大藏經白話翻譯計畫

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此段描述優波離波多對佛陀教令的尊重與自我省察。
在僧團戒律框架下，弟子應隨順導師（佛陀）的觀察與決斷，不可違越佛意擅自接眾，體現了僧團整體的和合與對戒法的敬畏。
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此段描述尊者依循佛陀（世尊）的教誡，對提婆達多進行勸導或交付任務，展現了法隨法行、如教奉行的傳法情境。

本段描述提婆達多試圖遊說僧團長老，但長老們皆以佛陀的教示（世尊之語）為最高準則，強調僧團行事須依循佛制，不可違背教法。
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此段描述提婆達多在試圖獲取支持或達成某種目的卻處處受阻後，無奈返回家園的情境。
在《佛本行集經》的語境中，反映出其早期與佛陀及家族間的互動與執著。

此段記述阿難尊者見到同族青年集體出家受法益後，激發了隨佛修行的出離心，展現了早期僧團建立時釋種集體歸依的歷史背景。
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此段描述悉達多太子（或經中主角）在內心生起離塵之志後，依世俗禮法向父母請求出家許可。
在《佛本行集經》的脈絡下，強調了出家需經過父母同意的過程，體現佛傳文學中世間倫理與出世間志向的交織。

描述阿難之母（摩訶波闍波提）在尚未親近佛法前，對佛陀缺乏正信與清淨心的初始狀態。
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此為經典中常用的徵詢語，用以承接上文，並啟發後文對因緣或理據的詳細說明，在佛本行集經中多用於解釋佛陀行事之意圖。
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此段描述佛陀成道前，展現菩薩威德時引起世俗眾生的染著心。
在《佛本行集經》的語境中，旨在襯托菩薩的清淨人格與威神力，同時反映世俗愛欲對修行的干擾。

本經描述菩薩（悉達多太子）在家族倫理與求道過程中的互動。
菩薩基於世俗孝道與親疏之別，對姨母大愛道（摩訶波闍波提）的勸誡保持沈默，但也因此導致對方因凡情執著而暫時無法產生出世間的清淨信。
此處呈現了聖者在世俗情誼與佛法正理間的處境。
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此處描述阿難之父（斛飯王）因愛欲與執著，心不清淨，未能體悟佛法解脫之利，故生起障礙出家之情執。

此段描述佛陀親族間的互動，呈現阿難最初發起出家意願時所面臨的世俗阻礙，為後續提婆達多與阿難之間的因緣轉折埋下伏筆。
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此段描述提婆達多在釋迦族王親出家前，試探阿難出家意願的過程。
在《佛本行集經》的語境中，反映出當時王族青年出家需經過家族同意的律制背景。
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此為阿難尊者對提婆達多的直接對話稱呼，展現律藏敘事中人物互動的開端。
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此句多用於佛陀或尊者在聽聞、印證某種真實情況後的確認語，表達言語與事實真相完全相符。
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此處反映悉達多太子（或經中主角）渴望解脫，卻面臨世俗孝道與出家願望之間的衝突，尋求圓滿解決之道以獲取父母同意。

此段描述佛陀成道後回到家鄉，族中青年如阿難、提婆達多等人萌生出家之心的背景。
展現了當時釋迦族王室子弟相互影響、集體投身佛門的過程。
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此段描述阿難與提婆達多之間的對話互動，展現阿難在當時情境下對提婆達多提議的默許或贊同。
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此處描述阿難在見到出家殊勝後，內心產生的世俗阻礙與心理掙扎。
在《佛本行集經》的脈絡中，這體現了佛弟子在發心初期，必須面對親情羈絆與出離心之間的拉扯。
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描述菩薩或傳記人物在興起特定意念後，隨即採取行動，攜帶資財前往他國的過程。
此處體現了決斷力與因緣的轉移。
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此段描述悉達多太子在修行初期，將隨身財物寄託於父王舊友處，以備往後乞食之需，展現其雖捨棄王位出家，但在現實生活中仍依止世俗因緣進行過渡安排的過程。
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此處記述佛陀（或修行者）與施主間的預先約定，展現佛陀隨順世間受食的威儀與默契，強調應供的時機與誠心，而非糾結於來蹤去跡。
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描述修行者進入閑靜處實踐禁語修持（無語戒），在四威儀中保持定力與內斂，專注於心靈淨化，避免語言造成的散亂。
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此句描述佛世時期，修道者接受特定施主（寄錢家）供養時的威儀，展現出遠離喧鬧、守持沈默、一心修行的「寂靜行」特質。

此段描述阿難出家前或初出家時，即便在日常威儀（行住坐臥）中亦展現出攝心守意、默然安詳的德相，因而引發世俗大眾的稱歎與好奇。
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此處描述阿難尊者在面對他人的詢問或情境時，展現出高度的自制力與禪定風範，以「默然」作為應對，體現出修行者的威儀與不隨緣轉的定力。
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此處描述眾人見到太子修行威儀後，根據其相貌與氣質，推測其出身背景。
在《佛本行集經》中，此類對話反映了當時社會對修行者身分的關注與認同。
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此處描述為特定修行者命名之過程，反映佛傳文學中對於仙人（Rishi）身分與地緣關係的重視。

此處描述阿難因故遠離家鄉，前往異國進行極端的禁欲與苦行修煉（如不言戒），體現了佛陀出世前，當時印度社會盛行的仙人（Rishi）修行風氣。
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此處描述淨飯王得知太子消息後的迫切反應，展現世俗父子情深，亦是佛陀示現成道前與世間恩情的最後連結。
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此段描述釋迦族長輩或同族對尋求出離者的指引，強調出家修行的地點與依止對象（釋種童子），反映了佛傳經中對於族姓與早期僧團形成的敘事。

此段描述阿難尊者作為中間人，將訊息轉達給提婆達多的經過，展現了經典中人物互動的敘事細節。
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此為佛陀或說法者引起聽眾注意的警策之詞，用以強調後續教法的重要性，要求聽者當下生起正知見。
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此處描述悉達多太子（或經中人物）取得雙親首肯，正式獲准捨離居家生活，入山修道，展現出家需經父母同意的律制精神。

此句描繪提婆達多在悉達多太子成道後，試圖拉攏釋迦族子弟出家的過程，反映了當時王族間的人際互動與對出家導師的選擇。
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此句記述阿難表達其渴仰佛法並欲捨離世俗、投身佛門之初衷，反映出弟子對導師的信受。
在本經語境中，強調其與佛陀的親緣及求道之誠。
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此段描述提婆達多述說其早期求出家遭拒的經歷。
在《佛本行集經》脈絡下，這反映了提婆達多與佛陀間宿世及現世的複雜因緣，以及佛陀對其出家動機或時機的觀察。

此句描述阿難在尋求出家途徑時，表達欲依止佛陀大弟子舍利弗（智慧第一）作為和尚或親近師的意願。
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此句描述提婆達多在請求隨佛出家遭拒後，向他人表達不滿的情境。
在《佛本行集經》的脈絡中，體現了提婆達多早期與佛陀之間的矛盾根源。
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此段承接前文，列舉佛陀座下證得解脫、具足威德的聲聞大弟子眾，展現佛法化導之盛。
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此處描述悉達多太子（或當事人）在尋求出家過程中，受到僧團長老或尊者的集體拒絕或限制。
在《佛本行集經》的語境中，反映了出家制度中僧眾共修與傳承的嚴謹性。

此段描述佛弟子阿難與提婆達多之間的對話開端。
在《佛本行集經》的敘事框架中，展現了僧團內部成員間的互動與勸誡過程。
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此為佛本行集經中，角色間的對話問詢，詢問對方的志向或行動去處，反映佛傳文學中敘事引導的語言風格。
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此為提婆達多與阿難之間的對話開端，展現出其對阿難的直接稱呼與回應。
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此處描述太子（悉達多）於出家前夕，表達其行蹤之隱密性，展現其捨離世俗、不欲受外緣干擾的決心。
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此處描述阿難在當時情境下，表達出與提婆達多志向相符的立場。
在《佛本行集經》的敘事脈絡中，這反映了阿難與提婆達多在未出家前或特定因緣下的共識或追隨關係。
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此段描述佛陀回鄉後，釋迦族人感佩佛陀聖德，紛紛響應讓家族子弟隨佛修行，展現了釋種對佛法的敬信與護持。
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此段敘述釋迦族中重要人物的身分背景。
摩訶那摩（大名）與摩尼樓陀（阿那律）於佛傳中具備重要角色，前者後繼為王，後者則出家成為佛陀十大弟子之一。
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此段描述修行者摩尼樓陀已具備深厚的解脫資糧。
他透過背捨煩惱、趨向寂滅的修行實踐，展現出斷除「三有」輪迴的決心，目標是於現世成就「漏盡」的阿羅漢果位。
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此句強調「業力感果」與「福德資糧」的關係。
菩薩因過去世修持廣大布施、持戒等善行，成就了清淨的功德聚，以此殊勝因緣方能感得生於釋種王族的尊貴身分，為成佛示現做準備。
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此段描述菩薩或大德投生人間時，隨其宿世福德力，能感得眷屬資產豐饒之依報隨之增長，體現了福德具足者對環境的正向影響力。
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此段描述佛陀（悉達多太子）降生或具足大福德時，因往昔修持感召的殊勝異相。
地中寶藏自動湧現與諸天供養，象徵菩薩福德圓滿，具足財寶與守護。
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此段描述佛傳中菩薩或其隨從示現時的異象。
親族因見諸天雨寶覆蓋的祥瑞，依循印度「隨事立名」的習俗，為其命名。
這反映了主角具備大福德，能感得天眾護持供養。

此段描述悉達多太子（童子）出生後具備的異於常人之相，屬「三十二相」之表徵。
在《佛本行集經》的語境中，這些色身特徵旨在彰顯其福德圓滿與未來成佛的瑞兆。
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此句描述菩薩投胎或出生時具備的圓滿相好。
在《佛本行集經》中，強調悉達多太子具有「尼拘陀樹」般的圓滿比例（縱廣相稱）與諸根完備，這是往昔修行淨業所感得的果報。
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此段描述悉達多太子出生後，淨飯王為其提供的優渥養育環境。
透過四種不同職能的「阿嬭」（乳母），展現王室對太子的極致呵護與世俗生活的圓滿。
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描述太子悉達多出生後，由四類乳母（抱持、洗浴、乳哺、玩耍）共同呵護，體現其出生不凡及在優渥環境下身心機能的迅速健全。
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此段描述悉達多太子（或經中主角）隨年齡增長，示現世間人的成長過程，學習當時社會貴族與庶民所需的各項「五明」與生活技藝，以展現其在轉法輪前已具備圓滿的世間智慧與能力。
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此段描述悉達多太子在世俗學習中，精通當時印度貴族與戰士階級必須掌握的各項文武技藝，顯示其世間資質極其出眾，為佛本行集經中展現太子圓滿世間成就的環節。
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此段描述菩薩（悉達多太子）在世俗技藝與武藝體能上的超凡成就。
在《佛本行集經》中，強調菩薩不僅具備出世間的智慧，在入世的王家教育中亦展現出極致的「力」與「藝」，以顯發其具足世間與出世間圓滿之德。
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此句描述在佛本行集經背景下，眾生為莊嚴自身或進行世俗營生勞作之各種色身與物質上的造作行為。
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此段描述悉達多太子在展現世俗技藝（工巧明）時的卓越成就。
在《佛本行集經》的語境中，這些超凡的武藝表現不僅象徵太子具備轉輪王之相，也預示其日後降伏魔眾、圓滿一切智的威德與智慧根基。
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此段描述悉達多太子在世間工巧明與技藝上的圓滿成就。
展現佛陀在示現成道前，於世俗學問已達最頂尖之境界，具備超凡的智力與精神素質，為後續修道與教化資糧之顯現。
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此段描述福德圓滿之人的異象。
因其宿世善業成熟，即便在世間平凡的勞作環境中，所接觸的普通水源也會隨其福力感召而質變為殊勝的天漿，顯示出功德力的不可思議。
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此段描述佛陀前世於因地修行時，其父對其護念與誡勉的具體行動，體現了世間慈愛與對危險的警示。
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此為佛陀出家前，淨飯王或宮中親族表達憂慮之語。
在《佛本行集經》中，多處描述親友因不捨太子修習苦行或思慮過度，而擔心其貴體受損、違和。

描述佛傳故事中，童子摩尼婁陀（阿那律）在特定情境下飲水後，對其父發起對話。
展現出佛典中貴族家庭間即便親如父子，在正式對話中仍保有謙敬的禮儀。
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此處描繪淨居天子化作凡人，為引導悉達多太子見識生老病死等世間實相，於途中化現清淨甘美的泉水或環境，作為情境鋪陳的一部分。
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描述悉達多太子的父親淨飯王，在早期階段對於佛陀所證之法或出家解脫之道尚未產生清淨的信解。
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此段描述童子（悉達多太子前身）以實證方式化解父親疑慮，展現其至誠之心與不可思議之德，符合《佛本行集經》中太子自幼具足神異且孝順的性格特質。
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此處描述悉達多太子展現神力或福德，使凡水變為勝妙甘露，令其父王感官受勝妙樂，以此因緣引發對佛法或太子成就之希有心。
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此處描述淨飯王（或相關長者）見子威德或聞其言論後，深感震撼與歡喜。
在《佛本行集經》的敘事框架中，強調佛陀降生或顯聖時，其親屬感受到的奇特神異與信受之心。
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此處描述悉達多太子因往昔修持廣大善業，感得此生殊勝的依報果。
佛家認為資生用具的優劣，與個體過去生所造之福業程度直接相關。

描述摩訶那摩因見其弟受供之飲食優於自身，心生不平等感與執取，顯發凡夫位中尚未斷除的嫉妒煩惱。
此處反映出早期經典中人物性格的生動刻畫，用以對比後續修行證果的轉變。

此段描述悉達多太子表達出家意向後，其母（或養母大愛道）得知消息後的親情反應，展現世間情愛與出離修道之間的矛盾與拉扯。
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此為佛本行集經中，角色間相互詰問或確認對方是否理解當下狀況、法意之常規問句。
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此句出自阿那律（摩尼婁陀）往昔為貧人時，因布施辟支佛而感得的福報。
描述其生生世世受生富樂，飲食精妙，遠超常人。
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此處描述釋迦族長老摩訶那摩（Mahānāma）在聽聞佛陀神變或教法後，受限於凡夫知見或過去習氣，心生遲疑而尚未產生決定勝解的狀態。

此段描述釋迦族王子摩尼婁陀（阿那律）出家前在宮廷園林享受世俗樂趣的生活背景，呈現其貴族身分與對物質需求的依賴。
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此處描述悉達多太子（或經中相關人物）在修行或特定情境中，派遣使者向耶輸陀羅或王后請求供養，展現佛傳文學中世俗生活與修行進程的互動。
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此段敘述釋迦族王室生活細節與親情互動，展現摩訶那摩與摩尼婁陀兄弟間的尊卑有序，以及母親對幼子的關照。
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此處展現阿那律（摩尼婁陀）之福德力與神通力，感得供養之食質與量隨其心意與威德而增益變化。
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此段描述摩訶那摩在面對神力感應時，仍生起多疑之心，反映凡夫對不可思議境界的執著與懷疑，亦顯示佛典敘事中對人物心理轉折的細緻描寫。

此段描述佛陀堂弟摩尼婁陀（即阿那律）出家前在釋氏園林中享受感官娛樂的生活，展現其貴族背景與優渥境遇，與後文轉折形成對比。
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此段描述釋迦族在面臨毘琉璃王滅族威脅時，摩訶那摩之母以空器示兒，隱喻資源枯竭或以此作為某種行動的前奏，體現《佛本行集經》中記載佛陀族人遭遇難緣的歷史情境。
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此為佛陀隨機教化之方便，強調修行或求法應親自實踐與觀察，而非僅聽信他言，體現「自知自證」的精神。
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此段描述摩訶那摩親睹神通力所化現之供養，顯示聖者福德感召下，飲食自然盈滿且具足勝妙色香，用以彰顯佛法神通與德行之感應。

此處描述悉達多太子的堂兄摩訶那摩見證太子展現神異或大福報相時，生起淨信與讚歎。
在《佛本行集經》的脈絡中，這體現了佛陀親族對其成道前異於常人特質的認可。

此段描述佛陀堂弟摩尼婁陀（阿那律）出家前的優渥生活。
在《佛本行集經》的語境中，強調悉達多太子及王室子弟皆享有「三時殿」的極致供養，以此對比後續捨俗出家的堅定意志。
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此句描述修行者隨順時節修行的世俗準備，強調環境與資具對守護色身、利於入定的輔助作用。
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此處指在佛傳敘事中，為修行者（太子）準備結夏安居的環境，重點在於遠離暑熱，以利禪修定心。
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此處以四季氣候的調適，比喻修行者應如法調和自心，使之不偏不倚，達到安穩平適的狀態，與經中描述太子或修行境地的安樂相應。
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此段描述悉達多太子在宮中享受優渥的世俗生活，旨在襯托出家前具足圓滿的感官享受，亦反映王室為防止太子出家而營造的極致欲樂環境。

此段描述摩訶那摩觀察到釋迦族貴族子弟紛紛響應佛陀教化，各大家族皆致力於護持佛法，體現了釋種對佛陀成道的集體歸向。
這反映了當時佛陀回歸家鄉後，王室成員紛紛出家的歷史背景。
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此處展現了悉達多太子深切的無常自覺與求道願心。
在佛本行集經的敘事脈絡中，太子體認到世俗家庭生活的侷限，認為唯有擺脫世俗身分的繫縛，方能尋求真正解脫生老病死的方法。
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此處反映釋迦族王室履行家族出家義務的背景，當一人無法出家時，須由另一親族成員遞補以示對佛陀及教團之護持。
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此段描述摩訶那摩（Mahānāma）在思惟後採取行動，親自引導族人摩尼婁陀（Aniruddha）勸其出家，展現佛傳中親族間法緣傳承的過程。
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此段描述釋迦族各豪族響應佛陀教化，紛紛派遣子弟出家以示護持，展現當時釋種集體皈依的社會背景與家族責任感。

此段描述佛陀成道後回到迦毗羅衛城，釋迦族子弟摩尼婁陀（阿那律）與其兄摩訶那摩商議出家之因緣。
摩尼婁陀即後來的阿那律尊者，以天眼第一著稱。
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此為悉達多太子欲出家時，隨從或親屬因眷戀世間情愛與責任，表達無法捨離世俗、隨之修道的凡夫心態，反映了出家修行與世俗恩愛之間的對立與抉擇。
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此為佛陀親族間的對話，記載摩訶那摩勸導其弟摩尼婁陀（阿那律）出家之過程。
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此段以世間「農耕法」比喻修行的次第。
正如農夫需經犁地、除障、播種、灌溉、除草方能收成，修行者亦需先淨化心田（犁地）、去除煩惱障礙（除瓦石）、種下善根（下種子），並在缺乏外緣助益時精進自修（溉灌鋤治），方能成就解脫之果並保存功德（貯入倉窖）。
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此處以世間農耕勞作之循環，比喻眾生在生死輪迴中，因無明與業力推動，周而復始地造作諸業，難以斷除執著而獲得真正的止息。

此段描述摩尼婁陀（阿那律）在聽聞哥哥描述世俗家業的繁瑣與循環後，覺悟到世間作業無有窮盡，進而產生厭離心與出家之志。
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此處反映悉達多太子（或宮人）對世俗勞役無盡的感嘆，對比出追求現世享樂與解脫痛苦之間的矛盾，屬於佛傳文學中描述王宮奢華生活與無常省思的前奏。
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此段描述釋迦族兄弟間的對話開端。
摩訶那摩在此勸導弟弟關於出家或在家職責的選擇，展現家族內部的教誡關係。
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此處語境指世俗事務（作業）如同連環鎖鑰，前事未了後事已生，強調世間法的虛妄與無窮，藉此勸誡應當捨離世累、尋求出離。
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此句藉由悉達多太子見聞世間苦相，說明眾生對財產、家業的貪著與無常。
世人往往耗費一生積累與守護世俗產業，卻忽略了生命隨時會因無常而終止，強調輪迴中追求世俗事業的徒勞與不知足。

此段反映佛傳文學中，阿那律見識到世俗家業繁重且無窮無盡，進而產生出離心。
經文透過兄弟對話，點出世人終身為家業勞碌，直至命終仍無法解脫的無常與束縛。
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此處反映悉達多太子在觀察世間苦難與無常後，對世俗責任與解脫之道進行的權衡。
他在確認出家志向的同時，也考量了家族繼承（摩訶那摩）的安排，體現了出離心與對世間法妥善處置的思維。

此段描述摩尼婁陀（阿那律）向父母請示出家前的開場語境。
在《佛本行集經》中，這體現了佛弟子在出家前需徵得父母許可的世俗禮制與孝道基礎。
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此句表達了求法者對佛陀的極度崇敬，以及斷除世俗煩惱、歸依正教的堅定決心，「如來邊」強調了親近佛陀、親受教化的願望。

此段描述摩尼婁陀（阿那律）出家前，父母因愛執而產生的深切情感束縛，展現世俗恩愛對修行解脫構成的牽絆與障礙。
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此處展現世俗父子情執。
淨飯王以強烈的愛別離苦為由，表達其對悉達多太子出家求道的極度反對與不捨。
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此處描述悉達多太子依循古禮，向父母三請辭親出家。
在《佛本行集經》的語境中，強調出家須得父母允准，體現了世間倫理與出世間修行的調和。

此段描述悉達多太子（菩薩）出家後，其父王淨飯王因思念與擔憂而召集族人的情景，展現世間父子情執與菩薩捨親修道的對比。
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此段描述淨飯王因悉達多太子出家求道，感悟世間權位無常，產生捨離王位的出離心，並欲在親屬或大臣中尋找繼承者。

此段描述在淨飯王尋求王位繼承人的背景下，釋種童子婆提唎迦主動請纓，展現其勇於承擔與世俗王權更迭的過程，為後續敘述佛陀出家與家族關係提供鋪墊。

此段描述釋迦牟尼佛出家後，淨飯王為了延續王位，在釋種群眾的見證下，正式將權力移交給婆提唎迦，體現世俗王權的傳承。
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此段記述佛陀親族中，婆提唎迦承襲王位的史事。
展現了佛本行集中對於釋迦族王統更迭與其社會結構的描述。
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描述婆提唎迦王轉向出家修行前的世俗背景。
強調其作為君主時，遵循「如法」的原則，體現了轉輪聖王般的治世風範，也為其後續捨棄榮華、隨佛出家的堅固道心作鋪陳。
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此段描述釋迦族內部的家族習俗與誓約，背景為悉達多太子（或其親族）成就王位時應履行的義務，展現當時印度王族重視宗法制度與宗親供養的傳統。
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此段描述舍尼迦王（瓶沙王）與釋種摩尼婁陀宿世及年少時的深厚情誼，展現佛傳故事中人物間的因緣連結，並作為後續對話或事件的引子。
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此處體現佛傳文學中階級與倫理秩序的描述。
在僧團或王室禮儀中，供養與進食有其先後順序，先照顧眷屬（大眾）反映了慈悲與責任的實踐。
。
此處描述阿那律（摩尼婁陀）對婆提王要求一同出家之提議的正式回應，展現了當時族姓長幼與王命尊卑的禮儀，同時也是其發心出家過程中的關鍵轉折。
。
此段描述釋種子弟間的世俗禮節與親厚往來。
在佛本行集的敘事背景中，展現了摩訶男與阿那律（摩尼婁陀）兄弟及家族成員間在出家前的生活情境。
。
此段描述佛陀親族出家前的互動，展現王族成員間的情誼。
婆提唎迦王即便貴為君主，仍親自關切親族兄弟的睡眠狀況，反映其性格細膩，亦為後續發心出家的敘事做鋪墊。
。
此處記述摩尼婁陀（阿那律）向淨飯王陳述其修行或生理上的困擾，在《佛本行集經》中，這反映了諸王子隨佛出家後，面對修行初期的身心調適過程。
。
此為佛傳敘事中的對話銜接，描述淨飯王針對悉達多太子表現出的異常狀態或因緣，向臣屬或侍者進一步探詢其背後的具體動機與事由。

此句描述摩尼婁陀（阿那律）為避免出家而向其父王陳述色身病苦的藉口。
在《佛本行集經》中，這體現了悉達多太子出家後，王族親眷面對出家抉擇時的凡夫反應與心理轉折。
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此為經典中常見的啟請與對答結構，由國王針對眼前的異象或情境向佛陀或侍者發問，藉以帶出後續的因緣說法。

此段描述摩尼婁陀向淨飯王解釋其腹痛的原因，旨在說明生理受苦受飲食不調之影響，體現色身之無常與脆弱。
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此處描述維摩詰大師（或經中相關人物）示現因緣病苦，說明外境物質與眾生業感、緣起之細微聯繫，體現隨順世間、代眾生受苦或因緣果報之理。
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此段描述婆提唎迦因未曾親自操勞家務，對事物的生成與變化缺乏實際認知，故以此提問呈現其尊貴出身與對世俗勞作的生疏。
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此處「調適」指修行者透過適當的修行方法，使身心不偏於極端，達到和諧、平衡且利於進修的狀態。
在《佛本行集經》語境下，多指調和諸根或生活資具以助道。
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此段描述在因緣故事中，執行惡行的侍從向國王確認其嗜食人肉之殘酷事實，反映出眾生因業力與習氣所導致的迷妄行為。
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此處描述感官覺受的微細變化或對境產生的幻化不實感。
在《佛本行集經》的敘事脈絡中，多用於形容殊勝供養或神異現象所產生的微妙感官經驗。
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此段描述過去生中因緣不具足時的忙亂狀態。
反映出在五濁世間或因緣未熟時，即使有心修作，若助者無心或智慧不足，仍會導致事務混亂，無法達到圓滿如意的境界。

此段描述婆提唎迦王在出家前對世俗精緻生活的執著與要求。
在《佛本行集經》的語境中，這類細節是用以對比王子們後來捨棄榮華、修持梵行的決心。
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此句為敘事對話，呈現織師對國王詢問的恭敬認可與正面回應。
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此段描述織師自述因病苦與王權之威逼，導致心神不寧、體力不支，未能以清淨專注之心完成工巧，反映世間有為法受因緣制約之實相。
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描述婆提唎迦王見證佛陀神變或聖德後，內心深受震撼，生起清淨的信心與讚歎。
此處的「不可思議」特指佛法境界超越世俗心智思惟。
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此處描述菩薩或佛弟子在見證殊勝神蹟或法義時，內心產生的驚嘆與至誠讚仰。
在《佛本行集經》中，常用於表達對佛陀成就或神變的崇高敬意。
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此為佛陀對弟子摩尼婁陀（阿那律）的直接呼喚，通常接續於法義開示或誡勉之前。
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此處描述佛陀或覺者展現出超越世俗凡夫的無漏智與了義智慧，表達對其證悟境界的由衷讚嘆。

此段描述佛陀親族間的對話開端。
婆提唎迦王即拔提王，摩尼婁陀即阿那律陀，兩位皆為釋迦族重要人物，此處正進行出家前的溝通。
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此處展現護法或信眾對佛陀（或修行者）的至誠承諾，強調「信守誓言」與「供養不絕」的決心，並透過「遣使」建立便利的供養機制，確保聖眾資具無乏。

此處描述摩尼婁陀之母因世俗情誼而生的臆測，反映了凡夫以世間親疏關係來衡量出家因緣。
在《佛本行集經》的脈絡中，這段文字呈現了王室子弟出家前，家屬試圖以舊時交情挽留或勸阻的心理狀態。
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此處描述斛飯王在思慮家族繼承與出家因緣後，對其子摩尼婁陀（即阿那律）進行教誡的開端，體現佛陀親族在面對出家潮時的內心抉擇。
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此句反映佛陀成道後回鄉，其家族成員與侍者之間相互約定出家的情節，展現佛陀化導家族成員轉向解脫道的緣起。

描述佛陀親眷摩尼婁陀（即阿那律）在聽聞出家相關勸導或因緣後，隨即尋訪當時執政的釋種首領婆提唎（即跋提），為後續共議出家之情節鋪陳。
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此段描述釋種王出宮參與世俗娛樂活動的場景，為其後續捨離榮華、出家修道的過程做背景鋪陳。

此段描述釋種子弟參與王室集會前的心理動態，體現其自律與利他的細膩思維，亦為後續出家因緣之鋪陳。
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描述悉達多太子（或修行者）在進入特定場所前，因考量當時環境（如世俗宴樂），故先在門外靜候，展現出其威儀與隨順世間的處事態度。
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此段描述婆提唎迦王（Bhadrika）具有超乎常人的精細觀察力與定靜之心。
在喧鬧的伎樂演出中，微小的斷弦與續弦動作僅其一人察覺，暗示其根機利導，具備證悟法性的潛質。
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此句描述佛陀親族或侍從（摩尼婁陀）在特定地理空間（門頰）目擊或感察到前文所述之事件，作為敘事中的見證者，推動故事情節發展。

此段描述佛陀親族阿那律（摩尼婁陀）在出家前與家族長輩親暱互動的情景，展現其貴族生活背景及與婆提唎迦王的深厚情誼，為後續求請出家的情節做鋪墊。

此段描述釋迦族王室成員間的對話開端，展現摩尼婁陀出家前與家族長輩的互動情境。
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此處描述菩薩或尊者對供養者的慈悲囑託，為避免供養者因親自奔波而生勞苦或障礙，教導其透過傳話者索取所需，展現佛家體恤眾生、言出必行的信實德行。
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此為佛本行集經中，摩耶夫人見悉達多太子（或相關聖者）到訪時的驚訝與詢問。
在佛傳文學中，這類問句常用於強調聖者出家或展現神變後的威儀，使親眷感到希有難得。
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此為《佛本行集經》中，摩尼婁陀（阿那律）對跋提王（婆提唎迦）的直接稱呼與對話開端，展現其勸導王出家之語境。
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強調解脫或特定佛事需由當事人親證自修，非他人所能代勞，體現了因果自負與精進修行的佛學原理。

此處描述佛陀成道後回鄉，釋迦族長輩與子弟互動的場景。
摩尼婁陀即阿那律（Aniruddha），此處正進行勸令出家的對話。
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此處承接前文，針對「辦」字進行提問。
在佛傳脈絡中，「辦」通常指修行事功的成就、圓滿或具體任務的達成，此句旨在追問其內涵與實相。
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此為佛本行集經中，阿那律等諸釋氏子弟在討論出家或家業繼承時，互相推問或質詢責任歸屬的口吻。
語境中帶有「難道是要依照你的意思嗎」或「由你來承擔嗎」的詢問語氣。
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此處反映悉達多太子在面對世俗與出世間選擇時的內心省察或反詰，語句表現出對於主體責任與因緣生起的深切思惟。
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此處記述摩尼婁陀（阿那律）針對當前情境的回應，強調事件的成因具有多重的因緣，既涉及自身的業力或選擇，也與國王的權責或過往業緣相互關聯，體現佛典中因緣共成的法義。
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此為婆提唎迦（Bhadrika）對其隨從或相關人員的直接囑咐，展現其身為釋迦族王子的果斷與世俗事務的交代，語境背景為其出家前的生活片段。
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此句描述釋迦族王子摩尼婁陀向淨飯王或長輩王族進行勸說或對答的開場，展現其威儀與恭敬。
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此處記述悉達多太子向耶輸陀羅或親眷表達其堅定的出離心，強調出家修行是為了尋求真理，而非無情的拋棄，並體現了佛傳文學中太子對親屬的告知與責任。
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此段描述釋種王孫之間的對話，展現其尚未出家前在宮廷中的互動情境。
婆提唎迦（跋提）正對摩尼婁陀（阿那律）表達其回應。
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此處為淨飯王對悉達多太子的回應，展現了由原本的阻撓轉為默許或開恩的轉折，體現了出家修行需得父母允許的世俗倫理與戒律基礎。
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此為佛陀對求法者或眷屬的慈悲開示，展現佛法非強加於人，而是建立在清淨信心與個人自發的意樂之上，鼓勵其放下疑心，依志願修行。

此段描述釋迦族王室子弟在佛陀成道後，受法化感召，彼此勸發出家之心的過程。
摩尼婁陀即為後來的阿那律尊者，其勸說婆提唎迦王捨棄王位，共同追隨佛陀修學聖道。
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此為佛經中常見的發問句式，用以承上啟下，引出後文對前述現象或道理的具體原因解釋。
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此處為阿那律（摩尼婁陀）尊者自述出家因緣，描述其父母對其慈愛叮嚀的對話開端，展現世俗恩慈與出離心之間的拉鋸。
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此段描述釋迦族王室子弟相從出家的因緣。
在《佛本行集經》中，婆提唎迦（即跋提）為釋種中極具威望者，其出家決定直接影響了其他親族如阿那律等人的追隨。
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此段描述佛陀成道後回到故鄉迦毗羅衛城，釋迦族子弟紛紛跟隨出家。
摩尼婁陀與其好友婆提唎迦王在大眾面前進行對話，反映出王族成員捨棄世俗榮華、追求解脫的決心與真誠。
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此為淨飯王對太子悉達多表達世俗父子情誼與修行志向間的妥協，呈現了佛傳文學中對於「捨家」與「世間倫理」衝突後的調和與成全。
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此處描述釋迦族子弟在佛陀成道還鄉後，受佛威德感化，且在國王詢問下如實表達捨俗意願，展現了集體歸依佛法的決心。

此段描述佛陀族弟婆提唎迦與摩尼婁陀（阿那律）約定出家的情節，反映了出家修行前需先妥善處理世俗家業的責任。
在《佛本行集經》的語境中，展現了王族後裔在追求解脫與世間義務間的過渡與承諾。

此段描述釋種子弟間的對話，展現摩尼婁陀（阿那律）勸說婆提唎迦王出家的情節，為佛本行集經中釋種出家緣由的一部分。
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此為勸誡之詞，旨在制止對方產生不當的言論或錯誤的見解，維護正言與律儀。
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此處反映悉達多太子（或經中相關人物）表現出超凡的志向與精進心，不願因循時日，急於成就或展現神異，符合本經描繪佛傳早期神異特質的風格。
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此為經典中常見的反詰或發問句式，用以引出下文對特定因緣、果報或事理的詳細解釋。
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此為佛陀對五比丘之一的婆提唎迦進行直接稱呼，標誌著說法或引導的對象。
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此處反映了修行者對無常的警覺，擔心時間過長會產生外在環境或內在心境的阻礙（障閡），導致失去出家修行的機會。
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此段描述婆提唎迦（Bhadrika）在出家前與其族弟摩尼婁陀（Aniruddha）進行對話，為後續共議出家的重要情節。
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此段描述悉達多太子（或相關人物）對家眷的約定，體現了佛傳文學中在追求解脫前，仍須對世俗責任進行交待與圓滿的過渡安排，並非即刻決裂。
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此句描述摩尼婁陀（阿那律）在勸說親族出家過程中，再次對當時身為國王的婆提唎迦進行勸導。
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此為佛陀或聖者對大眾、弟子的誡勉，要求其止息不合宜的言論，以維護正見或法儀。
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此處背景為淨飯王遣使勸導太子放棄苦行，使者轉述父王之言，表達思念深切且時日漫長，無法坐視太子於林中度過長達六年的苦行生活。
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此為佛經中常見的發問語句，用以引起下文，進一步解釋前述義理或因緣。
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此處反映淨飯王或親族擔心時間拖延過久，世俗緣分或業力阻擾將導致無法順利出家修行。
在《佛本行集經》的語境中，體現了修行時機的緊迫性與對障道因緣的憂慮。
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此段描述釋種王孫之間的對話，展現出家前的世俗親緣與互動。
婆提唎迦（跋提）正與摩尼婁陀（阿那律）商議出家之事。
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此處描述悉達多太子（或劇中人物）在面對出家或世俗責任時的轉折，表達其在履行世俗義務（備辦家業）與追求解脫之間的權衡與交待。
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此處描述摩尼婁陀（阿那律）出家志向堅定，對於兄長摩訶男所提出延緩出家的各種期限要求，皆表示拒絕，顯現其勇猛精進、不求世間樂的決心。
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此處描繪淨飯王以「辦理家業」為由，試圖延緩太子出家的時間，反映出世俗親情對修道的攀緣與阻礙。
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此句描述摩尼婁陀（阿那律）在勸說族親出家時，持續對著當時身為王的婆提唎迦進行勸諫。
反映了釋迦族子弟捨棄世俗王權、追求解脫的過程。
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此處描述太子（悉達多）在面對生死無常與追求解脫的迫切感時，表達其出離心之堅定，強調修行悟道刻不容緩，不能再受世俗時光的遷延。
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此為經典中常用的徵詢語，用以承上啟下，引發讀者或聽眾關注接下來將說明的理由或因緣。
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此處反映佛典中常見的「無常」思想。
描述悉達多太子（或相關人物）急於修行或成辦大事，深感壽命與世事變遷難料，不應拖延，強調精進的重要性。

此段描述婆提唎迦王與阿那律（摩尼婁陀）出家前的對話關鍵時刻，展現釋迦族親屬間的情誼與勸導語境。
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此處為悉達多太子（或劇中人物）向父王或相關者提出辭親出家前的緩衝要求，展現世俗倫理中先安頓家庭責任再求出世間法的態度。
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描述摩尼婁陀（阿那律）出家意志堅定，不論其母如何縮短緩期要求，他皆不為親情所動，一心求道。
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此段描述佛陀親族間的對話，展現出家人在出家前與家族成員的互動，體現出家入道的歷史情境。
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此處記述悉達多太子（或劇中角色）在面對出家抉擇時，向對方提出延緩時限的要求，展現了出家前須了辦世俗責任、清淨家產的過程。
在《佛本行集經》的語境中，這常作為描繪入道前世俗牽絆與最後決心的轉折。
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此處記載摩尼婁陀（阿那律）對婆提王決定出家的讚嘆，展現佛門同修間互相勉勵與隨喜功德的經教背景。
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此處為佛陀或說法者對五比丘之一婆提唎迦的直接稱呼。
婆提唎迦是佛陀成道後最初度化的五位比丘之一。
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此處展現佛陀或修行者在度化眾生時，給予對方充分的抉擇空間與耐心的等待，展現慈悲與不強加於人的教化風格。
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此段描述婆提唎迦王在出家前，仍沉溺於世俗王家的享樂與莊嚴打扮，經典以赴宴為喻，說明世人追求五欲樂時的執著與準備過程，作為後續捨俗出家的對比。

此段經文描述釋迦族多位王室子弟跟隨佛陀出家前的威儀與裝扮。
跋涪婆、宮毘羅、難提迦、阿難及提婆達多等五位童子，皆依王室禮制莊嚴其身，展現出其高貴身分與殊勝色相，為隨後之出家因緣作鋪陳。
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此段描述釋迦族童子隨佛出家前，雖外表仍具世俗王族之莊嚴（衣飾、四兵），但隨行帶著理髮師，暗示即將捨棄世俗表徵，趣向阿奴彌迦耶河畔剃髮出家之轉折。
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此段描述佛陀族人、釋種王婆提唎迦（Bhadrika）出家前極其奢華的世俗生活。
透過具體的黃金數額，對比其後捨棄榮華、隨佛出家的堅定決心。
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此句承接前文的比喻或情境，說明摩尼婁陀（阿那律）在當時的處境或行為表現與前述事例完全相同，用以強調因緣或特質的一致性。
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此段經文描述釋種王孫貴戚入佛門前的世俗富饒情況，藉此對比往後出家修行的清淨簡樸，並顯示其捨棄榮華富貴的決心。
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此句描述太子悉達多在出城遊觀或社交互動中，童子們所持隨身裝飾物之珍貴，用以襯托當時王室與貴族階層的富饒景況。
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此段描述釋種子弟隨佛出家前，捨棄世俗財物與尊貴身份的具體行動。
將珍貴瓔珞贈與理髮師優波離，象徵斷除世樂欲望，並以此因緣成就優波離往後出家之資糧。
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此處記述悉達多太子逾城出家後，捨棄世俗華麗裝飾（瓔珞）以示斷除世樂，並繼續前行尋道，展現出離心的實踐。

此處描述理髮師優波離在目送王子們隨佛出家後，因畏懼王室權威與法律制裁而產生的焦慮與自保心理，這也成為他隨後決定捨棄財寶、追隨佛陀出家的轉捩點。
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此處反映悉達多太子（或經中角色）在特定情境下，因見到食物已受污染或出於慈悲與清淨心的考量，表達對不淨食物的拒絕，體現其超越世俗欲望的本性。
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此處展現菩薩修行中對世俗財物的無著心，以及根據戒律或威儀在特定因緣下拒絕供養的清淨行持。
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此處展現悉達多太子（或修行者）見到他人在圓滿世間福報下仍決志求道，進而堅定自身出家修行的決心，強調世間顯赫不如解脫之道的殊勝。
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此段描述理髮師優波離在決定出家後，放下對世俗財物的執著。
他將原本受賜的重寶棄置於林間，不僅展現了「捨」的修行意志，更透過「任取不為盜」的宣告，徹底斷除對財產的擁有權與取回心。
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此處描述悉達多太子（或相關釋種）在內心思維決斷後，採取實際行動與同族親友互動的過程。
在《佛本行集經》中，這類敘述多用於銜接太子的內省與外在事蹟。
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此處描述優波離理髮師在送別悉達多太子並處理完衣物後，於歸途中遇到釋迦族青年的情境。
這些青年因見優波離獨自返回且神情異樣而產生疑問。
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此處描寫優波離（剃髮師）在為釋迦族王子們理髮落髮後，準備隨其出家前的對話情境。
反映了釋種子弟捨棄尊貴身份、投向佛陀教法的轉折過程。
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此處描述悉達多太子出城後，隨行的車匿（或相關者）內心的憂慮與顧忌，反映出釋迦族在當時社會的強盛地位，以及隨從對世俗名譽與族群壓力的恐懼。
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此處「因緣」指事發的由來或條件；「逼切」形容迫切的威脅。
在《佛本行集經》的敘事語境中，多指因外部壓力或情境導致對色身存續的焦慮。
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此處為阿私陀仙人見到悉達多太子（佛陀誕生時）後，對淨飯王所發出的稱呼。
在《佛本行集經》的語境中，強調太子具備三十二相、八十種好，非凡常之子。
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此處以嘔吐物比喻世俗的欲樂或已捨棄的執著。
修行者既然已經覺悟並遠離世俗貪欲，就如同吐掉穢物，絕不會再回頭追求。
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此處為佛陀以具體行動展現離欲與清淨受供的原則。
在《佛本行集經》的語境中，強調佛陀對於非正當（如先咒而後施）或不符法度之供養，保持心不動搖，嚴格守護戒律儀軌。
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此為佛經中常見的設問語，用以承接上文並引出下文對因緣或道理的詳細解釋。
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此句反映悉達多太子見到釋迦族親眷如難陀等皆隨佛出家，益發堅定其捨離王位、追求解脫的決心，強調世俗權勢之虛幻。
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此處「因緣」指涉前文所述之特定事由或決心，表達因主觀志向或客觀條件已定，故不再轉回世俗或原處的堅定意志。

此段描述悉達多太子（或相關釋種青年）展現出離心後，同輩族人的回應。
在《佛本行集經》的脈絡中，這反映了太子出家前夕，身邊同儕對其捨棄世俗生活、追求解脫之志向的讚嘆與鼓勵。
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此為佛經中常見的發問語式，用於提起下文，解釋前述教法或現象的原因。
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此處背景為淨飯王對隨從或相關人員的憂慮，擔心若太子失蹤，強大的釋迦族會追究責任，認為是隨行者誘拐或私自帶走孩子。
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此處語境為描述因緣果報或外部威脅的必然性。
在《佛本行集經》的敘事框架中，強調語言背後的業力發動或預言的實現，警告當事人將面臨肉身與精神的雙重逼迫。

此段描述釋種子弟捨棄尊貴身分，與身分卑微的剃髮師一同求佛出家。
表現出佛法平等、不分階級的特質，以及求法者基本的威儀與禮節。
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此處為佛陀弟子或隨從向佛請求正式出家並受具足戒的標準辭句。
在《佛本行集經》的語境中，體現了從世俗生活轉向解脫道的儀軌開端。
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此為佛典中常見的啟請式或對話開場，表示說話者（此處指波斯匿王或其他請法者）在聽聞一段教法後，再次向佛陀表達敬意並準備提出問題或感言。
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此處展現佛法平等的精神，藉由讓出身首陀羅階級的理髮師優波離先出家，使先前的王子們必須向其頂禮，以此破除種姓階級的傲慢心。
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此為佛經中常見的發問句式，用以承上啟下，預備解釋前文所述現象或教法的深層因緣。
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此處展現佛陀慈悲平等之教化，不因種姓階級而有差別，反而因剃髮師優波離長年的忠誠與精進，讓其優先於釋迦族王子們出家受戒，以此破除階級傲慢，建立僧團平等的法度。
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此處描述優波離因先於釋迦族王子出家受戒，依律部法制，戒臘較長者應受後進者禮敬，故諸王子雖出身尊貴，仍須向原為奴隸的剃髮師禮拜，體現佛法中「戒律為尊」與「法性平等」的原則。
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此為經典中常用的徵詢語，旨在承接上文所描述的勝境或果德，引發下文對因緣或道理的詳細解釋。
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本句描述釋迦族人在佛法感化下，自省其原本根深蒂固的族群優越感。
在佛本行集的敘事中，這代表佛陀的德行能降伏眾生難調伏的憍慢心，引導其趣向佛道。

此段描述釋迦族王子們集體出家時，世尊特意安排出身首陀羅階級的理髮師優波離先受戒，旨在打破種姓制度的階級尊卑，體現佛法平等、以戒位先後為尊的原則。
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此段描述釋迦族王子請求出家過程中，阿難與提婆達多因緣尚未成熟，暫時無法加入僧團而退回原處的情節。
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本句描述《佛本行集經》中一位具足德行與果位的隱修者。
『三果』指聲聞四果中的不還果，『四禪』指色界四種根本定，顯示其已斷除欲界煩惱並具足深厚定力。

此處描述佛陀成道前，身為釋種王子的隨從或相關人物間的社交互動。
跋㖿瑟吒僧伽（Vāsiṣṭha-saṃgha）在此作為迎候者，反映出佛本行經中敘事文學的色彩。
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此為佛本行集經中，角色間常見的問訊語，旨在探詢對方行動的初始動機與因緣果報。
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此處描述兩位行者向尊者（或佛陀）表達其出離世俗、追求解脫的強烈動機，是入道修行之始。
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此為佛本行中常見的讚嘆語。
聖者係指修行成就、具備清淨德行之人，「善哉」則表達極度的認可與稱頌。
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此為五百龍子見佛慈悲化導，心生清淨信解，故向佛請求剃度，捨離世俗之家以求正道。

此段記述跋㖿瑟吒僧伽在未充分審核弟子器量與品行的情況下，即草率准予出家受戒，為後續僧團紛爭埋下伏筆。
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此段描述阿難尊者初出家時，在閑靜處精進禪思，並生起渴仰佛陀、欲親近聞法的殷切之心。
展現了阿難對佛陀的敬愛以及隨順師教（優波陀）的修行禮儀。
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此段描述佛弟子阿難依照僧團威儀，在思惟特定法義後，於晨間正式禮請長輩或資深導師請益的過程，體現了律儀中的敬師之禮與請法儀軌。
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此句反映出佛本行集經中，弟子或有緣眾生在見佛前，依循禮儀請求授權或許可的恭敬行儀。

此句描述在佛本行集經的敘事語境中，特定的修行者或護法神「跋㖿瑟吒僧伽」開口對阿難尊者說話的情節。
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此為典型的使者代為問訊佛陀之儀軌。
在《佛本行集經》的語境中，展現了弟子或信眾對佛陀的極高敬意。
問訊內容「少病少惱、身安以不」是佛典中標準的請安語，反映佛陀雖證果，但在人間示現仍有色身之運作。
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此為佛弟子或侍者向佛陀（或尊者間）請安的典型問候語，旨在詢問色身調適與化導眾生之勞累程度，體現佛教對師長身心狀態的關懷。

此處展現了僧團中隨順長老與教誡的行儀。
阿難作為侍者，在聽受前輩優波陀（優波離之音譯異稱）的勸誡後，表達了絕對的尊重與依止。
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此處描述佛教傳統中極為崇高的禮節。
頂禮足部表示至誠敬意，遶佛或繞聖者三匝（順時針旋轉）象徵身口意三業的恭敬，並表達辭行前的依依不捨與尊重。