大藏經白話翻譯計畫

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此句交代佛陀說法或神蹟發生的地理背景。
王舍城為摩揭陀國首都，周邊多山，是佛陀早期弘法的重要據點。
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此段描述特定地理環境下的宗教集結慣例。
「一時」在《佛本行集經》中多指特定時節或法會期。
此大會具有地方性特徵與特定稱號，展現了早期佛傳文學中對於聖地集會活動的具體記載。
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此句描述佛陀時代王舍城周邊五山之一的特徵。
在《佛本行集經》的語境中，強調該地的神聖性與定期的仙聖聚會，展現佛陀成道前周邊聖地的修行氛圍。
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此句描述佛陀在成道前或遊化過程中所經之處的地理環境。
根據《佛本行集經》卷四十八的內容，此處正在敘述王舍城周邊的山嶺，「倍呵羅」即是毘訶羅山（Vihāra-parvata），為王舍城五山之一。
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此處描述佛陀神力與法會盛況，強調聖山與法會名號的相應關係，體現大乘經典中「依報」與「正報」圓融、法界重重無盡的語境。
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此段描述佛傳故事中，特定地點或族群依循時令習俗舉行大型集會（會）的情景，為後續佛陀或菩薩化導眾生、顯現神異的背景鋪陳。
在《佛本行集經》中，此類集會常是法緣會合的重要時機。
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此段描述佛法盛會之規模宏大，參與者眾。
文中的「象馬車步」除指代當時的交通工具外，在古代印度語境中亦指軍隊的四大組成部分，此處強調不同社會階層的人民皆雲集而來，體現佛陀教化之廣博攝受力。
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此段描述佛陀入城或法會盛況時，群眾傾城而出的壯觀景象。
在那羅陀村（舍利弗故鄉）與拘離迦聚落（目犍連故鄉）之間的地理位置，展現了當時大眾求法或迎接佛陀的熱忱。
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此段描述低沙童子（提舍）發起出離心的動機。
在《佛本行集經》的語境中，童子藉由前往特定場所觀察，旨在尋求對世俗欲樂的「厭離」（Nirvid），這是修行解脫道的初步轉折，強調透過觀察苦、空、無常來轉變心境。
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此段描述舍利弗（優波低沙）出家前的貴族生活與社會背景。
透過其參與大型聚會（Giriguha-samajja），鋪陳其後因見世間遷流而發起出離心的契機。
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此處描述拘離多（大目犍連）與舍利弗共同觀看山頂大祭時，因觀察到眾生無常而發起出離心的關鍵轉折。
展現了聖弟子在成道前，透過觀察世間集會的虛幻而體悟無常，進而追求解脫的心理過程。
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此段描述佛傳故事中，優波提舍（舍利弗）與拘律陀（大目犍連）等青年貴族前往參加「山頂祭」（祇離渠呵會）的情景，展現其出家前世俗生活的豪貴與當時社會的節慶習俗。

此段描述佛傳中重要人物的德才具足。
在《佛本行集經》的敘事框架下，強調其不僅擁有「相好」的色身吸引力，更具備「勝智」與「世間資產」（技藝），展現其在世俗與僧團前身的領導資質。
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描述法會現場的威儀與秩序。
敷設高座象徵對說法者或與會尊者的恭敬，眾人依序入座則顯現僧團或集會的莊嚴法度。
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此處描繪優波低沙（即舍利弗）出家前參與「王舍城大祭」的情景。
經典以此世俗熱鬧喧騰的場面，對比優波低沙隨後生起的「無常感」與出離心，是其轉入佛法修行的重要契機。
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此處描述悉達多太子（或經中相關人物）見證殊勝神變或祥瑞後的驚嘆心境。
「未曾有」代表超脫世俗常理的佛法神力或聖者示現，強調佛事之難得與殊勝。
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此句感嘆眾生缺乏覺醒心，即便身處五濁惡世與生老病死的逼迫中，依然沉迷於感官快樂而不知修行。
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此句承接經中對「老病死」苦難的觀察，強調色身受病痛侵蝕（垢）與死亡威脅時的脆弱性。
在《佛本行集經》的語境下，這反映了太子（悉達多）對世間無常的深刻厭離，說明肉身充滿不淨與不安穩的本質。
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此處描述眾生（或特定宮廷、天界大眾）沉迷於世俗感官之樂（五欲樂）的狀態。
在《佛本行集經》的敘事框架中，這類情節常用於對比修行解脫的清淨，顯示未聞法前眾生易生倒錯之想，將無常之樂誤認為真實可樂，進而陷入放逸。
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此處展現優波低沙（即舍利弗）尚未出家前，對世間無常的深刻洞察。
透過對盛大集會的觀察，體認到生命個體在時間流逝下必然消亡的本質，這是引發其追求解脫、尋找「不死法」的關鍵心理轉折。
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此段描述悉達多太子（或修行者）在覺察世俗繁華或過去耽溺的虛妄後，轉向內心修行的轉折。
『生悔恨』與『不生欣慕』象徵對世俗樂趣的出離心生起。
隨後透過實體空間的轉移（離會處、至林下）與心靈狀態的調整（諸根閉塞），進入實踐禪定的前行階段。

此處描述佛陀說法會座中的情景，『技人』的出現常作為佛陀展現神變或以此引發後續教化因緣的襯托。
在《佛本行集經》的敘事框架下，世俗的歡喜（喜）往往是為進一步引導大眾趨向法喜與覺悟所作的鋪墊。
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此段描述目犍連尊者（拘離多）尚未出家前，在觀劇大會中體悟無常。
當眾人沈溺於眼前的感官娛樂而大笑時，尊者卻觀察到肉身終將敗壞，以「百年後白骨化」的觀點來破除對虛妄快樂的執著。
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此處描述拘律陀（大目犍連）在聽聞無常或正法教導後的轉變。
其『生大憂苦』並非世俗的悲傷，而是對輪迴無常的警覺（厭離心）；『不生貪樂』則表現出斷除對五欲塵勞的執著，隨即付諸行動尋找法友共求出離。
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此處描寫優波低沙（即舍利弗）出家前觀察世間無常、希求出離的威儀。
其「心不樂」是指對世間五欲不生樂著；「諸根閉塞」是指收攝眼耳鼻舌身意等感官，不隨外境轉動，展現其宿世深厚的定慧根基。
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此段描述悉達多太子（或相關人物）觀察到對方神色異常後，生起慈悲與關切之心，主動上前詢問其憂愁之因，反映出修行者對眾生心念變化的敏銳觀察力。
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此為佛典中常見的慰問語式。
在《佛本行集經》的語境中，多用於尊者或長輩對他人身心狀況的關切，詢問是否受到外界異變（災怪不祥）或內心憂患（惱殃苦事）的困擾。
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此為佛經中銜接長行（散文）與偈頌（詩歌）的固定轉折語。
在《佛本行集經》的敘事結構中，通常於詳細描述某段事蹟或教法後，以偈頌重申要義或抒發讚嘆。

此處語境為悉達多太子出城見老病死後，心生厭離，雖處於宮廷樂舞之盛，卻無法生起世俗之樂。
此問反映了悉達多內心覺醒後，對世俗欲樂的疏離感，是其出家心路歷程的關鍵轉折。
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此偈語出自《佛本行集經》，背景多為菩薩成就殊勝因緣或入胎現瑞時，天人或智者對凡夫之勸慰。
強調面對聖跡或殊勝果報時，應轉化凡情悲戀為隨喜心，體認功德圓滿的法樂，而非以世俗情感憂惱。
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此處描述悉達多太子在宮廷享樂環境中，隨從或宮人對其憂愁不樂的質疑。
背景在於展現太子雖處於極致的人間享樂（類比天界），但其出離心已萌發，世俗五欲之樂已無法動搖其心。

此處描繪優波低沙（舍利弗）見到馬勝比丘威儀後，驚嘆其法相莊嚴，隨即與好友拘離多（目犍連）分享感發。
這標誌著兩位佛陀座下大弟子初次接觸佛法僧三寶之契機。
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此為佛陀或尊者向大眾或特定對象的提問，旨在引導觀察當前集會的神聖性與稀有性，藉由目睹「大會」之莊嚴，發起淨信或體悟因緣。
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此句體現佛陀對「無常」的深刻洞察。
即便當下處於極致的五欲（聲樂）樂受中，也無法逃脫壽命遷流的自然法則。
藉由繁華與滅盡的強烈對比，引導大眾正視生命短促，不應沉溺於短暫的感官悅樂。
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「偈」即偈陀（Gāthā），是佛經中常見的韻文體裁。
在《佛本行集經》的敘事結構中，此句常用於承接長行（散文）描述之後，透過韻文重申或昇華所敘述的事理或情感。

此偈頌強調「無常」與「破執」。
《佛本行集經》中透過描述五欲境相的虛幻與不堅固，誡勉修行者認清感官對象（境）無法作為解脫的依怙，貪愛無常之物僅會增長愚癡而無真實法樂。
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此偈頌旨在警示世人，若放任心識追求眼、耳、鼻、舌、身之五欲享受而不加節制，將因貪愛造業而招致地獄果報。
其核心在於揭示欲望的虛幻與貪著帶來的無常敗壞。
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此偈頌反映悉達多太子在見證老病死等世間苦難後，對於感官娛樂（五欲）的厭離。
經文強調世俗之樂（音樂）無法平息內心的無常恐懼，唯有轉向修行（樂法）方能獲得真正的安穩。
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本偈強調即便身處高層界域（如天界或八部眾）享有極大福報，若耽溺於樂受而不知「生滅無常」，終將在無警覺的情況下耗盡壽命。
佛陀藉此自省，修行的關鍵在於「厭離」世間樂受，轉向解脫道的實踐。

此句描述佛陀兩大弟子在出家前，於尋求真理的過程中彼此對話的場景，展現二人深厚的法愛與道情。
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此句描述佛陀或修行者在觀察外在法塵或特定因緣後，反觀內心，發現心念的遷流、生滅或本質與其所觀察的對象具有相同的法性特質。
在《佛本行集經》的敘事脈絡中，多指對生命真相的感悟與心境的契合。
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此為佛典中常見的轉接語，表示在散文敘述後，為了重宣教義或總結前文，而改用韻文（偈頌）的形式再次表達。

此偈頌展現了「平等心」的修持。
在《佛本行集經》的語境中，強調修行者應超越世間對立的兩極（如苦與樂、憂與喜），達成心境的如如不動，此為有智慧者所印可的德行。
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此處描繪悉達多太子（菩薩）在宮廷生活中，面對耶輸陀羅或宮嬪時展現的極致深情。
在《佛本行集經》的語境下，這類描述是用以反襯後來悉達多捨棄世俗恩愛、追求解脫的決心之巨大，並非推崇執著，而是為了成就不共之大捨。

此段描述大目乾連（拘離多）與舍利弗（優波低沙）在尚未出家前，於觀看山頭大聚會感悟無常後，商議未來去向的對話。
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此段描述舍利弗與目犍連兩位尊者在成道前，因體悟世間無常，達成共識決定捨離世俗生活，志求無生無死的涅槃境界（以甘露為喻）。
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此段描述舍利弗與目犍連兩位尊者在出家前的約定。
拘離多對優波低沙追求解脫的志向表示認同與共鳴，展現出「隨喜」他人善法功德的修持心態。
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此為呼喚名號。
佛陀或說法者正在對舍利弗（優波低沙）進行直接教誡。
在《佛本行集經》中，此處標示了法義傳遞的對象，強調即將展開的重要啟示。
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此處反映《佛本行集經》中悉達多太子隨從或尋法者在心態上完成「捨家」（離俗）後，進一步追求正式宗教身分與解脫之道的決心。
強調出家不僅是空間上的離開，更是法統上的歸向。
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此段描述舍利弗（優波低沙）與大目犍連（拘離多）尚未出家前，在觀看山頭大祭時，因感悟無常而產生的對話開端，體現了兩位聖者宿世深厚的法緣。
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此處反映佛世時僧團制度中「父母不聽，不得出家」的戒律原則。
在《佛本行集經》的敘事語境下，強調求道者即便具備出離心，仍須處理世俗親緣的許可，以維持正法傳播的社會和諧與合法性。
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此處描述菩薩（悉達多太子）欲出家時的心境，反映了世俗親情與出世間願力之間的拉扯。
在《佛本行集經》的語境中，「留難心」特指父母因愛執而產生的阻礙行為。
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此處展現了太子或修行者在決定出家或進行重大抉擇前，依循世間法與孝道，先行向父母稟白並尋求允許的禮法與過程。
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此處描述悉達多太子（或是經典中對應之童子）在參與王室或社交集會後歸家的情節，展現其世俗生活中行止有序的樣貌，為後續厭離俗世或出家因緣做鋪墊。
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此段描述優波低沙（即舍利弗）在體悟真理後，依循世俗禮儀與孝道，先向父母稟告其志向或所得之喜。
在《佛本行集經》的語境中，展現了佛弟子即便追求出世間法，仍重視報答親恩的行儀。
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此處展現悉達多太子在觀察生老病死苦後，生起堅定的出離心（樂欲出家）。
在《佛本行集經》的語境中，這反映了菩薩為了尋求救拔眾生之苦的解脫之道，主動向淨飯王表達捨離王位與世俗生活的決心。
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此處描述悉達多太子的父母（淨飯王與王后）因慮及王位與家族血脈的延續，而私下討論繼承人選，體現世間對家族傳承的重視。
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本句為佛傳故事中，提婆達多向耶輸陀羅求婚時，女方家族提出財富與主權方面的詰問，探討世間資財的歸屬與主權。
在《佛本行集經》的脈絡下，此問旨在考驗求婚者的能力與其對世俗財產的見解。
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此為佛陀或說法者對善來童子（悉達多太子）或其他求法青年的印可或呼喚，在《佛本行集經》中多用於強調某種因緣或教誡的發端。
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此句體現了悉達多太子欲出家時，父王淨飯王或親族內心極度的不捨與貪愛（情執）。
在《佛本行集經》的敘事框架中，這反映了凡夫之情與出離心之間的劇烈拉扯，強調了世間愛欲是解脫的主要障礙。
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此段描述舍利弗（優波低沙）出家前，其父母對其去留與前途進行最終商議後的表態。
在《佛本行集經》的敘事脈絡中，這體現了世俗家庭對佛弟子求法心願的反應與互動過程。
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此段描述悉達多太子的父王（淨飯王）對其深重的世俗恩愛與執著。
在《佛本行集經》的語境中，這種父子情深被視為太子出家修道的重大阻礙。
王者的「憂惱」源於對「聚散」的無常恐懼，反映了凡夫愛別離苦的心理狀態，與太子隨後追求的解脫形成對比。
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此句出於淨飯王對悉達多太子要求出家的斷然拒絕。
在《佛本行集經》的語境中，展現了世俗王權、親情羈絆與太子出離願力之間的強烈對抗，反映了佛陀成就道果前所面臨的世間阻礙。
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此處描述佛典中常見的「三請三辭」儀軌。
當弟子向佛陀祈請重大事件（如請轉法輪或求出家）時，佛陀往往在前三次請求時不立即應允，以彰顯法義之隆重、考驗求法者之誠心，並令聽眾生起稀有難得之心。
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此處描述律儀或重大請求中的「三請」程序。
在佛傳敘事中，當事人（如阿難請求佛陀允許女眾出家，或大迦葉請佛分座）依禮法必須至誠三度陳請，而對方初時不予允准，用以彰顯所求之事的慎重與難得。
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此處描述優波低沙（舍利弗）為求出家修行，以絕食展現其堅定意志。
在《佛本行集經》的語境中，這反映了求法者不惜身命、志求真理的決心。
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此段描述悉達多太子（菩薩）展現出家志向或殊勝德行時，親族與善知識共聚讚歎的情境。
在《佛本行集經》的語境中，這反映了佛陀成道前，世間親緣對其聖性的認可與隨喜。
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此處語境強調「出家」不僅是身分的轉變，更是從輪迴苦難中尋求「活路」的唯一轉機。
經文顯示優波低沙（舍利弗）的出家具有其必然性與解脫意義。
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此處語境為佛陀成道前或相關因緣中，勸慰眾人莫因暫時的離別或艱難而生憂惱。
強調「身命」為修道與見佛的根本，只要色身命根存續，終有值遇聖者或成就佛道的機會。
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此處為淨飯王對悉達多太子的勸誡，展現王家對太子安危的極度憂慮。
在《佛本行集經》的敘事脈絡中，這反映了父王試圖以世俗的情感與恐懼，挽留欲求出離的太子，同時也凸顯了太子面對生死大事的決絕與世間親情的衝突。
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此段描述佛陀前世（童子）欲求出家或行大布施時，父母感受到其志向不可動搖，故最終放下執著，成就其求道之願。
展現了早期佛傳文學中，親情與解脫願力間的拉扯與最終的圓滿。
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此段描述拘離多（即後來的大目犍連尊者）在生起出離心後，正式向父母請求許可出家。
在《佛本行集經》的脈絡中，展現了早期佛教修行者在捨俗出家前，必須遵循的世俗倫理與禮儀程序。
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此為悉達多太子向淨飯王正式請求出家的關鍵語句。
在《佛本行集經》中，這體現了悉達多體悟世間無常後，為了尋求斷除生老病死之道，決定脫離世俗束縛的堅定意志。
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此段描述拘離多（大目犍連）出家前，父母對其深重的世俗恩愛與繫縛。
在《佛本行集經》的語境中，這種深厚的親情眷戀（愛、憂愁）往往與後文修行者求索解脫、捨親出家的決心形成對比，展現出世間情執之苦與出世間志向之難。
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此段描述拘離多（即目犍連）出家前的家世背景。
父母因極度寵愛且重視其宿世善根，特別交代眷屬必須隨順其意志，這也為後來他能順利捨家入道、尋求真理埋下伏筆。
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此處描述佛陀（或菩薩）在因地修行或與眾生互動時，其威德或信義使他人樂於聽受其教令。
在《佛本行集經》的敘事脈絡中，體現了具足正語與大慈悲者，能令聽者信受奉行。
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此處描述拘離多（大目犍連）之同伴察覺其出家求道之志已堅，因緣成熟，故表達尊重其抉擇。
在《佛本行集經》中，此段反映了尋求真理者在捨離世俗生活前，與同伴間的默契與相互印證。

此段描述舍利弗與目犍連出家前的老師——刪闍耶毗羅胝子。
在《佛本行集經》的脈絡中，這交代了佛陀兩大弟子最初歸依的宗派背景與大眾威勢。
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此處描述佛陀兩大弟子尚未出家前的求道狀態。
在《佛本行集經》的敘事框架中，兩人雖具勝慧，但在遇見馬勝比丘（阿說示）前，正處於尋求真理、無所適從的過渡階段。
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此段描述舍利弗與目犍連於遇見佛陀教法前，先於六師外道之一的刪闍耶處求學。
展現了當時印度追求解脫的學人，在未遇正法前遍學各派的時代背景。
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此段描述舍利弗與目犍連在皈依佛陀前，於外道刪闍耶門下修學的情形。
經文強調兩人根器利後，且當時的外道教導涵蓋了世間技藝、醫藥與無色界的高層級禪定（非想禪定），預示了兩人即便修得世間頂尖定力，仍感不足而求尋解脫真理的伏筆。
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此處描述舍利弗與目犍連（二童子）在聽聞馬勝比丘演說因緣法偈頌後，展現出極高的利根智慧，於短時間內便完全契入佛法核心義理，為往後帶領弟子皈依佛陀奠定基礎。
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描述舍利弗與目犍連（彼二人）在領悟真諦後，於原屬的外道團體中展現領導與教化能力，轉而引導其原有的追隨者。
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描述僧團或群體初創時的領導傳承與組織管理。
在《佛本行集經》的語境中，強調即便在佛陀成道前後的早期追隨者中，亦存在基於法感召而形成的有序統理結構。
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此處描述悉達多太子在修行過程中，雖已具備深厚的禪定基礎或功德，但尚未證得究竟圓滿的寂靜涅槃。
在《佛本行集經》的語境中，這強調了太子對現有禪定境界的不滿足，進而引發他繼續尋求無上正覺的動力。
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此段描述舍利弗與目犍連於未入佛門前，作為外道修行者時的互動。
優波低沙與拘離多互稱，展現其深厚交情，並預示兩人在見到解脫真理後的法喜與轉向正法之契機。
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本經中，舍利弗與目犍連最初隨外道刪闍耶修行，後發現其法不能斷除生死苦本。
所謂「不究竟窮盡苦際」，指其理論與實踐無法達到涅槃寂靜，不能完全斷除輪迴的根源。
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此處為佛陀或尊者對大目犍連（音譯拘離多）的直接稱呼。
在《佛本行集經》中，拘離多是目犍連未出家前的本名，以此稱呼引發後續的法義開示或對話。
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此句反映悉達多太子在修行初期，體悟到當時所從學的仙人（如阿羅邏迦藍等）之教法仍非究竟，故向同修表達需進一步尋求能引導至真正解脫（涅槃）的善知識。
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此段描述舍利弗與目犍連於成道前，身為外道遊行者（波離婆闍迦）時的盟約。
兩位童子約定若誰先得聞「不死藥（解脫法）」，應互相告知。
本句體現了兩人在求法路上的高度默契與信賴。
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此處反映悉達多太子在修行過程中，雖體悟到當時師長的教法並非究竟解脫之道，但在求法禮節與因緣上，仍保持敬重且不輕率離去的態度。
這展現了佛傳文學中對於「師徒禮法」與「精進尋法」之間的權衡。
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此段描述舍利弗與目犍連在皈依佛陀前，雖各有所學，但仍志求佛門解脫正法，展現了求道者的熱切與同儕間的信義。

此段記述佛陀在度化摩揭陀國頻婆娑羅王及其臣民後，定居於著名的「竹林精舍」之場景。
文中強調佛陀教化功德廣大（十二那由他），並描述了初期僧團的基本規模與威儀（千人俱、剃髮出家），展現出佛法在王舍城弘傳的盛況。

此句介紹佛陀弟子優婆斯那（Upasena）。
在《佛本行集經》的語境中，強調其「威儀第一」，意指他在行、住、坐、臥四威儀中皆能如法如律，展現出高度的自律與清淨修行形象，成為僧團的表率。
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此句描述佛陀與弟子展現清淨資生之威儀。
行法核心在於「次第」，即不分貧富、不擇好醜，以此平等心降伏分別，並廣令眾生種植福田，體現大悲與無我的修行生活。
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此句為經文中的夾註或部派觀點標註。
指出當前敘述的佛傳內容或細節，是依據「摩訶僧祇」（即大眾部）的傳承而記載。
這反映了《佛本行集經》廣納各部派傳說的編撰特性。

此段描述馬勝比丘（阿輸波踰祇多）極其嚴謹的威儀。
透過『次第乞食』展現平等心，透過『巧攝諸根』展現定慧修持。
這種具足『三千威儀、八萬細行』的外在表現，正是內在正念與法隨法行（思惟諸法）的自然流露，也是佛弟子攝化眾生的重要身教。

此句描述佛陀展現神變或特定事蹟時，引發王舍城大眾的普遍關注與讚歎。
在《佛本行集經》中，群眾的反應常用來烘托佛陀威德之不可思議。

此偈頌描述悉達多太子（或釋種子弟）外顯的威儀與內在修養。
透過「攝根」展現高度的自制力，並以「靜定」與「美言」體現出高貴的氣質與慈悲的神態，符合《佛本行集經》中對佛陀成道前莊嚴相狀的敘事框架。

此段描述舍利弗見馬勝比丘（五比丘之一）威儀而動心的經典轉折。
透過『次第乞食』展現平等心，『巧攝諸根』顯示內在定力與戒德，是佛教重視『身教』與『威儀』感化眾生的具體例證。

此處描述優波低沙在初見馬勝比丘威儀後產生的思惟。
他以當時宗教背景下的最高境界（阿羅漢、聖人、向道者）來推測對方所具備的身分與修證等級。
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此處描述求法者對具德僧伽的恭敬與依止心。
‘應在一數’指在具備德行、足以解惑的智者行列之中。
在《佛本行集經》的語境下，體現了悉達多太子或修行者遇到具足威儀的大德時，生起尋求真理、破除疑網的決心。

此處描述優波低沙觀察時節因緣，展現其求法時的審慎與對威儀的尊重。
在《佛本行集經》中，這反映了求法者應具備的觀察力，避免在不適當的時間（如乞食或禪思時）干擾他人。
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此為佛經中常見的徵問句式，用於承接上文所述的果報或現象，並藉此引發下文對原因、理據或宿世因緣的詳細解說。
在《佛本行集經》中，多用於轉換敘事節奏，準備揭示悉達多太子或其隨眾的特殊功德來源。
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此處銜接前文，說明悉達多太子或出家修行者之所以進入城邑聚落，其目的在於藉由乞食來維持色身，並以此修行因緣化導眾生。
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此句強調求法者的資糧與心態。
在《佛本行集經》的傳記敘事中，佛陀強調欲得真法必先斷除「我慢」之障礙，並展現求法的決心與行動力，不論遠近皆應親近善知識或法所之處。
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描述優波低沙（舍利弗）被馬勝比丘的威儀吸引後，起意跟蹤觀察，展現其追求真理的積極性與審慎。

此段描述佛陀弟子日常修行之「乞食」生活軌範。
阿濕波踰祇多（Assaji）為五比丘之一，此舉展現出比丘依止王舍城修法、次第乞食後返回阿蘭若處或精舍進食的律儀生活。
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此段描述舍利弗在尚未皈依佛門前，初次見到佛弟子馬勝比丘的情景。
文中展現了當時印度沙門體系中，不同流派間見面時基本的社交禮儀與相互尊重的態度。
「却住一面」是經典中記載請法前標準的禮貌姿態。

此處描述舍利弗（優波低沙）尚未皈依佛門前，以遊行外道身份初次見到馬勝比丘，並被其威儀吸引而趨前請益。
這是佛弟子中『智慧第一』舍利弗示現求法的重要轉折點。
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此句出現在佛本行集經中，表現外道或初見者對聖者身分的探詢。
在當時印度沙門思潮中，「正師」指具有獨立覺悟能力或開派之師，而「聲聞弟子」則指依隨他人教導、聞聲受教的人。
此問反映了對說法者德行與傳承來源的審視。
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此段描述馬勝比丘向舍利弗表明身份。
在《佛本行集經》的語境中，馬勝比丘展現出極高的威儀與謙遜，強調自己並非覺悟之源，而是追隨佛陀教法的聲聞眾，藉此引導舍利弗轉向瞻仰佛陀。

此段描述優波低沙（即舍利弗）尚未皈依佛陀前，在路途中見到威儀具足的馬勝比丘，因而生起清淨心，向前請教法要的經典場景。
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此為舍利弗初見馬勝比丘（阿說示）時之詢問。
在《佛本行集經》的語境中，此問旨在探尋對方威儀庠序背後的法源依據，體現了佛法傳承中「師承」的重要性。
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此句出自《佛本行集經》，為舍利弗與目犍連初見馬勝比丘（說法比丘）時，見其威儀庠序，心生敬信而發出的詢問。
反映了佛世時修行者尋訪名師、重視師承教法（法行）的傳統。

本句描述佛陀成道初期，世人依據當時印度對高級修行者的尊崇習慣，以「大沙門」（Mahāśramaṇa）稱呼釋迦牟尼。
這反映了佛陀早期在社會大眾眼中，是一位超越凡俗、證得極致智慧的修行領袖。
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此段描述馬勝比丘（阿濕波踰祇多）對舍利弗（優波低沙）尋道誠意的讚嘆。
在《佛本行集經》脈絡下，這是雙方交流解脫正法的開端。
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此處指悉達多太子（佛陀前身）在出家修行過程中所展現的威儀與境界，足以稱之為沙門中的尊者。
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描述佛陀親族中具有善根的後裔，在釋迦族傳承的背景下，捨離世俗生活、投身沙門修行的過程，強調其血統與法脈的連貫性。
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此句描述佛弟子對導師的歸屬感與對法教的認同。
在《佛本行集經》的敘事脈絡中，強調確立師徒關係後，依止導師修習並對所受法門產生深切的法喜與信受。
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此段描述優波低沙（舍利弗未出家前）聽聞馬勝比丘說法後，深表讚嘆。
這反映了舍利弗對正法的敏銳覺察力，也是他皈依佛陀的重要轉折點。
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此句為外道或波羅門詢問佛弟子，藉由比較導師與弟子間的「相好」與「威儀」來評估教法之勝劣。
在《佛本行集經》中，佛陀的相好莊嚴是吸引眾生攝受法教的重要方便。
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此句為淨飯王對悉達多太子的詢問，意在對比太子與對手（如提婆達多等）在世俗學問與個人修養上的高下。
在《佛本行集經》的語境中，強調太子不僅出世法圓滿，在世間的德行與各種技藝（五明等）亦是當中最殊勝者。

此句為敘事過渡，引出佛弟子中「威儀第一」的馬勝比丘對舍利弗所說的經典緣起偈，展現原始佛教中『諸法因緣生』的核心教義。

此處運用佛教傳統的極大與極小對比，強調凡夫或初發心者與圓滿覺悟者（或大威德者）在功德、智慧與威神力上的天壤之別。
《佛本行集經》多以此類譬喻讚歎佛陀或菩薩的殊勝不可比擬。
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此偈頌強調佛陀（世尊）與二乘（聲聞）聖者在威德、智慧與圓滿覺悟上的本質差異。
即便聲聞已證阿羅漢果、脫離生死（度彼岸），在佛陀極致的威神力與究竟覺悟面前，仍處於受教的「弟子」地位，兩者不可同日而語。

此句強調導師具備超越時間侷限的「三達智」或「三世通」，其智慧圓滿無缺，能洞察法界實相而無所遮蔽，故稱無礙智。
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此為佛典中常見的尊稱，多用於平輩或長輩對晚輩的稱呼。
在《佛本行集經》的敘事語境中，係指具有仁德、安住慈悲之人，為對話者之間的禮貌性稱謂。
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此處強調佛陀作為「導師」的圓滿性。
在《佛本行集經》的語境中，指佛陀具備一切種智，對於世出世法皆能通達並成辦自利利他的事業，以此證實其教法的真實不虛。
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此段描述舍利弗尚未皈依佛陀前，作為遊行外道身分，初次遇見馬勝比丘並欲請問法義的關鍵時刻。
體現了佛弟子求法時的謙卑與恭敬。
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此為舍利弗（或大目犍連）初遇馬勝比丘（阿說示）時之詢問。
在《佛本行集經》的脈絡中，這反映了求道者對解脫真理的渴求，重點在於探詢釋尊所悟之「緣起」核心教義。
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此為佛本行集經中，相關角色進行對話前的問詢，旨在引出後續關於行法、世間事或出世間義理的討論脈絡。
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此為佛經中常見的銜接語，用於從長行（散文體）轉入偈頌（詩歌體）的過渡，用以重申前義或進一步讚嘆。

此偈頌描述觀察者被覺者（或修行者）外顯的「威儀」所攝受。
在《佛本行集經》語境下，威儀不僅是外在動作，更是內在證德的自然流露，其「寂定」狀態引發了未入道者的好奇與求法之心。
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此處展現了求法者初遇佛弟子時的心態。
以「疑網」比喻內心因無明而產生的種種困惑、交織難解，因此迫切希望透過了解對方的教法來尋求破疑解惑的契機。
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此句為請法之語。
在《佛本行集經》中，表現出弟子或聽眾對佛陀慈悲教化的渴求，請求佛陀開示法義以破除疑網。
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此處描述尊者向婆羅門介紹佛陀的出身與功德。
強調佛陀不僅具備世俗高貴的種姓（甘蔗種），更成就了出世間最高的智慧（一切智），確立其作為無上導師的地位。

此段描述馬勝比丘（五比丘之一）與尚未出家的舍利弗（憂波低沙）初次相遇並展開對話的場景，是佛陀早期傳法的重要轉折點。
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此句體現說法者的謙遜與對法義的敬重。
在《佛本行集經》的敘事語境中，強調修學佛法需經長時積累，非初學者能輕易窮盡其奧，亦暗示正法宣演之嚴謹性。
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此句為說法者在詳細開示前的標領，表達將法義化繁為簡、應機施教的意旨，體現佛陀隨順眾生根器而進行的慈悲教化。
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此段描述憂波低沙（即舍利弗）初見五比丘之一的馬勝比丘，被其威儀所攝受，發起渴仰求法之心，故以『大德』尊稱對方並讚嘆其行持。
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此處反映出佛陀（或說法者）示現「少欲知足」與「語業清淨」的特質，強調說法應契理契機，而非無謂的言論堆疊，體現了聖默然或言必有義的修行境界。
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此為佛典中常見的轉接語，用於在散文敘述（長行）之後，以韻文（偈頌）重宣教法或進行讚嘆，便於受持與誦念。

此偈頌強調修行應「依法不依語」。
在《佛本行集經》的語境中，佛陀示現修行者應捨棄對世俗名聲（名）與文飾辭句（句）的耽著，轉而專注於法義的內證。
這體現了從文字表象深入實相本體的修行準則。

此段描述馬勝比丘（阿濕波踰祇多）向舍利弗（優波低沙）初次示現佛法核心。
重點在於「因緣法」與「解脫路」的關聯，強調佛陀教法的核心在於破除迷執、體證緣起以達成涅槃解脫，這也是舍利弗皈依佛門的關鍵轉折點。
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此句為經文中的註記或部派觀點引述，說明後續（或前述）見解乃出自摩訶僧祇部（大眾部）傳承之阿闍梨所言。
《佛本行集經》在敘述佛傳時，常會並列不同部派的傳說異見以供參考。
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此處記述在佛陀成道後的早期傳法過程中，迦葉唯（三迦葉之一或其相關導師）針對特定教法或事件進行了進一步的補充闡述，展現了當時僧團內部教誡的傳承細節。
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此為經典中常見的啟請或自問之詞。
在《佛本行集經》的敘事脈絡中，多用於佛陀或說法者在提出一個概念後，準備進一步詳細解說其內涵、因緣或具體事跡的前導問句。
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此為佛典中對他人的尊稱。
在《佛本行集經》中，多用於對話開頭，表現說法者或對話者之間的禮貌與敬意，對應梵語「Āyuṣman」（具壽）或類似表達尊重的稱謂。
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此處「法句」指佛陀或導師所慈悲開示的真理偈語。
在《佛本行集經》的語境中，多指因緣成熟時，導師對弟子或大眾所作的關鍵性法義總結。

此即著名的「馬勝比丘偈」（緣起偈），展現《佛本行集經》中舍利弗與目犍連皈依佛門的關鍵契機。
法義核心在於「緣起論」，強調無常與無我，說明世間現象並非由神力或偶然決定，而是依循因果律運作。

此句描述優波低沙（即舍利弗）在未皈依佛陀前，作為一名婆離婆闍迦（遊行外道），已具備極高的世智辯聰與學問根基，為其後續聞法即悟的資質作鋪墊。
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此處描述馬勝（Assaji）比丘具備卓越的智慧與辯才，不僅理解佛法內涵（義），亦能掌握表達的言辭（文），展現其在教法傳遞上的圓滿能力。

此偈為著名的緣起法要，揭示萬法「因緣生、因緣滅」的本質。
強調修行核心在於斷除導致苦與輪迴的「因緣」，進而達到寂滅、解脫的境界。

此處描述優波低沙（舍利弗）初次聞法即證果的過程。
『遠塵離垢』與『得法眼淨』指證得初果（須陀洹），能直覺現觀四聖諦，看破有為法的生滅無常本質，不再受邪見與煩惱束縛。
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此處以「淨衣受染」為譬喻，描述修行者心境契合、諸漏已盡或得法眼淨前的狀態。
當心靈遠離煩惱垢染（黑膩）時，便能迅速領受並契入佛陀的正法（染色）。
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此段描述優波低沙（即舍利弗）聽法後證得法眼淨的過程。
「觀此行法」指觀察五蘊等諸行皆是生滅無常；「遠塵離垢」象徵斷除煩惱障礙，獲得清淨法眼，這是見道位的標誌。
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此段描述舍利弗（優波低沙）聽聞馬勝比丘說法後證得法眼淨的解脫境界。
透過「觀、得、入、度」四層次展現其對四聖諦或緣起法的徹悟。
其中「不隨他教」強調其已得自覺聖智，對佛法具備決定性的信心與現量見地。
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此為經典中由散文（長行）轉入韻文（偈頌）的固定銜接語。
在《佛本行集經》中，偈頌常用於重宣教法或抒發情感，具備讚嘆、總結或深化前文義理的功能。

此偈頌強調「法」之難得與成佛境界之希有。
佛陀自述其所證之法（法行），是經過極其漫長（數劫那由他）的修行累積，直至今日方才圓滿證得，顯發佛果之無上尊貴。

此段描述舍利弗聽聞馬勝比丘說「緣起偈」後證果的關鍵轉折。
其「見法、得法」意指證得初果須陀洹，斷除身見、戒禁取、疑等結。
捨棄「三奇木（三叉杖）」象徵斷除舊有的外道信仰與修行符號。
右遶三匝則代表對導師最高的崇敬與法緣的承接。
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此段描述舍利弗（優波低沙）因聞法證果後，內在的解脫境界顯露於外相，引起目犍連（拘離多）的注意。
在《佛本行集經》中，這種「諸根清淨、顏容光澤」是獲得正法、證得聖果的重要外在特徵。
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此句描述修行者內證清淨後顯發於外的色身瑞相。
依本經語境，指其斷除諸漏、煩惱平息後，感官（諸根）不再躁動，使得生理狀態（皮膚、面目）隨之轉化，呈現出清淨祥和的神態。
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此為佛陀或聖者對修行者果位的詢問。
「甘露」在《佛本行集經》中象徵解脫煩惱、超越生死的涅槃狀態（Amṛta）。
「頗」為詢問詞，「不」為疑問結尾，此句旨在印證對方是否已契入無生法性。
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此處「甘露道」特指佛陀所悟之涅槃解脫法門。
在《佛本行集經》脈絡中，這通常是弟子或外道詢問是否已達成究竟成佛或離苦得樂的聖果。
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此段描述舍利弗與目犍連尚未皈依佛陀前，於外道出家修行（波離婆闍迦）時的互動。
兩人曾約定若誰先得「甘露法」必相告知，此句為對話的開端。
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此句表達悉達多太子（或修行者）自述已親自契入不生不滅的真理。
甘露（Amṛta）在《佛本行集經》中象徵消除生死熱惱、得到永恆清涼的涅槃境界。
「值遇」強調因緣成熟，「得」則指內心的實證。
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此句描述拘離多（即後來的大目犍連尊者）與其同修舍利弗或相關行者對話的開端。
「仁者」是經典中同輩或道友間互相尊重的稱呼，體現僧團或修行者間的謙和威儀。
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此句為舍利弗初見馬勝比丘（阿說示）時，因見其威儀安詳、諸根清淨，故詢問其所聞之教法來源。
甘露在此象徵能解脫生死煩惱、趨向涅槃的佛法正教。
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此處記述舍利弗（優波低沙）於佛本行集經中，作為波離婆闍迦（遊行外道）身分時，對馬勝比丘（阿說示）的回應。
展現出修行者間相互求道、禮貌啟問的序幕。
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此處「大沙門」指稱佛陀。
本句表達說法者對法源的尊重，強調所傳授的教法並非自創，而是從具足圓滿戒定慧的佛陀處親自承襲。
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此處描述拘離多（大目犍連出家前名）與舍利弗對話的情境。
『仁者』為佛典中同輩或長德間的尊稱，顯示彼此間的敬意。
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此處為佛陀弟子或隨從向他人詢問佛陀所傳之法。
在《佛本行集經》中，這反映了當時人們對於釋迦牟尼佛（大沙門）所覺悟並弘演之教法的高度關注與探求。
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此處承接上文對話，追問論議的核心對象。
在《佛本行集經》的敘事語境中，多指關於佛陀修行、本生事蹟或出世間的正法論辯。
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此處「甘露」比喻涅槃解脫之理，不生不滅且能除滅眾生之煩惱熱惱。
本句出自佛陀初轉法輪後，外道或修行者見到佛弟子威儀庠序，故詢問其所依循之解脫正道。
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此句描述優波低沙與拘離多尚未皈依佛陀前，作為外道修行者的互動，是兩人聞法契機、轉入佛門的關鍵對話開端。

此偈為著名的「馬勝比丘偈」（緣起偈），展現《佛本行集經》中佛陀初轉法輪後的法義核心：因緣生滅觀。
強調一切法皆依因緣而起，若能斷除煩惱的因緣，便能證得涅槃解脫之道。

此段描述拘離多（即大目犍連）聽聞因緣偈後證果的過程。
「遠塵離垢，得法眼淨」指證得須陀洹果（初果），見道所斷惑滅。
「一切行法，皆得滅相」強調其深刻體悟「生滅滅已，寂滅為樂」的緣起法性，能如實了知諸法實相，不再受無明遮蔽。
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此處以「淨衣受染」比喻修行者心境清淨、遠離煩惱障礙時，最容易領受與契入佛陀所宣說的正法教化。
在《佛本行集經》的語境中，多指聽法者心意柔軟、障垢消除，隨即能證得法眼淨的狀態。
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此處「如實觀知」指佛陀或修行者透過如實智，對事物的本質（如實相）進行無誤的洞察。
在《佛本行集經》的語境中，這通常描述佛陀在成道或感化眾生前，先以智慧觀察因緣或眾生根機，隨後才以偈頌示法。

此偈頌強調佛陀所證法門之難得與希有。
在《佛本行集經》的語境中，描述佛陀歷經漫長修持，最終於菩提樹下成就最正覺，此法是過去數劫以來前所未有的突破。

此段描述目犍連（拘離多）與舍利弗（優波低沙）在皈依佛陀前，互相交流得法體悟的場景。
偈頌在經文中具有重申法義與讚嘆的功用。

此偈頌描述修行者因領悟解脫真理（甘露）而顯發於外的殊勝威儀。
在《佛本行集經》語境中，『淨眼』多指初果聖者證得的『法眼淨』，即對四聖諦、緣起法生起不疑的決定知見。

此段描述目犍連與舍利弗尚未皈依佛陀前，作為梵志遊行者（波離婆闍迦）時的對話。
拘離多見優波低沙神色清淨，故發言讚嘆並準備詢問其所得之法。
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此處為勸勉修行者把握時機，投向大沙門（即釋迦牟尼佛）座下。
在《佛本行集經》的語境中，強調對佛陀的依止以及斷除世俗欲望、追求清淨解脫的「梵行」實踐。
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此句表達對佛陀的崇敬與依止。
在《佛本行集經》的敘事語境中，強調佛陀作為天人師的至高地位，以及弟子對其教法的絕對信受。

此段描述舍利弗（優波低沙）與目犍連（拘離多）尚未皈依佛門、仍為外道梵志時的對話開端。
雙方以「仁者」互稱，顯示同儕間的尊重與親近。
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此處背景為舍利弗與目犍連（大目揵連）決定歸依佛陀前，感念舊師刪闍耶（Sanjaya）的教導之恩，展現佛教重視「報恩」與「不忘本」的倫理觀，即便是轉投正法，仍需對舊有師資具足禮節。
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此為經典中常用的發問句式，用以承上啟下，引導出後文對佛陀行法、因緣或神變背後深層理據的詳細解釋。
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此處展現了佛教中修行者對於接引導師或恩人的報恩思想。
即便已證果或精進修行，仍需實踐世間與出世間的禮儀，前往曾給予出家助緣的長者或導師處表達謝意與告別。
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此處描述外道導師與其追隨者的關係，強調法脈傳承中的「依止」與「共同修法」。
五百眷屬象徵團體的龐大與嚴密，而「依附」則體現了弟子對導師在法義與生活上的全面依託。
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此處展現佛陀在因地修行時，處理集體行動時的圓融與尊重。
即便具有主導能力，仍強調須經過同伴的「印可」（認可），體現出僧團共和與和合的精神，不獨斷專行。

此段描述舍利弗與目犍連在皈依佛陀前，作為外道弟子，前往向原導師刪闍耶辭別並勸其一同皈依的關鍵場景。
展現了佛弟子重法且尊師的精神。
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此句表達求法者的皈依決心。
文中「大沙門」指佛陀，其為出家修行者的最高典範。
「行於梵行」指在佛陀指導下，實踐斷除欲望、追求清淨解脫的行為規範。
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此段描述舍利弗與目犍連投身刪闍耶門下修行時的對話。
刪闍耶在此作為外道領袖，對其弟子（優波低沙即舍利弗）進行稱呼與啟言。
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此處反映佛陀（或導師）對弟子之誡勉，強調應依止正確的處所與教法。
在《佛本行集經》的語境中，多展現佛陀成道前後引導信眾或排解外道干擾，導向正信與修行實踐的過程。
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此處描述舍利弗（優波低沙）與目犍連在聽聞馬勝比丘（說法）後，依約回到外道老師刪闍耶處，勸導其皈依佛陀。
這是第二次的勸說，展現了對恩師的禮敬與慈悲引導。
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此句表達了求法者對佛陀的渴仰，並明確提出修行的核心目標在於『梵行』。
在《佛本行集經》的語境中，『大沙門』是對佛陀殊勝德行的尊稱，強調其具足圓滿的自覺與覺他能力。
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此段描述舍利弗與目犍連欲改宗佛陀前，其原導師刪闍耶試圖挽留並勸說的過程。
展現了佛陀時代不同宗教流派間的人才流動與師徒對話。
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此處記述悉達多太子（或佛陀）在特定修行階段或因緣下，欲暫時遠離徒眾，將領導或照護責任託付予親近弟子，以尋求絕對的獨處與禪寂狀態。
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此段描述舍利弗（優波低沙）與目犍連（拘離多）在悟得因緣法後，三度勸請其舊師刪闍耶一同皈依佛陀。
文中的「不欲是諸弟子」展現了兩人棄世俗名望如敝屣，一心求取正法的堅定決心。
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此句為弟子或皈依者對佛陀身分的確信與宣示。
在《佛本行集經》的語境中，強調佛陀作為「大沙門」的聖者格位，以及其作為眾生導師的根本引導作用。
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此處描述舍利弗與目犍連在領悟佛法真諦後，毅然斷除對外道導師刪闍耶的依止，展現其追求正法、捨偽歸真的決心。
這也是佛傳中舍利弗與目犍連帶領徒眾皈依佛陀的重要轉折點。

此段描述舍利弗與目犍連（即優波低沙與拘離多）投奔刪闍耶外道時，其同門大眾對二人過人天賦與博學的驚嘆與自愧不如。
在《佛本行集經》中，這體現了兩位尊者在皈依佛門前，已在世間法與外道學問中達到頂尖造詣。
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此處描述悉達多太子早年隨師學習的情境。
意指其學習速度極快，在極短時間內便能徹底掌握世間種種學問與技藝，展現出其宿世積累的利根與智慧。
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此處強調具備大乘氣象或特定善根的修行者，其本質與一般凡夫（凡庶）不同。
在《佛本行集經》的語境下，這通常指涉菩薩或具有成佛潛質的聖者，他們具備覺悟的能力，應當認清自身資質並志求最高勝處（如佛果或解脫境界）。
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此句描述菩薩在因地修行時，展現出極強的求道心與追隨善知識（或成道者）的決心。
強調「隨求」、「當行」、「隨修」三位一體，體現了行願一致的實踐精神，是菩薩成道前精進不懈的寫照。
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此處描述尊者或弟子在心中生起決定性的見地或意志（思惟）後，立刻付諸實踐，體現了隨順教法、身心一致的求法態度。
在《佛本行集經》的敘事脈絡中，常指修行者聞法或見佛儀表後，心生嚮往而跟隨。
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此句描述外道導師刪闍耶向其門徒發話的過程。
在《佛本行集經》的脈絡中，這發生在舍利弗與目犍連準備皈依佛陀、帶動大眾離去之前的關鍵對話。
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此處為佛傳文學中，眾生或眷屬對即將遠行、成道或入滅者表達的眷戀與勸阻。
在《佛本行集經》的敘事脈絡中，這類疊句常用於強化情感張力，展現世間情執與尋求解脫者決心之間的對比。
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此處描述佛傳中太子（釋迦牟尼）出家或行腳時，即便旁人以言詞苦勸、阻攔，也無法動搖其出離之志，體現了菩薩追求解脫的堅定決心與無礙。
在《佛本行集經》的語境中，強調其去志果決，世俗之情與言語皆無法繫縛。
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此處描述刪闍耶見到其弟子（如舍利弗、目犍連）受佛陀教法感召後，內心產生的失落與對孤立的恐懼。
這反映了當時外道勢力在佛法正見出現時的瓦解過程。
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此處描述因極度的情執與分離焦慮（捨離因緣），引發強烈的憂惱，導致身體生理機能崩潰（吐血）而捨報，體現了「愛別離苦」對身心的強烈衝擊。

此段描述舍利弗與目犍連聽聞佛法後，決定帶領其弟子皈依佛陀的關鍵轉折。
展現了早期佛教僧團吸收外道菁英的過程，也是兩人從外道「波離婆闍迦」轉向正信佛法的歷史瞬間。
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此為佛經中常見的發起序，由佛陀主動呼喚弟子以啟動後續的教法宣說，展現佛陀隨機設教的慈悲。
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此句描述菩薩或佛陀在特定場合中，要求侍者或大眾觀察時節因緣（知時），並在指定地點準備說法或休息的環境。
在《佛本行集經》的語境中，體現了隨順世間威儀與對說法處所尊重的教示。
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此為經典中常見的請法起首語。
比丘們在見證佛陀神變或聽聞教法後，集體向佛陀發問或表達敬意。
在《佛本行集經》的語境下，這通常銜接著對佛陀過去生因緣的追溯。
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此為典型的佛弟子應答語，表現出對佛陀或長者教法的高度尊重與全然領受。
「唯然」表示恭敬的應諾，「受教」則指將所聽聞的法義銘記於心並付諸實踐。
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此段描述比丘眾對佛陀的恭敬侍奉。
在《佛本行集經》的敘事脈絡中，展現了僧團禮儀以及佛陀隨順眾生教化，接受供養與座位的威儀。
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此段描述舍利弗與目犍連帶領其原本追隨的兩百五十名外道弟子，前往投歸佛陀的歷史場景。
憍陳如作為五比丘之首，率先發現並向佛報告，標誌著僧團大規模擴張的重要時刻。
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此處描述舍利弗（優波低沙）與目犍連（拘離多）出家前的聲望與修學境界。
即便在皈依佛陀前，兩人在外道社群中已是具備高度智慧與辯才的領袖人物，這為後來帶領兩百五十名弟子集體投佛做了鋪墊。
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此句反映當時外道或他宗學者（如舍利弗與目犍連皈依前）對佛陀說法的挑戰態度。
在《佛本行集經》的語境中，描述了智慧型弟子在示現歸依前，往往先懷抱著辯論、求勝或考察真理的心態前來謁佛。
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此處記述佛陀於鹿野苑初轉法輪，向五比丘之首憍陳如進行印證或教誡的開端。
在《佛本行集經》的語境中，這標誌著聲聞弟子正式領受佛法的關鍵時刻。
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此句反映佛陀具備「知他心智」（他心通），能洞悉外道前來的動機並非渴求真理（論議），而是出於勝負心與名利心。
在《佛本行集經》的語境中，這展現了佛陀對辯論本質的超越，不隨外道的好勝心起舞。

此處展現佛陀具備「眼通」與「知他心智」，能預見眾生善根成熟的時機（因緣）。
「波離婆闍迦」指當時印度各處遊化的外道修行者，此背景說明兩位尊者在皈依佛門前，已具備深厚的禪修與智力基礎。

本偈強調修行環境中「善友」的重要性。
在《佛本行集經》的敘事語境下，修行者應當欣慕與聖者同行，並遠離妨礙道業的愚癡眾生，如此方能保持心境平穩，成就出世間的法樂。

此為經典中常見的啟說公式，標誌著佛陀即將針對特定因緣或大眾宣說核心教法。
在《佛本行集經》的敘事脈絡中，這通常用於轉折至佛陀親口的慈悲教誡或對往昔因緣的揭示。
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此句為尋人詢問之語。
描述舍利弗（優波低沙）與大目犍連（拘離多）尚未皈依佛陀前，作為婆羅門出家外道（波離婆闍迦）尋求真理的時期。
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此句描述佛陀向弟子們提問後，比丘眾如實回應其觀察所得，表現了佛陀與弟子間即時的教化互動。
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「世尊」為佛陀十號之一，在此語境中作為優波離（Upāli）尊者向佛陀啟請或稟告時的尊稱，展現弟子對佛陀圓滿功德的恭敬。
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此為佛本行集經中，佛陀在說法過程中的轉折用語。
透過再次稱呼大眾，用以提起聽眾的注意，準備進入下一段核心教示。
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此處記述佛陀公開印證舍利弗與目犍連兩位大弟子。
在《佛本行集經》的語境下，這標誌著僧團雙賢首的確立，展現佛法中『慧』與『定（通）』兩大核心能力的極致代表。
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此為佛典中轉換敘事形式的常見銜接語。
在《佛本行集經》中，當佛陀或相關人物在長行（散文）敘述後，為了總結意旨或重申重點，會以偈頌（詩歌）的形式再次宣說。

此段描述舍利弗與目犍連帶領追隨者前來皈依佛陀的情景。
佛陀預先向弟子們預告這兩位「外道」領袖的到來，展現佛陀的悉知悉見。
在此經語境下，強調佛法對外道智者的攝受力。
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此處經文強調智慧與神通在修道過程中的崇高地位。
智慧指能斷除煩惱、證悟實相的正見；神通則是修持定力所引發的超自然感官與變化能力。
在《佛本行集經》的語境中，兩者常被並舉以彰顯佛弟子或聖者的圓滿威德。

此為佛陀在法會中接續前文，再次喚起大眾注意力並準備開示重要法義的發言開頭。
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此句強調佛陀在僧團（聲聞眾）中的絕對尊崇地位。
即便在清淨的聲聞大眾中，佛陀的覺悟境界與德行依然是最高無上的，無人能與之等量齊觀。
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此處順應《佛本行集經》敘事語境，指佛陀觀察特定對象（如優樓頻螺迦葉之弟子或隨行者）的機緣成熟，預言其將如同前述覺悟者一般，獲得相應的法益或證量。
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此為佛陀對弟子們的正式稱呼語，常用於開示法要之起始或過程中，用以提醒聽眾攝心注意。
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此處為佛陀對舍利弗與目犍連（常隨眾之首）的高標評價，強調兩位弟子在智慧與神足方面的成就，即便放眼未來諸佛座下，亦屬頂尖，以此彰顯法門化導之盛。
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此為佛陀說法前的警策呼喚，旨在引發聽眾的專注力，準備宣說核心教法或入法界之行。
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此句描述在佛本行集經記述之生活情境中，接待與安置賓客的具體儀節，體現佛教早期對僧團生活或法會接待的秩序安排。
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此為佛經中常見的銜接語，用於將長行（散文）轉入偈頌（詩歌）體裁，藉由韻文再次重申或總結前文義理，便於讀者受持誦念。

本偈頌出自《佛本行集經》，描述佛陀感悟提謂、波利二商人的根基，雖其尚未親臨佛前，佛陀已遙為授記。
牛王比喻勇猛、具大威德之修行者；授記則指佛陀預言眾生未來成佛的時節與名號。

此段描述舍利弗與大目犍連初次參訪馬勝比丘（阿濕波踰祇多）的情景。
文中特別強調「視地經行」，展現阿羅漢威儀莊嚴、攝心不亂的修持風貌，這也是攝受舍利弗進而求法的關鍵契機。
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此為佛弟子在聞法或見證神變後，由衷發出的讚歎。
於《佛本行集經》語境中，展現出憍陳如作為首位悟道弟子，對佛陀教法與功德的高度尊崇與驚嘆。
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此段描述旁觀者對優波低沙轉向佛陀弟子求法的驚訝。
優波低沙原為婆羅門貴族且具博學名聲，卻對一位獨自行乞的僧人展現極度的謙卑（最下心），對比其原有的優越背景（勝生、多聞處），顯現出其渴求正法的真誠。
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此段體現佛陀對「知恩報恩」的重視。
佛陀成道後，首先想到曾共修的五比丘，強調修行者不應忘卻啟蒙之恩，這是具備智慧者的人格特質，亦是法道傳承的重要倫理。
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此為佛陀初轉法輪後，對五比丘之首阿若憍陳如的直接稱呼。
在《佛本行集經》的脈絡下，這標誌著佛陀開始對聲聞弟子宣說四聖諦，引導其證悟。
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此處描述舍利弗（優波低沙）聽聞馬勝比丘（阿濕波踰祇多）轉述佛陀教法後，當下斷除見惑、證得初果。
在《佛本行集經》中，「法眼淨」象徵對「諸法因緣生，諸法因緣滅」之真諦的正確認識。
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此為經典中常見的承上啟下語，銜接佛陀觀察時機、因緣後，隨後以偈頌形式總結或宣說核心教法。
在《佛本行集經》中，常用於導入佛陀對弟子、天人或外道的開示。

此偈強調「法」的尊貴與「報恩」的重要性。
修行者應重法過於重人，只要是能讓自己通達佛法智慧的因緣，都應以最高恭敬心對待，並以梵志視火為神聖事奉的譬喻，描述這種不分對象背景、只為求法真誠的態度。

此段描述舍利弗（優波低沙）率領外道弟子歸投佛陀的關鍵時刻。
體現了從外道法轉向正法（佛法）的皈依儀軌，包括身口意三業的恭敬表現。
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此為弟子或眾生對佛陀的尊稱，表達對佛陀具足萬德、為世間所尊崇的敬意。
在《佛本行集經》中，常作為啟請或對話的開端。
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此句表達了求道者隨佛修行的堅定決心。
在《佛本行集經》的語境中，反映了佛陀威德感化眾生，令其生起捨離世俗、追求解脫的清淨心。
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此為請法或祈請時的標準啟請語。
「唯願」表達了極度的誠懇與一心仰賴，「世尊」則是對佛陀具足萬德、為世間所尊崇的尊稱。
在《佛本行集經》的敘事脈絡中，這通常是弟子或天人向佛陀陳述請求前的呼告。
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此為求法者向佛陀或導師表達捨離世俗、進入僧團並進求最高戒位（具足戒）的正式請求。
在《佛本行集經》的語境中，反映了佛陀早期成道後接引弟子進入法性的標準程序。
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此為佛陀親自為弟子授戒的簡易儀軌。
當受教者善根成熟，佛陀喚一聲「善來比丘」，對方即鬚髮自落、袈裟著身，成就具足戒體。
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此為佛陀接引弟子出家時的訓勉，強調佛法並非思辨，而是如來親自實證的領域。
修行者透過身口意的清淨（梵行），可達到永斷輪迴諸苦的終極目標。
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此處描述佛陀以「善來比丘」感召，使求道者瞬間完成出家威儀的「神通受戒」現象。
三衣瓦鉢隨念而至，鬚髮自落，表徵外相與內心的垢染同時消除，即時具足比丘法相。
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此處描述佛陀早期成道後，攝受諸長老（如憍陳如等五比丘或隨後皈依之賢長老）進入僧團的過程。
在《佛本行集經》語境下，這通常指隨佛聞法後，法眼淨開，即時圓滿出家與具足戒體之過程。

此段描述佛陀兩大弟子隨侍在側的威儀。
在《佛本行集經》的語境中，展現了兩位聖弟子皈依後，正式成為佛陀左右脇侍的嚴正序列，象徵智慧與神通兩大德行的護持。
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此句記述優波低沙（即舍利弗）出家後極短時間內便證果的殊勝過程，強調其資質聰穎且修行勇猛，迅速斷除漏結並具備六通智德。
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描述拘離多（大目犍連）出家後精進修行的成果。
在極短時間內達到漏盡通，並圓滿神通智慧的彼岸，最終證得聲聞乘的最高果位。

此段敘述佛陀早期重要弟子舍利弗與目犍連帶領原有的徒眾歸投佛門的關鍵情節。
在《佛本行集經》的語境中，這展現了兩位聖者自覺覺他的引領力，以及佛法攝受外道徒眾的殊勝因緣。

此段解釋佛陀兩大弟子名稱之由來。
舍利弗多之名採「從母得名」之例，舍利（Śāri）為母名，弗多（putra）意為子；目揵連延（Maudgalyāyana）之名則採「從姓得名」之例，以其家族種姓為名。
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此處「記」指授記，即佛陀預言修行者未來必當成佛的果位。
在本經語境中，世尊藉由對特定對象的授記，向在場比丘大眾開示修行的因緣與果報。
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此處展現釋迦牟尼佛對舍利弗（舍利子）智慧成就的最高肯定。
在《佛本行集經》的語境中，強調聲聞弟子各有所長，而舍利弗因其速疾慧、廣大慧等特質，被尊為智慧第一，是協助佛陀轉法輪的重要弟子。
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此句出自釋迦牟尼佛對弟子的印證。
在《佛本行集經》的脈絡下，強調佛陀成道後攝受聲聞弟子的功德，目陀揵連（大目犍連）以其廣大的神通變化力，被尊為「神通第一」。

此為經典中常見的請法啟請式，描述弟子在特定時機向佛陀發起詢問或陳述。
在《佛本行集經》的敘事框架下，這通常標誌著由佛陀過去生因緣引發的教化契機。
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此句為祇夜（重頌）之首，用以追溯佛陀兩大弟子在往世修行的因緣。
在《佛本行集經》的脈絡下，強調一切果位皆由過去生所積累的善根與願力成就，而非偶然。
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此句為《佛本行集經》中常見的因果詰問或總結語。
強調眾生能於佛世出家、具足戒律並證果，皆非偶然，而是過去世所種下的善業與願力（因緣）成熟所致。
在《佛本行集經》的語境中，特別重視過去生中對佛、法、僧的供養與結緣。
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此句展現佛本行集經中佛陀對兩位上首弟子的特德印證。
舍利弗與目犍連分別代表智慧與神通兩大門徑，是佛法傳播的核心力量。
透過「記」（授記/印證），確立兩人在聲聞僧團中的領導地位與特勝之處。
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此句為佛經中典型的敘事轉折與稱呼語，表示佛陀在完成前段對話或動作後，緊接著對僧團大眾進行正式的教誡或宣說。
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此段為佛陀運用「宿命通」觀察過去生因緣，敘述其往昔生於波羅㮈城時的一段事蹟，為後續本生故事的開端。
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此處描述善愛比丘捨世俗家入解脫道的過程。
在《佛本行集經》的語境中，強調其宿世福德與現世因緣成熟，故能迅速證得自覺自悟的辟支佛（緣覺）果位。
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此處描述善愛隨當時印度盛行的外道團體修行。
反映了佛陀時代外道思想林立，大眾在接觸佛法前，多有先於外道法中尋求真理的背景。
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此段描述辟支佛善愛尊者示現威儀，慈悲攝受家親眷屬。
在《佛本行集經》語境下，辟支佛（獨覺）虽無言教，但透過展現如法威儀（敷座而坐）來教化眾生，尤其是針對尚未入佛法的外道親屬。
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此段描述善愛透過「財施」（飲食、刀針）供養已證得辟支佛果的兄長。
在《佛本行集經》的語境中，強調施者的恭敬心（手自供設）與受者的殊勝（辟支佛尊），此佈施行為成為後世福報與解脫的資糧。
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此段描述聖者受供後展現神變（飛行）以感化施主。
在《佛本行集經》語境中，辟支佛（緣覺）常透過顯現神通而非演說妙法來讓眾生生起清淨信心，從而達成化導之目的。
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此段描述善愛在目睹辟支佛展現神通（騰空而去）後產生的「清淨信」。
在《佛本行集經》的語境中，見到聖者示現神變是引發眾生大歡喜心並植下善根的重要契機。
這種激動的情緒展現了對聖德的極度渴仰。
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此段描述行者布施後之迴向發願。
強調『值遇明師』與『速悟教法』為修行的關鍵因緣。
以『利刀割物』喻『智慧斷惑』，說明透過清淨施予之業力，能轉化為斷除無明煩惱的利器，最終達到解脫，不再流轉於惡道。
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此為《佛本行集經》中悉達多太子（或修行者）藉物寓意的誓願。
以「針」能貫穿硬物為喻，比喻智慧或精進力能洞穿看似堅固的惑業。
在經典語境中，強調的是徹底斷除往後輪迴中所有煩惱的決心，達到無餘的解脫。
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此為佛陀說法前的警覺與召喚，用於引起大眾注意，指示接下來即將宣說重要法義。
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此句屬於經典中的「本生談」敘事框架，佛陀以此揭示過去生中即便身為外道，亦曾對獨覺聖者（辟支佛）行供養，以此功德與因緣作為成佛的資糧。
句末「豈異人乎」是佛經常見的結語，用以表明故事主角即是佛陀的前世。
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此句為《佛本行集經》中本生故事（Jataka）或往昔因緣的結尾，佛陀將故事中的人物與現世的弟子進行對應，點出其前世與今生的宿命聯繫。

「復次」為佛經中轉換論題或接續前文的銜接語。
此處承接上文，佛陀再次呼喚在場的比丘弟子，準備宣說接下來的教法內容。
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此句為佛陀述說「本生故事」之開端，透過憶念過去生（宿命通）的因緣，引出後續關於業力與果報的教法。
波羅㮈城為古印度重要地點，常作為佛經故事背景。
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此段描述商人體悟到追求世俗財利（自活）本質是充滿憂苦的「苦業」，進而萌生出離心，轉而追求能感召未來世善果的「功德之事」。
這是典型的從世間法轉向出世間法或善法修行的心理轉折。
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此處描述辟支佛雖出家修道，但為維持色身色力，仍須依止人間聚落進行乞食，展現佛傳文學中聖者與世間互動的敘事背景。
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此段描述辟支佛嚴謹遵循沙門威儀。
『著衣持鉢』顯示其威儀具足；『次第乞食』則體現了佛制平等乞食的法度，不分貧富、不擇好惡，以令眾生普種福田。
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本段描述信眾因見聖者威儀而生發淨信的過程。
辟支佛（緣覺）雖不常說法，但透過「威儀教化」即可感動眾生。
商人的清淨心與隨後的財供養，體現了佛典中典型的種植福田、成就未來果報的因緣。
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本經描述辟支佛（獨覺）的化度特性。
由於辟支佛多生於無佛之世，自悟而成，其法性傾向於沈默寂靜，不長於言詞說法，故慣常以示現神通（如飛騰虛空、放光等）作為度化眾生的手段，令見者生起信心。
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此段描述辟支佛在接受信眾物質供養後，為回報其誠心並令其生起清淨信心，展現神足通化現神變。
在《佛本行集經》的語境中，這是聖者受供後慣常的「現神變以利樂眾生」之表現。
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此段描述商人因親見聖者顯現神變（騰空）而引發清淨心，隨後發起殊勝誓願。
在《佛本行集經》的脈絡中，這體現了「見相發願」的重要性，強調了未來值遇善知識（教師）、不墮惡道、速悟法理與證得解脫果位的修行願景。
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此為佛陀說法前的警策呼喚，旨在令聽眾攝心聽講。
在《佛本行集經》的語境中，通常出現在重要法義開示或制戒之前。
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此為佛典中常見的發問與徵詢語，多由佛陀或尊者主動啟發聽者思考，用以導引後續的教法闡述或印證對方的理解。
在《佛本行集經》的敘事脈絡中，常用於轉折情節或進行因緣問答。
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此句為《佛本行集經》中佛陀揭示本生因緣的慣用語。
透過「豈異人乎」的詰問，說明因果業報與轉世修行的連續性，點出昔日行善或造業的主角即是佛陀的前身。
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本經文敘述佛陀指認隨行或來訪的聖弟子身份。
在此語境下，目揵連作為佛陀兩大脇侍之一，展現其歸投佛法後的僧伽身份。

此為佛陀對出家弟子眾的正式稱呼，預示即將宣說重要法義或開示。
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此段描述佛陀說明兩大弟子能於此生證果，源於過去世長期的資糧積累（善根）。
同時，佛陀正式確立舍利弗在聲聞僧團中「智慧第一」的地位，屬於《佛本行集經》中對重要弟子過往因緣與當前成就的印證。
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此句出自佛陀對弟子各別第一特性的印證。
在《佛本行集經》的語境中，強調目揵連（大目犍連）以神通力聞名，能在教化過程中示現不可思議威力以折伏眾生或成辦佛事。