大藏經白話翻譯計畫

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此段描述佛陀成道後，在波羅㮈城化度五比丘後，當地具有德望與財富的在家信眾（居士長者）受感召而皈依的背景，強調其人格特質與社會地位的優越性。
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此為佛經中常見的發問語句，承接前文提到的數量（四種），引出下文對特定法相或事理的具體列舉。
在《佛本行集經》中，此句通常用於導引出佛陀對特定修行階段、功德或因緣的分類說明。
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此句於《佛本行集經》語境中，接續前文羅睺羅與同伴之敘述，具體列舉出四位主要人物的名號，用以詳盡說明法會或事件中的核心成員身分。
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此句描述耶輸陀出家修行的消息引起大眾的震撼與讚嘆。
在《佛本行集經》的語境中，「希有」表達了眾生對於捨離世俗榮華、追求解脫的高度敬重與驚訝。
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此處強調悉達多太子（大沙門）在修行實踐（法行）與清淨戒德（梵行）上的絕對卓越性。
文中指出其定力堅固且智慧成就超越眾生，符合《佛本行集經》中描述菩薩成道前展現的無上資質。
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此為佛經中常見的設問句式，用以承上啟下，引出對前文所述現象或因緣的詳細解釋。
在《佛本行集經》中，常用於轉入因緣敘述或闡述佛陀往昔修行的必然性。
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描述耶輸陀心生嚮往，親近僧團並付諸行動，最終成就出家身份的過程。
這體現了「具足信根」與「即行即證」的修行特質。
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此句反映《佛本行集經》中佛陀初轉法輪後，眾人受感化而生起捨俗出家、隨佛修行的決心。
「大沙門」在此指佛陀，展現早期經典對佛陀作為修行導師的尊稱。
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此段描述毘摩羅等四位長者子在商議後，前往拜訪已隨佛出家的耶輸陀（Yasa），並進行禮儀性的交流。
此處的耶輸陀為佛陀早期度化的重要弟子，非指耶輸陀羅。
文中展現了早期僧俗交往中，以美言善語互相慰勉的禮節。
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此句描述佛陀與來訪者（或弟子、天人）完成初步的禮儀性互動與交談。
在《佛本行集經》中，這種行為體現了佛法傳遞前的禮法秩序，即透過『慰喻』（語言的撫慰與教導）使心境安定，隨後『各坐一面』以進入正式的法義請益。
這符合早期佛典中記載的主客會面儀軌。
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描述四位長者向耶輸陀（耶舍）尊者請法前的禮儀與啟請。
在《佛本行集經》中，此處展現了早期僧團與在家居士互動的典型威儀。
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此處語境強調修行「梵行」的決心必須不可動搖。
在《佛本行集經》中，這通常指悉達多太子或修行者展現出的出世間志向，唯有具備極其堅固的定力與願力，方能超越世俗與外道的境界，最終圓滿成就。
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此處「法集」指佛陀所成就之功德或教法之集聚。
在《佛本行集經》的語境中，多用以讚嘆佛陀圓滿境界或正法聚會的希有難得，表達信眾見聞受持後生起的清淨隨喜心。
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此句描述信眾見到修行者（尊）追隨佛陀（大沙門）後生起信心，表達出欲追隨佛陀出家、修持聖賢清淨生活（梵行）的願望。
反映了佛陀早期傳法時，僧團吸引大眾皈依的情境。

此段描述耶輸陀許（耶舍）在度化其父母（或親友）後，帶領城中具代表性的社會賢達皈依佛陀。
在《佛本行集經》的脈絡中，這展現了佛法從個人解脫擴散至王舍城與波羅捺城社會上層階級的過程，是初期僧團建立信眾基礎的重要標誌。
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此句描述佛世時請法或聽眾集會的標準禮儀儀軌。
『頂禮佛足』象徵至高無上的尊崇，『却坐一面』則代表不直對佛陀、不背對佛陀、不離佛太遠或太近，保持恭敬且適宜聽法的位置。
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此句描述耶輸陀（耶舍）尊者向佛陀啟請。
根據本經前後文，此處的耶輸陀是指波羅捺城的長者子耶舍（Yasa），而非佛陀之妻耶輸陀羅。
他正帶領四位長者好友向佛求法。
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此句描述佛陀成道初期，跟隨耶舍出家的四位長者子。
在《佛本行集經》的語境中，強調他們具備宿世善根，在世俗時即具備優良品格與深厚交情，為隨後聞法得道的勝緣打下基礎。
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此處列舉跟隨耶舍（耶輸陀）前來求見佛陀的四位長者姓名。
這四位在世俗時是耶舍的好友，聞佛說法後隨即出家修行。
此處並非指悉達多太子成道前的隨從或婆羅門仙人。
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此句表達求道者內心的誠感。
在《佛本行集經》中，眾生因見佛威德或聞佛說法，產生信受之心，故特來求取三皈依，作為正式進入佛法、追求解脫的開端。
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在《佛本行集經》的語境中，「善哉」是佛陀或聖者對眾生之言行、發心或正確見解表示極度讚歎與認可的印可之辭，常用於法會或對話中肯定對方的正向回應。
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此處為弟子或大眾對佛陀的尊稱。
在《佛本行集經》的敘事語境中，多用於發問或讚歎前的啟請，表達對佛陀具足萬德、為世所尊的敬意。
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此句為請求佛陀或說法者針對特定對象（四大長者）進行教化。
「如應」強調因材施教（應機說法），透過「教、誨、示、導」四種手段使聽者領悟。
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此處展現佛陀隨機設教的「化導次第」。
針對尚未出家或初聞法要的長者，先以「三歸五戒」與「施、戒、修」等世間正見（方便法）為基礎，令其心生歡喜、柔軟，進而引導進入更深層的解脫法要。
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此段描述長者們聽法後證得「法眼淨」的過程。
在《佛本行集經》的語境中，這代表見道位的成就，即如實了知「集法」（苦之生起因緣）與「滅法」（苦之止息境界），從而斷除見惑，遠離煩惱塵垢。
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此喻用以說明轉法輪時，聽法者若內心清淨、遠離煩惱垢染（如憍慢、疑悔等），便能迅速領受佛法正見，如淨布易於著色，象徵聞法得果的殊勝契機。
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此處描述聽法者即席證果的過程。
「集滅相法」指四聖諦中的集諦與滅諦，即生死的起源與解脫的寂滅。
長者們透過聞法，現觀煩惱（結惑）的生滅規律，達成見道位的如實證知。
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此段描述長者們隨佛修行後的證果功德。
從「見、得、證、入」法相，展現由理入行的層次。
透過斷除內在的「結使」（煩惱）與「疑網」，達到「不隨他知」的自證自覺境界，強調法眼的清淨與對佛法的堅定正信。
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此句描述佛弟子請法前的威儀規範，展現身業的恭敬。
胡跪是當時西域至印度一帶的禮法，合掌表心意集中。
稱呼「大覺世尊」彰顯佛陀具備無上正等正覺的尊貴德行。
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此句描述佛弟子向佛陀表白出家意願的正式程序，包含遠離世俗、依教修學以及受持大戒以獲得正式僧伽身份。
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此處世尊對「長者」稱呼為「比丘」，體現了在佛本行集經語境下，佛陀對初轉法輪後信受教法、現前聽法的在家眾，亦賦予其等同出家法屬的教誡身份，或預示其即將捨俗入道之意。
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此為佛陀接引弟子出家時常用的「善來比丘」成道儀式語。
佛陀透過稱呼「善來」使受法者當下得具足戒。
強調入法修行的核心目標在於透過梵行（清淨行）來徹底解脫世間諸苦。
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此段描述「善來出家」（Ehi Bhikkhu）的感應神蹟。
當佛陀對善根成熟者說「善來比丘」時，受者會顯現神變，色相瞬間轉為沙門形像。
這在《佛本行集經》中象徵修行者宿世福德與當下證悟的高度結合。

此段描述新受戒比丘的修持態度。
核心在於「受具始爾」後的「精進」狀態。
經中以「如救頭然」（如救頭燃）形容修行的迫切感，強調無常迅速，必須把握當下。
修行環境選擇「空閑處」（阿蘭若），是為了減少「緣務」（外緣與雜務）對禪修的干擾，達到身口謹慎、意不放逸的境界。
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本段描述修行者證得阿羅漢果位的過程與自覺。
從「正信出家」開始，至「自見法相」的智慧解脫，進而證得「諸通」的定慧均等。
文末四句為典型的證果自白（四智），強調解脫者對生死永斷、不受後有的自覺。
在《佛本行集經》語境中，這展現了佛陀教化後，弟子迅速證果的功德與法爾如是的特質。
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此句描述修行者達到無學位的證果過程。
『自知自證』強調佛法非口頭知識，須由自身體悟；『心善解脫』指遠離貪瞋癡等煩惱繫縛，心靈達到無礙的狀態。
在《佛本行集經》語境下，這體現了佛陀說法後聽眾即席證果的殊勝感應。
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此段描述佛陀成道初期，繼度化五比丘後，耶輸陀（耶舍）及其四位好友亦相繼聞法證果，形成最初「十一阿羅漢」的僧團規模。
這反映了早期佛教從皇室與貴族階層擴張的歷史過程。

此段描述耶輸陀出家後，其昔日友人的反應。
透過同儕的驚嘆與推崇，側面烘托佛陀（大沙門）所傳法門的攝受力與正法之堅固。
語境中強調「法集牢強」，意指佛法體系嚴密且難以摧破。
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此句描述佛陀早期弟子或外道見佛威德後，產生希求出家修行的心。
在《佛本行集經》的語境下，這體現了佛陀人格魅力對眾生的攝受力，以及「梵行」作為解脫之道的具體實踐目標。
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此段描述耶輸陀（耶舍）昔日的朋友們聞其出家後，結伴前來尋訪並共議出家的情景。
原文中的「耶輸陀」是指大長者子耶舍，而非悉達多太子的正妃耶輸陀羅。
文中強調了印度當時社會往來的優雅禮儀，「却住一面」是典型的經典敘事用語，表示禮數已盡，準備聽法或進一步啟請的狀態。

此段描述耶輸陀（Yasoja）出家後，其昔日五十位貴族友人前來拜訪並請求隨之出家的前導情節。
展現了佛陀教法對當時社會上層階級的感召力，以及善友（善知識）在學佛歷程中的引領作用。
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此處記述外道或弟子對佛陀弟子（長老）修持境界的讚嘆。
「大沙門」於《佛本行集經》中特指佛陀；「梵行」指遠離世俗欲染、追求解脫的清淨修行。
此句強調佛陀教法下的修行品質超越當時其他教派。
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此處記述耶輸陀的五十位長者友人表達與其一致的志向，渴望追隨佛陀（大沙門）修習清淨教法（梵行）。
這展現了佛陀教法對當時社會上層階級的感召力，以及同儕間引導歸正的敘事特徵。

此段描述耶輸陀及其友人受感化後，初次正式晉見佛陀並依律儀禮拜的過程。
展現了早期佛教中，「往昔善友」受主要人物影響而集體歸依、聞法的敘事模式。
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此處記述耶輸陀帶領友人見佛後，向佛陀表達至誠的讚嘆。
耶輸陀在此指的是已出家的長者耶輸陀（Yasoja），而非佛陀之妻耶輸陀羅。
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此句由長者耶輸陀敘述其在家時的社交背景，強調這五十位友人皆具備善根，心向正法，為隨後集體出家作鋪陳。
這展現了佛陀教法在貴族長者階層中的傳播與影響。
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此為祈請語，表現出對佛陀的極度敬重與渴求法教的誠心。
在《佛本行集經》中，常出現在弟子或外道請求佛陀說法、應供或慈悲垂聽之時。
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此句描述佛陀或覺者化導眾生的慈悲行徑。
透過「大慈憐愍」的動機，進而實踐「說法」與「教導」的具體作為，展現了悲智雙運的救度過程。

此處展現佛陀「隨機教化」的大悲方便。
根據《佛本行集經》語境，佛陀在成道後或遇特定眾生時，會觀察聽眾的善根與心念，選擇最契合的教法（隨順說法）使其獲益。
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此句描述長者聽法後的心路歷程。
從最初的「聞佛所說」到最終的「一切悉知」，強調了法會大眾在佛陀圓滿教化下，能如法界真相般（如實）獲得全然的覺知與體悟。
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此句描述佛陀初轉法輪後隨從者的證果成就。
「漏盡」指斷除一切煩惱流漏；「心善解脫」強調於心法中已離貪愛染著，完全契合《佛本行集經》中聲聞乘成就的標準描述。
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本段紀錄佛陀成道初期僧團擴展的關鍵人數。
除了最初轉法輪度化的五比丘，隨後度化了耶輸陀（耶舍）及其親友團。
此「六十一阿羅漢」標誌著早期佛教教團規模的初步形成，且皆具備解脫煩惱之果位。

此段記述佛陀在鹿野苑初轉法輪並度化耶輸陀等弟子後，準備開啟下一階段的遊行教化，展現佛陀不遷住一處、廣度眾生的悲願。
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此為佛陀勸誡耶輸陀（耶舍）應留在原地度化親友，而非僅是跟隨佛陀個人，體現佛陀教化眾生應隨緣安住，廣傳法益。
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此為佛經中常見的發問語，用於引起下文，進一步解釋前述觀點或現象的因緣與道理。
在《佛本行集經》的敘事脈絡中，常用於轉折處以說明菩薩行跡或因緣果報的深層原因。
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佛陀對弟子耶輸陀（耶舍）的直接稱呼。
此處耶輸陀為男性比丘，非佛陀出家前之妻耶輸陀羅。
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佛陀描述弟子耶輸陀（耶舍）出家前的優渥生活，說明其過往不習慣山林修行的艱辛，藉此勸導其安住。
這也體現了早期僧團成員多出身於貴族或富裕家庭的背景。
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佛陀指示耶輸陀（耶舍）留在故鄉接受父母供養並進行度化。
在佛傳敘事中，這代表佛陀慈悲允許初學者依止家庭支持，以便在本土弘法。
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佛陀指出耶輸陀（耶舍）的父母具備世俗財力，能支持其基本生活，目的是讓耶輸陀安心留在波羅捺城，一邊受供一邊教化當地的有緣眾生。

此句展現了耶輸陀羅在聽聞佛陀開示後，心生清淨信解，並以身、口、意三業表達對佛陀教法的全然皈依與順從。
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此處描述耶輸陀羅（或譯耶輸陀）對佛陀教誡的絕對隨順與依止。
在《佛本行集經》的語境中，展現了弟子對佛敕的敬重，以及在特定處所修行的堅固心態。

此段敘述佛陀成道後，昔日親友對其出家後去向的關切。
五百商人象徵耶輸陀羅在俗世時廣闊的人脈與尊崇地位，其「入海採寶」歸來與耶輸陀羅「成道得寶」形成對比，鋪陳隨後眾人見佛聞法的契機。
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此段描述商人對耶輸陀追隨佛陀修行的推論。
耶輸陀原為具備社會地位的善男子，其捨俗修行的行為被視為佛陀教法殊勝的證明。
此處的「耶輸陀」指佛陀出家前的舊識，非指耶輸陀羅。
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此處反映了佛傳文學中，求道者聞佛名號或見佛威德後，生起捨離世俗、投歸佛陀座下修持清淨梵行的願心。
「大沙門」指佛陀，「梵行」則指離欲的清淨修行。

此段描述商人團體在遭遇特定情境後，集體向具德長老請益或稟告的過程。
在《佛本行集經》中，這體現了信眾對僧團長老的依止與尊重，亦是佛傳文學中敘事轉折的典型鋪陳。
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此處描述五百商人入海採寶歸來後與耶輸陀重逢的情景。
在佛傳敘事中，商人入海求財是當時社會活動的真實寫照，也常作為聞法契機的前導敘事。
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此為《佛本行集經》中常見的問訊禮節。
反映了當時社會對修行者生活狀態的關切，重點在於「安隱」與「無惱」，這不僅是身體的安適，更指內心遠離憂惱的禪悅狀態。
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此段描述佛教經典中典型的「會面禮節」。
在正式聞法或交接前，雙方先進行社交性的慰問（問訊），待寒暄禮儀（訖了）完成後，弟子或來訪者會表現出謙卑與恭敬，退避至尊者身側的一定距離（卻住一面），以示尊重並準備聽受教誡。

此段描述五百商人集體向長老耶輸陀（佛陀弟子）請益或致意的開端。
在《佛本行集經》的語境中，展現了佛陀教化影響力擴及世俗商貿階層。
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此句為敘事中的評論，指在當下的情境或論辯中，某一方展現出卓越的優勢或獲勝。
在《佛本行集經》中，常用於描述佛陀或其弟子在世俗技藝或法義討論中勝過他人的評價。
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此處記述耶輸陀羅認可他人對悉達多太子（或其子羅睺羅，依前後文脈絡而定）之讚歎。
『如是如是』為印可之辭，表示完全認同對方的觀察；『最勝』體現佛本行經中強調佛種性超越世間凡庸的尊貴性。
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此段描述商人長者們受感化而發心出家，並在耶輸陀長老教導下修持。
此處的「耶輸陀」應指耶舍比丘（Yasa），而非耶輸陀羅。
雖已受具足戒且精進多年，但因緣或根基尚未成熟，故一時未能證得沙門果位。
這體現了修行證果需具備因緣與資糧。

此段記述佛陀於各國游化後，回歸其重要弘法根據地舍衛城的祇園精舍。
在《佛本行集經》中，此類敘述常用於銜接不同的教化因緣，展現佛陀慈悲遍化及法傳諸國的行跡。
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此段描述耶輸陀（即耶舍比丘）在安居圓滿後，率領其眷屬部眾移動的情形。
反映了早期僧團依循「夏安居」制度修行，並在期滿後遊行教化的律制生活。
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此段描述「客比丘」聞法心切，遠道而來尋訪佛陀的經過。
祇陀精舍即給孤獨園，為佛陀重要的弘法據點。
文中的「見如來」不僅是色身的禮拜，更隱含渴仰佛法真理的動機。
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此處描述僧團接待時的世俗生活場景，反映出比丘在處理日常雜務時，若失去攝心正念，便會產生喧鬧干擾，與沙門應有的寂靜威儀形成對比。

「知而故問」展現佛陀慈悲導引的教化方便，旨在透過問答引發大眾注意，並由阿難的回答來開啟後續法義之演說。
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此句出自《佛本行集經》，描述悉達多太子（或相關王室人物）在宮中或出巡時，對外界巨大聲響或紛擾情境的覺知與詢問，反映其對世間相變化的初步關注。
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此句銜接前文敘事，描述阿難尊者在特定時機向佛陀啟請或陳述。
在《佛本行集經》的敘事脈絡中，這通常是為了引出後續關於佛陀生平或教法的問答。
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此處描述僧團移動與集結的情境。
客比丘指從外地而來的僧侶，反映出佛陀時代僧團隨緣教化、往來各地的生活實態。
耶輸陀長老作為領袖，顯示了僧團內部依戒臘或德行建立的領導序列。
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此句描述僧團中「客舊相待」的禮儀。
當外來比丘（客比丘）到達時，在地比丘（舊住比丘）應盡接待之責，包括慰問、接應資具。
此處的「高聲」是描述接待過程中因人多熱絡而產生的喧鬧聲，而非爭吵。

此為佛經開示的發起序，世尊在特定時機主動呼喚弟子阿難，準備宣說後續法要。
在《佛本行集經》中，這種稱呼展現了師徒間的親近與教法的傳承。
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此為佛陀或長老導師對侍者、弟子的囑咐。
在《佛本行集經》的敘事脈絡中，展現了僧團待客之禮與說法時機的掌握，強調『知時』的重要性，即在適當的時間行適當的佛事。
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描述阿難尊者依循佛陀教誨，前去接待並向初到之客比丘傳達訊息的過程。
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此句為使者代佛傳達旨意，顯示佛陀主動引領初到或外來的僧眾，體現佛陀對僧團的慈悲攝受與教化之意。
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此處展現僧團中對上座或具德長老的尊重。
阿難在僧團中具備崇高地位，眾比丘聽取其建議後表示信受與隨順，體現了佛門中依教奉行與六和敬的處事精神。

此段描述僧團威儀與請法禮節。
比丘聽受佛法傳承者（阿難）之教示後，轉而向佛求證或頂禮，展現佛門弟子尊師重道的修行態度。
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此句描述僧團威儀與客比丘見佛之禮節。
於《佛本行集經》語境中，展現比丘初到佛所，遵循寂靜、恭敬之態度，不隨意喧嘩，以此表達對佛陀的至高敬意。

此句為佛本行集經中典型的說法開端。
世尊慈悲觀照遠道而來的比丘，並主動發起教誡，顯示其導師之風範。
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此為《佛本行集經》中常見的詢問語境，多用於如來、阿羅漢或天人見眾生有異常舉動（如驚怖、悲號或歡呼）時的慈悲發問，旨在引導出後續的因緣說法。
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此比喻描述混亂且充滿競爭、喧鬧的狀態。
以世俗諍鬥與漁夫爭利的吵雜聲，具象化佛本行集經中特定情境下的混亂音聲或凡夫雜亂之相，強調其紛亂、無序且帶有渴求競爭的特質。
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此為佛陀對在場僧團大眾的稱呼，旨在提醒聽眾攝心專注，準備領受後續的教法。
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此處描述悉達多太子（或修行者）展現威德，要求隨行的諸天、龍神或眷屬遠離，以示修行須遠離憒鬧，獨處思惟，亦反映其斷除執著、不受干擾的決心。
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此段描述新加入僧團的比丘們對佛陀教誡的恭敬信受。
在《佛本行集經》的脈絡下，展現了佛陀初期化導弟子時，弟子們依教奉行的威儀與對導師的絕對尊重。
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此段描述比丘聽法後的標準儀軌。
『頂禮』與『遶佛』展現對佛陀教法的極高尊重與感恩。
比丘隨身僅持『衣鉢』，體現了早期佛教修行者少欲知足、隨緣行腳的清淨生活特質。
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此處描述菩薩（或修行者）尋得適合的阿蘭若處（清淨處）後，展現出勇猛精進的修行態度。
在《佛本行集經》中，這類描述常用於襯托修行者捨離王宮奢華後，對解脫道的堅定追求。
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本句描述修行者在晝夜六時中極度精進的狀態，特別強調克服睡眠之欲（睡眠蓋）。
「初夜後夜」是指除了中夜休息之外的時間皆在修法；「助道法」於《佛本行集經》語境中，泛指成就菩提所需的各種法門與資糧，如三十七道品等。
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此處強調「精進」與「一心」在修持中的重要性。
在《佛本行集經》的語境中，描述菩薩或佛弟子因具備不退轉的意志與專一的定力，故能迅速感果，成就佛道或度化之事業。
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本句強調「正信」為出家修行的動力，描述從捨家到證果的完整過程。
在《佛本行集經》的語境中，『辦』字意指成就、圓滿，說明出家並非目的，而是為了成辦最終的清淨解脫（梵行）。
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此段描述漏盡通證得後的四智觀察。
在《佛本行集經》中，強調聖者在現法中透過實踐而自證，不假外求，徹底斷絕煩惱（結）後，發出決定性的解脫宣言，確認無生與梵行的圓滿狀態。
。
此句描述佛陀早期弟子（長老）證果的圓滿狀態。
在《佛本行集經》語境中，阿羅漢代表斷盡煩惱、不受後有的漏盡者。
心善解脫指心不受貪瞋痴縛，因已斷除輪迴根本，故面對生死無復怖畏。

此句描述佛陀結束在祇園精舍的階段性說法，準備展開下一階段的遊化（行歷）。
在《佛本行集經》的敘事脈絡中，這展現了佛陀不固定居於一處，而是為了度化不同地區的眾生而巡迴說法的悲願。
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描述佛陀遊行教化的過程，展現隨緣度眾的行止，並交代了行蹤的轉移點至毘耶離。
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描述佛陀遊化至廣嚴城（毘舍離）後的行止。
獼猴池側的精舍是佛陀在跋耆國境內重要且常駐的說法場所，體現佛陀隨宜而居、簡約度生的生活軌跡。

此段描述佛陀結束日間禪修（三昧）後，與僧團集結的情景。
在《佛本行集經》的語境中，展現了佛陀與弟子間嚴謹且親近的法會序幕，強調了隨眾教化的日常威儀。
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此句為典型的啟教語，描述佛陀準備對阿難開示。
在《佛本行集經》的語境中，佛陀常以『長老』稱呼阿難，體現佛陀對隨侍弟子的親切與尊重。
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此段描述釋迦牟尼佛成道前或成道初期，聖眾集結地所展現的瑞相。
河岸的光明象徵佛法僧三寶駐錫所帶來的福德與智慧神力。
在《佛本行集經》中，此類敘述多用於呈現佛陀神力感召或清淨僧團的莊嚴氣象。
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在佛門儀軌中，「三稱」或「三啟」代表鄭重與圓滿，常用於受戒、禮懺或歸依等重要宣告，確保心念專一且真實領受。

此句體現佛陀作為導師，透過侍者阿難傳達指令。
在《佛本行集經》的敘事脈絡中，這通常是佛陀準備對大眾開示法要或進行僧團事務處理的前奏。
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此段描述阿難尊者奉佛陀指示，前往尋找年少比丘轉達聖意。
在僧團禮儀中，阿難雖身為大德，仍稱呼對方為『長老』，體現了律儀中的謙遜與僧伽的和合精神。
。
此段描述佛陀透過使者召集僧團。
文中「若知時者」展現了佛門中對時節因緣的尊重，即便佛陀欲見弟子，仍提醒弟子應觀待當下時機是否合宜，體現了律儀中的威儀與從容。
。
此處展現僧團中對阿難尊者教誡的信受奉行。
阿難作為佛陀近侍且多聞第一，其傳達的法義具有權威性，年少與長老比丘皆表現出對正法與僧倫的尊重。

此處描述比丘運用神足通或精進力而行走的極速狀態，在佛典中常用「壯士屈舒臂頃」來形容動作神速或時間極短。
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此段描述僧團成員以神通力（隱身與速疾行）往返兩地進行法務交流或傳遞訊息。
在《佛本行集經》的語境中，常有比丘展現神足通以排除空間障礙。
最後的「善哉」為佛教經典中常見的讚嘆與問候開場語。
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此為使者或侍者代佛傳達旨意之語。
在《佛本行集經》的敘事框架中，強調佛陀與諸大弟子（長老）間的互動秩序。
文中「知時」與「善知」不僅指知曉當下的時間，更暗示對佛陀說法或召見機緣的覺察與尊重。

此處展現僧團中尊崇長老教令的傳統，體現了隨順教誡、和合無諍的僧團律儀精神。
即便使者年少，因其代表長老傳命，眾比丘亦恭敬受教。
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此句描述比丘眾感應到佛陀或尊者的召喚，展現神足通，於極短時間內完成遠距離的空間遷移，展現神通自在的境界。

此處描述佛陀與弟子群體共入「不動三昧」，展現法會現場極度寂靜、心不散亂的威神力。
在《佛本行集經》的語境中，這種集體入定通常是為了後續顯現神通或宣說重要法要的準備。
不動三昧指心境極其穩固，不為外境所動搖的定力。
。
此段描述阿難尊者作為佛陀侍者，於初夜結束之際，依循律儀向佛請示，代表客比丘僧眾請求佛陀說法慰喻。
在《佛本行集經》的敘事脈絡中，這體現了僧團內部的禮儀與對佛陀教誨的渴求。
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此處展現佛陀在特定情境下的「默然」。
在《佛本行集經》中，默然通常代表印可、受請，或是以靜默回應無法以言語窮盡的法義，此處則依前後文脈代表對請法或當下情勢的沈默對應。
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此處描述阿難在佛陀即將示現涅槃前，多次祈請佛陀住世或開示，而佛陀以「默然」表示准許、收悉或定數已決。
在《佛本行集經》的語境中，這體現了弟子對導師的至誠渴仰，以及聖者以默然作為一種深沉的法義表達。
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描述佛陀入滅前，阿難第三次請佛住世的關鍵時刻。
世尊以『默然』回應，象徵如來涅槃之教示不可逆轉。
在《佛本行集經》中，此段反映了佛陀教化緣盡，將示現大般涅槃的必然性。
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此段描述佛陀入滅前或重大法事前的時程與儀軌。
後夜分即黎明前，是僧團修法的重要時段。
阿難的動作（偏袒右肩、合掌）展現了向佛陀請法時最高規格的恭敬儀態。
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此處描述悉達多太子於菩提樹下證道前的時光推移。
在《佛本行集經》的敘事中，夜後分（第三分）象徵無明即將破除、覺悟即將到來的關鍵時刻。
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此句反映佛陀教化僧團的日常。
世尊透過教誡與慰問（慰勞），給予僧眾精神上的引導與色身修持上的關懷。
同時描述了長期禪修對色身造成的自然生理現象（疲懈），顯示修習過程中需適時調適止觀與作息。

此句為經文中發起教化的常見開場，顯示佛陀即將針對特定因緣對侍者阿難進行開示。
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此處為佛陀或說法者對聽眾的指引，強調凡夫因無明遮蔽，尚未能洞察當前所開示的佛法深義或因緣實相。
在《佛本行集經》的敘事脈絡中，常用於破除執著，引導眾生進入更深層的法性思惟。
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此為佛典中常見的發問語，用以承上啟下，準備進一步解釋前文所述現象或道理的原因。
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此處為佛陀或同門比丘對阿難的直接稱呼。
在《佛本行集經》的語境中，阿難作為佛陀近身侍者與多聞第一的弟子，常被以此尊稱喚起，用以啟請教法或交代叮囑。
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此處強調「理」的自明性。
在佛本行集經的敘事脈絡中，佛陀或智者常以此語指引問者回歸自性觀察，若真能契悟實相真理，種種疑惑自然消弭，無須外求解答。
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此處指特定禪定中所顯現的威德與神變，超出了對象（如魔王或外道）的定力修為與智慧認知範疇，強調佛陀或大菩薩定境的殊勝不可思議。
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此為佛經中常見的設問之詞。
在《佛本行集經》此段語境中，用以承接上文佛陀所展現的殊勝境界，引導聽眾關注隨後將說明的深遠因緣。
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此為佛陀呼喚弟子阿難尊者之名，預示後續將對其宣說重要教法或授記，在《佛本行集經》中常作為敘事轉折或教化重點的發端。
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此段描述佛陀與弟子們集體進入深厚禪定的境界。
「不動三昧」在《佛本行集經》的語境中，強調的是心境極其穩固、不受外境干擾且不退轉的禪定狀態。
佛陀藉此展現自他相應的威德，並印證法理的真實不虛。
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此句銜接長行與偈頌，描述佛陀將以「師子吼」的氣勢宣說法要。
在《佛本行集經》中，師子吼象徵佛陀說法能震懾群邪、令眾生覺醒的無畏力量。

此偈頌描述證果者之解脫境界。
以「泥」喻欲界煩惱之沈溺，以「刺」喻五聚（五蘊）所生之苦痛。
當修行者斷盡貪、瞋、癡（此處舉貪、癡），即入涅槃無為之處，心境平等，不再受世間二元對立之「苦、樂」覺受所動搖或繫縛。
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此偈頌讚嘆修行圓滿的境界。
以「越度彼岸」象徵超越生死輪迴；「真勇健」強調唯有戰勝內在煩惱者才是真英雄；並從字義解釋「比丘」具備「破惡」的特質，最終達成「善解脫」的無礙果位。

描述佛陀開示後，聽眾因領受深妙法義而產生深刻的身心震撼與法喜。
在《佛本行集經》中，這種『希有未曾有』的心理狀態，通常是證果或產生深切信解的前奏。
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「希有」（Adbhuta）在《佛本行集經》語境中，常用於表達對佛陀神變、功德或殊勝因緣的驚歎。
此處指見證了超越常理的聖境或佛事，展現出法爾如是的奇特質性。
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此段描述耶輸陀長老（Yaśoda）及其眷屬比丘的殊勝因緣。
強調「同業相應」與「宿世因緣」，說明這五百比丘因過去生與耶輸陀為友，故今生能感得相似的神通證量，並點出其家族背景亦具備深厚德操。
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本段描述五百比丘見耶輸陀（耶輸陀羅）之特殊因緣而生疑，依《佛本行集經》因果通三世之法義框架，發起「因緣詢問」，旨在藉由世尊揭示其往昔善業（善根），宣說因果不虛之理。
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此段描述悉達多太子（或經中對應人物）示現人間時，因過去世修行福德所感召的殊勝依報。
在《佛本行集經》中，透過描述世俗財富與出生異相，彰顯菩薩大果報者的尊貴，亦為後續捨離榮華、追求解脫作鋪陳。
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此句承接經文對耶輸陀羅福德之描述，提出「因果」之詢問。
在《佛本行集經》的語境中，耶輸陀羅具備極大福報，能感得適應三時（寒、暑、雨）的宮殿（三種堂），此問旨在引出佛陀對其過去世布施與善業的開示。
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此處描述太子（悉達多）在出家前夕，觀見宮中婇女睡眠時的姿態狼藉，由此觸發「不淨觀」與「無常觀」。
太子將原本代表欲樂的宮廷女眾視為毫無生氣且汙穢的墳墓，展現其心境已超越世俗五欲，為隨後逾城出家的關鍵轉折。
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本句描述某位修行者（依經文脈絡為耶舍長者子）修行圓滿後，不僅自身證果，其殊勝功德更感化並度脫了親族、同僚及外道（五百比丘），體現佛法中一人證道、廣利眾生的悲願。
此處強調「聖法」與「羅漢果」的普被性。
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此句描述佛本行集經中，大眾在聽聞特定教誡或因緣後的反應。
在佛典敘事中，「默然」常代表大眾對教法的攝受、思惟，或是對當前情境的認可與接受。

此為經典中典型的說法發起序，世尊在特定時機（爾時）主動發言教誡。
在《佛本行集經》的敘事脈絡中，這通常接在佛陀觀察眾生根機或發生特定事件之後，用以引導聽眾進入後續的法義教導。
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此為佛陀或說法者於開示核心教義前的警策語。
要求聽眾不僅是耳朵聽到，更要發自內心地止息雜念（至心），並以智慧審慎觀察、領悟佛法真義（諦聽）。
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此段經文透過「往昔故事」描述凡夫對於世間事務有無窮盡的追求與計畫，並將修行（布施）寄託於「未來」事業成就之後。
這反映了眾生常有的延宕心態，亦即總認為須先滿足世俗資產的積累，方能行善修道，卻往往在無止盡的事務中虛度光陰。

此處強調「心力」與「福德」是成就事業的兩大關鍵。
勇猛心啟動了善業的因緣，而過往積累的福報則如同雨水滋潤種子，使善果最終得以成熟具現。
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此段描述居士或侍者恭敬供養的行持，體現了布施前的細心準備（整頓豐饒）與恭敬心（具足執持）。
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此處描述施主（如二商人）在進入王舍城前發下的清淨布施誓願。
反映了佛典中常見的「隨緣施」與「初見施」功德，強調布施時不擇對象、恭敬福田的誠心。
此念頭為隨後遇見佛陀並進行最初供養（二商奉麨）的關鍵前緣。

此處描述《佛本行集經》中佛陀往昔因緣的背景。
辟支佛指在無佛之世，自悟因緣法而證果的聖者。
文中交代聖者的名號與常住地，為後續供養或請法情節作鋪墊。
。
此句描述辟支佛嚴謹的威儀與清淨的生活方式。
晨朝乞食是出家修行者的律制生活，展現其安詳的「身儀」與「徐行」的禪定攝受力，旨在入城與眾生廣結法緣，同時也是自利利他的具體實踐。
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本段透過描寫辟支佛（緣覺）的「身威儀」，展現其成就自覺果位後自然流露的寂靜與定力。
在《佛本行集經》中，聖者的威儀具有感化眾生的力量，其行住坐臥皆不失正念，展現了「內有實德，外有顯儀」的修持境界。
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此處描述信眾在見到聖者（辟支佛）時，由外在的見相進而引發內在清淨信心的心路歷程。
這種由見而生的歡喜心，是實踐布施供養的重要發動力。
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本句描述辟支佛在受供後、進食前，展現出高度的戒律自制（過午不食或定時而食）與精進禪定。
即便獲得美食，亦不急於受用，而是把握因緣攝心入定。
這反映了《佛本行集經》中對聖者威儀與隨時修定的崇高描述。
。
此段描述辟支佛在受供後尋找安靜之處入定的過程。
展現了修行者在進食前攝心修行的威儀，強調身心合一的禪定狀態，透過身體的端正與內心的寂靜，達到不為外境所動的境界。

此段描述佛陀過去生（本生故事）中，國王威儀出巡的開端。
在《佛本行集經》中，四兵是古代印度王室出行的標配，展現王權的盛大與威德。
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此段描述佛陀前世（梵德王）修行慈悲與德行時，與庶民相遇的情境，展現出國王威德令普通人心生敬畏或迴避之意，為後續法義轉折鋪陳。
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此處描述悉達多太子（或經中相關人物）在內心生起特定思惟後，隨即改變行徑，展現了「念」與「行」的相應。
在《佛本行集經》的敘事脈絡中，這種行動的轉向往往預示著即將發生的重要佛傳事件或遇見特定因緣。
。
此段描述修行者在自然環境中展現的禪修狀態。
辟支佛（獨覺）藉由遠離喧囂、於樹下結跏趺坐，進入身心合一的深度禪定。
其中「正念正思」強調了修行者在定中仍保有清晰的覺察力與正確的思惟，而不僅是身體的靜止。
。
此句描述辟支佛在人間示現的色身特徵。
即便已證得辟支佛果，其現於世間的五蘊身依舊遵循自然生理律則，受外在環境（如日光、溫度）影響而有流汗等生理反應，以此顯示其雖得解脫，仍具足與一般眾生相近的色身特質。
。
此句描述觀察者對修行者威儀的初步信心。
在《佛本行集經》的敘事框架中，修行者的外在戒行（持戒清淨）被視為通往內在證悟（證諸正法）的基礎與必然徵兆。
。
此句描述悉達多太子（菩薩）於樹下思惟時，外界環境的變化。
日光照射象徵世間逼惱，亦引出後續天人或自然界護持菩薩的動機，展現菩薩色身的殊勝與修道過程受到的守護。
。
此處描述發心供養或守護菩薩的情境。
在《佛本行集經》中，此類舉動多展現眾生見佛陀（或菩薩）威德後，自發產生的恭敬心與事奉行為，以此累積功德。

此段描述辟支佛在禪定中依止時節因緣，展現其雖具自覺解脫之能，仍遵循世間乞食律儀。
此處的『起』指由定轉向散心的過程，以便進行維持肉身所需的資生事業。
。
此段描述辟支佛受人供養後，以「神通化導」作為報恩與說法的方式。
在《佛本行集經》語境中，辟支佛（獨覺）通常不以言教說法，而是透過展現「十八神變」令見者生起清淨信心，種下未來解脫的種子。

此段描述行者因見聖者威儀或神通而生起『淨信心』，並藉由『頂禮』與『發願』建立未來解脫之因緣。
在《佛本行集經》的語境中，這是強調供養與隨喜功德對於未來值佛聞法的關鍵重要性。
。
此為菩薩或修行者遇佛聞法時的發願。
強調「值佛」的難得，並將聞法的目標指向「速疾證知」（求慧）與「不墮惡道」（求持戒與不退轉），體現了早期佛傳文學中對於遇佛聞法能即刻解脫或保證善趣的期盼。
。
此段描述長者對辟支佛表現出極高的恭敬心與親近意願。
在《佛本行集經》的敘事框架中，親手供養（手自奉施）能展現施主內心的誠摯與尊重，而詢問住處則是為了往後能持續親近、聽法或供養，體現了求法者對聖者的渴仰。
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此處描述辟支佛與提婆達多前身（波羅奈王）的互動，辟支佛如實告知其居所與行止，體現了出家修行者質直、無所隱藏的威儀與生活型態。
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此段描述優婆塞（或施主）對聖者的色身供養與環境護持。
透過『灑掃』展現恭敬心與淨化資糧，並以『四事』承諾盡形壽或特定期間的完全資助，體現大乘本行經中強調的布施波羅蜜與護法行儀。
。
此段描述布施者在親自供養辟支佛（獨覺）並感受其德行後，進一步向親友及大眾勸發隨喜與供養。
這體現了佛教中「勸導他人修福」的功德，將個人的淨信心轉化為集體的善行。
。
此段描述受教化者之眷屬受其感召，集體向辟支佛修持供養，體現了佛法由個人化及家族、社群的弘傳過程，亦強調『清淨心』為供養獲取功德之核心條件。

此段描述悉達多太子（或經中修行者）體認到世俗生活的侷限性。
在家生活因充滿責任、慾望與社會關係，被視為「大患」與「煩惱纏繞」，難以提供全然清淨的修持環境。
文中所強調的「不可得」，是指在充滿染污的世俗結構中，難以維持絕對的一向無垢與梵行，以此引出「出家」追求解脫的必要性。
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此處描述悉達多太子（或經中主角）在尋求解脫之道時，初次生起依止外道仙人（Rishi）修行之念，反映了古印度沙門思潮中「出家」追求真理的普遍路徑。
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此段描述佛陀前世（菩薩）在因地修行時，發起清淨心後，隨即親近善知識（辟支佛）請益之過程。
展現了求法者應有的果斷與恭敬心。
。
此為修行者向尸棄辟支佛請求捨離世俗、投身修行的對話。
在《佛本行集經》的敘事語境中，體現了求法者對解脫煩惱、修持清淨梵行的堅定志向。
。
此處反映辟支佛（獨覺）之特質，其多於無佛之世自悟，雖具神通但鮮少如佛陀般廣立僧團、化導眾生受具足戒，故在此經文情境中表現為不收弟子或不許出家。
。
此處描述請法或陳述時的禮儀。
在經典語境中，『三白』表示極其鄭重且誠心的請求，遵循印度古代請示尊者的儀軌，重複三次以示誠敬與決心。
。
此句為求法者向大仙（尸棄辟支佛）請求許可出家的關鍵語句。
在《佛本行集經》因緣敘事中，體現了修行者追求解脫的決心，以及在當時印度沙門傳統下，求道者向師長請求攝受、准許入道的儀軌。

此段描述辟支佛在接受供養或請法前，觀察眾生誠意後的應對。
三請是佛教儀軌中表示至誠的慣例，辟支佛以慈悲心（愍念）受請，體現了聖者雖入寂靜，仍不捨眾生之悲願。
。
此處記述尸棄辟支佛指引求道者前往特定修行團體熏修的過程。
在此語境下，『外道』泛指佛陀出世前或佛法體系外的其他修行團體，反映了當時印度遍行沙門（波梨婆羅闍）四處參訪、依師修習身心的時代背景。
。
此段描述在因地修行中，透過「熏修調伏」累積資糧，並以「願力」導向未來與釋迦如來相遇的機緣。
強調了種下『出家因』與『值佛』的重要性，這是解脫生死的關鍵轉折。

此處描述行者對覺者教導的絕對信受。
在《佛本行集經》的敘事框架中，表現出對辟支佛（獨覺）智慧的尊重與依教奉行，是成就未來佛道或解脫資糧的重要轉折。
。
此句描述行者因聽受教誨而生起極大恭敬，發心盡其一生（一形壽）以衣服、飲食、臥具、醫藥等供具供養辟支佛，展現其在因地積累福德、護持聖者的決心。

此句描述辟支佛在世間的化緣已盡，示現捨報圓寂。
佛本行集經以此體現聖者隨順因緣、不住生死的解脫境界。
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本段描述辟支佛入滅後，信眾依據當時佛教禮制（如法）對其聖身進行處置與崇敬。
在《佛本行集經》的語境中，強調對獨覺（辟支佛）聖格的尊崇，透過造塔（窣堵波）與香花燈燭等物質供養，彰顯信眾的虔誠及聖者遺德的住世象徵。

此段描述該修行者在圓滿布施供養的功德後，進一步發起出離心，投身於當時特定的沙門集團或外道法師門下修行。
反映了《佛本行集經》中記載佛陀過去生或相關人物在尋求真理過程中，常先修布施、後求出家的修學次第。
。
描述修行者早期的律儀生活與資生方式。
依林而住體現了遠離喧囂的「阿蘭若」修行特質，而「乞食活命」則是原始佛教僧團法定的清淨生活方式，旨在捨棄貪欲，廣結善緣。
。
此段描述佛弟子修習「不淨觀」的實踐過程。
透過觀察屍體腐敗的「青瘀相」與「蟲噉相」，以此對治對色身的貪著，引發出離心。
在《佛本行集經》的語境中，這是修行者對治欲念、體悟肉身幻化的重要法門。
。
此段描述修行者透過『不淨觀』攝心，由定發願的修持歷程。
修行者先修習厭離色身的觀行（不淨觀），並藉由精進力（勤劬）證入色界四禪。
在清淨的禪定狀態下，其發願力更為堅固，此願力旨在與未來佛結緣，為往後得度之因緣奠基。

此處指菩薩在過去生修行時，因緣成熟使其所發的弘願成就。
在《佛本行集經》的脈絡中，強調佛陀成道前歷劫修行的願力實踐。
。
此句表達菩薩在往昔修行中發下的願力，期望生生世世能值遇佛世，並在佛法中童貞入道，成就清淨不染的修持。
。
此為修行者發願之詞。
在《佛本行集經》的脈絡下，強調對佛陀教法的渴求，並祈願透過「聞法」轉化為自身的「證知」，體現了從聞思修入三摩地的實踐過程。
。
此處描述有情眾生在世間的生命過程，強調隨業受報的壽量有限，命盡即遷轉，符合經典敘述佛陀成道前觀察眾生生死流轉的語境。
。
此處描述修持特定勝因（如淨行、禪定或見佛聞法之功德）後所得的果報。
在《佛本行集經》的語境下，生於「梵天」代表脫離欲界痛苦，進入色界的高勝境界，體現了業力因果的遷轉。
。
此段描述特定眾生在輪迴中的因果轉變。
修行者或具福德者在天界報盡後，依其餘業次第流轉人間，最終在「最後有身」（成道前之最後一生）感得極大富貴之報，為其修道或示現建立物質基礎。

此句為經典中常見的啟請或續說之詞。
世尊在教授法義或敘述本生故事時，常以『更有因緣』引出後續更深層或更詳細的內容，展現佛陀慈悲不倦、反覆教誡的特質。
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此段為佛陀運用「宿命通」開示過去生因緣的開場，屬於經典中典型的「本生故事」敘事框架，旨在說明因果業力的延續性。
。
本段描述過去佛迦葉佛涅槃後，後人對佛舍利的供養方式。
依據《佛本行集經》語境，強調以世間極其珍貴的「七寶」構築塔身核心，體現對佛陀法身的尊崇。
石壘外牆則起保護與穩固作用。
此處的尺度（由旬）與寶物組合，展現了早期佛傳文學中對於佛塔莊嚴的神聖化敘述。

此段記載展現了當時王室成員共同護持佛法、造塔布施的功德分佈。
透過王室家族成員分別承擔塔身相輪（覆盆）的建造，體現了全民信仰與家族共同迴向的宗教實踐，同時記錄了早期佛塔建築構件與王權資助的關聯。
。
此為佛陀說法前的警策語，旨在引導聽眾集中專注力，準備領受即將開示的法要。
在《佛本行集經》的敘事脈絡中，這通常標誌著佛陀即將針對特定因緣進行教誡或預言。
。
此段描述耶輸陀比丘的前世功德。
他曾在過去迦葉佛入滅後，於其舍利塔之第六層修造「覆盆」（塔頂構造之一），以此供養功德，於今世隨佛出家證果。

此段揭示耶輸陀比丘的宿世因緣。
佛陀透過描述其過去生中供養辟支佛的功德（以傘蓋遮蔭），說明今生證果與值遇佛法的善根由來，強調因果不虛與宿命通的教法語境。
。
此段體現《佛本行集經》中「因果相應」的法義。
耶輸陀因前世供養辟支佛（遮蔭）及修繕佛塔（莊嚴相輪）的功德，感得今生出生即自帶寶傘蓋的殊勝果報，強調福德資糧與相好莊嚴的必然聯繫。

此段描述佛陀於過去生中修行辟支佛果位時，對另一尊辟支佛行廣大供養的宿緣。
在《佛本行集經》的脈絡下，這展現了佛陀在成道前，於多生累劫中即已具足清淨布施與尊崇聖者的功德，且辟支佛間亦存在相互供養、傳遞正法的因緣。
。
此段描述悉達多太子（或此經中對應之菩薩身）因過去世修集的福德資糧，感得今生尊貴的出生背景。
其中「三堂」指印度古時為適應寒、暑、雨三時而建的宮殿，象徵其在人間受用極致的感官福報，亦為後續出家修道之對比。

此處描述悉達多太子過去生曾修習「不淨觀」。
透過觀察屍體的敗壞，破除對色身的執著與貪愛。
這種「繫心」於一處的禪修善業，成為成就佛道的資糧。
。
此處描述太子（悉達多）在出家前，雖處於充滿美色的感官環境中，卻能生起不淨觀，洞見肉身無常、終將腐朽的本質，藉此遠離愛欲。

此段闡述「願力」與「宿世善業」對生命流轉的決定性影響。
文中強調因過去向辟支佛（獨覺聖者）發正願，形成強大的善因緣，使眾生能截斷三惡道的因果鏈結，唯在天人兩道中受勝妙樂，體現了《佛本行集經》中佛傳故事對修習菩薩行、積累福德的重視。
。
此段描述修行者在因地時，透過供養辟支佛並發下「聞法受持、速疾證果」的宏願，強調了「值佛聞法」是修行成就的重要助緣。
本經語境著重於佛陀成道前之因緣往事，展現其宿世積累的深厚法緣與求法願力。
。
本經描述眾生修行與解脫之關鍵，在於過去生所修之「福力」與「果報」，此為見佛聞法之先決條件。
「值遇」強調因緣具足方能得見佛陀，展現法不孤起、仗境方生的法義。
。
此句描述在佛陀法教中修行的最終勝果。
強調「出家」為修道徑路，而「漏盡」指斷盡色、無色、無明等漏，達成解脫的「羅漢」果位。

本段描述修行者在初次聞法獲益後，心生「法喜」並隨即行「隨喜功德」與「法佈施」，將佛陀的功德轉告親友，體現了自利利他的大乘雛形精神。
在《佛本行集經》的語境中，這是成佛因緣中重要的助緣。
。
此處描述眷屬聽聞正法或殊勝消息後，發起堅固信心並實踐布施供養。
在《佛本行集經》的語境中，展現了佛弟子對佛、法、僧三寶的殷重敬意與歡喜實踐。
。
本句體現「宿世因緣」與「現世解脫」的關聯。
說明修行者及其眷屬之所以能於釋迦牟尼佛法中證果，並非偶然，而是源於過去生中所修集的善業與福德。
此處「聖法」依本經語境指證得四沙門果等出世間無漏法。
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本句敘述隨同耶輸陀長老聞法轉化的群體。
在《佛本行集經》的語境中，強調佛陀成道後化度宿世有緣者的過程，說明不僅是耶輸陀個人，其往昔的社交圈（在家知識）與共修團體（五百比丘）皆因緣成熟，同證聖果。
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此段解釋宿世因緣。
說明眾生透過親近覺者（辟支佛）、立定志向（發大誓願）並實際修持（植善業），以此因果律成就現世之果位或福德。

此為經典中常見的轉折語，用於從散文體（長行）過渡到韻文體（偈頌），以重申前文要義或進行讚頌。

本偈強調供養四種聖眾（佛、過去佛、獨覺、聲聞）所能感得的殊勝福田效益。
在《佛本行集經》的脈絡下，展現了對聖賢功德的崇敬與布施獲報的因果觀。
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此偈頌讚歎供養佛陀的功德。
佛陀身語意三業圓滿，內具十力、四無畏、正智等法身功德，外顯諸相莊嚴。
由於供養對象（福田）至高無上，故其能引發的福德果報亦不可限量。
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本偈說明「布施供養」的因果階梯。
供養以佛、緣覺、聲聞三乘聖者為對象（福田），其功德力能使施者先獲得人天善道的世間福報，最終導向解脫生死、入大涅槃的出世間究竟利益。