大藏經白話翻譯計畫

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此句為典型的啟說分，銜接前文教化內容，由佛陀主動對智慧第一的弟子舍利弗再次發起宣說，預示後續將有更深入的教法或事蹟揭示。
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此處語境描述菩薩（佛陀出家前或成道初期）思維其行化之方。
在《佛本行集經》中，這反映了聖者對自身因緣的觀察，選擇先回到「本自生地」（如迦毗羅衛國）進行最初的教化或示現，體現了隨順世間因緣與報恩的法義。
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此段描述舍利弗在請法前的威儀，展現了佛教弟子向導師請法時身業恭敬的標準禮節。
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此為菩薩（悉達多太子）身處王宮時，旁人或父王對其是否欲出巡視察的詢問。
在《佛本行集經》的敘事框架中，此類巡視常為太子見證生老病死等世間苦相的契機，是成就出離心的前導情節。

此為佛本行集經中典型的說法發起語。
佛陀在特定時機（爾時）主動召喚智慧第一的弟子舍利弗，預示即將宣說重要法義或本生事蹟。
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此處描述佛陀或比丘規劃遊化行程的常規。
在僧團制度中，布薩是定期集會懺悔、誦戒以維持清淨的儀式。
完成半月一次的布薩後，僧眾方可離開現住地前往他處度化眾生。

此處描述佛陀完成定期僧團集會（布薩）後，依律制度展開遊化。
在《佛本行集經》的語境中，展現了佛陀不捨眾生、處處隨緣教化的行誼。
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此處描述佛陀展現神變之相。
根據《佛本行集經》語境，佛陀入城乞食完畢後，透過「足蹈門閫」的動作引發大地六時震動，象徵如來威德能感應無情世間，預示即將有重大的法緣或化度事蹟發生。
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此段描述頻婆娑羅王皈依佛陀後，以大護法的身分展現出對佛陀的極高敬信。
王與大眾「俱詣佛所」並「隨佛行」，象徵王權對佛法的護持與追隨。
此情境發生於佛陀成道後初期，在摩伽陀國弘化的歷史背景中，國王的隨行對於法音宣流、安定各國聚落民心具有重要影響。
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此段描述佛陀啟程遊化時引發的天界瑞相。
諸天眾因見佛陀威德與教化之願，生起「歡喜踊躍」的極度法喜，並以音聲、舞蹈及揮動天衣等身口意行為表達對佛陀的崇敬與喜悅，展現大乘經中佛陀出巡時法界震動、人天歡慶的壯闊語境。
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描述諸天大眾以稀有、清淨的天界四大色蓮花供養如來，表達對佛陀證悟的極高崇敬與慶讚。
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描述修行者或大眾以世間最珍貴的香料與花鬘進行隨逐供養。
此處強調「散已復散」，展現出供養心的殷重與法喜，不間斷地表達對佛陀的恭敬。

描述佛陀在遊化諸國的過程中，因具備圓滿的福德與威德，感得各國不同種類的眾生自發性地表達敬意與物質供養。
這體現了「佛視眾生如一子」的慈悲遊化與眾生對真理導師的仰慕。
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本段描述佛陀成就圓滿果位後的「利養具足」與「名聞具足」。
依《佛本行集經》語境，此為佛陀往昔修習菩薩行、廣修供養所感得的殊勝福報果相，顯示佛陀不僅內證圓滿，在外在資具與世間聲望上亦達最勝境界。
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此句以「蓮花出淤泥而不染」喻佛陀功德。
即便處於世間名聞（聲望）與利養（財物供養）的優渥環境中，佛陀的心境依然如如不動，不為世俗貪欲所汙染。

此句強調佛陀成就正覺後，其內在功德顯發於外的威儀與感召力。
在《佛本行集經》的語境中，展現佛陀超越凡夫與諸天的神聖特質，作為眾生歸依的殊勝表徵。

本句開篇羅列佛陀十號，彰顯佛陀具備圓滿的自覺與覺他功德。
隨後強調佛陀的覺知範圍涵蓋「此世彼世」以及各類眾生（天、魔、梵、沙門、婆羅門），說明佛智之廣大無礙，非一般凡夫或外道所能企及。
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此句讚嘆佛陀說法的圓滿性。
「初中後善」指說法的序分、正宗分、流通分皆完美，或指其法在初、中、後階段的修學皆能帶來利益。
「清淨梵行」強調佛法最終能導向解脫煩惱的清淨行為。

此段描述佛陀以「隨機逗教」與「應病與藥」的慈悲智慧，針對不同根性的眾生給予相應的法門。
從基礎的世間善法（三歸、五戒、十善）到出世間的解脫戒（出家、具足戒），展現佛陀導引眾生由淺入深、各得其所的教化次第。
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描述佛陀或大眾依循既定行程與威儀，有條不紊地回到故鄉王城的過程。
在《佛本行集經》中，此段強調佛陀示現人間遊化的步履與行止。

此段描述佛陀成道後重返故國迦毘羅衛城的情景。
在《佛本行集經》的脈絡下，這標誌著佛陀開始對親族及故鄉眷屬展開化導，透過偈頌總結其出家、成道後巡迴各國的功德與神變。

此段描述佛陀（大師子、瞿曇最勝者）出巡時，因其無邊功德力感應，使所經之處的城邑聚落皆呈現非凡的瑞相。
在《佛本行集經》的語境中，這反映了佛陀威德能轉化世間環境，預示即將發生的神聖事蹟。
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此偈描述佛陀遊化人間時，因其德號與威神力，感得各地信眾主動欣求瞻禮。
展現出佛陀作為「大聖師」在世間教化時，受大眾自然攝受並至誠禮敬的聖蹟景況。
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此段描述佛陀大威神力的自然感應。
在《佛本行集經》中，佛陀行化之處，草木無情之物亦能感發瑞相，展現出世尊成就最正覺後，具足萬德莊嚴，能使依報環境隨之轉變，表達對佛陀的極高敬意。
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此段描述佛陀修行或遊化過程中的瑞相，展現佛德感召自然界，草木受其威德影響而產生非時花雨的供養神異。
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此段描述佛陀具足大福德力與感應力，能令無情的草木生起奇特瑞相。
樹木「甘果落」與「枝葉垂」象徵自然界對佛陀威德的崇敬與供養，展現出佛本行中神異莊嚴的瑞應事蹟。
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此偈頌描述佛陀遊化之處，因如來之威德與法力感應，自然界呈現出豐饒、親和且悅意的莊嚴景象，體現了「佛力加持」與「依報隨正報轉」的本生經語境。
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此偈頌讚嘆佛陀（大聖師）具備無邊功德與威德，使其所到之處，非情之物（草木）亦能生起感應供養。
這體現了《佛本行集經》中強調佛陀成道後，其色身與神力能感化自然界，展現出超越世俗常理的聖德神變。
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此偈頌描述佛陀（瞿曇）遊行時，因其大聖師之威德德行，感得諸天於虛空雨花供養。
體現了佛陀成就佛果後，神智雄猛，教化世間時法界隨之感應的殊勝境界。
。
本偈頌描述佛陀（大聖師）展現神變或成道時的瑞相。
透過天人散花（雨華）的外部景致，表彰佛陀內在的威德與法力。
在《佛本行集經》的語境中，這反映了佛傳文學中「天人感應」的傳統，強調佛陀作為「人中雄師」的崇高地位。
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此偈頌描述佛陀展現神變或成道時的瑞相。
透過諸天供花與「威神應感」，表彰佛陀作為「雄猛」大覺者的德行感召力與神通自在，體現《佛本行集經》中對佛陀早期生平神聖性的敘事風格。
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本偈頌讚歎佛陀成道或轉法輪時，因其深厚功德與聖威，感得諸天現身供養。
曼陀羅華之雨象徵法界的喜悅與清淨，體現了佛陀作為「大聖師」感應天地的威德力。
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此偈頌描述佛陀（大聖尊）在世間遊行教化時，因其德行與威神力，感得色界或欲界諸天於虛空中散花供養。
這體現了「感應道交」的佛學法義，即聖者之德與眾生（或天眾）之誠相互扣合而產生的瑞相。
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此偈頌描述佛陀（大聖師）在遊行教化時，因其無量功德感得諸天現身、天華散落的供養瑞相，彰顯佛陀作為人天導師的威德。
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本偈頌描述佛陀（瞿曇師子）威德所感召的瑞相。
透過諸天供養『香勝香』之華，彰顯佛陀作為『天人尊』的崇高地位。
此處的『應感』體現了佛陀教化眾生時，感應道交所呈現的世尊功德與神變境界。
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此偈頌描繪佛陀（大聖瞿曇）在遊化過程中，因其功德與智慧（人天眼），感得諸天散花供養的祥瑞景象。
體現了佛陀成就後，法界自然生起的恭敬與應感現象。
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此偈描述佛陀（瞿曇尊）遊化時的威德感應。
天人為表恭敬，於空中降下名花供養，展現出聖者遊行時神聖且殊勝的法界緣起。
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此偈頌描述佛陀（瞿曇）遊行時，因其功德威神力感得諸天雨花供養的瑞相，表現佛陀作為「雄猛大聖師」受天人尊崇的威德。
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此偈頌描述佛陀遊化時的神異感應。
根據《佛本行集經》語境，佛陀作為「十力大聖尊」，其內在的法身功德能感發外在器世間的瑞相（如天雨寶華），體現了佛陀應機感通、威德殊勝的本生事蹟。
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本偈頌出自《佛本行集經》，描述佛陀展現神通或遊行教化時，諸天現身供養的感應景象。
前兩句描寫外部環境的瑞相（天華亂墜），後兩句讚歎佛陀的智慧與威德。
其中「瞿曇」為釋迦族的姓氏，稱讚佛陀為「人天眼」意指佛陀乃指引眾生脫離黑暗、看見真理的導引者；「遊行應感」則體現佛陀隨順眾生根機，在不同處所遊化感應的慈悲與法力。
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此偈頌讚嘆佛陀（瞿曇）遊行時所產生的神異感應。
因佛陀具足「天人師」之德與威猛之勢，感得天眾散花供養，展現出佛陀出世的尊貴與德行感召力。
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此偈頌描述佛陀（或太子）出世或顯聖時，因其圓滿的威德力，感得色界、欲界諸天在虛空中供養妙香，展現出超越世間的殊勝瑞相，體現佛為三界導師的地位。
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此偈頌描述佛陀（大聖師）在遊化過程中，因其無上功德與威儀，感得虛空諸天降香供養。
以「師子」喻佛之勇猛無畏，展現佛陀隨緣化眾、感應道交的殊勝莊嚴。
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此偈描述佛陀遊行時的瑞相，展現世尊威德感召諸天供養。
牛頭妙香象徵最上供養，應感則體現佛陀與眾生、天界間的法緣感應道交。
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此偈描述佛陀在行化過程中，因其福德與威神力感召諸天現前供養。
展現了佛陀作為「天人師」的尊勝地位，以及法身巡行與眾生根機相感應的功德成就。
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此偈贊頌佛陀（瞿曇大聖）威力與神變。
透過「非人」於空中拂衣的異象，彰顯佛陀遊化世間時，感得天界與靈祇的至誠供養及殊勝瑞相。
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此段描述佛陀遊行時的瑞相。
透過諸天供養、氣候調適與無蟲害等自然感應，彰顯佛陀作為「天中天」的威德感召力，反映了《佛本行集經》中強調佛陀殊勝身世與神異功德的敘事風格。
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此偈描述佛陀遊行時產生的神變感應。
在《佛本行集經》的語境中，佛陀具備圓滿功德，其所到之處，世間險阻、凹凸不平的相狀會隨其德風而化為平坦，象徵佛德感化萬物、降伏險阻的威神力。
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此偈描述佛陀（瞿曇）遊行時，因其深厚福德與清淨心力感召，使外在器世間隨之轉化，呈現無穢、無礙的清淨相，體現了「心淨則國土淨」與佛陀威德感化萬物的經義。
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此偈頌描述佛陀（或菩薩）大神通力與福德力對物質世界的感召。
在《佛本行集經》中，大地六種震動通常伴隨著佛陀的重要足跡或神變，象徵覺悟者的威德能震撼凡夫依止的堅固無明，令世間覺醒。
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描述佛陀威德感召力極大，使古印度四個階級（四姓）的眾生皆生起追隨之心，體現佛法平等攝受與僧團盛況。
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本偈描述佛陀在人間遊行或展現神變時，地居天眾因感佩佛陀的威德力，自發性地隨侍在側。
這反映了《佛本行集經》中強調佛陀具備降伏並攝受諸天鬼神的「大威嚴」與「雄猛」特質。
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此段描述悉達多太子在修行或行進過程中，不僅有世俗護衛，更有欲界第一層天的四天王及諸具力天神感佩其德行，主動隨身守護，彰顯佛本行中「天人共尊」的聖者地位。
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本偈頌描述佛陀威德感召，使具足大威神力的欲界與色界之主（帝釋、梵王）皆心生恭敬，常隨護衛。
展現佛為「天人師」之尊勝地位。
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此偈描述佛陀（瞿曇）具備威德感召，不僅欲界眾生，連禪定功德深厚的色界諸天亦常隨守護或聞法。
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描述佛陀行化時，天龍八部等異類大眾因感佩佛德，皆恭敬隨從護衛，展現如來威德感召力。
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此偈頌描述釋迦如來（瞿曇師）威德廣大，吸引無量眾生歸投追隨，展現佛陀於世間遊化傳法、攝受群生之盛況。
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描述佛陀成道後展開遊化旅程，廣利天人。
此處展現佛陀慈悲為懷，不捨故鄉親族，故特意返回母國攝受迦毘羅衛城的族人，實踐大孝與度眾願心。

此段描述僧團成員見佛的標準禮儀：先親近佛所，再行最崇高的「接足禮」，最後保持適當距離（却住一面）以待教誡，展現恭敬與威儀。
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此處記述舍利弗與目犍連（二長老）在佛本行集經的法會情境中，正式向佛陀啟請的動作與稱呼。
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此處描述淨飯王在佛陀成道初期尚未歸信時的剛強心態。
『不淨心』在《佛本行集經》語境下，特指對佛法僧未生清淨信解、受世俗煩惱遮蔽的狀態。
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此句銜接上文因緣，描述佛陀以勝智洞察時機後，準備對弟子進行教誡或宣說法要。
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此處描述佛陀或大弟子間商議派遣合適人選前往王宮，透過教化引導父王（輸頭檀王）趣向正法，展現出度化親眷亦需因緣與適當人選的法義。

此為請法之啟始。
比丘於僧團大眾中，依律儀向佛陀請教。
本經屬佛傳體裁，描述佛陀一生行跡與說法因緣。
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此處記述佛陀指派智慧第一的舍利弗執行教化任務。
因淨飯王身分尊貴且具世俗知見，需具備高度智慧與「方便」（Upaya）能力的長老方能成辦，旨在引導其歸向正法。

描述佛弟子向佛陀請法或陳述意見的標準開場，展現僧團對佛陀的禮敬。
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此段描述釋迦牟尼佛考慮派遣具足大神通的目犍連尊者，運用化法權巧去引導其父王淨飯王皈依佛法。
展現了佛陀對家人的悲愍與度化眾生的善巧安排。

此為佛典中常見的請法或陳述起手式，描述特定比丘向佛陀啟請的威儀與對話開端。
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此處強調摩訶迦葉作為大弟子，具備攝受眾生的威德與法力。
在《佛本行集經》的語境中，長老不僅是年歲大，更是指德行高尚、堪為人天師表，能透過教化轉變眾生的心性。

此為《佛本行集經》中常見的敘事開場，描述佛弟子在法會或日常教化中向佛陀請示、陳述的情境。
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此處指長老大迦旃延具備善巧辯才與威德，足以攝受剛強或未信之眾生，使其轉化心態歸依佛法。

此處記述比丘於法會或日常教化中，向釋迦牟尼佛請益或陳述見聞的開端。
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此句描述佛陀認可優樓頻蠡迦葉在僧團中的威德與教化能力，他是早期佛教中極具影響力的領導人物，擅於引導外道或大眾歸依正法。

此為佛弟子向導師釋迦牟尼佛啟請教法之常規禮節。
在《佛本行集經》中，藉由比丘的發問引導出後續佛陀對宿世因緣的宣說。
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此處指佛陀觀察時機，認為三迦葉中的那提迦葉與特定眾生有緣，其威德或法門足以感化對方，使其皈依佛法。

此為經典中常見的請法或陳述起手式，描述僧團成員向佛陀發言的情境。
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此處描述佛陀選派弟子優波斯那前往王宮，利用其特有的威儀或辯才作為方便，化導其父王生信，體現了佛法傳播中因材施教的特質。

此為佛陀開示之發起語，旨在教導優陀夷或回應其疑問。
世尊隨順時節因緣，對特定弟子進行垂詢與教誡。
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此為佛陀或尊者詢問弟子是否能承擔化度王室的任務。
在《佛本行集經》語境下，強調透過神通或言教使親族轉化凡情，生起對佛法的清淨信心。

描述法會或對話發生的時機，由優陀夷尊者向佛陀發起請示或陳述。
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在此經脈絡下，此語通常指修行者或當事人自覺資糧具足、心志堅定，能夠承受法教或執行特定之大任。
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此為佛陀針對優陀夷的請法或行為，即時給予教誡或回應的開場，展現佛陀隨機設教的慈悲。
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此處展現佛陀慈悲，派遣弟子以「方便」法門化導世俗王權（其父王），使其從世間的情愛轉向對佛法的淨信。

此句描述優陀夷長老在聽受佛陀教化後，隨即表達恭敬領受與信順的態度，作為啟發後續請法或表白的過渡。
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此處展現弟子或聽眾對佛陀教誡的絕對隨順與信受奉行，體現了身口意三業對佛法的尊重與實踐態度。
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描述優陀夷尊者依循律儀，在適當的時間（晨朝）威儀具足地前往王宮，展現佛弟子的日常行儀與化導因緣。
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此為菩薩出家途中，與守門人對話的過渡性敘述，展現其謙和有禮且意志堅定的態度。
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此為佛本行集經中，悉達多太子成道後，使者或相關人士詢問父王淨飯王所在之語，用以銜接後續王臣會面之情節。
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此句描述悉達多太子派遣的使者與淨飯王宮中人員的對話過程，展現世俗王權體系的運作情境。

此段描述佛弟子優陀夷遵照佛陀教誡，前往王宮向淨飯王示意，表現出沙門威儀與得體侍立的默化教導方式。

此段描述大臣因擔心淨飯王見到出家人（在此指悉達多太子的故友或比丘形象）會聯想到太子出家之事，進而引發憤怒或悲傷，故採取驅逐行動，反映出當時宮廷對「出家」意象的避諱與世俗權力的阻撓。
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描述優陀夷（迦留陀夷）因入宮勸諫悉達多太子，引起宮廷官員反感而遭驅逐的緊張情節，體現世俗權威對佛法勸誡的牴觸。
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此段描述悉達多太子出家後，昔日近臣或同伴因念及舊時深厚情誼，在職守與情感間產生掙扎，展現了佛傳文學中人性化的一面。
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此段描述悉達多太子出城時，隨行的大臣見到出家人，因不解其意或出於職責顧慮，而責問門衛為何不進行驅離。
這反映了當時王室隨從對太子接觸修行者的戒備心態。
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此段描述悉達多太子出家後，昔日好友前來尋訪，守門人因感念其與太子往昔世俗深厚的情誼（拊塵之好）而通融，展現佛傳文學中對於太子貴族出身及人際背景的細膩描寫。
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此段描述淨飯王完成世俗政務後的行止。
在《佛本行集經》中，透過描寫王室生活的威儀與嚴整，襯托後續悉達多太子出離世俗權位的對比與殊勝。
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此段描述優陀夷作為佛陀使者，在見到淨飯王時展現出急迫且親近的舉動，反映出其受命傳達佛陀歸鄉之意的積極神態。
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此處描述淨飯王在尋求見佛過程中，面對守衛時展現的謹慎與擔憂，反映其求見心切且不願橫生枝節的心境。
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描述守門人在特定情境下的心理活動，展現其職責意識或先入為主的決斷。
在《佛本行集經》的敘事脈絡中，此處反映了角色間的互動與情節推動。
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此處描述悉達多太子出城後，大臣們試圖採取行動攔阻宮內眷屬隨行或騷動，反映出當時王室成員對於太子出家的焦慮與防範。
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此段描述佛陀（悉達多太子）返鄉後，宮中眾人見其與父王親近互動的情景。
展現了佛陀雖已出家成就佛道，但在俗家親眷眼中，仍保有昔日深厚的父子情誼與貴冑身份的連結。
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描述佛陀傳記中特定情境下眾人心意堅定或共業一致，導致外力無法干預或驅逐的狀態。

描述悉達多太子生父輸頭檀王（淨飯王）於特定時節回宮安座的情景，展現其作為剎帝利國王的威儀與世俗秩序。
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此段描述優陀夷（迦留陀夷）作為使者隨行，觀察淨飯王動向並隨侍在側的過程，展現宮廷禮儀與敘事細節。
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描述淨飯王見到優陀夷（悉達多太子出家後的侍從）時，因思念太子或見其威儀與過往不同，內心觸動而引發世俗情感上的憂悲苦惱。
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此處描寫淨飯王見到悉達多太子修習苦行後，身體極度虛弱、失去昔日圓滿相好的慘狀，體現苦行對色身的極端摧折。
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此為悉達多太子（菩薩）於遊觀宮廷園林時，淨飯王或宮中守衛對出家人出現所產生的排斥反應，反映當時王室欲隔絕太子與出世間教法的接觸。

此句銜接上文，描述釋迦族大臣向國王（淨飯王）進行稟報或進言的過渡語。
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此為《佛本行集經》中，大臣向國王回報觀察悉達多太子修行情況的對答。
此句表達了臣下對太子出離世俗、追求解脫之動機或狀態的異議與否定，反映了世俗見解與佛道修行初期的觀點衝突。
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此句為勸誡之語，在《佛本行集經》的敘事語境中，強調對待他人應具備慈悲與寬容，不應輕易行使權力進行排斥或處罰。
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此為經典中常用的發問句式，用以承上啟下，準備解釋前文所述事理的原因或根據。
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此句描述悉達多太子出家前的人間緣分，強調隨行者與太子之間深厚的世俗情誼與宿緣。
文中透過童年「拊塵遊戲」的細節，刻畫兩人親密無間的關係。

此處描繪優陀夷奉佛陀之命回宮說法時，展現出高度的慈悲與善巧方便。
他考量到淨飯王對太子的思念之情，故以哀憐婉轉的言語來引導國王，避免直接的衝擊損害其心神。

此偈以世間人追求糧食與財寶的精進作為類比，表達修行者對於成就佛道、渴求法益的強烈動機與願力。
在《佛本行集經》的語境下，強調求法如求寶，需具備大精進心與堅定志向。
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此偈頌讚歎佛法修行的殊勝性。
依循佛陀示現的道路，不僅能遠離驚怖、獲得心境安穩，更能使眾生追求世出世間利益的願望，透過如來（瞿曇）的加持與教法得以實現。
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此偈以世間農耕生產的循環為喻，說明因緣具足（人功、種子、天時）則果實自成。
在《佛本行集經》的語境中，常以此類世俗豐饒之象比喻太子出世或如來化世所帶來的福德感應與相續不斷的善果。
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此偈強調布施與收受之間循環不息的因果關係。
透過世間的不斷施捨（檀那），能在未來生中於天界獲得相應的福德報應，體現了《佛本行集經》中強調積累福德資糧的重要性。
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本偈以牛產乳、犢依母、母受產苦為喻，描述眾生在輪迴中不斷受生、不得解脫的流轉實相，強調「生」即是苦的教法。
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此偈強調輪迴之苦與涅槃之樂的對比。
眾生因煩惱未斷，故不斷經歷生離死別的苦報；唯有修習聖道，證得『無後有』（阿羅漢果），方能徹底終結生死的循環。

此段描述淨飯王在聽聞優陀夷述說佛陀苦行與覺悟的過程後，為求謹慎，進一步追溯優陀夷的法脈傳承。
在《佛本行集經》的敘事脈絡中，透過詢問「大師是誰」來引出佛陀超越世俗師承、自證自覺的崇高地位。
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此句銜接上文，描述優陀夷在奉命勸請太子還宮後，以偈頌形式向淨飯王回覆其見聞或感悟。

此偈頌記述佛陀降生的人間父母與受生過程。
摩耶夫人因懷抱菩薩之殊勝功德，於產後七日命終，按佛教傳統及此經語境，聖母必生於欲界第二層天——忉利天受樂。
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此偈頌讚嘆悉達多太子（聖者）降生王家的殊勝功德。
佛本行集經強調菩薩降生不僅是個人的成道，更能威德感應，使家族蒙受解脫之益（七世濟拔），並彰顯佛德超越諸天（天中天）的尊貴地位。
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此偈讚嘆佛陀（丈夫）的殊勝功德。
佛陀已斷除煩惱、永出輪迴（不受生），身為三界導師，其示現出生不僅是世間罕見的盛事，更能為其家族乃至眾生帶來究竟的法樂與福德。
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此偈頌旨在讚嘆悉達多太子（釋子）超凡的家世背景與相好功德。
強調其不僅在人間尊貴，於諸天之中亦屬最勝，藉此彰顯出家追隨者的殊勝因緣與正當性。

此段描寫淨飯王（輸頭檀王）在聽聞法義或見證神變後，對佛陀使者優陀夷表達讚嘆與接續詢問的過程。
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此為佛本行集經中，頻婆娑羅王或相關人士見到太子隨從（或修行者）時的詢問。
在當時印度沙門思潮背景下，出家必有其師承與依止處，「誰邊」即指依止的老師或法門源流。
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此句為詢問外道導師是否具備解脫資糧。
正信為入道之首，正意為發心之要，梵行則指離欲的清淨生活，三者合為檢驗師資之標準。
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此句為悉達多太子修行期間，他者或內心對其修持境界的詢問。
阿蘭若強調遠離喧囂的地理環境，『意樂』則指涉修行者在寂靜處所產生的禪悅或志向穩定性。
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描述佛弟子優陀夷受國王之託前往迎請佛陀後，以偈頌對答的敘事環節。

此偈頌展現出家修道者因具足正信與清淨戒行（梵行），心無所住、無所執著，故能遠離世俗的憂慮與恐懼，體現隨處而安、法喜充滿的解脫境界。
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此偈頌讚嘆如來或大阿羅漢的威德。
以獅子吼喻佛法無畏，以風不住網喻解脫自在。
強調自覺覺他的成就，特別是「無學」位階的自利圓滿，方能真正救拔眾生於苦難恐怖之中。

此句為淨飯王（輸頭檀王）與悉達多太子的使者優陀夷（Udayin）之間的對話開頭。
淨飯王在聽聞太子出家後的種種神異或現狀後，對優陀夷表達讚嘆或詢問。
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此為佛本行集經中，角色尋訪或詢問特定人物（如悉達多太子或重要人物）行蹤之對話，體現佛傳文學中敘事轉折的關鍵問句。
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此段描述優陀夷尊者向淨飯王證實佛陀（具足三號：如來、應供、正遍知）已回到家鄉迦毗羅衛城並駐錫於尼俱陀林，標誌著佛陀成道後返鄉弘法的開端。

描述淨飯王見到優陀夷（儀容與威儀出眾）後，體認到佛陀化導力之深，連過去的侍從都已成為具足威儀的沙門。
此處反映王對佛陀成就的初步驚歎與認同。
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此處描述國王因見到比丘展現的威儀或神變，生起恭敬心，故敕令群臣依禮接待，展現佛門中對福田的尊重與供養。
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此句描述大臣對王命的反應與禮節。
在《佛本行集經》的敘事脈絡中，展現了宮廷內部溝通與對王權的尊重。
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此處展現弟子或當事人對佛陀或長輩教令的絕對尊重與信受奉行，體現隨順教法、不生慢心的修行態度。
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描述僧團間的禮儀互動，展現對長老及使者的尊重。
此處優陀夷受淨飯王之託，前來迎請佛陀還鄉。
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描述淨飯王見到已出家的悉達多太子（或隨行比丘）後，即便心中不捨，仍依禮法供養食物的過程，體現王室對出家人的恭敬與供養行儀。
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此處描述宮廷供養受食的威儀與程序。
依律法與當時禮節，受食前須先以淨水灌洗手掌以示清淨。
優陀夷在此作為勸化使者，受王供養。
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描述優陀夷（Udayin）在受供後，感念佛恩而起清淨供養心，展現對導師的尊崇與布施德行。
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此處描述淨飯王對於出家僧眾飲食威儀或禁戒產生的疑問，透過詢問佛陀弟子優陀夷來了解僧團規範。
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此處展現優陀夷對佛陀的恭敬與至誠供養心，在律儀與本行經文脈中，強調供養物應清淨專用，不可私自受用。
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描述淨飯王因悉達多太子出家遠離，內心充滿世俗的情感執著，反覆陷入憂悲苦惱的情境，體現了人間父子恩愛難捨的苦諦。
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此句描述悉達多太子（釋迦牟尼佛）出家修行初期，由過往極端優渥的宮廷生活轉入極端艱辛的苦行環境，隨從或旁觀者對其色身所受折磨產生的驚訝與不捨，反映了佛傳文學中「先捨世樂、後歷身苦」的轉折。
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描述佛陀時代比丘遵循乞食清淨自活的戒律與威儀，強調食時必須符合法制。
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此段描述淨飯王見子出家後的哀戚之情，以及對佛陀眷屬優陀夷的慇懃供養。
在《佛本行集經》的語境中，展現了世俗親情與出世間修行之間的深刻張力，同時體現了王室對僧團的恭敬供養。
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本句描述優陀夷（Udayin）在勸導淨飯王時，先以順從語氣認同國王，作為後續說服的鋪陳。
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此處強調佛陀福德與證量之高，如法界特選之食（如乳糜等），唯有如來法身能受，一般凡夫或天人強行受用則難以消納。
此為《佛本行集經》中成道前後常見的神異描述，凸顯佛陀的殊勝性。
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此為佛經中常見的發問語，用於承接上文所描述的勝境或果報，進而引發下文對因緣、道理的詳細解釋。
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此句讚嘆佛陀成就三無漏學（戒、定、慧）皆達至究竟圓滿，無人能及。
在《佛本行集經》的敘事語境中，多以此類讚頌展現佛陀超越外道與凡夫的聖德。
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此段描述淨飯王在得知太子修苦行受飢後，試圖透過曾見過太子的比丘，將王宮的供養傳遞給太子，反映父王對太子色身安危的憂慮。
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此段描述淨飯王派遣優陀夷（Udāyi）勸導悉達多太子返宮時，群臣與優陀夷之間的互動細節，展現當時宮廷禮待與供養之情景。
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此處描述優陀夷完成受供後，正式開始對淨飯王進行說法或回應王之啟問，展現佛門弟子受食後演說法義的威儀與次第。
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此段描述佛陀具足萬德莊嚴的如來稱號（十號），感得當時世間廣大眾生的威德感召與至誠頂禮。
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此為對話中的轉折語，用於承接前文並引起聽者（淨飯王）的注意，導向後續的勸誡或實相陳述。
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此為佛本行集經中描述勸請或隨順因緣前往某處的敘事語句，體現佛傳文學中應時、應機而動的特點。
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此處描述悉達多太子（或經中人物）在表達決心或交談完畢後，隨即採取行動，展現出捨離王宮生活的意志。
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此段描述淨飯王（輸頭檀王）提醒優陀夷尊者，尊者先前已對悉達多太子（佛陀）表達過國王欲前往相見的意願，展現父王思子之情及透過使者傳遞訊息的過程。
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此處描述優陀夷（Udayin）受淨飯王之託，前往勸請悉達多太子回宮或接受王位。
展現了世俗禮法中臣下對君王命令的服從，也是佛本行傳記中太子出家前、父王多方阻攔的敘事環節。

描述優陀夷長老將城內所得供養帶回僧團駐錫地，準備奉獻予佛陀並啟請開示的過程。
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此句記述優陀夷尊者向佛陀稟告，其已成功引導父王淨飯王歸向佛法，並表達國王渴望親見佛陀的願望。
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此段描述淨飯王在得知太子（佛陀）返鄉訊息後的緊迫反應與宮廷動員。
展現了世俗親情與法王歸里之間的互動序幕。
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此為眾臣對淨飯王決策或言論的讚嘆，體現佛本行中轉輪聖王家世的威德與群臣的和合。
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此處展現佛本行集經中，釋迦族人對悉達多太子的特殊情感與尊崇。
強調太子雖已出家成道（沙門），但在血緣與身分上仍與族人一脈相連（無異無別），以此論證供養太子的正當性與必要性。
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此處經文描述諸天或神異眾生在王夢中示現後的解釋。
強調「護心」而非「實至」，說明感應或夢境乃因緣和合所生，旨在安撫或引導王之心念，並非物質層面的位移。
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此段描述淨飯王（輸頭檀王）在悉達多太子修行期間，為了前往探視，發布隆重告示要求臣民隨行，展現出世俗王權對太子的重視及當時王室出行的儀範。

此段描述大眾部（摩訶僧祇）對佛傳事蹟的不同傳承說法，記錄了淨飯王與優陀夷（在此作為佛陀使者）之間的對話，展現王室對僧伽意見的尊重。
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此為《佛本行集經》中，宮廷或相關人員為了供養尚未成道的悉達多太子，相互詢問並籌劃飲食供給的情節，體現對太子的恭敬與護持。
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此句為優陀夷尊者（王師之子）在與淨飯王對話時，先表示贊同與隨順王意，隨後展開勸導。
在《佛本行集經》的敘事脈絡中，展現了優陀夷作為使者與國王溝通時的禮儀與善巧。
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此句體現對如來供養的恭敬心。
世尊具足清淨功德，故其受用的飲食（外境）亦須對應其清淨性，同時強調信眾供僧時應秉持至誠與恭敬，選用上妙供具。
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描述佛陀生父淨飯王對群臣發布命令的場景，展現王權與佛傳敘事的連結。
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此句描述淨飯王在得知悉達多太子歸來或特定場合時，吩咐下屬以最高規格的「清淨」飲食供養，體現了世俗王室對太子的恭敬與優渥供養。
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此段描述世俗王權體制下，臣屬對王命的絕對服從。
在《佛本行集經》的敘事脈絡中，這體現了佛陀出生地迦毘羅衛國的政治秩序，也為後續劇情的推動奠定基礎。
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描述淨飯王為迎接佛陀回宮，命人以最嚴謹清淨的方式準備供膳，並透過優陀夷（Udayin，當時擔任使者）進行傳遞或接洽，展現對佛陀及僧團的至高禮敬。
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此段描述優陀夷（Udayin）受國王之託，將王宮供養的清淨飲食送往尼俱陀林（Nyagrodha-arama）供養佛陀。
體現了優陀夷在佛陀還鄉後，作為王室與僧團間溝通橋樑的角色。
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描述修行者或請法者到達佛陀座前，以恭敬心發起祈請或對話的儀軌過程。
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此處描述優陀夷受佛差遣返鄉後，成功引導淨飯王生起對佛法的信心與渴仰，展現了佛弟子代佛宣法、接引親屬入道的成效。
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此處描述供養者以清淨、如法的方式準備飲食奉獻於佛。
在《佛本行集經》中，強調供養物需具備「香美」且程序「如法」，以展現信眾的虔誠與對佛陀的恭敬。

此處展現佛傳文學中，弟子見證佛陀威德或神變後發出的讚歎。
『希有』不僅指事情罕見，更含有對佛陀出世與功德的深切景仰。
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此句描述大眾對優陀夷尊者教化能力的讚嘆。
優陀夷受佛囑託回迦毗羅衛國，成功引導其父王歸向佛法並成就供養功德。
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此句銜接前文教化後，佛陀再次呼喚弟子以提起聽眾注意，準備宣說後續法要或授記。
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此處展現佛陀開示優陀夷與淨飯王以及佛陀本人之間的宿世因緣，強調優陀夷擅長調伏、教化王族，且此善緣非僅止於今生，而是多生累劫以來一貫的行徑。

此為經典中常見的請法語境，比丘在聽聞教法或被佛陀點名後，表達恭敬順從並準備領受進一步教誨。
反映了佛陀與弟子間傳遞佛傳事蹟的互動過程。
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此為經中常見之發問語，用於承上啟下，引導佛陀或相關人物進一步說明事件的具體因緣與過程。
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此為請法之辭，表達眾生對佛法生起深切的希求心與渴仰心，是佛弟子聽受教法前必備的恭敬態度。

此段為佛陀運用「宿命通」宣說本生故事的開端。
透過憶念過去生中的因緣，引出烏王（佛陀前身）與眾鳥之間的教化關係，體現大乘經典中佛陀示現各種身形慈悲度眾的法義。
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此段描述佛陀過去生為善子烏王時的世俗因緣，交代其后妃之名，為後續本生故事的背景鋪陳。
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此段描述佛本行集經中烏王故事的背景，說明眾生因愛欲和合而受生入胎的因緣過程。
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此段描述烏鴉因過去生之習氣或業力感召，對殊勝飲食產生強烈的貪著欲求，進而引發後續的求索行為。
在《佛本行集經》的敘事框架中，這類念頭往往是因緣轉折的起點。
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描述眾生因強烈的求不得苦，導致身心失調的慘狀。
此處以烏妻為例，展現愛欲與執著如何引發極度的憂惱與生理衰敗。
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此段描述善子烏王對其妻苦受的觀察與慰問。
在《佛本行集經》的語境中，透過具體的身體形相與神態變化，展現眾生在情感或處境變遷中的憂惱相貌。
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此段描述佛陀過去生為烏鴉王時，其妻對其決策或德行的讚嘆，體現佛本行經中菩薩行於異類中受尊崇的本生情節。
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此處描述悉達多太子之母摩耶夫人懷孕後的心理狀態（託胎靈變）。
在《佛本行集經》中，這反映了菩薩入胎後，母體感官與需求隨之清淨化、殊勝化的特徵，並非單純的貪執飲食，而是聖胎德能的感應。
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此處描述善子烏見到靈異或殊勝景象時，對妻子發出的驚嘆，展現故事中奇蹟發生的開端。
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此處為悉達多太子（或經中相關人物）於修行或乞食情境中，對殊勝供養或食物來源的感嘆或詢問，反映隨緣受供與對清淨資糧的欣待。
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此處描述悉達多太子出家前，淨飯王為防止其離家而加強宮禁，使外人或欲隨行者感到王宮防禦深嚴，難以逾越，體現世俗權力對聖者出離的重重阻礙。
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此處描述佛陀過去生為烏王時，其妻對其進行勸說或回應的對話過程，展現本生故事中的角色互動。
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此處描述悉達多太子在修行期間，其母摩耶夫人（或以此經脈絡下之天人關懷）憂慮太子若不進食將導致母子俱亡的極度困境，體現了太子成道前肉身所承受的極限考驗。
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此處描述善子烏王對因緣轉變或神異現象感到極度驚歎，並以「賢者」稱呼其妻，顯示王室成員間的禮敬及對殊勝情境的覺受。
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此處語境指眾生於臨命終時，方才貪著世間珍寶，警示無常迅速，耽溺物欲無益於解脫。
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此段描述烏王因自覺無法獲得如人王般高勝的飲食而生起愁憂與渴求。
在《佛本行集經》的語境中，展現了眾生依於愛味而生的思惟與煩惱，即便身為鳥中之王，仍受制於對世間妙欲的耽著與求不得苦。

此段描述群烏觀察到善子烏鴉（悉達多太子前生）因思惟無常而表現出的出離憂愁，並向烏王（淨飯王前生）稟告，展開本行經中描述佛陀往昔修行的因緣對話。
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此為經典中勸慰或詢問內心狀態之詞。
在《佛本行集經》語境下，多指悉達多太子或相關人物因見生老病死等世間苦相後，陷入深沉的思維與憂慮狀態。
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此處指善子烏王向大眾揭示宿世的業力關聯與事件始末，體現佛典中透過敘述「因緣」來闡明現狀由來的敘事結構。
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此處記述烏鴉（菩薩化身或具靈性者）對善子王的讚嘆。
在《佛本行集經》的敘事框架中，這類對話常用於引出後續的法義教誡或道德印證。
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此段描述宮人或侍從安撫國王的憂慮，承諾提供最極致的世間五欲（味欲）供養，反映佛傳文學中王室生活的奢華背景與世俗情感的波動。
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此段描述烏王對同伴展現的慈愛與肯定。
在《佛本行集經》的敘事脈絡中，體現了菩薩在因位時與眾生建立的良善法緣與相互提攜。
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此處為經典敘事中，主角對他人提出請求並承諾給予相應果報的描述，體現了因果相稱與功不唐捐的觀點。
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此段描述本生故事中關鍵角色的行動，展現眾生因業緣與宿命，在特定情境下產生尋求飲食或觀察世間相的行為。
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此段描述佛陀入胎前，其父王淨飯王受供養的威德景況。
在《佛本行集經》中，以此類細節展現王室的福報與清淨，作為太子降生人間、示現貴胄身分的背景鋪陳。
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此段描述過去生中因緣果報的具體過程。
烏鴉啄鼻導致食物翻倒，表面是突發意外，實則體現了業力牽引下的偶然與必然，為後續因緣法義的開展作鋪墊。
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此段描述烏鴉群體中的行為，展現出眷屬對領袖的忠誠與供給。
在《佛本行集經》的因緣故事中，常以此類旁生界的行為來比喻菩薩往昔修行的德行或世間法中的尊卑倫理。
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此處描述佛陀過去生為烏王時，與其后妃（善女烏）之間的因緣情節，展現本生故事中眾生皆有情愛與守護眷屬之本能。
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此段描述菩薩（或經中人物）眷屬因緣具足，藉由藥食與福德力，使色身恢復健康並順利完成分娩過程。
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此段描述烏鴉展現忠誠與奉獻之行，即便在畜生道中，亦有依止王命、供養其首領的社會行為，體現因緣業報中不同眾生的生存樣態。
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描述梵德王目睹菩薩示現的神異徵兆後，內心生起極大的驚歎與希有心。
這在佛傳文學中常作為佛陀不凡出身與聖德的鋪陳。
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此段經文描述悉達多太子過去生為獵人時，其居所受烏鴉干擾之情狀。
在《佛本行集經》的因緣故事中，此情節多用於鋪陳後續的因果轉折或顯示眾生之業感，展現世間煩惱與紛擾之相。
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此段描述國王因心中生起不忍與執著，隨即發動世俗權力干預自然因緣。
在《佛本行集經》的敘事脈絡中，這體現了凡夫王權對因果情境的直接反應，也是後續法義轉折的導火線。
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描述獵師群體對王權的絕對服從，在《佛本行集經》中反映了當時社會階級的威權結構與敘事推動。
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此段描述獵師奉命執行任務的過程，展現了因緣轉動中的具體行動，亦為後續梵德王與烏鴉間的說法對談埋下伏筆。
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此處描述梵德王因食物受損，對烏鴉發起詢問，展現本生故事中因緣果報的開端。
梵德王即往昔之菩薩或相關因緣人物。
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此處描繪提婆達多（或相關惡行者）暴戾之氣，不僅違背戒律，更直接對眷屬造成肉體與精神的傷害，突顯其瞋心重、無慈悲心的性格特徵。
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此處描寫烏鴉（菩薩化身）對國王善行或明智回應的讚嘆，體現了佛本行經中因緣轉化的敘事風格。
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此處展現菩薩或賢者在面對王權時，以誠實且具智慧的言說（正語）來化解紛爭或傳遞善法，使聽者受法益而生喜悅。
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此段描述梵德王目睹殊勝景象後產生的清淨歡喜心，並讚嘆所見之事符合佛法中的「希有」特質，即非常人之力所能及的奇蹟。
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此為《佛本行集經》中，旁觀者對於異類眾生顯現不凡靈性或神通感應時所發出的驚嘆與懷疑，反映出凡夫對於業報與眾生本具覺性的驚奇。
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此處描述佛陀在前世身為薩埵太子（或相關本生主角）觀察眾生因緣後，發起慈悲心並對示現之眾生表達讚歎或認可。
在《佛本行集經》的語境中，這反映了菩薩修行中「思維」與「隨喜」的過程。
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此為佛本行集經中，求法者或聽法者請求對方演說法要的祈請之詞。
在佛陀傳記的脈絡下，展現了對智慧與真相的渴求，透過聞法消除疑慮而獲得法喜。
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此句銜接敘事與教法，描述眾生隨機感化，透過偈頌表達深意。
梵德王即是往昔之波羅奈國王，在此經脈絡中為主要對話對象。

此段經文屬於佛本行集經中的本生故事，描述佛陀過去世與眷屬之間的因緣。
透過烏鴉王的形象，展現世間領袖與部屬、眷屬之間的依止關係，並作為啟發故事的開端。
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此段經文出自《佛本行集經》，描述佛陀往昔為烏鴉時，為報王恩或因族群需求而盜食，最終被捕的因緣。
此處體現了眾生因「愛欲」與「希求」而生起取著，並因行為（業）而受繫縛（果）的過程。
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此處記述烏使受困後向國王哀求憐愍，並坦承其盜食動機乃受命於烏王之妻。
反映出本生故事中眾生因貪愛與眷屬執著而造作不善業，即便身陷囹圄仍求索解脫的因緣。
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此處描述眾生在面對王法威權或因果警示時的悔過之心。
在《佛本行集經》的語境中，強調過去未造之業與當下受命後止惡向善的決心。

此處描寫梵德王對靈禽能語及所傳法要的稀有心與恭敬心，體現佛本行經中王臣對異象與教法生起信心的過程。
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此句以烏鴉對主人的忠誠為喻，對比世人往往缺乏恆常的感戴與敬重之心，強調修行中「知恩報恩」與「至誠尊重」的德行重要性。
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描述梵德王在結束長行（散文）對話後，轉以偈頌（韻文）形式重申或表達心意，為佛典中常見的敘事轉折。

此偈頌以「猛健烏」喻忠臣之德。
在《佛本行集經》中，透過譬喻強調受人恩惠者應當知恩報恩，並以不惜身命的精神去實踐職責，展現了世間法中忠義與慈悲利他的結合。

此處描述梵德王在表達法義後，對展現智慧或忠誠的烏鴉給予高度讚嘆，體現了佛本行經中王臣（或人與動物）間的互動教化。
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此段描述菩薩（悉達多太子）展現慈悲攝受眾生之德，即便對待非人或低下眾生亦願分享己物，體現布施波羅蜜與無礙的平等心。
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此為佛陀揭示本生故事（Jātaka）的結尾，說明過去修行時的因緣身分，連結過去生與現世果位的關係。
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此句屬本生故事的結語，說明過去生中的烏鴉與現世佛弟子優陀夷的宿緣因果關係。
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此句在說明佛陀過去世的人物對應，指明古佛時期的國王即是今生佛陀之父在過去生的化身或對應者，用以連結宿世因緣。
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此句記述優陀夷比丘透過善巧示現或說法，使施主心悅誠服地供養佛陀。
展現了僧伽作為佛陀侍從，在化緣與攝受眾生中的中介角色。
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此為佛陀展現神通或應機示現，旨在藉由受供與威儀，令其父王淨飯王生起清淨信心與法喜，達成化導之目的。

此段描述淨飯王為維持威儀與秩序，透過鈴鐸傳達王命，嚴禁百姓在國王之前私自與太子接觸，展現了世俗王權對太子回城禮節的嚴格管控。