀，象徵出離心的生起與實踐。
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此句描述太子（佛陀前身）身處宮廷生活之奢華，透過珍貴服飾與寶屣來顯發其尊貴身分。
在《佛本行經》的敘事框架中，這些世俗榮華是為了與後續的出家捨欲形成對比。
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此句描述菩薩（佛陀前身）出家時發生的瑞相。
為了成就悉達多太子逾城出家的殊勝因緣，即便在戒備森嚴的深夜，所有封閉的門戶皆因感應其德行與願力而無礙自開。
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描述佛陀示現神變或瑞相時，凡夫雖親見光明異象，卻因業障與無明，內心仍生起不信與猶豫。
此處強調外在光明與內心疑網的對比。
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此處描寫天人見太子於修行或離俗過程中有所思慮，故現身空中勸發菩提心。
強調修行者應立定不拔之志，克服時間長遠帶來的疲厭心，展現了《佛本行經》中天人護持佛道、激勵精進的法義框架。
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此句描述佛陀於世間化緣將盡，預示即將入滅涅槃，提醒眾生佛身難值遇，當精進修行。
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此處以「牛求母犢」比喻世間至深的情感牽絆與渴仰，描述悉達多太子出城後，眷屬或眾生對其追慕、不捨的深切情狀，展現佛傳文學中感人至深的親情與依止描述。
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此處「仁」為對佛或大菩薩的尊稱。
勸請聖者於當下時機，為眾生開顯或成就不可限量、究竟解脫的法施利益。
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此經以魚與迴波比喻淫欲。
魚群暗示欲念繁雜且相互牽引，迴波則比喻欲念如旋渦般使人深陷其中、難以出離，導致智慧被迷惑而失其正道。
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本句以「桴材」（木筏）比喻精進。
在《佛本行經》的語境中，精進是橫渡生死苦海、抵達彼岸的根本動力與最穩固的工具。
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此句表達悉達多太子（或佛陀）展現決心，誓言在當下斷除如深淵般深廣的生死流轉與諸種苦難，達成涅槃解脫。
這反映了《佛本行經》中強調修行者勇猛精進、速求證果的決斷心。
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此句描述寶稱童子在面臨無常與世間變遷時的哀慟神態，展現其宿世善根所激發的感性反應。
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此經文描述眾生遭遇世間無常時，向佛陀尋求救護的心境。
老、病、死為三種基本的生苦，展現了有情生命在輪迴中無法避免的困頓與掙扎。
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此為佛傳文學中，眾生向佛陀至誠祈請的常見用語。
表達求佛度化、尋求救贖的強烈渴仰，強調佛陀作為眾生最終歸宿與拔苦與樂的能力。
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描述佛陀以具備「八音」特質的梵音引導眾生，指出超越世間苦難的寂滅境界（涅槃）確實存在，以此安撫並攝受受苦的眾生。
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本句強調八正道（八賢聖路）是通往涅槃寂靜的唯一路徑。
透過修持正見至正定，能斷除惑業，使熱惱止息，達到解脫的清涼狀態。
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此為佛陀（或說法者）對眾生的感召，呼籲眾生捨離憂苦，就向佛法尋求救拔。
「作歸」意指成就眾生的歸依處，使其免於生死流轉之畏懼。
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此句描述寶稱菩薩聞法後產生的「隨喜」與「法喜」。
在《佛本行經》的敘事語境中，展現了聽聞佛陀教法後心意轉變，由信受而生起極大的安樂與滿足感。
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以此譬喻修行者聽聞佛法或證得解脫時，能消除煩惱的熱惱，獲得身心的清涼與自在。
在《佛本行經》的敘事脈絡中，多以此類譬喻讚嘆佛德或描述成道後的喜悅。
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此句描述修行者或眾生受到佛陀威德或教化音聲引導，親近佛陀並行最尊貴的「接足禮」，展現皈依與渴仰佛法的誠心。
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此句以花樹被風吹倒為喻，描述色身或美好事物在無常與外力摧折下的脆弱，強調世間相的幻滅。
在《佛本行經》中，常用此類生動譬喻展現太子見證的生命苦難或變化。
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此句描述菩薩雖身處王宮尊貴之位、隨順世間受用珍寶服飾，但在佛法實踐上，其心境能與感官欲樂保持距離，不為物欲所動搖，體現「處世間而不染」的修行境界。
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此句強調「因果感應」與「修行的最終果位」。
修行者過去生所植的善根福德（宿福），在佛世因緣成熟時（運會），助其斷盡煩惱，成就解脫道最高果位。
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此處描述佛陀具備他心通，能洞悉眾生心念。
寶稱在佛陀清淨德相面前，自覺世俗的珍寶裝飾顯得虛榮且無常，因而生起慚愧心，這是修行轉化的開端。
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此偈強調內外兼修。
沙門在處理完俗務或法事後，以此教誡修行者，真正的威儀來自於內心的純善，唯有內在德行的昇華，才能真正攝受、勝過感官（諸根）對外境的攀緣。
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強調佛法的核心在於內心的修證與正法之成就，並非單純依賴出家外相或外在的形式規範。
此處反映《佛本行經》中對於「真修行」重於「外在威儀」的教誡。
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此句強調修行者應內外如一。
「內心端」指意業的正直，當內在捨棄虛偽（表裏相應），修行方能質直無礙，符合佛陀對菩薩行者的威儀與誠信要求。
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強調實修的重要性。
當正法之門開啟時，應當內求實證，而非執著於虛假的形式或外在的服飾（位階），以免錯失解脫的契機。
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此處展現大乘佛法中「自利利他」與「增上緣」的觀點。
寶稱（菩薩往昔生）修行所成就的功德，不僅是個人的解脫資糧，更能成為眷屬、同伴轉化業力、趣向正道的助緣。
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此句列舉悉達多太子出生後，淨飯王召請占相的八位婆羅門（或譯為仙人）中之後四位，用以預測太子的未來成就。
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此處描述佛陀或大德攝受眷屬，透過教化使其脫離輪迴生死之苦，展現悲智雙運的救度功能。
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描述佛陀成道初期隨侍的僧團規模，此六十羅漢為最初受教並證果的弟子。
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此句描述佛陀在成道或轉法輪初期，以具足清淨、和雅、深遠等特質的「梵音」慰勉弟子。
強調解脫者的心境已斷除煩惱火（清涼），遠離輪迴縛（曠然），達成涅槃寂靜的狀態。
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本句描述眾生因『愛欲』而產生執取，進而陷入輪迴受苦的現狀，體現佛陀對眾生苦難的慈悲觀照，也是發起大悲心的起點。
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此句為佛陀囑咐弟子應當外行化導，以慈悲為本懷，將覺悟的真理傳播至十方，展現佛法救度眾生、不捨有情的實踐精神。
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描述佛陀於成道後，囑咐弟子分頭弘法，展現初期僧團擴張與佛陀自身精進遊化的行跡。
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此段描述悉達多太子出城尋道初期的行徑路程。
在《佛本行經》的敘事框架中，呈現太子捨棄王宮奢華，進入自然荒野（野象澤）尋求宿處的求法歷程。
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此句描述佛陀展現神通光明，威德攝受並制伏剛強難調的眾生。
在《佛本行經》語境中，多指佛陀成道前後感化毒龍等外道或異類的威神力。
。
此處描述悉達多太子（或佛陀）展現神足通，藉由色身的自在變化，攝受眾生並彰顯覺者的超然德行。
。
此句強調佛陀圓滿的自利利他德行。
佛陀不僅自身斷盡煩惱（自利），更具備威德與方便來調伏眾生的慢心（利他），使其捨離自大，趣向佛法。
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此處指佛陀成道後，前往優樓頻螺聚落度化拜火教首領優樓頻螺迦葉的過程，是佛陀早期傳法的重要轉折，帶領其一千名弟子皈依。
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描述佛陀在度化優樓頻螺迦葉後，接續引導其二弟及其徒眾皈依佛法，展現佛陀次第化導的威德。
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此句記述佛陀度化優樓頻螺迦葉、那提迦葉、伽耶迦葉三兄弟及其弟子後，千位門徒隨佛修行並證得阿羅漢果（無著）的圓滿成就。
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此處記述佛陀與隨行者的勝妙德行。
依據《佛本行經》敘事框架，強調佛陀作為覺者與特定隨行者在因緣果報中所展現的威德神力，其功德高峻如山，難以測量。
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此句強調菩薩或修行者在世間應具備的德行基礎，涵蓋了法制（法則）、利他（惠施）與自律（禁戒威儀）。
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此經文描述悉達多太子未來成佛之威德。
佛陀成道後，度化迦葉三兄弟及其部眾等千人，成為僧團骨幹，其德行超越世間一切導師。
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此句描述佛陀在完成特定地區的教化（度化竭王）後，繼續遊化人間，展現佛陀不捨眾生、無間斷的弘法行蹤。
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此句描述具足功德的統治者治理國土。
在《佛本行經》語境下，強調王者的威德與夙世因緣，使其能感得領受大國的福報。
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本句描述悉達多太子（或其先祖、理想君王）具備轉輪王之德，強調以「正法」治世而非威權，其福德力與感化力為眾生之冠。
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描述眾生聞佛出世並親臨國境的歡喜與傳頌，體現佛陀作為三界導師在人間遊化、度化的行跡。
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描述眾生聞法或見佛時的渴仰之心。
文中「喜踊」呈現內心的法喜，「整嚴」則表現對佛陀最恭敬的儀軌與威儀。
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此句描述悉達多太子出城或王室出行時，父王展現出的威儀與護衛力量，體現人間王權的極致盛況。
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此句讚嘆頻婆娑羅王（王瓶沙）的威儀與色相，展現其具足福德之相，為大眾中之佼佼者。
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此句以天界最尊貴的帝釋天與眾天人共同出行的壯闊景象，喻指菩薩或尊貴者出行的威德儀仗，展現莊嚴與神聖感。
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描述菩薩或尊者展現出清淨莊嚴的外在儀節，具足威儀以符合教化身分，在前往梵天宮殿或與梵天會面時，表現出合乎法度的進止神態。
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描述太子（或重要王室成員）出城時的莊嚴行列與隨行人員，表現其世俗地位之尊貴及出城遊觀之始。
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此處以轉輪聖王（Cakravartin）作為世間福德與權力最高成就的象徵，描述悉達多太子（或相關尊貴人物）所展現出的非凡儀態，符合《佛本行經》敘述太子示現世間尊貴相貌的背景。
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描述悉達多太子出遊或巡行時，隨行臣僚威儀赫奕、守護周全的盛大場面，體現人間尊榮與功德感召。
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此句描述佛陀或其境界之功德莊嚴，強調其超越世俗感官的殊勝性，體現佛本行中對聖者相好或環境之讚嘆。
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此句描述太子（佛陀前身）出遊或行進時，王室威儀之盛大，以此對比世間榮華的極致，為後文體悟無常或出離心作鋪陳。
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此句描繪太子出城時路旁莊嚴盛大的景象，以婦女服飾的閃耀對比出世俗的繁華，同時「如電」也隱含世間榮華如電光石火般短暫、無常的特質。
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此句描述太子出城或重大盛事時，大眾隨從或圍觀者眾多，展現出場面之盛大與莊嚴，在《佛本行經》的敘事詩體中用以鋪陳佛傳事蹟的宏偉氣勢。
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以此譬喻形容事物的變遷迅猛或情緒、果報的湧現，強調其勢不可擋且具有突發性，符合佛傳文學中對於無常或業力顯現的生動描述。
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此句描述具備威德的王侯（指菩薩或護法聖王）以恭敬心趨向佛陀。
在《佛本行經》的讚佛文學體裁中，這展現了世間尊貴者對佛陀法王的至高崇敬。
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此句描述佛陀顯現神通相好，以身光莊嚴環境。
在《佛本行經》的敘事脈絡中，佛光象徵覺者的威德與慈悲，能破除闇冥並感發眾生。
金色光為佛陀三十二相之一，代表修行功德圓滿所感得的殊勝色澤。
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此句描述佛陀成道或顯聖時，其神力能改變物質界的色相，展現如金色般的具足圓滿，象徵佛德的純淨與至高無上。
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此處描述淨飯王（或相關長者）見到悉達多太子或修行者時，因其威儀庠序、音聲清淨而生起的恭敬與讚歎。
在《佛本行經》的語境中，強調佛陀色身之莊嚴與內在德行的高度統一。
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此處以「寶器」比喻佛陀具足成就佛果的根器與質地。
在《佛本行經》的傳記語境中，多指相師或尊者觀察悉達多太子具有圓滿成就、廣度眾生的法器身心。
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此句以譬喻讚嘆如來福慧圓滿。
智慧深不可測、能容萬物故喻為大海；眾善功德能出生一切利益、具足嚴飾故喻為寶藏。
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此句描述眾生瞻仰佛陀威儀，佛陀隨機感應，以慈悲威儀化導眾生，體現佛陀無緣大慈之德性。
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描述國王見到殊勝情景（如遇佛或聞法）後，因內心極度法喜而生起恭敬心，捨棄尊貴的車乘，親自步行以示尊重。
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此處以日出日落的自然現象，比喻世間無常之理。
即便英雄、聖者曾如日中天，展現光輝，最終仍不免走向毀滅與衰亡，呼應《佛本行經》中對太子示現捨世與生命無常的感嘆。
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此句描述淨飯王見佛時的恭敬態度。
在佛本行經的語境中，國王見佛必須捨棄世俗權力的象徵，轉以最卑下的步行與慇懃心，展現對覺者的至高崇敬。
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此句描述菩薩或弟子見佛時最尊崇的禮節。
藉由「五體投地」的外部肢體動作，顯發內在「盡心」的純粹誠信，表現出斷除我慢、歸命於佛的修持心態。
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此句描述菩薩或大眾對佛陀生起極大的希有心與恭敬心。
藉由外在的恭敬動作（叉手仰視）與內在的渴仰（無厭），展現對佛陀福慧圓滿相好的至誠讚歎，是修行者見佛聞法時心靈極度專注且愉悅的表現。
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描繪信眾見佛或聽聞妙法時，身心感應所產生的極致歡喜與虔誠表徵。
在《佛本行經》的敘事脈絡中，這通常表現為佛陀威德或神通力引發眾生深層的信受與震撼。
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描述佛傳中菩薩或佛陀在完成莊嚴儀禮後，因內在功德與威德自然流露，展現出超越常人的色身端嚴之相。
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此處以須彌山的莊嚴與不可動搖，比喻佛身功德圓滿且威儀隆盛，以此修法引導觀者生起極大的尊崇與定心。
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此處描述弟子或信眾初見佛陀時，因感佩佛之威德與慈悲相好，生起極大歡喜心，表現出渴仰讚歎的至誠。
在《佛本行經》的敘事脈絡中，這體現了佛陀相好圓滿能令見者心生淨信。
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此句讚歎佛陀出世的稀有與殊勝。
『奇快』指佛通達法性，化導眾生迅速且令眾生感得大歡喜；『作歸』強調佛陀是眾生脫離生死輪迴、趨向解脫的唯一依止。
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描述修行者或聞法者在領受佛法教化後，內心生起極大的法喜，脫離憂惱，達到身心舒暢的狀態。
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此偈頌讚嘆悉達多太子（佛陀前身）具備勝智，能預見世間無常並明曉四諦之理，故能捨棄世俗權力的頂點（轉輪王位），其出家修行受人天供養乃是功德所感、實至名歸。
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此句描述菩薩的大悲願行，描述其修行不僅是為了自身的解脫，更是為了引導眾生到達無所畏懼的安穩彼岸，體現了佛本行經中強調的菩薩救世精神。
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此處展現了修持者對佛陀最崇高的敬禮（頂禮足）以及最徹底的歸依心，表達將色身與性命悉皆奉獻、信受於覺者的堅定決心。
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描述淨飯王初見佛陀（悉達多太子成道後）時，內心深受佛德感化，由衷生起恭敬心，自然表現出威儀庠序、收攝身心的狀態，反映了佛陀威德對眾生的攝受力。
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此句描述修行者透過「觀像念佛」或專注於佛陀相好，達到定心不亂的狀態，屬於隨佛修學的威儀與禪定功夫。
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此比喻修行者應如蜜蜂採蜜般，心無旁鶩地專注於攝心守意，不令心散亂流蕩，以成就止觀功夫。
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此句描述求法者應具備的威儀與心態。
‘謙恪’強調內心的自謙與對法的尊重；‘渴仰’則形容求法心切，是感應道交、獲得法益的前提。
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此處描述佛陀以梵音演說十二因緣或處界之法。
說明眾生的主觀認識（根、心、意）與客觀世界（色）之間，是依循緣起規律而相互作用，並非孤立存在。
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此句以「水泡」譬喻有為法的遷流無常。
在《佛本行經》的語境中，強調眾生色身與世間現象皆處於極速的生滅律動中，無一刻恆常安住，以此勸誡捨離對虛妄假相的執著。
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此處勸誡王當觀察六根對境時生滅無常的本質，藉由「諦覺知」來破除對自我的執著，屬於佛傳文學中教導威儀與內觀的法義。
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以此喻說明因果不爽的道理，只要種下業因（種子）並具備足夠的外緣（土地、水分），果報（萌芽）必然會顯現。
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此處以「種芽不一不異」的譬喻，闡述因果相續的實相。
芽由種生，故非完全相異；但芽已成形，種已變異，故非完全相同。
以此勸誡太子應覺察事物生滅變遷的本質。
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此句探討五陰或情識與「本」（自性或法原）的關係。
強調萬法雖由本所生，但非本本身，卻又與本體緊密相連，體現了不一不異的法義。
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本句闡述《佛本行經》中對於輪迴本質的觀察。
生死流轉源於心識的「顛倒」（非真計真），而此種現象並非孤立存在，而是依循「因緣」律則，展現出不斷生起與壞滅的動態過程。
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描述淨飯王聽聞悉達多太子所宣說的甚深法義後，因體悟真理而產生的驚動與敬畏之情，展現法力對凡心的觸動。
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描述修行者超越輪迴後的解脫境界。
生死如深淵難以跨越，唯有透過修持獲得「慧眼」，方能照見諸法實相，徹底斷除煩惱。
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描述佛陀或大菩薩身邊的眷屬具足淨因，隨侍聞法而斷除煩惱，證得解脫果位。
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描述佛陀說法後，諸天眾心開意解，證得無漏智慧，如同服下免除生死的甘露。
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此句交代說法背景與地點。
佛陀作為聖眾之師，於摩揭陀國王舍城的竹林精舍（迦蘭陀竹園）安居遊化。
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此處描述佛陀或大菩薩因悲願力而顯現神通光明，旨在破除眾生無明，給予救拔與安慰。
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此處描述五比丘之一的馬師比丘，展現出高度的自律與威儀，這是吸引舍利弗皈依佛法的重要契機。
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此句描述佛弟子在開始每日修行生活（乞食）前，依律向導師世尊禮請與稟告的軌範。
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此句為佛陀對弟子出外遊化時的威儀與應對教誡，強調在偶遇不同信仰者（異學）時應有的心理準備與處事態度。
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此處指佛陀教導修行者應依照苦、集、滅、道四聖諦的邏輯順序，系統性地宣說佛法核心真理，使聽眾能由淺入深理解世間苦因與解脫之道。
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此段描述修行者在領受佛陀（或聖師）教令後，展現出的威儀與定力。
前往王舍城乞食（為四大故）時，修行者需維持「息心」與「正視」的禪修狀態，體現動中修行的法要。
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此段描述外道修行者受訓被佛弟子（如馬勝比丘）莊嚴寂靜的威儀所吸引，進而發心求法的過程。
展現了佛法內修外顯、以相攝眾的教化力。
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此處以「奇寶山」譬喻具足功德之處或修行道場，並透過問句表達對佛陀（或法導）崇高德行的讚歎，強調能啟迪仁者的法性與智慧。
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此處為經典敘事中的詢問語，探詢特定寶物的性質或來源。
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此句多出現在佛傳文學中，描述太子出生或瑞相顯現時，觀察奇異自然現象來源的問句。
在《佛本行經》的敘事脈絡中，常用於描述因佛陀威力或祥瑞而感發的泉水、光芒等自然超常現象之溯源。
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此為譬喻修辭，以「智慧」比喻為樹，以「好花」比喻智慧所顯現的功德、相好或覺悟之相。
在《佛本行經》的敘事語境中，多用以讚歎佛陀或大菩薩超越世俗的清淨覺性與莊嚴表徵。
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此為舍利弗初見馬勝比丘時，見其威儀安詳、法相莊嚴，故起恭敬心詢問其師承與道業所依。
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以此譬喻讚嘆佛陀功德。
清池比喻如來清淨圓滿的智慧，芙蓉比喻誕生於世間的太子（佛陀），意指聖者的出現皆源於深廣的智慧功德。
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此為弟子或求法者向具德導師請益之詞，體現了對善知識的渴求與恭敬。
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此為敘事性問句，於《佛本行經》脈絡中，用於詢問訊息傳播或見證之情狀，體現佛傳文學中因緣撥弄與情節轉折的鋪陳。
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此句記述佛陀的家世背景，強調其血統源自古代著名的甘蔗王族，為釋迦族的正統繼承者，確立其世俗身分的尊貴。
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此句描述佛陀成道的過程與果德。
從「出家修行」為始，最終達到「成佛」的圓滿境界，並以「聖師」之身分救渡一切眾生。
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此處展現佛陀身為「天人師」的德號，強調其覺悟圓滿，足以擔任一切世間與出世間眾生的引導者。
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此處展現修行者初發心的謙遜態度，說明色身年歲與修行資歷尚淺，仍需精進薰修以積累佛法智慧。
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此句讚歎佛陀教法之特質。
「廣」指法門無量，「深」指義理難測；「精微」則強調佛法能窮盡事物最細微的本質與實相，非凡夫二乘所能輕易覺了。
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此處表達結集者或說法者秉持謹慎態度，重申並宣揚佛陀（聖師）的核心教法，強調傳承的真實性與神聖性。
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此句依《佛本行經》四諦法義，強調修行者應覺察苦與集（苦起）的相待關係，並進一步體證滅諦（苦滅）的寂靜境界。
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此句強調「苦滅道聖諦」的權威性與來源，說明解脫之法並非臆測，而是由證悟的聖師（佛陀）所開示，指引眾生通往涅槃。
早期經典中，「聖師」常用於稱呼佛陀，強調其教法的傳承性。
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此處描述聞法後的證悟境界。
『心即霍停止』指心垢與執著在聽聞正法的剎那間斷除，達到定慧相應的寂靜狀態。
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此處描述優婆提舍（舍利弗）初次聞法後，斷除煩惱障礙，獲得觀察諸法實相的法眼淨或慧眼。
在《佛本行經》脈絡中，強調聞法即時悟道的殊勝性。
。
此處描述佛陀因應目犍連尊者的請法或因緣，重複宣說核心教法（四句偈），展現佛陀慈悲攝受弟子並重申法義之要點。
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此句描述佛陀成道或遊化過程中，尋求者感應因緣而見到聖者足跡（跡），並以此為導引，群起追隨以求法見佛。
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描述大眾跟隨導師向佛陀行最高敬禮（接足禮），展現對佛法僧三寶的恭敬心與歸依貌。
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此句描述悉達多太子（或修行者）在確立出家身分（沙門）的瞬間，內在的覺悟與外在的戒律威儀自然相應，展現出福德圓滿的相貌。
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描述修行者從初果見道位進而證入四果無學位的解脫過程，強調其修證階次與成就。
。
此處描述佛陀或大阿羅漢所具備的勝德。
智慧指對諸法實相的徹底覺悟，神足則指如意自在的神通力。
在《佛本行經》的傳記敘事中，強調佛陀成道後定慧圓滿、神力自在的功德。
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此句以「左右臂」比喻佛陀身邊的兩大弟子（舍利弗與目犍連），強調其作為佛法弘化、輔助教化核心助手的關鍵地位。
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此處以王臣關係比喻隨佛修行者或護法大眾對佛陀的尊崇與擁護，強調在其本行歷程中，眾人各盡其職，成就佛道事業。
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此句交代本生故事或事緣中的特定人物背景，「大姓」指當時印度社會中地位崇高的種姓或望族。
在《佛本行經》的敘事框架中，藥樹生為關鍵的發心或施予者角色。
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描述悉達多太子捨棄世俗尊貴身分與榮華富貴，正式現出家相，實踐求道之決心。
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此經文描述修行者在特定地點遇佛時的至誠讚歎。
強調佛陀作為『一切智者』的特質，即能了知世間與出世間一切實相的圓滿覺悟者。
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此段描述修行者以至誠的「叉手」與「稽首」展現身業之禮敬，並以稱念師徒關係確立歸依的心態，體現《佛本行經》中佛傳文學特有的虔敬風格。
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此段描述佛陀攝受弟子時展現的語功德與慈悲攝受。
佛音具備清淨、和雅等特性，稱之為『梵音』；『善來』則代表佛陀對求道者的印可與接納，意即因緣成熟，得遇佛法。
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此句強調佛陀說法乃是「觀機逗教」，根據眾生過去生所累積的修行功德（本行）與成熟因緣，化導其進入大乘深妙的解脫境界。
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此處描述修行者斷除煩惱（塵勞）後，心垢既除，隨即感得解脫之果。
強調修行功德圓滿時，轉凡成聖的即時性。
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本句描述佛陀帶領聲聞、緣覺、菩薩三乘聖者，共同開顯如來究竟覺悟的智慧，照亮世間。
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此句以滿月與星辰共導的盛景，比喻太子誕生或出巡時，諸相圓滿且有眾德守護的殊勝貌。
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此句描述使者行進的動機與路徑，反映佛陀時代各國間的往來互動，在《佛本行經》的敘事框架中，體現了世俗事務與佛教傳播背景的交織。
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此句描述給孤獨長者（須達）的特質，強調其福德具足且具備大布施心的菩薩行願，為後文護持佛法之伏筆。
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描述眾生因宿世善根，在初次聞佛名號時，內心產生極大清淨法喜的感應。
這種「歡喜」在佛傳文學中常代表求道之心的萌發。
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描述在特定情境（如遭遇變故、驚怖或深心感悟）下，身體與心神產生的強烈生理與心理反應，「衣毛竪」常指極度驚懼或肅然起敬的狀態。
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描述求法者或事奉者心切，不分晝夜前往佛所，並強調佛陀慈悲無礙，令渴仰者隨即得見之情狀。
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此句描述修行者或信眾初見佛陀時，因內心生起極大的恭敬與法喜，故行最隆重之五體投地禮，展現對佛、法、僧三寶的歸依與至誠。
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此處反映修行者因對法義的渴求與法喜（愛法），產生精進心，進而克服五蓋中「睡眠蓋」的妨礙。
在《佛本行經》的敘事脈絡中，多指因聽法或思惟法義而忘卻疲倦、減少嗜睡的狀態。
。
此處展現佛陀對求法者渴仰之心的肯定。
在《佛本行經》的敘事脈絡中，強調誠心感應，修行者若能克服外在環境（如深夜）障礙前來親近佛陀，其功德必不虛棄。
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此句強調「三論」中的施、戒、生天之教，說明修行布施與持戒，配合正確的智慧引導，是獲得人天勝報、遠離惡趣的基礎路徑。
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此句強調欲貪是清淨自性的障礙。
佛陀針對眾生對五欲的執著，廣演多種法門以教導如何遠離塵垢、淨化心靈，為次第傳法中的「厭離欲惡」階段。
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此喻修行者心境清淨、根基純粹時，受法教化能迅速契合且感應鮮明，如同白布易於著色，比喻聞法領受之速與心色合一之貌。
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此處以「泥洹池」比喻涅槃，形容長者聽聞法要後，煩惱止息、得大清涼，如同進入了能除熱惱的清淨池水中。
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描述菩薩累劫修行的本願，旨在累積資糧以便在五濁惡世或特定時機示現成佛，救度有情。
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此處展現菩薩成佛之際，實踐了往昔發心修行的初衷。
在《佛本行經》的語境中，強調佛陀成道是為了履行救度苦難眾生的本願，體現因果相應與悲智雙運的成就。
。
此句描述佛陀或大菩薩的悲心願行，說明其修行的目的在於拔除眾生於六道輪迴中不斷受生的「苦」與「厄」，令其到達解脫的彼岸。
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此句描述佛陀或善知識引導眾生修行。
正平路象徵佛法的正道（如八正道），能避開險惡偏路；泥洹城則比喻寂滅解脫的安穩境地。
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描述眾生因過去生或此生所植之願力善因，隨其心念感召相應之果報，體現了願力與因果不虛的法義。
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此句強調佛法如甘露，能令眾生脫離生死熱惱。
在《佛本行經》的傳記敘事中，意指過去諸佛成道後，其教法皆能引導追隨者證入寂滅解脫之境。
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此句描述眾生依止佛法教化後，脫離生死流轉的險境，達到究竟平安的涅槃或解脫境界，強調佛陀引導眾生離苦得樂的救度功德。
。
本句強調「聞、思、修」的實踐路徑。
在《佛本行經》的語境中，泥洹（涅槃）被喻為一座可以止息生老病死苦的安穩之城，凡是聽聞教法並樂於實踐者，皆能導向此解脫終點。

此句讚嘆佛陀的超凡地位，強調佛陀以大悲心救護一切眾生（護），並以正法啟迪世人（師），在解脫之道上具有無可替代的獨尊性。
。
本句讚嘆佛陀的德號與地位。
佛陀具足「天人師」之德，不僅指引世間人類，亦為欲界、色界諸天的導師；「天中天」則強調佛陀的覺悟境界超越了婆羅門教或傳統信仰中的所有天神（如帝釋、梵天）。
。
此句以『長夜』比喻生死流轉的無明黑暗，『塵勞』象徵煩惱對身心的束縛勞役，『昏眠』則指缺乏覺悟意識的愚癡狀態。
強調眾生長期受困於煩惱，失去覺知自性。
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此句以「鼓」比喻佛法的傳播力與威德，強調如來轉法輪能震動人心，引導根器成熟的眾生覺醒並脫離生死輪迴。
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此句描述佛陀出生或遊化之重要據點王舍城的地理特徵。
羅閱祇城（王舍城）因周圍有五座山嶽（靈鷲山等）環繞守護，故經文中常以「五岳」或「五山」作為其地理標誌。
。
此句記述佛陀回鄉度化親族的過程。
攦黑（音譯詞）指淨飯王之弟，在此經脈絡下指代佛陀的王弟。
佛陀以此示現法王之威德，使大量眷屬同時發心度脫。
。
此處以「勇猛」為長者之名，形成名與實的對比。
描述凡夫因慳貪執著（慳垢）而產生無明，遮蔽了清淨的智慧之眼，使其無法生起捨心。
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此句描述佛陀在世間行化之功德，展現其無礙的慈悲與圓滿的智慧，能隨機應化，使具備不同因緣的眾生（如具威勢者或具醫術者）皆能歸依正法。
。
描述佛陀本生事蹟中，投生或教化對象所在之處，強調其出身或環境之尊貴，符合《佛本行經》敘述佛陀行誼之傳記體裁。
。
此句展現佛陀的神力與威德。
佛的光明（智慧與功德之相）遠勝世間一切光照，外在的火欲加害佛陀，實為蚍蜉撼樹，無法傷及覺者分毫。
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此句以『法雨』喻指佛法教化，能清涼心地；『三垢』指貪、瞋、癡三毒，其性能燒毀善根，故喻為『盛火』。
法雨能除垢且滅火，象徵佛法具備淨化與止息煩惱的功能。
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此處描述佛陀威德感化或神力顯現之相，能令世間有害之毒物與障蔽自性的垢染（塵冥）瞬間化為清淨。
在《佛本行經》的敘事語境中，展現佛陀降伏外道或化解災厄的殊勝功德。
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此處描述隨提國（Shunti）國土廣大且人文薈萃，修行或具德者之風範與地位，被比喻為色界之首的梵天，展現其清淨與超凡。
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此句記述佛陀展現威德與智慧，感化當時極具名望的長壽婆羅門梵摩踰，使其皈依佛法。
這體現了佛陀度眾無礙，即便是不輕易屈服於人的名門智者亦能攝受。
。
此處以紺蓮葉比喻轉輪聖王或尊貴者的眼相，形容其眼神深邃、清澈且具有慈悲德相，為大功德者的威儀表徵。
。
本句強調佛陀說法的目的是為了讓眾生明了「六法」（指眼、耳、鼻、舌、身、意六入處或相關法數），從而轉迷為悟，生起無漏正見，親證四諦真理。
。
此處以「金山」譬喻道術山之殊勝與堅固，亦可能以此山之名隱喻修行佛道之方術或威德，在《佛本行經》的敘事脈絡中用以襯托特定的聖境或佛力化現。
。
本句強調佛教的『內沐浴』觀點。
真正的淨化不在於洗滌身體的外水，而在於內心的清淨與智慧的開發，唯有如此才能斷除煩惱（俗），達成真正的涅槃解脫。
。
此處記述十六位波羅奢闍（Bāvari）之門弟子，前來請法並修行通往涅槃彼岸之道的背景。
此經文脈絡對應早期佛教經典中著名的《波羅延經》（Pārāyana）。
。
描述佛陀說法後大眾隨機感悟的盛況，眾多聽眾在同一法會中契入法性，斷除煩惱，獲取相應的覺悟證量。
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此句描述佛陀（眾祐、福田）為了度化眾生而遊化人間。
佛陀因具備無量功德，能讓供養者增長福報，故稱福田。
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描述佛陀傳法或行化過程中的特定場景，引出具有顯赫社會地位且具備宗教修養的關鍵人物「大姓梵志」。
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描述佛陀時代，具備社會聲望的婆羅門依照傳統習俗，準備舉行大型祭祀活動的背景，這是佛本行經中交代故事緣起的重要環節。
。
此句強調佛陀破除當時對祭祀鬼神的執著與疑惑，轉而引領眾生依循正法實修。
。
此句交代佛陀宣說本段經文的時空背景，特定於隨提山（Vediya）的因陀羅世羅窟（Indrasala Cave）。
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此句描繪佛陀入定或處眾時展現的威儀。
以「太山」譬喻佛陀證悟後的定力與威德，即便面對外境干擾，其心境與色身依舊安穩，不可撼動。
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此處描繪佛陀成道或重大時刻，天人以妙音供養。
佛名「覺寤」，強調其從無明長夜中徹底醒覺，自覺覺他。
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此處以「甘露」喻指解脫煩惱、令眾生得清涼之正法，描述佛法化導天界眾生，使之獲得法益。
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此句形容凡夫或特定眾生煩惱發作時的心理狀態。
以『暴風』譬喻瞋心的迅猛與破壞性，強調煩惱生起時難以制馭且轉瞬即至的特性。
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此句描述在無明與愛欲的極度惑亂下，眾生失去基本的認知判別能力，產生嚴重的顛倒想，進而導致行為失控。
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此處以閻羅王象徵死亡與威權，並引用鴦掘魔羅（指指鬘）殺人成性的典故，描述極大的惡行或可怖的威脅。
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本句描述佛陀或菩薩展現「神足通」（六通之一）的威德與靈活變化，以此攝受、降伏剛強難化的眾生，使其捨棄惡業、歸向佛道。
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此句記述佛陀往昔行菩薩道時，於安屈界化身為名為『戒慎』的梵志。
在《佛本行經》中，這類敘述多用於引出菩薩過去生中持戒、修行的因緣事蹟。
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此句強調修行者應具備正見與決斷力。
『狐疑』是障礙聖道的煩惱，如繩索般束縛心識（纏結），唯有透過智慧觀照，方能從根本上斷除疑惑，進而解脫。
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此句描述佛陀或大德引導眷屬僧團共同修證，透過斷除煩惱（集）來終止輪迴之苦，達成涅槃解脫的目標。
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此句描述斷除煩惱的徹底性。
「塵勞」象徵世俗煩惱之紛擾，「結」指煩惱如繩索般繫縛眾生，透過佛法智慧截斷這些束縛，達到永無後患的清淨狀態。
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此句描繪魔王波旬派遣魔軍威懾菩薩的恐怖相狀。
在《佛本行經》的文學敘事中，火焰象徵魔軍的嗔心與威力，意在動搖菩薩的定力。
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此句描繪魔軍（或瞋恨者）因憤恨而表現出的凶惡相貌與毀滅性行為，展現瞋心對身口意業的強大驅動力。
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此處描述佛陀或具大威神者顯現神通，展現如火光三昧般的瑞相，以壯麗的景象象徵威德與無常的摧毀力。
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此句描述佛陀以慈悲智慧的言教，降伏性情兇暴、身出火焰的阿臘婆迦（Āḷavaka）鬼神，使其火滅心平，皈依正法。
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此處以「青雲」形容身相之莊嚴、深邃與廣大，以「電光」形容法身或大德威光之閃耀動態。
在《佛本行經》的文學體裁中，常用此類壯麗的自然意象來讚嘆佛陀或菩薩出世時的殊勝身容。
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此處以大象的威儀與嚴飾，比喻佛傳文學中悉達多太子或轉輪王之乘騎具備殊勝相貌，展現出高貴與莊嚴之德。
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此句描述佛陀成道前，魔王波旬率領魔軍展現種種威猛惡毒的幻相，企圖以毒氣、雷電與石塊威脅並動搖佛陀的定力。
在《佛本行經》的敘事脈絡中，這體現了降魔過程中色界與欲界交織的恐懼障礙。
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描述佛陀以威德神通降伏毒龍的事蹟。
此處強調「斯須」表示佛法威力感應迅速，且降伏過程徹底（無苗），令眾生免於恐懼。
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描述佛陀或大菩薩以神通力化現出童子之身，在特定場所展現威儀與守護的神變，用以接引眾生或莊嚴道場。
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此句描述佛陀早期遊化度眾的事蹟。
『善昏眠』指特定被度化的對象或其狀態；『野城』即曠野鬼所居之城。
全句展現佛陀隨機應化，不分對象與地點，主動施予救度的悲心。
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描述佛陀在拘睒尼國（Kauśāmbī）展現慈悲度眾，使眾生獲得心理安穩（無畏）並依循正法修行（令者）。
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描述佛陀於王舍城遊化時，運用慈悲與智慧降伏並引導外道婆羅門歸向佛法的過程。
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此句描述佛陀於維耶離（吠舍離）展現慈悲與神力，降伏並度化生性殘暴、以肉為食的羅剎，使其皈依正法。
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描述佛陀以大悲心與神通力，普遍化度各類威猛、頑劣的異類眾生，使其悉皆歸向佛法，離苦得樂。
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描述佛陀或大德繼「師子力」之後，持續進行化導工作，使四千眾生得以依教修行、脫離苦海，展現佛法傳承與化眾之盛。
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描述佛陀在弘化過程中，持續接引不同對象皈依修行，展現佛法普被群機、攝受眾生的威德。
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此句描述菩薩（太子）於山林苦行期間，透過環境的磨練與內在的修持，轉化凡情為覺悟之道的過程。
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此句描述佛陀成道或重大神變時的大地六種震動（地變），象徵佛法威德能轉化世間，使受苦眾生得度。
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此句描述佛陀示現涅槃與教化傳播的聖蹟。
雙林指佛涅槃處，舍衛為其常住教化之所，呈現佛陀從出生、說法到入滅的化緣完整性。
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描述佛陀以神通與法義攝受外道與大眾，使其心向佛法，展現佛陀度化眾生的威德與廣大緣分。
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此句描述佛陀度化三迦葉後，繼續度化其餘弟子，展現佛陀次第化導、威德圓滿的過程。
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此句描述佛陀教化眾生的事蹟。
在《佛本行經》的語境中，展現佛陀廣度不同階級與根器的群眾，使其皆能歸依正法。
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描述佛陀或其弟子在不蘭（地名或人名相關語境）度化眾生的情節，強調受法者人數之眾與身分。
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描述佛陀度化其族裔釋迦種姓，使其脫離世俗煩惱、入道修行的過程，體現佛法平等救渡與法脈傳承的慈悲。
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描述佛陀遊化人間的過程。
藉由色身入村落遊化，展現佛陀隨緣度眾、廣傳法音的大悲願力，使有緣眾生得以聞法得度。
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此處描述佛陀隨緣化度的成就，區分了特定個別教授與大眾集體說法兩種情境下的獲證人數，展現佛陀因材施教且化導眾多的威德。
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此句敘述佛陀遊化各地的足跡，於億傳村展現慈悲教化，使眾生依教奉行而得度。
在《佛本行經》的讚頌體裁中，強調佛陀化緣廣及各處村落。
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描述佛傳故事中特定地點的人數或物資度量分佈，反映當時僧團或供養之盛況。
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此句描述佛陀成道或重大時刻，天界守護神祇現身護持，彰顯佛德感召天眾守護正法與世人。
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此偈以水喻無常與煩惱。
『谷水』比喻勢力雖猛烈卻難以持久，易隨因緣枯竭；『流波』比喻恚恨之心動盪不安，且具連續不斷的破壞性，藉此誡勉修道者應觀世俗勢力之虛妄與瞋毒之危害。
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此句描述佛陀度化眾生時，顯示佛法殊勝於外道咒術，並以四聖諦為核心教法引導其入道。
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此句強調唯有徹證法源（極）方能成就真正的覺悟（解達），並以此正見引領眾生實踐八正道，脫離輪迴。
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此句為召喚或稱呼法會大眾。
在《佛本行經》中，鬼神常指具有威德的守護者或八部眾，受佛感化而聽聞佛法。
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此句描述魔王波旬派遣魔軍意圖阻礙菩薩成道的情境。
魔將以凶惡的形象與威勢，試圖動搖修道者的內心安定。
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描述雪山中勇健或凶悍之鬼神的威猛相貌與習性。
在《佛本行經》的語境中，此類鬼神常隨侍或護衛，亦展現其未受教化前的剛強自性。
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此句描述佛陀感化暴戾眾生的威德。
佛陀不僅降伏外在的威脅，更從根源處斷除對方內心的瞋恚，展現佛法「以慈化怨」的力量。
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此處描述悉達多太子降生時，護持或環繞的各類神祇。
鬼母指具有神力、統領鬼眾的女性神靈，「取去」為特定神祇之名號。
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此處以「嬰孩」比喻太子誕生之初受萬眾矚目與供養，展現其生而尊貴、為世間福田之相，符合《佛本行經》讚歎菩薩示現聖種之語境。
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此處敘述佛陀成道後回宮，與其子孫及家眷互動之情節。
佛陀以神通或方便教化，藉由藏匿物品引發隨後之度化契機。
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描述耶輸陀羅或相關母性角色在失去或尋找重要對象時，因憂惱而產生的急迫狀態，並以佛陀作為最終的皈依與解脫處。
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此為佛陀見到淨飯大王對悉達多太子的深厚父愛，隨機設問以引出後續關於世俗恩愛與出世解脫的對話。
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以此類比悉達多太子雖欲出家，但父王淨飯王對其子之深切恩愛與世人無異，展現世間情執之普遍性。
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此處展現佛陀以「慈悲不殺」作為救贖與指引的條件，強調止惡修慈是契入佛法救度的契機。
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此句描述修行者聽聞佛陀或善知識教誨後，轉變行為的具體實踐。
受戒是修行的開端，而「執慈不殺」體現了佛教護生與修持平等慈悲心的核心價值，從行為轉向心性的調伏。
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此處以江河歸海為喻，描述眾生渴仰佛陀、依止覺者乃是法爾如是的趨向，象徵佛陀功德廣大深遠，能攝受一切眾生。
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描述佛本行中特定威德者或護法眷屬隨行的盛況，以「男女」指代不同性別的隨從，並強調鬼神眾亦在其行列中，展現威勢之廣大。
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此處描述世間族類繁衍之盛，或指在輪迴中眾生因緣牽纏，子孫後代連綿不斷，呈現出世俗生命的繁雜與充沛貌。
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此句描述佛陀於祇園精舍展現神力與慈悲，降伏並教化原本殘害世人的鬼子母神，使其皈依正法。
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此句描述佛陀在法會中或引導眾生時，帶領無數跟隨者，並以正法化導之場景，體現佛陀作為導師的攝受力與教化功能。
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描述佛陀或其弟子於隨提國（Vatśi/Vatsa）弘化，引導當地修行者證悟解脫的過程。
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描述佛陀教化圓滿，隨行追隨者的規模與影響力持續擴大，各方具志向之修行者相繼皈依。
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此處記述佛陀以佛法德行感化外道，使其捨棄原本的苦行或錯誤見解，皈依正法，展現佛陀慈悲度眾的威德。
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此句描述佛本行中，特定修行者（梵志）展現其教化能力，使大量眾生轉迷啟悟，歸向正道。
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此句以舍利弗（智慧第一）作為精進的典範，描述在特定法會或佛國境界中，修行者眾多且皆如舍利弗般勤奮不懈。
在《佛本行經》的語境中，多用以讚歎佛法化導之盛或修行功德之深。
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此處引用周利槃特（朱利槃特）因愚鈍而受佛陀以「拂塵除垢」簡單法門感化的典故，強調教化應機施教、以慈悲軟語引導的重要性。
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此句描述佛陀或菩薩以殊勝的安詳威儀（安庠）作為教化手段，使眾生心生嚮往而歸向善道，體現了身教與定慧流露出的攝受力。
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描述佛陀或菩薩以特定的教法（羅旬擩法）廣行教化，其核心目的在於拔濟福德因緣不足的眾生，令其種下解脫善根。
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此處描述佛陀以殊勝教法化導具備世間德行或身份尊貴者，使其捨離世俗執著，趨向解脫之道。
強調佛法感化力之深廣，能令不同階位者皆蒙受法益。
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此處指佛陀不分階級、平等救度的慈悲，透過化度社會底層的「廁士」（除糞者），彰顯佛法面前人人平等的真理。
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本句描述佛陀展現神通威力使大迦葉心服，體現佛陀隨機應化的教化智慧，令剛強者轉為柔和調伏。
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此處以迦樓羅（金翅鳥）的威德為喻，說明佛陀或聖者能以神變幻化之相，感化並攝受那些原本不受教、耽於享樂的放逸眾生。
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本句以「化（幻化）」為喻，強調佛陀或大士雖度脫無量眾生，但體悟諸法如幻、自性空寂，故能善除一切法相與熱惱，無度者與所度之相。
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此處描述佛陀以殊勝法教化導當時社會地位崇高的種姓，使其皈依，進而發揮影響力，令大眾隨之聚集修學，獲度者不可勝數。
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此句描述佛陀展現大方便力，隨順眾生所習之世俗技術（如占卜、相法）作為引導，令原本信奉婆羅門外道技術的占相師轉而領受佛法真諦。
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此處指佛陀化導原本執著於事火外道的迦葉三兄弟及其弟子，使其心開意解，捨邪歸正。
強調佛陀具備度化難調伏眾生、令其領受正法的威德。
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描述佛陀或其弟子進入舍衛城時，與龐大的外道群體相遇的情境，展現當時宗教競爭與交流的背景。
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此處描述佛陀或菩薩運用神通化現險境（火圍），作為一種「方便」法門，藉以震懾或啟發眾生，使其生起出離心並最終獲得救度，體現了慈悲與智慧的靈活運用。
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此句描述佛陀在成道初期，為了折服事火外道首領欝鞞羅迦葉，示現超自然的「神足通」神變，使其心生敬信並歸依佛門。
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此句描述佛陀展示威神力使外道伏首歸依的情節。
在《佛本行經》中，佛陀展現超越凡俗的力量，令具備辯才或傲慢的外道心悅誠服。
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此句列舉護法龍王的名稱，描述佛陀降生或說法時，龍王眾前來守護或聽法的神異景象。
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此處描述佛陀（或菩薩）在修行或度化過程中的威德展現，強調其辯才與神力能使長者類型的顯貴人物迅速生起信解，不拖泥帶水。
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此處援引鴦掘魔羅（指鬘）追趕佛陀不成、最終調伏歸依的典故，說明佛陀能以方便神力調伏剛強難化之眾生。
。
此處以化人或神王為喻，描述修行者或覺者具備調伏自他心念的能力，能將原本紛亂的心識轉化為清淨度脫的狀態。
在《佛本行經》的語境中，強調佛陀神力與教化的不可思議，能速令眾生離苦得樂。
。
描述佛陀為了度化耽溺於世俗恩愛的弟弟難陀，運用各種權宜善巧（方便）使其捨離欲染，趣向解脫。
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此處展現佛陀隨機應化、慈悲度生的神通與方便。
針對梵志因頭的特定機緣，佛陀顯現相應的化身以遂行教化。
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描述佛陀在因地修行時，為了感化殺生造業的眾生，運用神通或願力化現為異類身（鹿），以方便法門引領其捨惡向善。
。
此處展現佛陀慈悲度化，透過神變止息殺業。
釋種因見箭化為花，驚異於佛法神通與慈悲，進而種下止殺修行的因緣。
。
此句描述佛陀以慈悲與智慧隨機應變，化導各種不同習氣的眾生。
郁伽與綵分別代表受感化的特定人物或典型。
佛本行經旨在透過佛陀的行跡展現其威德，說明即便身陷貪愛、痴迷的人，見佛聞法後亦能捨棄俗塵。
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本句強調佛法具備對治「慢心」與「放逸」的功德。
透過佛陀所教導的法方，能使陷入虛榮與傲慢痛苦中的眾生得到解脫，導向清淨。
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描述佛陀度化迦葉尊者的過程，迦葉起初因自恃其道，心性難以被撼動，甚至產生排斥、不願接受佛陀教化與施予的反應。
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此句描述菩薩或佛陀依眾生根器不同，運用「方便法門」進行「調伏」與「度化」。
在《佛本行經》的敘事脈絡中，強調佛陀展現神變或教法，使難調難伏的眾生歸向正道。
。
此為《佛本行經》描述菩薩示現特殊相貌或隨順世間吉凶徵兆的敘述，反映悉達多太子出生或成長過程中的奇特瑞相與世俗觀察。
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此句描述佛陀威德廣大，能攝受並度化世間暴戾、為害眾生的鬼神，令其皈依正法。
。
此為《佛本行經》中描述菩薩德行或法義廣大的譬喻，以「上升」喻法位之高，「深奧」喻義理之深，並以「江河」長流不息與「形像」顯現來類比布施與應化之功德。
。
描述佛陀或其神力影響下，特定地域的威德鬼神捨棄原有的粗暴或邪見，在普廣山歸依受化，展現佛法感化異類眾生的力量。
。
此句記述佛陀依序度化不同部類鬼眾的威德。
佛陀以大悲心與神通力化導世間各類眾生（包含異類鬼神），令其捨離惡業、歸向佛法。
。
此句多描述如來或菩薩的外相威儀與成就功德。
『千目』與『青眼』象徵慈悲觀照與清淨慧眼；『法度』指行事皆符合佛法軌則；『赤色』常比喻精進或如蓮花般出塵的莊嚴色相。
。
此處描述外道或特定力士之性格特質，以此對比佛陀或聖者之調伏功德，強調凡夫依仗色身氣力而生起我慢。
。
此處描述魔王波旬為了擾亂悉達多太子的修行，於深山谷中運用神通幻化出各種恐怖的鬼神形象，意圖驚嚇太子使其退失道心。
。
此句記述佛陀遊化教法的足跡，透過受戒與說法，使大吼國的在家信眾正式歸依佛門，成為護法弟子。
。
此處描述跟隨佛陀修行後證得三果「不還果」的弟子人數。
不還果（阿那含）指已斷除欲界煩惱，死後將生於色界淨居天，不再返還欲界受生。
。
此處描述跟隨佛陀修行的聖眾人數。
'往還道'在《佛本行經》脈絡中，指涉能自在出入生死、趣向解脫的修道法門。
。
此處記述佛陀說法後，聽眾中證得初果「須陀洹」的聖者人數規模。
須陀洹為聲聞四果之首，意為「入流」。
。
此句描述佛陀或大菩薩威德所感，令見者心生清淨歡喜，自然發出讚詠，其喜悅程度如世人見花開之盛景。
。
本句強調「聽聞」的重要性。
透過專注領受正法道理，能令行者內心轉化，進而召感吉祥圓滿的果報，體現了隨聞入道的功德。
。
本句記述佛陀家族或同族中諸位王子的名號，展現佛陀出生時王室族裔的興盛繁榮。
。
此句描述佛陀的三十二相或隨好之德。
以「牛王」譬喻佛陀頸相的莊嚴與威儀，展現佛陀音聲將出之前的圓滿相狀，體現大丈夫相的殊勝。
。
此句描述參與佛陀說法集會的聖弟子規模，五百羅漢代表具備解脫證果、具足神通的常隨眾僧團。
。
此句強調佛陀化導功德之廣大。
即便僅是簡要敘述化緣的起首，其所救拔眾生的數量已難以計數，彰顯法門威德與如來度生之圓滿。
。
描述如來調伏眾生的兩種方便法門：攝受（柔軟）與折伏（麤獷）。
隨應眾生根器之不同，靈活運用慈悲安撫或威嚴訓誡，使其趣向正道。
。
此句強調佛陀教化眾生時展現的「悲智雙運」與「方便法門」。
針對不同煩惱習氣的眾生，佛陀靈活運用剛猛（折伏）或溫柔（攝受）的手段，目的是使眾生心性調柔，最終皆得解脫。
。
描述提婆達多（調達）為了謀害佛陀，蓄意灌醉大象並將其放出的惡行，是佛本行中佛陀降伏醉象事件的前導描述。
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描述佛陀以慈悲與神力降伏提婆達多所放出的惡象財守（Dhanapāla），展現佛陀威德能調伏暴戾，使其歸順正道。
。
此句敘述佛陀行化過程中的具體情境，以獅子出現作為後續法義或事蹟的開端。
在《佛本行經》的傳記敘事中，此類場景多具備象徵佛法威德或降伏眾生的鋪陳意義。
。
此處展現佛本行中「見佛生信」與「授記成佛」的因果關聯。
眾生因過去世與佛結下清淨眼根之緣，現世得以親近瞻仰如來，佛陀感應其志向與善根，故為其授記。
。
此句記述佛陀展現神通與大悲心，在帝釋石室附近伏化暴戾眾生，使其歸依正法之威德。
。
此句強調供養福田的重要性。
在艱難的曠野環境中施予聖者（應供），能成就極大的福業，成為未來脫離苦難、生於天道的契機。
。
此處描繪佛陀過去生行菩薩道時，捨身餵虎事蹟的背景設定。
不具城為當時事發地點，初生虎子則為菩薩悲憫與救拔的對象。
。
此處描述菩薩在修行本生事蹟中，受佛陀教化或感應，將平等的慈悲心普及於至尊的佛陀與微小的眾生（飛鳥）之間，展現無分別的慈心三昧特質。
。
此句描述悉達多太子出城後所見山林野外的自然景象，列舉各類飛禽走獸，展現世間真實生態之相。
。
此句描繪自然界中各類眾生雜居之景，為《佛本行經》敘事背景的一部分，呈現世間生物的多樣性與生存實態。
。
此句描述佛陀成道前或降魔時，世間各種生物、禽獸皆受感召或呈現之眾生相，體現佛法廣攝一切有情生命。
。
本句強調「歸依」與「佛陀護念」的功德。
在《佛本行經》的敘事框架中，眾生藉由感應佛陀的威德或教化，得以此善根資糧脫離苦道，上升天趣。
。
此處以「入海求彼岸」隱喻修行者捨棄世俗束縛與偽裝，精進度過生死苦海以求解脫。
在《佛本行經》的敘事脈絡中，常以此類比喻強調不畏艱難、直心修行的必要性。
。
此處以「手掌遮日」為喻，說明強大如烈日之光，若因緣（遮蔽物）具足，其光亦能被細小物體所侷限，隱喻感官覺知或真理可能因外在障礙或主觀遮蔽而無法顯現。
。
此句讚嘆佛陀教法的法義（義）與章句（文）。
「深義」指佛法內核的解脫實相；「微妙句」指佛陀隨機應化、圓融無礙的語言表達方式。
。
此句強調佛陀的覺悟境界極其深廣，遠超一般聖者（如阿羅漢、辟支佛）所能完全測度，彰顯佛智之無上與不可思議。
。
描述佛陀示現或說法時，天界與靈界聖眾共感法喜、皆大歡喜的莊嚴景象。
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此句描繪天龍八部或神靈威德廣大，其存在橫跨虛空與大地，表現出佛本行經中讚歎守護神靈隨處顯現的威神之力。
。
此句描述佛陀成道或神變之際，各種不同維度的生命（包含自然神靈與各界眾生）皆受感召而聚集。
在《佛本行經》的讚詠語境中，強調佛德威神力感應萬物，不論是依附自然界的龍神或六道眾生，皆前來瞻仰。
。
描述佛陀成道後履行其宿世悲願，廣度無量眾生，使往昔修行位時所發的誓願得到最終的實現。
。
此句強調佛陀依過去生所發之大願，經過長劫修習，最終願力圓滿成就（願具），並以此圓滿覺性引導世間與出世間眾生。
。
此句描述佛陀或法教的殊勝功德，能普濟天人，使眾生依循正法所發的世出世間善願皆得圓滿成就。
。
此為菩薩發廣大願心之詞，期許不僅是特定對象，而是涵蓋所有具足色法（形體）的五蘊眾生皆能蒙受法益。
。
此句強調受持本經的殊勝果位，說明修行此法門最終能證得寂滅、永離生死的圓滿解脫。
。
此句描述佛陀說法或神蹟顯現時，八部眾等諸類非人冥眾皆前來集會、護持或觀禮的情境。
。
此處將佛法比喻為「甘露藥」，意指聞法能消除煩惱熱惱，令眾生證得涅槃不死之境。
強調聽聞佛經是通往解脫的關鍵契機。
。
此句強調佛陀教法的相續與實證。
即便佛陀色身入滅或在不同時空，其教化力（法身）依然能令具緣眾生得度，說明佛法感應與解脫之果並非虛設，而是現前可證的實事。
。
本句描述護法龍天或功德力對國土的守護作用。
在《佛本行經》語境下，強調佛陀成道或正法流通處，因善神護持與德行感召，能使世間的災疫、兵亂等禍事息滅。

描述釋提桓因（帝釋天）率領天界部眾共同出現或隨行的莊嚴景象，體現佛陀降生或說法時諸天護持的語境。
。
此處以佛陀大能比喻其降伏煩惱與外道，如同天眾戰勝強大的阿修羅部眾，展現威德成就。
。
描述佛陀或大成就者因功德圓滿，其世間與出世間的名聲與感化力自然周遍擴散，威德感召遠近。
。
此句描述修行者透過布施床座等資具供養他人，實踐檀那波羅蜜，並因清淨的布施心而獲得廣大的隨喜功德。
。
此句以藥喻法，說明佛陀所傳的正法能醫治眾生貪嗔癡等心病，使之證得不生不滅的涅槃境界。
。
描述佛陀作為天人之師，其威德與內證境界達到圓滿無缺、離欲清淨的狀態。
。
此句以天帝釋（釋提桓因）安坐於其莊嚴寶座為喻，描述佛陀或修行者威儀感、寂靜不動且具足德行守護的樣態。
。
描述梵志觀察佛陀威儀的情境。
佛陀展現出如法、安定的禪坐身相，令見者生起敬信。
。
描述眾生因煩惱或不善法纏縛，心靈處於焦慮與不滿足的狀態，致使身心無法進入寂靜穩定的境界。
。
描述眾生因煩惱（嫉妒）生起而引發的心身熱惱狀態。
在《佛本行經》的敘事語境中，強調五欲與情執帶來的負面心境反應。
。
描述眾人或特定對象因緣湊合，共同集結於林野處所的場景。
在《佛本行經》的敘事脈絡中，多指涉王使、眷屬或修行者在林中尋訪、集會的情境。
。
此處描述會眾集結，透過深入探討義理與交流，進一步闡發佛陀的功德或法義。
在《佛本行經》的敘事脈絡中，這體現了信眾對佛法的高度敬信與求知心。
。
此處描述太子（悉達多）出生後展現的異相，令觀者驚嘆其不凡的福德與相好，故追尋其特殊的宿世因緣。
。
此處描述佛陀（或大菩薩）德行圓滿，其感召力與名聲遍及遠方，其境界與威德並非一般修行者或凡夫所能企及。
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此句描述外道或惡友誤導眾生偏離解脫正道，進入妨礙修行的邪僻途徑，使其無法脫離生死輪迴。
。
描述因佛法興盛或特定因緣，使得原本受人尊崇的婆羅門（梵志）教法失去威信，反映了當時宗教勢力的消長與轉變。
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描述佛陀或大修行者因修持所累積的德馨遠播，並非虛名，而是隨功行深厚而自然增益。
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此處反映魔王或外道對佛陀成道、正法興顯的恐懼。
在《佛本行經》的敘事框架中，當佛陀展現威德時，世間的名利與邪見勢力會感受到自身的影響力（名稱）即將崩潰。
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此句描述眾生對世俗名聞利養的憂慮或執著，在《佛本行經》的敘事脈絡中，多指涉王室成員或修行者對聲望榮辱的感嘆。
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此句記述太子思考如何透過清淨供養來獲得真正的功德與平靜，探尋福德資糧的生起來源。
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此句強調「聞思修」中的思慧，勸勉修學者在聽聞教法後，應透過理性推導與深度思惟，將佛理內化並確信。
在《佛本行經》的敘事脈絡中，這通常是佛陀或菩薩勸誡眾生精進修行的語句。
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此處強調悉達多太子（佛陀）因其殊勝的出身背景與成就，在世間享有獨一無二的崇高地位與物資供奉，展現其福德威勢。
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此處指透過智慧觀察，徹底斷除煩惱的根源，使生命狀態從生死流轉轉向解脫涅槃。
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此句強調世間名利與供養皆為無常、非永恆之物，修行者應破除對世間名聞利養的執著，體悟「有為法」必歸磨滅的實相。
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描述外道或心懷不軌者試圖以世俗的觀察力來尋找佛陀的過失，藉此破壞佛陀的威德。
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此句描述眾生見到佛陀（太子）殊勝色身時，內心湧現法喜並流露於言語讚歎，展現佛陀具足三十二相、八十種好之威德攝受力。
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描述佛陀或修行者因離於口四過（妄語、兩舌、惡口、綺語），展現出如法、柔軟且具威德的語言特質，令聽者心生歡喜與信服。
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本句描述隨行大眾或天龍八部在見證佛陀威德後，不由自主地以音聲讚嘆佛陀色身的圓滿。
在《佛本行經》的敘事框架中，對「相好」的歌詠不僅是外在美的欣賞，更是對佛陀過去生修集無量功德果報的敬田供養。
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此處描述外道或世俗議論的紛雜現象，缺乏統一的真理實相，故以「斑駁」形容其言論的雜亂與不一致。
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描述原本持負面或不同立場者，受感化後心意轉變，由衷發起讚嘆隨喜之心，表述佛陀人格與事業的圓滿。
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描述佛陀示現或說法過程中，現場出現具備世間智慧與地位的外道修行者，作為後續請法或受化的對象。
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此為說法之開端，強調聞法的重要性。
「理」在此語境下指佛陀所悟之正道或事物的真相。
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描述佛陀降生人間的奇特瑞相。
在《佛本行經》等傳記中，菩薩處胎及出生皆不損母體，從右脇出象徵清淨與大悲願力，展現不同於常人的示現。
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此處描述悉達多太子誕生時引發的殊勝功德，使生母摩耶夫人身心安隱，免受產後及世間一切病痛之苦。
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描述佛陀展現神變或重大事件發生時，世間物質界受感應而產生的祥瑞異象。
「六反」指大地震動的六種相貌（東湧西沒、西湧東沒、南湧北沒、北湧南沒、邊湧中沒、中湧邊沒）。
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描述佛陀示現或殊勝時刻，天界因感應而出現的瑞相，象徵法性自然功德之顯現。
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描述佛陀示現神變或殊勝功德時，引發天地感應的瑞相。
此處以天花亂墜表徵法喜與清淨功德的普潤。
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此處描述佛陀出世或王室供養時的殊勝景象，以世間稀有珍寶與名香，表徵太子資質之高貴與福德之具足。
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描述佛陀示現或殊勝事蹟發生時，天地感應所產生的瑞相，以光明的增盛象徵法力或威德之顯赫。
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此處以「雜綵帳幔」譬喻佛陀降生或大德修行時，世間自然呈現的殊勝莊嚴景象，表現出欲界天或人間最極致的供養之美。
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此處描述佛陀成就或大事件發生時，欲界諸天歡喜踴躍，以天樂供養之瑞相。
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以此景觀喻指太子（佛陀）降生或說法，能如同及時雨般滋潤世間眾生，令其枯槁的心靈得到佛法利益，轉化煩惱。
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此句描述佛陀誕生或顯現神變時，其身光超越世間一切自然與人為的光明，展現佛光之殊勝與無與倫比。
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描述佛陀示現或佛法傳播時，眾生感佩其救拔之恩，內心生起極大的安穩感與歸屬感。
在《佛本行經》的敘事框架下，這體現了眾生對佛陀作為世間導師的極度渴仰與依止。
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此句描述悉達多太子誕生時的殊勝景況。
在《佛本行經》的敘事框架中，強調佛陀出生時處處顯現瑞相，環境清淨微妙，符合佛傳文學中「林中誕生」的尊貴特徵。
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此句運用譬喻描寫菩薩誕生的神聖與清淨。
在《佛本行經》的語境中，強調菩薩出生不染產垢，且其光明能破除世間黑暗。
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描述佛陀或具足神通者展現神變時，動作極其迅速，在極短的時間內即完成從虛空降下的過程。
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描述天界之主帝釋天在佛陀或菩薩展現神變/降生時，以卑謙的儀態隨侍，體現佛德威神令諸天歸依。
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此句描述佛陀（悉達多太子）降生人間時，伴隨產生的種種殊勝神變與感應，以此表徵聖者出世的非凡特質。
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此處描述佛陀降生或顯現神變時引發的希有瑞相。
在《佛本行經》的讚德語境中，強調佛陀成道或示現的事跡遠超世間常理，令見者驚歎並產生清淨信心。
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描述佛陀或大菩薩成就殊勝功德時，法界自然產生的感應互動，以此瑞相證實其行願之真實不虛。
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描述太子（佛陀前身）因功德圓滿，名聲自然遠播，並得到世間的守護與尊崇，體現了福德感召的必然結果。
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此句強調修行應趁年少精進，不待老邁，透過勤修聖道來斷除惑業，最終超越世間生死輪迴。
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此句以「穢」與「毒」比喻煩惱（塵勞）。
在《佛本行經》的敘事語境中，強調世俗欲樂與煩惱會汙染自性並侵蝕法身慧命，如同遭遇毒蛇般應生警惕與遠離之心。
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此處描述悉達多太子（或聖者）具備成就世間最高統治者「轉輪聖王」的德行與時機，體現其出生即具足世間與出世間兩種大果報的尊貴。
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此處展現佛本行中修行者的出離心，透過捨棄世俗恩愛與物質束縛，轉而精進追求涅槃（滅度），體現佛傳文學中轉向聖道的決心。
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此句描述菩薩或修行者遠離世間對色身強健的執著。
在《佛本行經》中，強調太子觀察老病死後，體認到「少壯」亦是無常，進而不被青春的傲慢或感官欲望所誤導。
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此處描述悉達多太子（菩薩）在觀察世間無常後，深感色身不可保全，因而在心境上產生對有為世間的厭離感，是促成出家修道的動機之一。
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此句描述悉達多太子（或修行者）出家初期的實踐，透過遠離喧囂的物理環境（入林）來輔助內心的調伏（息心），建立戒律基礎。
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此處強調菩薩或大德威名遠播的功德，在《佛本行經》的傳記敘事中，意指清淨的名望具有攝受眾生的力量，其殊勝性無與倫比。
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描述佛陀教化下的僧團素質，透過戒定慧的薰修，達到內心調柔、行為高潔的境界。
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此處承接前文菩薩所修持的種種功德，說明因果業報的必然性，當菩薩展現出清淨資質與廣大願行時，自然感召世間大眾的禮敬與物資奉獻。
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此句列舉佛陀座下的重要大弟子，展現法會聽眾之莊嚴及佛法傳承的核心骨幹。
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此處展現悉達多太子（或劇中人物）對長輩或尊者的恭敬。
在《佛本行經》的敘事脈絡中，體現了菩薩隨順世間禮法、不違眾望的圓融態度，也是早期傳記佛典中強調「孝親尊師」與「威儀具足」的表現。
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此處描述佛陀先祖或相關王族成員，體悟世間權位無常，為修行道業而輕視並捨離世俗最高的權力與名望。
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此處描述太子（或修行者）實踐沙門法規，其外在行止與內在德行高度統一，呈現出佛門特有的安詳與尊貴感。
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描述佛陀誕生或法會等殊勝場合中，除了主要人物外，還有眾多具足世俗德行與福報的信眾圍繞，展現感召力之廣。
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此處描述對佛陀及其教法的崇敬與隨順。
在《佛本行經》的傳記語境下，強調佛陀作為釋迦王族之子，其示現教化的神聖性與正統性。
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此句描述悉達多太子在世俗生活中，依循世間法所獲得的婚配對象。
在《佛本行經》的敘事框架下，這反映了佛陀在示現成道前，於王宮中經歷的人間生活與眷屬圓滿。
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此句描述如來通曉世間情狀的途徑：一者是透過弟子傳達或因教化弟子而得知，二者是如來以天耳或自性智慧直接覺知。
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此處「方便」指為了達成化度或掌控目的所採取的權宜手段。
「屈折」在佛本行傳記脈絡中，多指對剛強難化者進行威勢折服或手段調教，使其心意轉向。
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此處以「病王」譬喻眾生受煩惱或生死重病困擾，唯有精誠思維佛法道理，方能解脫除滅痛苦。
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此處強調修行應及時，在色身尚且圓滿、惡業尚未感果或衰老苦迫現前之前，應把握時機精進。
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此處以「簇髮重戴」比喻眾生因無明未覺，不斷積累煩惱與執著，徒增身心重擔而不自知。
在《佛本行經》的語境中，多用以形容凡夫耽著世樂、不求出離的愚癡相。
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此處描繪悉達多太子（或修行者）捨棄世俗歡樂、忍受形體枯槁的精進苦行狀態。
灰塗身體為當時印度外道常見的苦行方式，用以調伏對肉體的執著。
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此處描述「五體投地」的敬禮方式，透過身體最尊貴的頭與四肢著地，表達對佛陀極致的恭敬與謙卑。
在《佛本行經》的敘事脈絡中，這體現了信眾或弟子見佛時最隆重的儀軌。
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此處描述太子（悉達多）展現出超群的威德與智慧，其修行或世間成就已達到無能勝的境界，預示其未來必成正覺。
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描述佛陀或修行者運用無礙的辯才與語言工具，將深奧的法義轉化為世間可理解的教法。
此處強調「言說」作為傳播佛法媒介的功能性。
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此句描述菩薩或佛陀在修行與度化眾生時具備的特質。
「巧便」指善度眾生的智慧手段；「精勇」強調勇猛精進、不退轉的意志；「無畏」指斷除一切恐懼，於大眾中演說正法之自信。
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此處以豐收之秋比喻修行成果或供養的殊勝圓滿，並強調法道上的傳承或與同修共享福德之意。
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描述修行者或覺悟者內心純淨、不曲不諂的特質，這是能夠正確審查諸法實相（審諦）的基礎。
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此句描述悉達多太子（或佛陀）具備非凡的色身相好。
在《佛本行經》的敘事脈絡中，強調佛陀具足大丈夫相，其威儀不僅是外在的壯碩，更是內在功德外顯所產生的震懾力與莊嚴感。
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此句描述菩薩（悉達多太子）示現於世間學習時，展現出遠超常人的天賦與智慧。
在《佛本行經》的語境中，這反映了菩薩宿世積累的善根與智慧，使其在世間學問的成就上迅速達到頂峰。
。
此句體現出世間的出離心與對解脫道的尊崇。
在《佛本行經》的語境下，強調佛陀或修行者視世俗名利與學問為虛妄不實，如同草芥般無價值，藉此對比佛法真理的殊勝。
。
此句描述凡夫因我執而產生的驕慢心，不僅自我膨脹，更伴隨著競爭與對立的心理狀態，是修行中須克服的五蓋或煩惱。
在《佛本行經》的語境中，多用於描述太子出家前所見世俗眾生之迷妄，或對治慢心的教誡。
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此偈出自《佛本行經》，描述太子悉達多見宮廷娛樂或世俗五欲之樂時，覺其言行荒誕不經。
以「醉客」喻世人沉溺於欲愛或無明中，心志迷亂，導致言辭失序，缺乏清淨覺照。
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此句描述太子（悉達多）威德感化眾生，使見者身心震懾或誠心折伏，象徵凡夫見聖者威儀後的恭敬與降伏其心。
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此處以象與獅子比喻菩薩或大士的威儀與力量。
象代表沉穩、進步不退；獅子代表勇猛無畏、威震群獸。
描述其外表安詳而內在力量驚人，展現大修行者內斂而強大的威德。
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此處「事」指修行之法或威德力，在《佛本行經》語境下，多指悉達多太子面對魔軍或困境時，以內在的定慧、慈悲或宿世功德作為制勝關鍵。
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此處指淨飯王或長者意識到必須透過特定的因緣或教化手段，方能使具備大德本質的孩子心悅誠服。
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描述在特定因緣成就的時刻，將感召具有大福德、殊勝相貌與善根的後裔出生，符合佛傳文學中悉達多太子降生前的吉祥徵兆描述。
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描述修行者或尊者因德行感召，獲得極大的社會名望與豐厚的物質供給，反映出名聲與利養相隨的現象。
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此句描述在特定情境下，凡夫或外道無法解決困境，唯有依仗佛陀的大神通力方能轉化局面。
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此處描述太子（悉達多）早年展現的賢聖人格。
在《佛本行經》的語境中，『少求』對應少欲知足的聖者基石，『慚愧』則是守護戒行、不造諸惡的兩種根本善法（二白法）。
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此句反映佛陀對弟子示現神通的嚴格規範。
在《佛本行經》脈絡下，佛陀強調實踐正法與內證智慧，而非以神異惑眾，以免修行者產生名利心或使大眾誤解佛法本質。
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此句反映經典中大眾祈請佛陀或具德者示現神通以啟發信心的語境，展現了眾生對神變證明的渴求。
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描述眾生聽聞佛陀或菩薩所展現的殊勝德行或法語後，內心生起清淨隨喜心，並透過口業讚頌來表達對正法的認可與渴仰。
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描述修行者或隨從在法會或集會結束後，回歸寂靜之處，各尋居所安住，體現頭陀苦行或隨緣安居的生活狀態。
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此處描述魔王為了阻礙佛陀成道或惑亂人心，在夜間動身前往其他宗教修行者（異學）的居所，意圖發動干擾。
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描述佛陀或聖者展現不可思議的威德力量，其目的在於攝受眾生，令其生起清淨的歡喜心，進而引發對佛法的信受。
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描述僧眾或修行者在集會、聞法或勞作結束後，各自回歸寂靜處（阿蘭若）修行，展現原始佛教修行者簡樸且獨立的生活型態。
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描述魔羅（Mara）為了干擾或迷惑佛陀，利用神通化現出佛陀門徒的形象，試圖以此障礙修道。
在《佛本行經》的語境中，展現魔王具備隨意變幻色身的能力。
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描述修行者或信眾以極為虔誠的姿態，全身投地行接足禮，表達對覺者的崇高敬意。
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此處表達對佛陀（聖師）的絕對歸依與身分認同，展現弟子對導師教法的高度信心與真誠追隨。
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描述佛陀成道後，依序尋訪昔日共同修行的同伴（憍陳如等五比丘），展現化導眾生的慈悲與次第。
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此處敘述提婆達多或相關人物為了展現偽裝的德行或達到特定目的，逐一拜訪當時著名的「六師外道」並施以欺誑手段。
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描述佛陀或修行者顯現神變力，以此威德震懾或吸引眾生，使其心生警覺與敬信，為後續說法做鋪墊。
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描述梵志在論戰或因緣中，因執著於世俗的勝負而產生的喜悅心態。
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描述佛陀時代外道修行者（梵志）克己精進的生活作息，反映當時社會對宗教生活的普遍嚴謹態度。
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描述佛傳故事中，群眾因特定事件（如悉達多太子出城或還宮相關情節）而湧向宮廷集結的景象。
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此處以世間王政的視聽官員比喻修行中觀照與覺察的重要性。
在《佛本行經》的敘事脈絡中，描述悉達多太子或相關人物與世間權威官署的接觸，體現了世間法與出世間法過渡間的威儀與程序。
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此段描述使者向國王引薦外道修行者的過程。
在《佛本行經》的語境中，強調這些修行者具備崇高的社會地位與清淨形象，為後續佛傳敘事鋪陳。
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此句描述菩薩或大善知識對眾子的感化力與教養成果，強調透過正確的引導，能使內在智慧超越生理年齡的限制。
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描述悉達多太子（或使者）依循禮節，正式前往王宮請求晉見。
在《佛本行經》的敘事脈絡中，展現了佛傳文學中世俗禮儀與求法（或陳請）的過程。
。
此處以「天仙」趨向「帝釋」為喻，描述佛本行中，諸大德或淨行者對尊貴覺者的依投與渴仰，體現了佛傳文學中悉達多太子聖格的至尊無上。
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此處反映當時外道（梵志）對佛陀教化威德的嫉妒與競爭心。
在《佛本行經》的語境中，國王轉述此傳聞，為後續佛陀以神通或教理折服外道的事蹟作鋪墊。
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此處描述眾生（如提婆達多等）因煩惱障重，見佛陀福慧莊嚴之相，非但不生恭敬，反而生起嫉恨之心，體現出凡夫與聖者之德行反差。
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此處以阿修羅（阿須倫）好鬥且常欲遮蔽日月之光的典故，比喻眾生因嫉妒心起，而對清淨、殊勝的事物產生排斥或毀謗之情。
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此處描繪世間紛爭之相。
在《佛本行經》的敘事脈絡中，展現了未受教化眾生的粗獷與鬥諍心，與隨後佛陀慈悲與智慧的教導形成對比。
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此處以多種凶猛或壯大的野獸為喻，形容眾生威勢勇猛，或用以比喻身力強健、氣勢懾人，常出現在描述佛陀或大威德者的殊勝威容。
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此處以獅子受困深谷為喻，描述具備強大力量或尊貴身分者，因特定因緣環境而陷入進退維谷、威勢受阻的困境。
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描述國王應允後，修行者們隨即現身的敘事過程。
在《佛本行經》的語境中，展現了王權與梵志間的互動關係。
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描述佛陀或大德在法會席位中，感應眾生渴仰之心，並以如法且莊嚴的威儀與禮度應接大眾。
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此處描寫悉達多太子（或經中主角）對外道或梵志展現出的慈悲與謙懷。
在《佛本行經》的敘事框架中，這體現了菩薩處世的「四攝法」中之「愛語」，即以柔軟、謙遜的語言攝受眾生，並非單純的社交禮儀，而是內在慈悲心的外顯。
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此處描述修行或侍奉時的謹慎態度，強調身心的勤奮與調伏。
在《佛本行經》的敘事脈絡中，多指對太子（或尊者）身心的極致照料與自我克制。
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描述佛陀行化過程中，周遭外道婆羅門表達敬意、宣誓或引起注意的威儀動作。
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此處描述群臣或侍者見國王病重或有異狀，共同勸諫具足智慧的使者或親族應立即前往照察王情，體現佛傳文學中對於世間禮法與親情的細膩描寫。
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此處以天仙渴仰並求見梵天為喻，描述眾生見佛時生起的恭敬心與如獲至寶的心理狀態，體現佛陀身相之莊嚴與稀有。
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此處描述世俗統治之權威建立，在《佛本行經》的敘事脈絡中，強調王權的合法性與制度化有其特定的儀軌與依據。
。
描述菩薩在世間修行的行徑，強調親近善知識與求教明師的重要性。
。
此處強調以智慧「稱量」（思維抉擇）的重要性。
在修行過程中，必須建立正確的判斷準則，方能辨別真偽、區分如法與不如法之行，避免盲從。
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此處以度量衡比喻國王治理國家的準則與綱領，強調王位之正當性與行事的規範化，如同稱重與丈量般公平且具標準。
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此處描述太子（悉達多）出生或顯現異相時，眾人對其殊勝功德的驚嘆，強調此祥瑞超邁古今，非往昔所能比擬。
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此處描述觀察婆羅門修行者（梵志）長期積累的福德與清淨業力，作為隨喜或評量修行果報的脈絡。
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此處描述太子（或具德者）所感召的殊勝果報，其福德力如同國王在領土內受臣民供奉般自然且豐沛。
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此處語境為描述相互溝通與理解動機的過程。
在《佛本行經》的敘事脈絡中，表達了應當審慎觀察與傾聽他人來意的態度。
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此處描述太子（悉達多）向淨飯王表達出家求道、跟隨沙門修行之志向。
反映了《佛本行經》中太子對於世俗王權與解脫之道間的抉擇。
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此處描述太子與眾釋種子弟在淨飯王面前展示並比賽神通，以彰顯威德。
在《佛本行經》中，這是為了證明太子的超凡能力。
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此為祈請之辭。
展現出對佛陀智慧的極高尊崇，並請求覺者以慈悲心親自臨場攝受。
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此句描述菩薩或佛陀具備不可思議的威德與神通，其所成就的福德與智慧在世間最為尊勝。
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描述修行者在完成前置的定慧功夫後，方能生起真實的無漏智慧，對法性產生決定性的認知與覺照。
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此處描述悉達多太子參與技藝競賽的背景，展現王室對才德兼備者的尊崇，亦符合佛本行經中強調太子超群拔萃、應受人天供養的敘事架構。
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此處描繪國王觀察到賢者起諍後的心理反應。
在《佛本行經》的語境中，強調清淨智慧應遠離名利競爭，若賢者陷入勝負之爭，則違背了寂靜修行的本義。
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此句以金為喻，說明眾生本性雖同，卻因後天因緣、名相或煩惱而產生對立與紛爭，強調自性本無爭，爭端皆由妄想生。
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本經強調修持者應調伏內心，遠離世俗名利的爭奪與言論的勝負，以安詳和合的心態趣向正道。
。
此句描述梵志向國王陳述來意的過程。
在《佛本行經》的敘事脈絡中，這體現了祈請者向尊長說明因緣的禮法，也是後續情節發展的關鍵對話起點。
。
此處描述阻礙或斷絕解脫與修行之路的狀態，在《佛本行經》的敘事語境中，多指因緣阻隔或外在力量妨礙了正常的行進與求法過程。
。
此句強調「精進」與「正思惟」在修習善法中的重要性。
修行者不僅要身體力行（勞勤），內心更要持續繫念（志思）於善法，方能成辦佛道。
。
此處描述悉達多太子（或修行者）斷除對往昔世俗知識與名利的依戀，選擇極簡的頭陀生活以追求解脫。
。
描述悉達多太子在修行歷程中，於追尋真理的過程中，先後離開傳統婆羅門（梵志）導師的教導，尋求更高解脫之道的過程。
在《佛本行經》語境下，這體現了太子不滿足於世俗禪定與苦行，展現出追求圓滿覺悟的決心。
。
描述外道或眾生受到佛陀感化後，迅速轉向追隨佛陀的教法體系（法律）。
「法律」在此指佛陀所說的教義與僧團規範。
。
此處以摩竭大魚張口吸納海水比喻其勢之迅猛、量之龐大且無可抗拒，在《佛本行經》中多用以形容眾生受報或愛欲渴求之勢。
。
此句描述佛陀或大士在教化過程中，藉由具體事相（事）與內在法則（理）作為開示的依據，並涵括了無窮盡的法義引導。
。
此句描述在面臨重大決斷或處境艱難時，國王受到言論的壓力，透過眼神尋求身邊大臣的意見或協助，反映出世間政治決策中的心態轉變與互動。
。
此處記述佛陀傳記中事務交代或法義傳承的過程，梨師達為佛本行經中所載之重要人物。
。
此段描述梨師達在法會或集會中，正式說法前的勸誡與開場，強調謙遜的態度與大眾專注聽法（諦聽）的重要性，符合本生經中菩薩行者的威儀。
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此處以「捫摸瘡痍」比喻賢者對眾生疾苦的感同身受與悲憫救護，體現佛本行中菩薩慈悲濟世的具體行持。
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此句以醫理喻法理。
篦原為理髮工具，此處喻指對治煩惱、調伏身心的精細手段，能深入微細處根除業障與煩惱之因。
。
此句描述菩薩在修行或處於荒野環境中所面臨的各種兇猛野獸與毒蟲之威脅，象徵世間充滿恐怖與障礙，亦考驗修行者的心境。
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此句描述在特定情境下，因睡眠的昏沈與隱蔽，使他人的觀察與智慧難以發揮效用，未能及時覺察其狀態。
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描述佛陀示現禪定狀態，身心處於極度寂靜、息滅一切煩惱與動盪的境界。
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此處「覺悟」指尋思、警覺之意。
在《佛本行經》語境中，多指內心生起的動念或驚覺。
此句意在勸誡與會大眾保持平靜，不應無端生起不必要的揣測或驚擾。
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此處以「烏鵲」比喻凡夫或外道，以「金鳥」比喻具足大威德的佛陀或覺者，強調兩者在功德、智慧與威神力上的差距極其懸殊，根本無法相提並論。
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此為譬喻，以牛跡之水比喻凡夫或外道淺薄的功德與智慧，以大海比喻佛陀或大菩薩深廣不可思議的證量，強調兩者懸殊極大，不可同日而語。
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此處以「螢火」對比「日光」，比喻外道或凡夫之小德、小智，在佛陀廣大圓滿的智慧與威德面前，顯得極其微不足道，不可同日而語。
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此處以極端懸殊的對比，喻指凡夫或外道之劣質境界，妄圖與佛陀或聖教之廣大功德相提並論，顯其自不量力且無知。
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此句形容悉達多太子（或特定威德者）顯現的威光與精進之相，其明耀程度足以與日光抗衡，體現佛本行中對覺者超凡特性的讚嘆。
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此句描述太子（悉達多）相貌殊勝，以此譬喻其福德圓滿，具足大人相，即便與盛滿的明月相比亦毫不遜色。
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描述佛陀或具大威德者之身光，其明亮程度足以與天界之首帝釋天相抗衡或交輝，展現其殊勝境界。
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描述在請佛說法或法會過程中，祈請大梵天王以神通力現身或變現神力，以增益大眾信心與莊嚴法會。
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此句描述其身相或處境之卑劣，以「餓鬼」比喻極度的匱乏與痛苦，強調其果報之慘烈與卑微。
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描述修行者或外道欲與佛陀座下的大弟子（上尊）比試神通，展現出凡夫競爭心或試探聖者威德的語境。
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此句承接前文譬喻，說明眾生向佛求法的誠心與感應，如同前述情境般真實不虛，強調請法者心境與法性的對應。
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此句多出現在經文中反詰或強調智慧重要性的語境，意指若非具備深厚智慧與善根者，難以信受佛陀所述的殊勝法義或不思議事蹟。
在此經脈絡中，強調「信」是建立在「智」的基礎之上。
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此為佛陀入滅前或教團變故時對弟子的囑託，強調在混亂或變遷中，修行者應內自防護戒德，外則護持佛種不令斷絕。
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此處以摩竭魚為喻，警示修行者不可主動招惹極大的禍患或貪欲、瞋恚等煩惱之火，以免自取滅亡。
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描述國王對外道修行者（梵志）建議的納受。
在《佛本行經》的敘事脈絡中，體現了王權與婆羅門階層間的互動，以及國王做出決策前的聽取過程。
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描述佛傳故事中，國王與太子或修行者間約定的特定時間點，展現世間因緣轉折的敘事節奏。
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描述淨飯王聞佛還鄉後，急切渴仰，不待隆重威儀即啟程求見之情狀。
此處體現了世俗王權對覺者之崇敬。
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此句表達修行者對佛法的至誠敬信與精進心，強調正法難聞，故生起無有厭倦的希求心。
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此句強調修行者對佛陀教法的領受過程，「聽」為聞慧之始，「受」為信受奉行。
所聽受的對象是「微妙正典」，意指佛陀所說之法義理深奧且正確無誤。
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描述眾生心識細微的貪執。
即便對象是「善意」，若產生愛著且相續不斷，仍屬於繫縛心的煩惱。
在《佛本行經》的傳記敘事中，常用於形容對世間美德或善境的深層執著。
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此句描述修行者透過「諦思惟」（審慎觀察、如實思考）來觀想佛陀的功德。
在《佛本行經》的語境中，展現了對導師崇高人格與覺悟境界的至誠歸依與隨念。
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此處讚歎佛陀在菩薩位時，歷經極長時間（無數劫）的精進修行，其廣修萬行的質與量如同長流之水，未曾間斷且深廣無邊。
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此句讚嘆修行者在當世所積累的福德與智慧極為廣大，以大海比喻其深廣與不可限量，強調因果不虛與功德圓滿之相。
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此處以雲雨普潤萬物為喻，描述佛陀慈悲度生或功德顯現之廣大，無時無刻不在利益眾生。
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此處以「海納百川」比喻菩薩攝受功德或智慧之廣大，透過不斷的修行累積，成就無邊的圓滿自性。
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此處以「巨海」譬喻佛陀覺悟境界的深廣莫測與含藏無量功德，展現佛本行中對佛陀崇高人格的讚歎。
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此處描述外道梵志見證佛陀或大菩薩威德顯現時，感官與心靈所受到的震撼，形容功德法力盛大，如洪流般充滿盈溢。
在《佛本行經》的語境中，多用於描繪佛陀出世或顯化時，眾生見證其神聖性之盛況。
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此句描述佛本行經中人物的動作反應，描繪欲除去不淨或障礙物的具體行為。
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此處以「舀水乾海」為喻，描述凡夫或外道以徒勞無功、微不足道的小手段，企圖達成極難成就之事，或比喻精進修行者雖面臨艱巨挑戰仍不退轉的決心（依本行經脈絡多指譬喻不自量力或恆心）。
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此句描述外道梵志與佛陀約定論議或聽法後，依時前來集會的背景。
展現了當時不同信仰者與佛陀之間的互動，以及祇園精舍作為重要說法場所的職能。
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此處描述佛本行中，悉達多太子或相關人物展現神通力以證明修行成就或降伏他人的情境，展現其超越常人的威德。
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描述佛陀或尊者接受大眾的請法或供養，心意已定並表現出默許的狀態，展現聖者隨順眾生因緣的慈悲。
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描述佛陀與其隨從、弟子或相關因緣眾生，在宿世中早已建立共同修行或度化的願力與契約，強調因緣並非偶然。
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描述修行者或護法神在佛前陳述，透過佛力加持或自力修證，使過去耗損、忘失的善根或教法重新攝受，不復遺漏，並向佛陀請示或表白。
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此句描述眾生因無明愚癡而生起執著與過失，表達對所造罪業之深重感到憂慮或懺悔之意。
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此句描述悉達多太子之父淨飯王的威儀與體相，展現王室尊貴且充滿力量的肉身特徵，符合佛本行中對轉輪聖王種姓特質的描寫。
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此句描述見佛威儀後的心理震撼。
透過讚歎佛陀圓滿的威德，映照出自身凡夫境界的局限與卑微，產生恭敬畏懼之心（悚然），進而折伏我慢。
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此句介紹佛陀座下神通第一的大弟子目犍連，在《佛本行經》的敘事脈絡中，強調其作為佛陀隨侍弟子的身份。
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此段描述祈請者的威儀與對佛陀的讚嘆。
『天中天』強調佛陀超越欲界、色界、無色界諸天，位格最高；『眾聖之師』指佛陀具備引領三乘聖者成就解脫的導導能力。
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此處展現了佛傳文學中，侍者或相關人物在面對特定情境時，請求尊者保持沈默，由其承擔後續事務的決心。
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此處強調佛陀或佛法的威德力極大，相較之下，外道異學的理論與修為顯得脆弱，極易被攝受或破除。
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此喻以金翅鳥（大鵬金翅鳥）對龍族的絕對威攝力，比喻佛陀或大威德者能降伏外道、斷除煩惱，或展現出無可匹敵的威勢。
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此段描述佛陀展現大悲心與感應道交的教化，當眾生以信心請求（請），佛陀即以智慧與慈悲前往教化並接受供養（應）。
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描述淨飯王在佛陀應允其請法或歸國要求後，展現出極度的恭敬與喜悅，體現出對佛陀教法的渴望與尊崇。
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此段描述佛陀示現神變或宣說教法前，先感召世間與出世間各類眾生，要求大眾攝心諦聽，展現佛陀說法的權威與慈悲。
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描述消息在人群或眾生間透過輾轉相傳而廣為流布的過程，強調資訊傳遞的必然性。
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此句描述佛陀成道或顯現神力時，感召天地萬神齊聚讚歎，展現佛陀法力與德行超越世間一切，普受六道尊崇。
在《佛本行經》的敘事脈絡中，強調佛陀出世之殊勝，令諸神敬服。
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此句多出現在佛陀成道後或重大法會前，佛陀或使者向眾生發出的邀請。
強調信心的重要（莫疑）以及佛法廣度眾生的平等性（普世眾會）。
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描述法會或特定時限的圓滿。
在《佛本行經》的敘事框架中，常以特定的時日（如七日）作為因緣成熟或階段性教化完成的標記。
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此處描述佛陀在祇樹給孤獨園時，因應特定的時節因緣或說法契機，自然感應並顯現出神聖、吉祥的瑞相，預示著不凡的事蹟或教化的開展。
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描述佛陀誕生後，天人或眷屬以清淨香水灌沐佛身，象徵佛陀清淨無垢，亦為後世浴佛節之由來。
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描述佛本行經中勝妙莊嚴的景象。
藉由種種色花遍地的意象，展現出殊勝功德所感召的清淨國土或吉祥瑞相。
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此處描述悉達多太子感應或神變之境，說明物質現象（可見之類）依於空間（空中）而生起與顯現，展現佛傳文學中瑞相交感的神聖性。
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描述佛陀（或太子）出巡時，諸天守護、天女伴隨的莊嚴威儀，展現殊勝的世間福德與天界護持。
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描述佛陀示現神變或瑞相時，由功德力感召之依報莊嚴，象徵佛德廣大，能令世間珍寶殊勝化現。
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此處以「舌舐空」生動形容幡幢隨風輕柔搖曳、靈活翻動的視覺動態，展現法會或神聖場合的莊嚴與靈動美感。
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此句描述佛陀或法會現場的莊嚴供養景觀，以寶蓋、珠寶與名香交織成殊勝的供養功德，展現佛本行經中強調的如來威德與莊嚴。
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描述佛陀示現或法會盛況時，欲界諸天前來供養之莊嚴景象，以此殊勝色塵彰顯佛德之尊貴。
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描述佛陀示現或法界功德莊嚴之相，以此殊勝境界表徵如來福德圓滿，非世俗財富所能比擬。
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描述佛陀示現或法會盛況時，天界天子以寶物供養，呈現出神聖莊嚴且圓滿的景象。
。
此句描述佛陀成道或神變等殊勝時刻，引發諸天與凡間眾生感應，表達極度的法喜。
在《佛本行經》的敘事脈絡中，強調佛德感召六道，令眾生心生踴躍。
。
此句描述眾生因感應或受召請而雲集，旨在見證佛陀為了調伏眾生或彰顯法威而顯現的不可思議神變。
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此處以大海之廣大深邃、無邊無際，譬喻法會中天、人眾生數量之極多，展現佛陀說法時大眾雲集、威德殊勝的氣象。
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此喻展現法爾如是的必然趨勢。
在佛本行經的敘事脈絡中，常用以形容菩薩成道的志向或福德資糧匯聚之勢，如秋水順時勢大，不可阻擋地回歸本源。
。
描述佛陀行傳中特定時空背景下的見證者或參與者，此天人出現於敘事語境中，用以啟發後續情節。
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此處「無間」在《佛本行經》敘事語境中，多指菩薩觀察諸法或處所周遍、圓滿而無空隙之狀，因而產生廣大的慶悅之心。
。
描述天人感德，從天宮降臨世間，以最尊貴的頭部禮拜佛陀最卑下的足部，展現極度的虔誠與恭敬。
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此段描述佛傳文學中，主角（或特定修行者）在佛前發起殊勝心，欲展現超越常人的精進或果證，體現了對佛陀的敬重及求法之志。
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此處描述悉達多太子（或修行者）對佛陀的高度虔誠與恭敬，展現其求法心切，透過身語意的實際事奉來積累功德。
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此句強調宿世培植福德的重要性。
在《佛本行經》的敘事框架中，佛陀的成道與相好，皆源於過去生中持續不斷的布施與善行積累。
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此處描述菩薩或大善知識在面對他人的行為時，不僅給予相對的回饋，更以超越期待的善意與資糧攝受眾生，體現布施波羅蜜與慈悲心的具體實踐。
。
本句描述佛陀（世尊）成就圓滿慈心，其大悲願力不分親疏，普照世間，體現佛本行中拔苦與樂的特質。
。
描述佛陀或菩薩依止次第修行並成就不捨眾生之本願，展現出令眾生安穩、可信賴的依止德行。
。
此句讚嘆佛陀的威德。
在《佛本行經》的語境中，佛陀不僅具足世間智慧，其神德更超越諸天（如梵天、帝釋天），故稱「天中天」。
。
此句體現佛陀隨機感應、不捨一眾生的悲願。
在《佛本行經》的敘事脈絡中，強調佛陀成道的本懷是為了利益眾生，令個體感悟佛陀是為「我」而來，生起難遭難遇之渴仰心。
。
此處描述悉達多太子（或經中相關人物）內心的思惟，反思其家族背景與王權地位，體現佛傳文學中對於世俗權力與親緣關係的敘事描寫。
。
此句強調業力不失與自作自受的因果法則。
描述眾生在過去輪迴中所造作的種種業因，是感得現世報應的根源。
。
描述菩薩在修行歷程中，因特定因緣而必須反覆經歷極其艱辛的磨練與考驗，以成就佛道。
。
此處以極端的對比，描述眾生在輪迴中因緣散盡、業力現前時，從極樂之境瞬間轉入極苦之境的劇烈變遷，強調世間無常與果報的不可逃避。
。
此句描述菩薩在因地修持布施或忍辱波羅蜜時，遭受極端肢體殘害的情境，展現其心不動搖、捨身求法的堅固誓願。
。
此處描述悉達多太子在前世修菩薩行時（如忍辱仙人背景），遭受酷刑色身受損的情狀，用以彰顯菩薩為求法或修忍辱，能捨難捨之身肉，心無瞋恨。
。
此處以屠夫宰羊比喻無常之迅速與殘酷，眾生生命在無常遷流中，如同待宰羔羊般步步走向毀滅，毫無自主餘地。
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此處描述色身受極端苦行的毀傷或捨身時的狀態，強調身體本由眾緣和合之支節組成，經受割截後即呈現分離之相。
。
此句描述佛陀感應信眾的誠心，在特定時刻親自受邀，展現佛陀慈悲度眾、應供無礙的威德。
。
描述眾生因遇佛陀教化或慈悲救度，而得以脫離險境或獲得法身慧命的轉機。
。
此處描述佛陀因材施教，針對修行者的根器，在特定時機開示能令人證悟、深奧且圓滿的佛法（微妙法）。
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描述修行者在短時間內攝心回神，導向聖果。
阿那含為聲聞四果中的第三果，意為「不還」，指不再生於欲界。
。
此處展現悉達多太子（佛陀成道前）在求學或辯論情境中，對自身智慧與修行的絕對自信，強調正法威力足以攝伏種種不正見的外道論師。
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描述佛陀或弟子展現神通力，旨在降伏邪見，令外道心生敬畏並皈依正道。
。
描述佛陀在法會或特定情境中，親自對弟子進行進一步的追問或考驗，以啟發其智慧或導正見解。
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此處「一切智」指佛陀圓滿覺悟的智慧，強調佛陀具備預知未來、洞察因緣的無礙能力，能於事發前悉知其相。
。
此處描述勸勉他人投入承事供養，說明修行或事奉過程中短暫的勞苦是成就功德的必然過程。
。
此句描述佛陀行跡或教法之影響深遠，不僅止於當代，更能令後世眾生依循教跡生起正念，存續法統。
。
描述故事人物（梵志）在事後得知了先前發生的對話或情況，承接情節發展。
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描述佛陀威力攝受眾生後，使原本心懷傲慢或意圖挑戰者生起畏服之心，平息競爭之念。
。
描述佛陀或修行者展現神足通，藉由心念與定力自在飛行於空中，示現不凡的威神力。
。
描述佛傳文學中神通或行進之迅捷，強調跨越時空距離的即時性，此處雪山指大雪山（喜馬拉雅山）。
。
此句描繪悉達多太子（或經中人物）在行進過程中所見之自然景觀。
在《佛本行經》的文學敘事中，此類山林景色的描寫往往用以襯托修行環境的幽靜，或是作為悉達多太子捨離王宮繁華、進入荒野修行的背景鋪陳。
。
此處描述佛陀出生或成道時，諸天顯現的瑞相。
藉由「天香」與「眾寶」等外在物質的莊嚴，隱喻佛法功德之殊勝與法性之微妙不可言喻。
。
此處形容佛陀（或太子）展現的神力或大威德力，能輕易移動巨大之物。
在《佛本行經》的讚詠中，常用此類宏大的譬喻來彰顯佛陀超凡的體能與神通境界。
。
此處描述佛陀出生或神變時的瑞相，以寶蓋象徵尊貴、供養與守護，展現如來威德之相。
。
「一切智」指圓滿覺悟、無所不知的佛陀。
此句描述佛陀在特定時機與法座空間的相對位置，展現佛傳文學中佛陀威儀與道場莊嚴的敘事背景。
。
描述佛傳事蹟中，天人現身供養或莊嚴道場的莊重場面，以天繒表達最上之恭敬。
。
描述佛傳故事中莊嚴環境的殊勝景觀。
透過寶樹的華麗裝飾，顯現出佛陀成道或神變處所的清淨與吉祥，令見者生起清淨信受之心。
。
描述佛陀或具德者展現神變之相，以無量光明象徵智慧與慈悲普照，為瑞相之始。
。
以雲除日現比喻斷除煩惱惑業後，自性佛性的光明或真實智慧立即彰顯，不再受遮蔽。
。
此句描述佛陀或神聖威德者顯現出的殊勝色相。
紫金色與白銀色象徵大功德力所感召的極致光明，反映出本行經中對佛陀成道或神變過程的莊嚴讚嘆。
。
描述佛陀或神異力量顯現時的光明相狀，象徵佛德感化眾生，無遠弗屆。
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描述佛陀示現或殊勝神變時，大地感應而生出莊嚴華果的祥瑞景象。
。
描述佛陀誕生或殊勝境界中的瑞相。
在《佛本行經》的語境中，強調此蓮花非世俗之物，而是具足功德所感的「天寶」所成，象徵清淨與尊貴。
。
描述佛陀成道或神變時，蓮花座等莊嚴法具的殊勝材質，展現清淨功德所感的依報莊嚴。
。
描述佛陀或聖者成道、說法時的神聖座席。
象牙表徵高貴與堅固，蓮花象徵出塵清淨，此景展現莊嚴殊勝的法座意象。
。
此句描述佛陀誕生或殊勝時刻，天人供養之具的精美與莊嚴，展現出福德所感召的勝妙色塵環境。
。
本句強調佛陀作為至高無上的福田，供養佛陀所獲得的福德與果報最為尊勝。
。
描述佛陀威儀具足，以安詳自在的身心狀態受天人供養，展現出應供的莊嚴相。
。
此處以梵天王居蓮花的形象，比喻佛陀誕生後行走或坐臥蓮花的清淨神異與尊貴德相。
。
描述佛陀隨因緣顯現之色身威光，其明盛程度隨法會進程或神變而增長，象徵覺悟境界之殊勝。
。
此句用以形容佛陀出世或成道時所散發的威德光明極其殊勝，世間最強烈或最珍貴的照明之物在佛光面前都顯得黯淡，以此彰顯佛德超步世間。
。
此處描述菩薩（或佛陀）展現神變，透過身體（手臂）放射光明，象徵智慧與威德破除世間闇冥，為佛傳文學中常見的瑞相。
。
此句以「燈」比喻佛陀的「一切智」，強調佛智具有破除世間無明、導引眾生解脫黑暗的功德力，展現佛陀示現於世的重要價值。
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此處以蓮花「出淤泥而不染」的特性，比喻菩薩或修行者處於五濁惡世之中，心境始終保持清淨，不被煩惱（塵）與世間愛欲（水）所薰染、繫縛。
。
描述佛陀成道後或說法時，大眾生起恭敬心，瞻仰聖容並在四周守護隨侍的盛況。
。
此偈頌以「蜂採花精」譬喻眾生對佛陀相好莊嚴的渴仰。
在《佛本行經》的語境中，強調佛陀成道後的威儀感化力，眾生透過「瞻仰」獲得內心的清淨與法樂。
。
描述佛陀或國王欲召集外道進行論辯或聽法時，外道因心存畏懼、嫉妒或懷疑，不願示弱或面對真理而表現出的遲疑態度。
。
此處描述佛陀向大眾說明特定對象因緣未至或心存他念，故未參與法會集結之實況。
。
描述佛陀或聖者在特定時節展現的神通力與無漏智慧，強調事理圓融、定慧等持的境界。
。
描述佛陀觀察眾生根機與因緣，當化緣已周、應受教化而解脫者皆已得度，即是示現涅槃之時節。
。
此處描述佛陀成道後或運用神力時，以五眼中最尊貴的「佛眼」透徹觀察宇宙萬物，無所不見，體現佛陀圓滿的覺知能力。
。
此句體現大乘菩薩道的發心，即在體認生死流轉之苦後，不求個人獨善其身，而以救拔群萌出離苦海為首要志向。
。
此處描述佛陀降魔或展現神通時，感應大地變動，使隱蔽的地獄苦相顯現，用以警示眾生造業之果報。
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此處以「大張口」形容魔軍或邪惡勢力的威猛與貪婪，意指其勢力龐大且充滿侵略性，企圖威脅或毀滅世間一切良善。
。
描述眾生在面對生老病死或無常威脅時，身心所表現出的極度不安與恐慌狀態，強調世間苦難對心識的強烈衝擊。
。
此處以摩竭魚（Makara）吞噬一切的威脅，譬喻修行者或眾生在生死大海中遭遇極大的災難或魔障，面臨毀滅性的危機。
。
此處記述佛陀命其神通第一的弟子目犍連，透過演說地獄之名與受苦狀，令眾生產生警惕與厭離心，具備誡惡修善的教化功能。
。
此處「痛」指五蘊中的「受」，強調眾生對於外境所產生的領受皆具逼迫性。
經文透過重複強調（如此、如是），揭示苦諦的真實相狀，即一切受皆傾向於苦的本質。
。
此句強調因果業報的必然性。
『瑕惡』喻微細或明顯的惡行，如同美玉之瑕，毀損清淨戒行，其果報即是墮入地獄受苦。
。
此處描寫目犍連尊者展現神通力的威儀，以「昇虛」顯示其神通自在，「奮洪聲」則表現其教化眾生的威德與力量，符合《佛本行經》敘事讚佛與弟子功德的格律。
。
此處描述佛陀或菩薩化身周遍地獄界，針對眾生往昔所造之惡因，闡明當前受苦之報應，體現因果不爽之理。
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描述在佛陀展現神變或法力感召下，眾生受法光映照，生起宿命明或自省力，明了因果報應，從而認清自己往昔所造善惡業因之過程。
。
此處描述眾生隨業力牽引，感應相應的受生處所。
在《佛本行經》的敘事語境中，多指因緣成熟時，神識感赴受生之地的必然性。
。
描述佛陀成道或顯現神變時，眾生受感化而生起純淨的皈依心與敬仰心。
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強調在生死流轉中，世間財物、親屬皆非永恆依靠，唯有佛、法、僧三尊能導向解脫，是最終的依止處。
。
描述修行者或眾生在特定情境下，心神高度集中且意志極為堅固的狀態，強調其入定或發願之深，不因外界干擾而改變初衷。
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描述佛陀化導眾生之過程，先令其威懾自省，待其心意調伏受束、雜念止息後，再以神通變化示現以收攝其心。
。
此處描述佛陀成道或說法時，寶座周邊自然感應而生的神變與莊嚴。
在《佛本行經》的敘事框架中，這類神異現象體現了如來威德力與世間共相的昇華。
。
描述佛傳文學中莊嚴神聖的空間佈局，四隅佛陀象徵佛法威德周遍。
此處呈現佛本行中神聖境界的具體視覺莊嚴。
。
描述佛果的成就源於因地的修行轉變，強調因果相續的佛本行過程。
。
描述佛陀或大菩薩展現神變力，其色身或座具顯現極為殊勝廣大，象徵自性功德遍及法界，無所不在。
。
描述佛陀成道或顯聖時，其智慧與功德所化現的光明遍滿虛空，象徵佛法智慧能破除眾生無明，且此神威不限於一處，而是橫遍十方。
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此處描述佛陀示現「水火三昧」等十八變神通，透過神變力使身中出水，象徵如來威德能隨意轉化四大，令眾生生起信心與法喜。
。
描述佛陀或大神通者展現「水火三昧」之神變，超越世俗地水火風互剋之理，以彰顯圓滿自在的解脫境界。
。
描述佛陀或大菩薩展現神變力，使神聖莊嚴的景象充滿虛空，用以攝受眾生並彰顯威德。
。
描述佛陀在特定因緣下，為了化導眾生或顯發教令，主動展現超自然的威德與神變力。
。
此處指色界第四禪天中的特定天層。
描述修行者斷除煩惱結使，不再受愛欲繫縛的清淨境界。
。
描述佛陀威力與化身無處不在，法身遍及虛空法界，感應三千大千世界。
。
描述佛陀示現威德力，使大眾不論身處遠近，皆能如同對面般瞻仰佛的身相。
。
此句描述諸佛顯現之莊嚴相，蓮花象徵出淤泥而不染的清淨功德，亦是諸佛成道或說法時的法座。
。
此句描述悉達多太子（或佛陀）示現之相好莊嚴。
在《佛本行經》的語境中，『光明』象徵內在智慧的外顯，『神德』指超凡的功德與威儀。
此圓滿相彰顯其已成就不可思議之福慧本體。
。
本句以「寶山」譬喻佛陀功德的廣大與殊勝。
在《佛本行經》的敘事脈絡中，強調佛陀在因地修行所成就的無量福智，其境界高不可攀、圓滿具足，令眾生瞻仰。
。
此處描述悉達多太子（或莊嚴身相者）具足殊勝的威儀與飾物，象徵內在功德顯揚於外，能令見者生起清淨與恭敬心。
。
此句以大梵天王於劫初自蓮花化生的清淨與威德，比喻佛陀降生時的殊勝莊嚴，展現超越世俗的聖者氣象。
。
此處描述佛陀或大菩薩示現聖眾之相，蓮花象徵清淨不染，威儀備悉則展現內證功德外顯於行住坐臥之法相，具足攝受眾生的德風。
。
此句讚頌佛陀具備無上大威神力與智慧，能破除威脅覺悟的內外魔障。
在《佛本行經》語境中，特指佛陀成道前在菩提樹下以定力與慈悲降服魔王波旬及其部眾之壯舉。
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此句描述佛陀（或菩薩）出世時的殊勝相狀。
蓮花象徵出淤泥而不染的清淨本質；梵天雖為世間尊貴之神，但佛陀具足究竟圓滿的功德，故言超越。
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此段描述眾生互相稱歎佛陀（或菩薩）於極其漫長的時間跨度（無央數劫）中，透過實踐菩薩道所累積的深厚福慧資糧。
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此處指悉達多太子證悟成佛，其本具的圓滿智慧（一切智）在此刻完全顯露，如同深藏的寶藏被開啟。
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以「劫初」隱喻時間的極其遙遠或狀態的純真初始，符合佛傳文學敘述往昔因緣的開場語境。
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此處反映婆羅門教的創世神話觀點，主張世間四生眾生皆由梵天所造。
在《佛本行經》語境中，此類敘述多用於對比佛陀的出世與正法之真實，或描述當時印度社會的傳統種姓與起源認知。
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此處以「梵天」比喻佛陀色身的清淨與莊嚴。
在《佛本行經》的敘事脈絡中，常用梵天作為至高威德的象徵，用以襯托佛陀出世後的殊勝相好，反映出早期佛傳文學對佛陀神聖性的尊崇。
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此處描述佛陀展現神變，展現自性圓滿與法力無邊，透過化身佛廣度眾生。
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此處描述眾生無始以來受情欲與五欲纏縛，心常繫念不捨，是輪迴生死的根本。
在《佛本行經》的敘事脈絡中，強調眾生難以斷除世間情念的根深蒂固。
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此處反映大乘早期或部派過渡期之佛陀觀，強調在特定時空（娑婆世界）中，佛陀示現的唯一性與殊勝性，尚未轉向十方諸佛同時並存的普偏觀點。
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描述佛光具有特殊的攝受力，不僅能破除黑暗，更能如同雨水陽光般催化眾生善根的成熟，使其在修行位階上不斷進步。
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此句讚嘆佛陀的普遍性與救世功能。
「無央數」強調諸佛化身無量，而「恃怙」彰顯佛陀如慈父般，在生死苦海中作為眾生唯一的依止與安全保障。
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此偈以「大燈」譬喻佛陀出現於世，能破除眾生無明之闇惑，引導解脫之路，體現佛陀覺悟世間的正智與悲願。
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此處描述佛陀成就或顯現神變時所放之光，其穿透力能超越時空限制，普度三界內受輪迴之苦的眾生，象徵佛智無礙與慈悲普潤。
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描述佛陀成道或佛法住世時，智慧之光普照，徹底消除眾生因無明而產生的蒙昧狀態。
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此句描述佛陀或覺者證得「一切智」後的殊勝功德。
以智慧比喻為光明，能破除生死長夜中的無明愚癡。
在《佛本行經》的敘事脈絡中，強調佛陀成道時斷盡煩惱、智光普照的境界。

此處描述佛陀或神聖境界所散發出的特殊色光（紺色），象徵極致的清淨與莊嚴，其光芒映射於廣大無礙的虛空之中，展現出神聖的威德。
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此處描述佛陀或大威德者殊勝的坐相與依報，蓮花象徵清淨不染，千葉則彰顯其莊嚴廣大與圓滿成就。
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描述佛陀因過去修持無量梵行與布施，於成道或顯聖時，其福德力所感召的依正二報威德，足以充塞並影響當前的世間範疇。
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此處以大海之深廣與寶藏之豐饒，比喻佛法功德或如來境界之深邃與圓滿，能利樂一切眾生。
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描述佛陀威德感召，令在場聽眾當下止息惡念，轉為清淨善心，為聞法之殊勝前奏。
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此段描述佛陀具備圓滿的音聲功德（梵音），能以柔軟清淨的語調攝受眾生，並直指苦諦的核心：三界內的一切現象皆在遷流變化中，不具備恆常的自性或堅固的實體。
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本句描述解脫之核心法義，藉由觀察萬法皆具苦、空、無我的共相，捨離執著，最終進入寂滅無為的涅槃安隱境界。
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此句描述佛陀演說《佛本行經》中關於佛傳與本生法義的關鍵時刻，強調所授法門之深遠與精要。
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此處描述佛陀成就或神力感應時，其妙音或威德之聲超越空間限制，普震大千世界，象徵佛法傳播的無礙與廣大。
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描述佛陀說法或顯現神變時，感化無量眾生生起求取佛果的菩提心（即大道意）。
在《佛本行經》的語境中，強調佛陀行跡對眾生求道之心的啟發。
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此經文描述佛陀說法化度之廣。
在眾多聽眾中，除了聲聞與菩薩外，另有無數眾生因感悟因緣法而發心修持緣覺乘（辟支佛乘）。
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描述佛陀說法後令無量眾生斷除見惑，證得聲聞四果中的第一果「須陀洹」。
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描述在佛陀教化下，原本修持非正法的外道轉而放棄不正確的觀點與執著。
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描述佛陀在完成特定的示現或化度後，將原本為了度化眾生而顯現的非凡神力與威嚴儀態收斂，回復到常態的身心表現。
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此處描述佛陀或修行者展現神變，以色身昇空之相令眾生生起希有心與恭敬心，為隨機化度的示現。
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描述佛陀為了報答母恩，於夏安居期間上升至忉利天（三十三天），為已往生至該天的母親摩耶夫人演說妙法，使其獲得法益。
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此處將佛法比喻為「甘露藥」，意指佛陀教法能醫治眾生生老病死的煩惱熱苦，使眾生獲得清涼與永恆的解脫（涅槃）。
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此句強調佛陀證悟之卓越。
在《佛本行經》脈絡下，對比佛陀與當時印度社會中具備高度宗教地位的梵志（婆羅門），彰顯佛法覺悟之究竟與殊勝。
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描述佛陀或大修行者展現神通力（神足通）並顯化莊嚴身相，以威德感化眾生。
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此處描述佛陀或菩薩之功德力，能普周遍及於一切有情，使其善願皆得成就，體現大悲願力之圓滿。
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此處以「甘露」比喻佛法之殊勝，能醫治眾生煩惱之病，令其遠離垢染，回歸本質之清淨。
在《佛本行經》的敘事脈絡中，強調佛陀成道或說法帶來的普世救贖功能。
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此處描述佛陀或具德者在特定時空點，為了化導眾生而展現超越世俗常理的神通力，令見者生起信心。
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此句描述佛陀或大菩薩以大慈悲心與種種方便法門，普遍救濟廣大無邊的有情眾生。
在《佛本行經》的語境下，強調佛陀成道後履行其本願，展開化利眾生的佛事。
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描述佛陀示現或說法時，天龍八部等眾生因緣具足，得以瞻仰佛顏或蒙佛接引的殊勝情境。
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此處強調念及如來往昔修行的功德與成道後的慈悲，這種恩德具有守護眾生、維持世間安穩的功能。
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強調聞法的殊勝利益。
在《佛本行經》的敘事語境中，聽聞佛陀修行的本緣與教法，能引發信根，進而累積成佛的資糧。
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此句強調依止佛陀作為福田，透過行善與供養等因緣，能生長出廣大的福德與智慧功德。
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此句描述佛陀教法帶來的解脫功德。
藉由斷除煩惱根源，使眾生遠離分段生死與變易生死，達到寂靜涅槃，徹底終結憂悲苦惱。
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本經以「安樂之城」喻指涅槃，強調佛陀修行圓滿後，斷除煩惱、永脫輪迴，進入絕對平靜與喜樂的狀態。
這也是修行者最終的歸宿。

描述佛陀即將成道之際，因誓願將成而現法喜之相。
此處的「樹王」指佛陀成道的菩提樹，「悅澤」形容其容顏因內在定慧與功德而散發的光彩。
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此處描述佛陀成道後於菩提樹下入定觀樹，展現禪定之樂勝過世俗飲食之欲，即「禪悅為食」。
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此處以國王巡視寶藏為喻，描述菩薩或覺者觀照自身成就之功德或自性法財，象徵獲取法位後的自在與豐饒。
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此處以佛法藏為喻，強調佛陀在開顯真理或成佛之前，必先以智慧徹照一切法的真實面貌，如同在寶庫中先明辨珍寶。
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描述佛陀成道後具備「佛眼」之通達能力，能洞察世間色法與心法，無一遺漏。
此為五眼之中最高境界，象徵如來無所不知的覺性。
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此句描述佛陀觀照世間，發現眾生因追隨不究竟的外道學說（六師外道）而失卻正道。
本經脈絡強調佛陀出家前對世間苦難與思想混亂的深刻覺察。
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此句強調佛法的深廣與實踐的普遍性。
雖然法性深微，非一般世智辯聰所能輕易測度，但佛法的解脫並非智者專屬，只要能如實覺了法義，愚者亦能斷惑證真，成就涅槃。
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此句描述佛陀成道初期，體悟所證法性深廣微妙，非言語所能輕易傳達，故現起欲入默然寂滅、不欲說法之聖默然狀態。
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此處描述梵天（大梵天王）具備極高的威德與智慧，能以善巧方便（Upaya）引導眾生捨棄邪見，趨向中道正見，符合《佛本行經》中諸天護持佛法、讚嘆佛德的敘事框架。
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此處描述菩薩於兜率天宮觀察入胎時機，因昔日願力成熟，發起救度眾生之大心，準備捨壽降生。
在《佛本行經》的語境中，強調佛陀成道皆源於往昔久遠劫來的本願與修行契機。
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此句描述請法者的動機與態度。
因悲憫眾生而欲施予利益，故以至誠、善巧的言語求法，期盼佛法如雨般滋潤眾生心田，增長善根。
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此句描述悉達多太子（佛陀前身）降生時的瑞相。
『被㲲』象徵清淨與尊貴，『明如日』表徵佛陀智慧與功德足以破除世間黑暗，『顯然』則強調其示現並非隱晦，而是具備大丈夫威儀的公開降臨。
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此句描述佛傳文學中弟子或求法者見佛時的標準儀軌，體現了對佛陀圓滿覺者的至高敬意與求法誠心。
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此句以『金樹』譬喻佛身及其威德光芒，描述佛陀身相殊妙，隨風或隨勢動靜皆散發出清淨莊嚴的輝映。
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此段描述勸請佛陀說法的儀軌。
眾生因佛德而生渴仰，並以此激發佛陀本願，期盼正法（甘露）能止息生死輪迴之苦。

此處以蓮花喻眾生。
雖然身處五濁惡世的「泥中」，但佛性或善根如同「華」一般，具備出離垢染、成就清淨妙果的潛質。
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此處以蓮花生長的不同形態（齊水、出水），比喻眾生根機之差異，以及修行境界的深淺與解脫程度的不同。
在《佛本行經》的敘事語境中，常以此類自然景象譬喻佛陀成道或說法時，觀察眾生垢重或垢輕的機感。
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此句描述佛陀成道前夕或顯現世間之兆，以「佛日」比喻佛陀的智慧能破除眾生無明之闇。
在《佛本行經》的讚頌語境中，強調眾生對覺者降世的極度渴求與善根成熟。
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以「日」喻佛陀或其智慧，能破除眾生無明之闇；以「花開」喻行者之心垢消除、智慧顯現，展現佛本行經中強調感佛恩光而得解脫的文學性譬喻。
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此句強調佛陀成就的唯一性與殊勝性。
在《佛本行經》的讚佛語境中，意指佛陀所具備的圓滿相好與威德，是其餘凡夫、天人或外道所無法企及的。
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此句描述如來以大悲心救苦。
生死輪迴被喻為牢獄，因其繫縛眾生不得自在；佛陀透過教化，使眾生脫離六道遷流之苦。
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此句以轉輪聖王作為譬喻，描述其威德、治世或福報之殊勝，用以襯托佛陀或菩薩在出世間法上的尊貴與成道軌跡。
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本經強調菩薩本生之行，此處說明救度眾生的具體路徑在於「十善」。
十善不只是個人修持，更是菩薩化導眾生、轉化世間苦難的根本手段。
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此句形容菩薩或大德智慧深廣，如同能深入攪動（掌握）深不見底的大海，象徵其智慧通達無礙，能度化甚深境界。
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以此比喻佛陀開演之教法能醫治眾生煩惱病苦，引導至不生不滅的涅槃境界。
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此處承接前文菩薩發願之意，表達修行成就非為己利，而是為了具足能力去救度、充滿（度化）深陷疾苦的眾生。
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此處強調實踐「布施」的重要性，並將佛法比喻為「甘露藥」，意指佛法能醫治眾生煩惱之病，令人證得不生不滅的境界。
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此句讚嘆佛陀已成就究竟解脫，遠離生死輪迴之大苦，如同從深不可測的苦海中登岸。
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此處將佛法譬喻為船，表達修行者發願救拔受困於生死苦海的眾生，使其到達涅槃彼岸的慈悲大願。
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以此喻指眾生在生死苦海中，因缺乏智慧導引，如同商人失去船隻般無力自拔，隨業流轉。
在《佛本行經》中，此喻常與愛欲或無明之險相呼應。
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此處以「巧船師」比喻佛菩薩善用「方便」之權智，隨機應變，載運眾生度過生死苦海。
強調度化眾生非僅靠定法，需視根機施予不同教法。
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本經將世俗煩惱（塵勞）比喻為嚴重的疾病，強調其對眾生身心的損害極深，是解脫之路上的重大障礙。
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以此喻說明眾生沈淪生死輪迴、受煩惱病苦煎熬之久，強調若無佛陀（大醫王）示現開示解脫之道，眾生將永無出離之期。
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以醫王喻佛。
佛陀能診斷眾生貪嗔癡之病根，並隨機授與法藥，其救度之能為世間最上。
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此處將佛法喻為良藥，強調佛陀作為大醫王，依眾生根機施予法藥以療癒煩惱之苦，體現《佛本行經》中佛陀救度眾生的本懷。
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此處將「想」（五蘊之一的想蘊，即取相與構思的心力）比喻為煙與雲，強調其具有遮蔽自性、障礙智慧清明的特性。
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此處將『婬欲』比喻為『火』，強調其具有毀滅性、難以熄滅且令人焦灼不安的本質。
在《佛本行經》的語境中，旨在描述五欲（尤其是色欲）對三界眾生的普遍束縛與毒害。
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此處「飽滿」指佛陀自利功德圓滿，已離苦得樂；「傷」字於本經語境中意同悲憫、憐憫，指佛陀應發大悲心進行利他教化。
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此句表達菩薩廣大的慈悲願力。
佛法能洗滌眾生煩惱垢穢，如同清水能解渴滋養，令眾生不再受貧乏之苦，具足法喜與智慧。
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此句描述佛陀或覺悟者已斷盡無明煩惱，證得智慧光明，不再受愚癡蒙蔽。
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此處以「燈」譬喻智慧，強調本行經中修行者透過內心的覺醒來破除無明與生死黑暗的教理。
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描述眾生因無明（愚冥）而失去照見法性的能力，無法辨別真實與虛妄，處於無知覺的狀態。
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以「燈」比喻佛法教導，能如明燈般照亮眾生內心因無明而生的愚暗，使其獲得智慧。
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此處以「服飲」譬喻完全吸收與領悟。
意指釋迦牟尼佛承襲了過去諸佛一致的覺悟真理，其教法具有純正的傳承淵源。
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此句用以讚歎太子的辭辯與威神，形容其智慧深廣、辯才無礙。
在《佛本行經》的語境中，常以「仙人」對比太子的智慧，強調其具備古聖先賢的圓滿德行。
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此句為求法者對佛陀或大士的祈請，體現了「請轉法輪」的儀軌。
在《佛本行經》的讚佛語境中，強調對佛陀莊嚴相好（妙口）的渴仰，並視說法為一種慈悲的布施（惠捨）。
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此處以恆河水形容菩薩或佛陀的清淨語業，表達其說法音聲及內容純淨，且辯才無礙、相續不斷。
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以此比喻眾生因傲慢而心高氣傲，障礙修行法水入心，如同高山不留法水，且其慢心深重難以攀越、調伏。
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此處以「慧」比喻為能破萬物的「金剛杵」，意指在修行過程中，唯有透過無漏智慧，方能徹底斷除煩惱與魔軍，達到無餘涅槃的境界。
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此處以「法杵」（金剛杵）比喻智慧，意指修行者願以如金剛般堅固、能破除一切煩惱障礙的智慧，作為摧伏魔軍或斷除無明的利器。
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本經屬佛傳文學，強調菩薩大行的修持。
此處說明布施不僅是給予物質，更是藉由捨心來對治、粉碎根深蒂固的傲慢，因傲慢高聳如山，障礙道業，故需以布施之行轉化之。
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描述修行者透過佛法實踐，將原本如野馬般難以控制的散亂心，轉化為柔順且具備定力的狀態，是自利利他的修持展現。
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此處將「智慧」比喻為「繩索」，意指行者透過對苦、集、滅、道等真理（諦）的審慎觀察，能像繩索般繫止散亂的身心，使不流散於煩惱。
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此句表達菩薩之大願，不僅追求個人的心性純淨與自律（調伏），更期許將此種覺悟與正念的力量回向世間，使眾生皆能調和其心，止息躁動。
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描述修行者透過深固的智慧力，能如繩索般制伏感官或妄念，使其不再放逸散亂。
此處以『索』比喻智慧的收束與掌控力。
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此處描述菩薩作為一國之主時，以「慈」與「仁」作為統治核心，將內心的慈悲轉化為具體的世間恩惠，實踐外王內聖的修行。
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描述眾生於輪迴長夜中，因無明與妄想而偏離正道，長久流轉於非正覺的險隘邪徑。
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此處指釋迦牟尼佛成就正覺後，正式作為指引眾生脫離苦海的導師出現於世。
在《佛本行經》的讚佛語境中，強調佛陀出世的希有性與救度功能。
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此句表達菩薩的大悲願力。
將三界輪迴比喻為險惡廣大的荒野，唯有佛法引導方能脫離痛苦。
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此句描述過去七佛中的迦葉佛出世之際，眾生因缺乏佛法引導而陷於無明長夜，缺乏覺悟的本質。
在《佛本行經》的讚頌語境中，以此對比佛陀出世如明燈破除黑暗的重要性。
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描述眾生因無明與惑業而受困輪迴。
沈沒象徵受困苦海，塵勞指煩惱勞累其神魂，長夜比喻無明遮蔽心智，難以出離。
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此處以鐘鼓齊鳴比喻佛法音聲的震撼與穿透力，展現佛陀說法能破除眾生無明煩惱（久眠）的教化功能，表達勸請佛陀開演正法的願心。
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此處描述大梵天王感應眾生機緣或受同類之請，應允行事，體現佛本行經中天界護持佛法或參與重要因緣的敘事框架。
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描述佛陀或說法者具備清淨、圓滿的音聲特質（梵音），並依此殊勝音聲廣傳教法，使聽聞者易於生起信心與理解。
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此處描述大梵天王在聽聞佛陀或相關教法後的踴躍心情。
在《佛本行經》的語境中，展現了色界諸天對佛陀示現與成道的崇敬與隨喜。
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此處描述神通展現。
禮佛足是佛教最高敬禮方式，展現對佛的極致尊崇；昇虛逝則展現修行者或天眾來去自如的威神力。
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此處描述太子或修行者具備受持清淨法教的特質，如同最上等的器皿能完好承接與儲存一切善法功德。
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此句讚嘆佛陀的德號與功能。
佛陀通達世間法，故稱世間解；眾生藉由供養、隨學佛陀，能增長善根功德，如同在良田中播種必有收穫。
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此句強調佛為無上福田，具足圓滿功德，能廣受一切眾生之供養以令其植福。
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描述佛陀成道後，四大天王察覺佛陀需器盛食，故化現奉上石缽，象徵世間護法對佛寶的供養與護持。
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描述佛陀為了化導眾生或顯現殊勝境界，隨機感應而示現出超越凡常的神通變化。
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此處描述悉達多太子初生後，釋提桓因（帝釋天）以天衣承接聖體時，動作極其恭敬、自然且安穩，體現天人對菩薩示現人間的景仰與至誠供養。
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此處描述佛陀成道後，初次接受商人（提謂與波利）的供養。
這象徵佛陀開始與世間建立資糧連結，並顯示佛陀慈悲攝受眾生。
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描述修行者正式踏入佛門的初階儀軌。
透過受持五戒（不殺、不盜、不淫、不妄、不飲酒），確立在家修行的身份基準。
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描述佛陀或修行者因見眾生因緣成熟或感悟真理，隨即發起大悲心，決定宣說教法以利樂眾生。
在《佛本行經》的語境中，強調佛陀成道後轉法輪的意願與必然性。
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本句描述佛陀成道後，運用究竟圓滿的智慧（佛眼）普觀眾生根機，確認哪些人具備接受教法並證得解脫的因緣。
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此句描述佛陀成道後，觀察昔日兩位老師的去向，發現阿蘭迦蘭（阿羅邏迦蘭）已於七日前捨報。
在《佛本行經》的語境中，這展現了佛陀雖成就正覺，仍念及舊恩欲行度化，惜其緣分已盡。
。
此處描述佛陀成道後，本欲先度化昔日禪修導師欝陀羅，但因其壽命已盡，錯失聞法契機，展現佛法中『八難』之『佛後執前』或聞法時機之重要。
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描述太子成道前夕，在菩提樹下觀察眾生根基，憶及過去苦行時期曾隨侍左右的憍陳如等五人，欲度化之。
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此處「長夜」喻指眾生在生死輪迴中長期處於無明狀態，「冥」即指阻礙智慧的愚癡黑暗。
佛陀發願以此教法破除眾生心中的根本無明。
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描述佛陀成道後，為了度化五比丘而前往波羅奈國鹿野苑的遊化歷程。
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此經文描述佛陀或大菩薩的行止威儀。
在《佛本行經》的語境中，以「師子步」形容聖者行步時具有無所畏懼、自尊自重且不輕躁的特質，展現出內在德行外化於形體的圓滿。
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描述佛陀修行功德圓滿，內在漏盡、外在相好莊嚴的圓滿狀態。
此句體現了本行經中對佛陀成道後德相與事業成就的讚嘆。
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此句描述菩薩或大德者內在德行深厚，即便外相孤獨，其道德感召力與威勢亦能攝受眾生，如同有無數隨從擁護。
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此處指涉外道中的智慧之士。
在《佛本行經》的語境中，描述悉達多太子修行過程中所遇到的各類通達世間法或特定定學的外道修行者。
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此處描述悉達多太子出城巡遊時，於途中初次見到生、老、病、死等相貌或沙門形象時，內心產生的震動與驚異。
這反映了太子對世間無常現象的直觀感悟起點。
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此處描述悉達多太子出生時，宮廷占師或具異能者透過觀察各種瑞相與異夢，推測未來命運的過程。
在《佛本行經》的文學語境中，這屬於刻畫佛陀降生神異性的敘事成分。
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此處描述悉達多太子資質聰穎，對於世間各類高深的學術典籍皆能通達，其成就與名望在同儕中無人能及。
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描述修行者或眾生見到佛陀殊勝的身相時，生起清淨信心，並專注審察佛陀圓滿的德行與形貌，以此攝心。
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此經文描述菩薩展現身口意三業的清淨與恭敬。
後兩句體現了佛法中『處染不染』的中道智慧，即在五欲塵勞的環境中，內心依然保持空靈自在，不為境所動。
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此句描述如來或大修行者修持成就不動業的境界。
雖處於六根對六塵的生滅變動中，其自性清淨心（寂）始終如如不動，不生煩惱。
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此處描寫相師或觀者觀察悉達多太子殊勝的相貌後，因其異於常人而產生探究其未來成就的疑念。
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描述菩薩或佛陀內證功德。
不僅具備照破無明的智慧，且其通達法性之能力已臻至圓滿，無有欠缺。
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此處描繪佛陀或殊勝之人的相好圓滿，外相的清徹明好反映了內在功德的純淨與慈悲。
。
此句描述菩薩或佛陀成就後，能完全主導自己的眼耳鼻舌身意「六根」，不再受外境牽引，進而達到隨緣化眾而無礙的解脫境界。
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此處描述菩薩或修行者威儀具足，展現出斷除煩惱、所作皆辦的解脫聖者相。
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此為外道或問法者詢問佛陀或比丘其承襲之師承，在《佛本行經》語境中，多為展現佛陀成道後，他人對其威儀感佩而生起之詢問。
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此為請法或詢問真相時的誠懇請求，展現求法者對真實教法的渴求。
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此句彰顯佛陀是「自覺、無師獨悟」的覺者。
在《佛本行經》的語境中，強調佛陀歷經累劫修習，於此世菩提樹下證得無上正等正覺，非由外教或他人傳授而成。
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此句描述佛陀成道後，強調其覺悟並非受教於外人，而是透過自身的精進與智慧，達到無師自悟（無師智、自然智）的境界。
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此處「佛滅」指佛所證之寂滅、涅槃境界。
全句意指說法者向聽者宣告其成道證果之實，要求聽者領悟其教法。
。
此處強調釋迦牟尼佛於菩提樹下成就正覺後，自覺其法超越一切世間邪論，具備如實知見的威德，已然徹底戰勝五陰魔、煩惱魔等邪障。
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此處描述尼揵（離繫眾）在修行上達到了他們所認為的圓滿覺知境界，反映佛本行經中對當時外道修行成就的敘述。
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此句描述佛陀成道時，已完全斷除煩惱、降伏魔軍，於生死法中獲得究竟勝利，展現大雄力與無畏的功德。
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描述菩薩因往昔修持殊勝之行，最終證得佛果智慧（一切智）的因果關聯。
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此處描述佛陀成道後，觀察應度化之五比丘，決定前往波羅奈國轉法輪的轉折點。
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此處「擊大法鼓」象徵佛陀初轉法輪，以此宣示正法能破除眾生無明，警醒沉睡於生死長夜者。
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此處展現佛陀的大悲心與出世本懷。
佛陀因見眾生在生老病死中受苦，故發心修行並成道，建立正法體系作為眾生救贖的依止。
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此句描述佛陀或說法者慈悲平等地召集眾生，視求法者為殊勝尊貴之客，體現了佛法廣度眾生、不分貴賤的攝受力。
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此句強調大乘菩薩道的慈悲願力，批評只求自身解脫的自私心態。
在《佛本行經》的語境中，指出若修行僅止於個人安樂，則缺乏救度眾生的殊勝價值。
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此處強調悉達多太子見眾生受生老病死及勞役之苦，發起慈悲心，欲度化眾生脫離苦海，展現佛本行中拔苦予樂的宏願。
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此句強調菩薩行的發心與動力，即是基於慈悲心為眾生謀求福祉，而非為了自身利益而修善。
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此處強調因行持經中教法或見證佛陀行蹟所獲之福德與善根極為廣大，超越世俗籌算所能窮盡之範疇。
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此句以「度流上岸」比喻修行者斷除煩惱、超越生死輪迴的過程。
在《佛本行經》的語境中，強調即便成就個人解脫，仍須感念佛恩或進求佛道。
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此句描述菩薩在修行過程中，眼見眾生遭受水災危難的身心困境，以此觸發大慈悲心，並引發後續施予救助的具體行持。
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此句描述缺乏慈悲心的具體表現。
在《佛本行經》的敘事脈絡中，強調菩薩應見苦興悲，若見眾生遭遇急難（如水溺）卻無動於衷，則違背了修行慈心的根本。
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此處承接前文，指若行為不符佛法戒律與德行，即使外表如修行者，實質上亦不具備道士（修行位格）的資格。
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此句描述悉達多太子出生時，世間感應而現的種種祥瑞與財富豐饒之相，象徵佛陀出世將帶來無量法寶。
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強調菩薩行者應具備慈悲心，實踐布施波羅蜜以救拔眾生苦難，不可視窮苦而不顧，此為成就佛道之基點。
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以此喻菩薩或慈悲者，具備解除眾生病苦的手段（如正法），並付諸實際行動去救濟、守護受苦眾生。
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此句以醫病為喻，強調佛法貴在實踐與應用。
若聞法而不修行，或持藥而不服、不施，則無法消除煩惱病苦，失去其本質意義。
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此處以世間道路的迷失比喻眾生因無明惑亂而偏離正道，陷入生死輪迴的險路。
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強調正確導引的重要性。
佛法修行若偏離正見（正路），則無法達成涅槃覺悟的目標（大道）。
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此句描述菩薩在修行過程中，見到眾生遭受突發性苦難（如蛇毒傷害）的情境，為後文發心救護之鋪陳，展現大悲心的觀察。
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此處描述外道或世間師徒關係中，以獲得密法、咒術為核心價值的功利考量。
在《佛本行經》的敘事脈絡中，反映了世人執著於神通外相，而非解脫正法。
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此處以「燈」喻菩薩或佛之智慧、功德，能破除闇昧，使一切法相顯現。
在《佛本行經》的敘事脈絡中，多用以形容佛陀出生或說法時，自性流露的光明與威德。
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此句強調世間法皆為無常、變易，不應對其產生虛妄的愛執或寄託恩義，應以此體悟捨離執著。
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此句強調佛陀化導眾生的核心動機在於無私的慈悲心，透過慈善的德行使眾生生起信解，進而受教。
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此處強調說法者的德行與心態。
修行者在弘法時應攝心自照，避免因掌握知識或位居導師而產生優越感（貢高），以免法水因慢心而受汙，違背慈悲度眾的初衷。
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以此喻指眾生皆具佛性或覺悟之因，雖肉眼不見，但理上必然存在，只待因緣鑽研感發。
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此句描述世間四大種（地、水、火、風）的周遍與內具性，藉由自然現象的共存關係，譬喻法性之理或事物間互為依存的法爾道理。
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此句強調諸佛覺悟之共性，皆依循清淨無漏的聖道而成就佛果，體現法爾如是的因果軌則。
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此句描述佛陀成道與初轉法輪的關鍵歷程。
「道樹」指佛陀悟道的場所，「波羅奈」為初轉法輪之地，標誌著佛法僧三寶的正式具足。
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此句描述見證佛陀殊勝事蹟或教法後，內心產生的極度渴仰與隨喜讚歎。
在《佛本行經》的傳記敘事中，展現了眾生對佛德之稀有性的崇高敬意。
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此處描述尼揵（露形外道）在聽聞佛法或見證佛德後，生起清淨讚歎之心，隨後禮成告辭，展現出外道對佛陀威德的折服與敬意。
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描述修行者或隨從在追隨佛陀或聞法後，內心湧現法喜，因渴仰與不捨而多次回頭瞻仰佛陀的身相。
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描述修行者或眾生見佛時，因內心生起極大清淨信與慈愛，故能心無雜念地瞻仰佛容，體現了對佛陀功德的渴仰與攝心。
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描述佛陀成道後，依循世間道路前往波羅奈（鹿野苑），展現佛陀示現於人間、次第遊化度眾的行儀。
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此句描述佛陀成道後欲前往度化五比丘的地點「鹿野苑」，強調該地清淨自然、萬物安適，為成就初轉法輪的殊勝處所。
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此句描述佛陀成道或示現神變時的光明功德。
在《佛本行經》的讚頌語境中，光相象徵佛陀內在智慧的外現，能破除世間黑暗與眾生愚癡。
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此處以日天子（Sūrya）為喻，描述其雖具大光明與威德，但在進入充滿欲染的園林時，仍會被世間五欲所牽引或遮蔽，用以襯托太子或眾生被世緣所困的情境。
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此處經文正在列舉或介紹特定的人物名號，屬於佛傳故事中對眷屬、隨從或相關人物的紀錄。
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描述佛陀成道後，前往鹿野苑度化昔日同修的五位侍者，是初轉法輪的前奏。
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此處描述外道或眾人見到太子（釋尊）前來求法時的反應。
太子捨棄王位追求解脫真理，故被稱為「樂義者」。
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此處強調修行者若因外境動搖或內心疲厭而忘失菩提本願，則過去所積累的修持功德（術）將隨之散失，無法達成解脫或證果的目標。
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此處描述悉達多太子修行時展現的威德或特定情境下的應對，強調對不具德或不當對象應保持淡然，不需隨順世俗虛禮。
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此句描述悉達多太子放棄苦行後，憍陳如等五隨侍認為太子已退失道心、毀壞本誓，因而產生輕慢之心，體現了修行者對「精進」與「中道」理解的落差。
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描述菩薩在成道前堅定的求法決心，展現其心志已定，不達覺悟誓不起座。
此處體現了修行中「精進」與「決斷」的特質。
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描述佛陀以神足通感應眾生，其速度極快，僅在言談的一剎那間即可現身。
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此句描述修行者或故事人物在面對外境誘惑時，因失去當下覺照的力量（不自覺），導致言行脫離了最初定下的清淨戒律或求道本願（本要）。
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此處描述太子（悉達多）出生後，地神展現神力以支撐扶持之景，象徵佛陀出世具有震動大地、感格神祇的威德與瑞相。
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描述悉達多太子歸城或入宮時，隨從僕役恭敬侍奉、各司其職的具體情境，展現世間至高的威德與尊榮。
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描述佛陀或僧團受供養時，周圍侍者或信眾準備食具與座位的前置供養行為。
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描述修行者或隨從以特定且莊嚴的外相與誠心，對佛陀表達最高的崇敬與事奉。
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此處描述修行者或眾生雖感佛法，卻仍受習氣牽絆，難以斷除世間無益的戲論與言談，反映出執著世俗喜樂之深。
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此句為佛陀對修行者外在威儀與內心敬意的教導。
在《佛本行經》的語境中，強調修道者應具備相應的行儀，若在聖者面前行止輕慢，則屬失禮且違背修行的恭敬心。