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此段描繪迦蘭陀長者之世間福德。
在《佛本行集經》中，透過將其家宅比擬為四天王中財富最盛的北方毘沙門天王（多聞天王）宮殿，來突顯其福報之大，作為後續供養與護持佛法之背景。
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此句描述佛陀早期重要弘法據點「竹林精舍」的由來與地理特性。
強調其「不遠不近」的優點，既方便乞食又不失清靜，符合佛教對理想修行處（阿蘭若）的選址要求。
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此處描述悉達多太子修行環境周邊的宗教背景。
阿耆毘伽為當時印度著名的沙門思潮之一，反映了佛陀成道前印度多元的宗教修行生態。

此段描述四大天王護持佛陀，在世尊即將進行夏季安居前，派遣夜叉清淨道場環境。
反映了天眾對佛陀供養與護法之行，同時強調道場整潔對於修行與儀軌的重要性。
安居（坐夏）是佛教僧團於雨季期間集結修行的制度，旨在避免踏傷草木昆蟲，並精進道業。
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此處描述護法神眾對上首四大天王的絕對隨順與恭敬。
在《佛本行集經》的語境中，展現了欲界天部嚴明的尊卑序位與守護佛法的執行力。
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此句描述佛陀或貴客即將到訪前的環境整備，體現了佛教對道場「外部清淨」與「莊嚴」的重視。
在《佛本行集經》的敘事脈絡中，這類準備動作象徵著對尊者的最高禮敬。

此段描述佛陀成道初期，外道修行者目睹護法神（夜叉）預先清淨場地的靈異事蹟。
阿耆毘伽為當時著名的外道教派，此處展現了佛法威德令異教徒產生好奇與驚嘆的敘事背景。
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此為佛本行集經中，悉達多太子或相關人物在遇見特定對象（如淨居天化人或沙門）時的直白詢問，展現其觀察世間、尋求覺悟過程中的初步互動與對質。
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此為經典中常用的對答語境。
『仁者』是佛經中對他人的尊稱，多用於平輩或對尊者的敬稱，體現了佛教徒之間或與他人交往時的禮貌與慈悲精神。
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此段描述天界眾生（夜叉）受四大天王指揮，為佛陀修行或說法之處進行環境整飭。
在《佛本行集經》的語境中，展現了護法神眾對佛事活動的恭敬與執勞供給。
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此處描述佛陀及其弟子依循僧團律制進行「安居」（Vassa）。
在印度的雨季期間，為了避免出外行走踩傷草木蟲蟻，並集中精力修禪，僧眾會定居一處修行。
文中的「料理」指為佛陀預備合適的居住環境與法座。

此段描述佛陀示現神變後，外道阿耆毘伽親睹異象，隨即向佛陀的護法長者迦蘭陀通報。
反映出佛陀成道初期，神力感化對周邊信仰團體與世間檀越的影響力。
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此段描述提婆達多於佛陀成道或重大活動前夕，目睹守護神（夜叉）淨化道場的感官經驗。
在《佛本行集經》中，此類異象常預示佛陀的威德感召或即將發生的重要教化。
此處夜叉表現為護法職能，負責莊嚴道場。
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此為佛本行集經中，角色初次見面或需確認身分時的常見詢問語。
在佛傳文學中，此類問句常用於引發後續的歸依、供養或法義對答。
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此段描述護法神眾受天王之命，預先清淨、整修佛陀即將駐錫的場所，展現諸天對佛陀安居的恭敬供養與護持。
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此處描述頻婆娑羅王派遣使者或工匠預先整備迦蘭陀竹園，反映了早期佛教僧團接受供養前，施主對道場環境的恭敬維護。
在《佛本行集經》的語境下，這體現了佛陀成道初期，王室對建立固定精舍（僧伽藍）的熱忱與護持。

此段描述外道阿耆毘伽試圖離間長者與佛陀的關係，並揣測長者施園的動機是出於對王權干預的恐懼，而非純粹的信仰。
這反映了當時各教派間競爭激烈的背景，以及佛陀德行如何影響王室與富商的抉擇。
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此句強調布施應及時，於《佛本行集經》語境中，常指修行者或施主在面對生滅無常或時機轉變時，心中生起的緊迫感，擔心若不當下行布施，隨後可能因因緣散失而失去修福的機會。
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此處為佛陀或聖者對修行偏差者的誡勉，強調若動機或方法不正確，不僅無法累積資糧，反而會因邪見或無益的苦行而損耗自性的功德與福報。
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此段記述迦蘭陀長者聽聞外道言論後，急欲親自向佛陀求證。
文中「逆逢」展現了佛陀與眾生感應道交的機緣。
依《佛本行集經》脈絡，此為迦蘭陀歸依佛門、獻迦蘭陀竹園之重要前導情節。
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此句描述佛陀外相的殊勝（相好莊嚴），能引發眾生之清淨信心。
經中以「眾星莊嚴虛空」比喻如來三十二相、八十種隨形好的威德與美感。
在《佛本行集經》的語境中，這是佛陀展現神聖身相以攝受長者的重要情節。
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此段描述優留毘迦葉初見佛陀威儀後，由內心的「淨信」轉化為外在的「供養」與「禮敬」行為。
在《佛本行集經》的語境中，以水灌手是古印度表示至誠接待、供養或授與的重要禮儀，象徵信眾對佛陀完全的歸依與恭敬。

此處描寫長者見聞佛法或殊勝情境後，發自內心的讚嘆。
「善哉」是佛經中常見的稱讚語，表示對某種行為、言論或事物的極度認可與喜悅。
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此為弟子或大眾對佛陀的尊稱。
在《佛本行集經》的語境中，常用於啟請、讚歎或答詢之始，展現對佛陀福德、智慧成就的極度恭敬。
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此句為長者迦蘭陀向佛陀表達供養意願之語。
在《佛本行集經》語境中，強調竹林精舍地理位置適中（不遠不近），且具備安穩、清淨的特質，是理想的僧團修行場所。
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此句描述信眾向佛陀行大施捨時的祈請。
在佛本行集經的脈絡中，強調信眾以至誠心供養精舍或園林，請求佛陀受納，是為了讓施主能獲得廣大福德與解脫契機。

此段強調布施給佛陀之物的聖化特質。
一旦物品被指定為供佛之用（專屬供養），其性質便轉化為具有神聖性的「塔廟」地位，象徵佛陀的法身或威德，在戒律與世俗倫理中均受保護，他人不可侵佔或轉作他用。

此段體現《佛本行集經》中關於「招提僧」布施的法義。
布施「招提」（十方僧）之功德在於其對象不限於特定個人，而是令佛法資產成為公用，使未來所有僧眾皆能受惠，達成法傳永續的目的。
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此處強調布施不僅是物質的給予，更核心在於「殷重」之心。
在《佛本行集經》的語境中，修行者透過恭敬、至誠的施捨，能增長福德並與佛法結下深厚勝緣。
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此處展現長者對佛陀權威的絕對信受。
在《佛本行集經》中，迦蘭陀長者受佛陀感化，展現出高度的隨順與護法誠心，此對話標誌著其皈依與實踐教法的決心。

此句描述佛本行集經中，長者在聽法或對話過程中的續請動作。
『爾時』界定時間點，『重白』顯示請求的殷重與對話的連續性。
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此處展現了迦蘭陀長者受佛啟發後的廣大布施心。
其對象不限於當下的僧團，而是涵蓋「未來三世」的所有佛弟子，確立了竹林精舍作為佛教史上第一座常住僧伽大園林的地位，體現了財施轉為法施的殊勝功德。
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此為請佛受供的祈請語。
在《佛本行集經》中，展現了信眾透過財物（園林）供養來請求佛陀哀愍攝受，以此累積功德並建立與佛陀的法緣。
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此段記述佛本行中重要的「竹園（迦蘭陀竹園）」受供事件。
佛陀接受供養後，慣例會為施主「呪願」（回向），說明布施園林的殊勝功德，能感召天界福報。
文中的「乃至略說」顯示此處僅節錄功德偈頌的核心要義。

記述佛陀於王舍城化導後，接受頻婆娑羅王或迦蘭陀長者布施竹園作為僧團常住居所的歷史事蹟。
這標誌著佛教僧團從居無定所轉向擁有固定精舍（伽藍）的重要轉折。
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此段描述佛陀早期成道後在摩揭陀國弘法的背景。
特別點出千人僧團的背景為「螺髻梵志」，即指著名的迦葉三兄弟及其弟子，強調佛法感化了當時具備高度宗教修養的婆羅門苦行者。

此句描述佛陀隨行或化行之地理背景。
「不近不遠」是律典與本行經中描述僧團居處（精舍或聚落邊緣）的標準用語，意指既方便入城乞食，又能遠離囂喧，適合修行。

此處記載佛陀族姓或法脈傳承的不同說法。
在《佛本行集經》的語境中，常引用不同師承（別有論師）的見解，以呈現佛傳記載的多元性。
「摩訶僧祇」在此意指「大眾部」或指稱數量極大的「僧伽」。
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此段描述佛陀時代摩伽陀國境內的地理背景。
經文透過重複地名強調該聚落與婆羅門村的密切關聯，屬於經典中交代人物出生地或化度因緣的敘事框架。

此句交代大迦葉（大飲光）出身背景之前提。
尼拘盧陀羯波為大迦葉之父名，象徵其出身於極高貴且富有的婆羅門種姓，為後文捨棄巨富出家作鋪陳。
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此句運用「毘沙門天」作為當時印度社會富貴程度的極致象徵。
在《佛本行集經》的敘事框架中，藉由描繪世間財富與眷屬的圓滿，為後續襯托悉達多太子捨世修行或聖者出現的殊勝功德作鋪陳。
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此處描述悉達多太子出家前或相關因緣故事中，地方豪權（長者婆羅門）的社會地位與威勢。
反映當時印度社會中，高級婆羅門不僅擁有宗教地位，亦擁有實質的世俗行政管理權與土地支配權。

此段描述佛本行集經中，顯示摩伽陀國王與婆羅門之間關於農耕規模的對比。
在經典敘事中，這類具體數字（如一千具犁）常用來襯托王室的豐饒，以及後續因緣法（如婆羅門向王求牛）的起點。
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此為佛經中常見的啟請式問句，用以承接上文所描述的佛陀行蹟或殊勝果報，並引發下文對因緣或理據的詳細解釋。
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此處反映世俗王權背景下，即便涉及佛法勝事，仍須顧及君王的凡夫習氣與權力敏感度。
在《佛本行集經》的敘事脈絡中，這種『減』是為了避免不必要的世間紛擾，體現了隨順世間、善護他心的處事智慧。
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此句描述佛陀往昔為大婆羅門時，家產極為豐厚、福報廣大。
在《佛本行集經》的語境中，這種極致的財富描寫通常是用來襯托菩薩捨棄世間榮華、發心出家的殊勝與果斷。
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此段描述佛本行中，關於大富者財富規模的具體化呈現，並藉由婆羅門婦於園林遊觀、坐於畢鉢羅樹下的情節，鋪陳隨後發現伏藏或發生神聖事件的敘事背景。

此段描述佛本生故事中，殊勝人物出生的奇特相狀。
透過「可憙端正」與「猶如金像」的譬喻，彰顯其過去生修持福德所感得的圓滿色身，為後續法義鋪陳其不凡身世。
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此處描述佛傳文學中悉達多太子（或此類福德圓滿之童子）降生時的瑞相。
展現出大菩薩依往昔清淨布施與持戒之功德，感得法界自然應現殊勝供養，不假人為。
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此段描述「隨應出生」的果報，強調菩薩或大福德者轉生時，因其過去世修集的清淨業力，能感得妙衣隨身或自然顯現。
在《佛本行集經》的語境中，這是為了彰顯悉達多太子（或此處描述的童子）殊勝的瑞相與功德，說明世間珍寶皆由業力福德所感。
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此句說明大迦葉（摩訶迦葉）名號的由來。
根據《佛本行集經》記載，其母於畢鉢羅樹下祈求而生，或因出生時有奇異瑞相，故以樹名或感應之相命名。
此處強調「瑞相」與「名號」之間的因果關係。
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此段描述佛陀弟子（大迦葉）出生的緣由。
在《佛本行集經》的脈絡下，強調其尊貴出身與瑞相，因其父母禱求畢鉢羅樹神而得子，故依樹名命其字，展現早期佛教經典中因緣與瑞應的敘事風格。
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此段描述悉達多太子（或經中童子）出生後受到的極致照料。
在《佛本行集經》的語境中，強調太子具備大福德，故感得四類專業乳母分工守護，展現其出身之尊貴與世間資具之圓滿。
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此段描述大迦葉（畢鉢羅耶那）出家前的世俗因緣。
雖其具備出離之志，但受限於父母深厚的世俗情感與「唯此一兒」的執著，顯示了親情恩愛對於解脫之路的障礙與牽絆。

本段描述悉達多太子（或其他佛傳童子）因過去世修持之福德力，使其在世間法上的成長速度與智慧成熟度遠超常人。
強調「福德因緣」是色身健康與智慧成就的根本動力。
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此段描述悉達多太子（或經中主角）童年受教的過程，體現了古印度婆羅門傳統對貴族青年的全面教育要求。
這不僅包含宗教祭祀（韋陀、祭祀法），也涵蓋了世俗學問（五明之屬），展現其在出家前已具備圓滿的世俗智慧與技能，為日後成就佛果的資糧作鋪墊。
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此處語境涉及《佛本行集經》中對世俗星曆、時分占候的敘述。
佛陀以此說明世間對時間吉凶的執著與推算，反映當時印度社會對「時」與「命運」關聯性的傳統認知。
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此段描述悉達多太子在未出家前，已具備超凡的智慧與敏銳的觀察力（相法）。
在《佛本行集經》的語境中，這展現了菩薩示現為王子的「世間才藝」與「知相」能力，強調其天縱英才，對於世間災異與自然變化的預測（候相）無不精準。
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此段描述悉達多太子在世俗學問上的圓滿成就。
經典列舉當時印度社會所重視的各類世俗技藝（五明或外道學說），包括占卜、面相、儀軌、祭祀等，以此強調太子不僅具備超凡的出世間智慧潛能，在世間法的學習上也同樣達到頂峰，具備作為「大人」的一切特徵。
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此處描述悉達多太子（菩薩）於成長過程中展現的卓越智慧與社交儀禮。
不僅具備自利自修的成就，更能利他教化，且在世俗的「受」、「施」往來中，皆能符合威儀與法度，顯示其世間法與出世間法資質均極其圓滿。
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此段描述悉達多太子（或此經典語境中之聖者）具備世間極致的「五明」與「後得智」，強調其智慧不僅限於出世間法，在世俗才藝、邏輯辯論與各類知識上皆達圓滿無礙之境。
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此處描述悉達多太子（童子）出家前的內在覺醒。
『質直』指心不諂曲，是入道的根本；『厭世間』與『知慾不淨』呈現了對苦諦與集諦的初步體悟，進而導向『捨離』的修道動機。
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此段描述悉達多太子（或菩薩）成就最後一生的宿緣與智慧力。
強調其解脫並非偶然，而是源於過去生於諸佛座下修積的善根功德，使其能洞察世間（以食為代表的生存欲求）之虛妄，進而斷除業縛，位居一生補處，準備圓滿佛果。

此段描述大迦葉尊者出家前的在家生活背景。
父母以世俗眼光認為子女成年應繼承家業、受用五欲（色聲香味觸），展現了世間倫理與修行志向之間的拉扯，為後文大迦葉欲求出家、厭離世欲的轉折埋下伏筆。
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此處描述淨飯王見悉達多太子憂思出離，故欲以人間情愛與婚姻束縛其心，使其留居世間繼承王位，反映了世俗愛見與佛陀出離志向的對立。
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此段描述大迦葉（畢鉢羅耶那）於因地修行時，在與父母對話中展現出世志向的前導情節。
「波波摩摩」為當時對父母的親暱稱呼。
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此處展現悉達多太子（菩薩）對於世俗欲樂的厭離，以及對清淨解脫生活的嚮往。
在《佛本行集經》的脈絡中，這體現了出離心的萌芽與對色欲執著的捨棄。

此段描述世俗父母以「先報家門、後行佛道」的倫理觀念，試圖延緩耶那童子出家修行的決心。
在《佛本行集經》的語境中，這反映了菩薩或聖弟子在成道前，常面臨世俗孝道與出世間解脫之間的矛盾與抉擇。
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此為經典中常用的發問句式，承接上文所描述的佛陀行跡或教法，藉由詰問來引出下文對因緣、道理或本願的詳細解釋。
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此處反映了古代印度婆羅門教傳統的倫理與宗教觀。
在《佛本行集經》的語境中，這類觀點多由外道、婆羅門或宮廷世俗人士提出，強調世俗血脈傳承與祭祀對升天的決定性影響，與佛教主張依「業力」與「修行」決定往生去向的教義形成對比。
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此處描述悉達多太子（或經中童子）初生後展現的神異特質，雖為嬰兒卻能開口說話，稱呼父母。
在《佛本行集經》的語境中，這類情節旨在彰顯菩薩示現人間時，與凡夫不同的宿世智慧與殊勝功德。
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此處展現悉達多太子（或修行者）決心斷除世間情愛與血緣羈絆。
在《佛本行集經》的脈絡下，這代表了出家意志的堅定，拒絕世俗王位的繼承與家族延續的責任，轉而追求解脫的清淨生活。
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此段描述大迦葉尊者（畢鉢羅耶那）出家前，父母依世俗禮教逼其成婚。
在《佛本行集經》中，這反映了淨居天人化作父母或世俗親情對行者修行的試煉，也是為了引出後續其與妙賢女雖成婚但清淨同居的法緣。
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此為佛經中常見的發問語句，用於承上啟下，引出後文對前述現象、果報或道理的具體因緣解釋。
在《佛本行集經》的敘事語境中，多用於解釋悉達多太子或相關人物展現神異與殊勝行為的背後深意。
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此句描述淨飯王及其親族對於太子悉達多出家後，世俗王權與家族血統無法延續的深切憂慮。
在《佛本行集經》的語境中，這展現了世俗王家對於「種姓傳承」的重視，與佛陀追求「法嗣傳承」的解脫道形成對比。

此段描述大迦葉前世（畢鉢羅耶那）為拒絕世俗婚愛，以絕美金像作為擋箭牌，以此立下「若有女子美過此像方才迎娶」的誓言，體現其宿世清淨、志求出離的善根。
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此處展現悉達多太子（或修行者）對世俗欲樂的捨離心。
在《佛本行集經》的語境中，五欲是障礙修道的束縛，而梵行則是通往覺悟的清淨基石，強調由欲界轉向解脫道的志向。
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此句出自悉達多太子（釋尊成道前）對父母的回應。
太子展現出對世俗情欲的淡泊，故提出極高且近乎神聖的外貌標準（閻浮檀金，具三十二相之一的色澤），暗示世間凡女難以匹配，以此婉拒或作為出家的先兆。

此段描述大迦葉尊者出家前，父母因其厭欲修行而深感憂慮，試圖以「閻浮檀金色」之絕色美女來牽繫其心。
反映了世俗父母以愛欲留難出離心的矛盾，亦為後續鑄造金像擇婿的情節作鋪墊。
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本段描述舍利弗（大拘律陀）之父在得知其子欲求出家後的心理狀態。
在《佛本行集經》的敘事框架中，此處表現出世俗親情對解脫之道的執礙，以及大婆羅門種姓對家族傳承斷絕的憂慮。
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此處描述古印度社會中，富有婆羅門家庭通常會供養或聘請特定的婆羅門作為「門師」（家庭祭司或導師），負責宗教儀軌與教導。
這反映了當時婆羅門教在世俗生活中的引導地位，也是經典中敘述故事情節轉折的背景。

此段描述古代婆羅門教的社交與宗教禮儀。
門師（家祭師或顧問）透過「呪願」（誦咒祝福）來為施主祈福。
在《佛本行集經》的語境中，這是為了引出後續關於布施果報與法義的對話。
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此句為世俗禮讚與祝福語，展現《佛本行集經》中對於轉輪聖王或世間貴德者在世法上的圓滿祝願，強調世間財產與眷屬具足的吉祥相。
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此句描述耶輸陀羅在太子出家後，急切地向宮中家僕追問太子的去向，反映了悉達多太子捨離世俗恩愛、追求解脫的轉折過程。
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此為《佛本行集經》中常見的敘事詢問語，多用於佛陀或相關人物探詢特定對象之所在地，反映經中佛傳文學的敘事推動。
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此處為佛傳故事中的對話語境，展現當時社會對種姓階級與尊者之稱謂禮儀。
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此句描述悉達多太子出家後，宮中眷屬或宮女在樓閣上因思念與失去依靠而產生的深重憂惱情緒，反映了世間愛別離苦的真實情狀。

本句描述門衛向富有者稟報的情景，體現了古代印度社會中種姓階級內部的階級互動與禮儀。
此處的『大施主』是對具備財富且行布施者的敬稱，為後續求財或論事的開端。
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此為悉達多太子成道後與家使或親族會面時的世俗問詢。
在《佛本行集經》的語境下，體現佛陀隨順世間法，關心家族生計與治家情況，同時也是藉由詢問往昔與現今的對比，引出無常與世俗資糧的探討。
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此為經典中佛陀或相關尊者對於色身調適之關切問詢。
在《佛本行集經》的語境中，常透過生活化的起居問答（如飲食、睡眠、四大調和），展現威儀與對身體狀態的如實觀察，亦是修行中調養色身的重要環節。
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此為淨飯王或宮廷人物詢問悉達多太子關於世俗欲樂的感受。
在《佛本行集經》中，此類問話常用以試探太子是否仍留戀五欲生活，對比後續太子生起出離心的法義轉折。
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此處描述婆羅門面對祈請或詢問時，以「默然」應對，在經文中常反映出對方的觀察、思惟或不置可否的內心狀態，與後續佛法化導的機緣有關。
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此處描述外道或他人對菩薩（或修行者）沉默狀態的追問。
在《佛本行集經》的敘事脈絡中，這種『默然』通常對應修行者內心的定力或對世俗無義問難的不予置理。
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此為悉達多太子之妃耶輸陀羅（或相關親眷）見太子欲捨離世俗、沈默不語時的哀戚感嘆。
在《佛本行集經》的語境中，展現了世間情愛與出離修道之間的矛盾與掙扎。

此段描述大婆羅門拘盧陀因見識到金色女之殊勝，進而向具德之師尋求指引，反映出當時社會對於「三十二相」中「皮膚金色」這一成就殊勝果報之相狀的崇尚與追求，亦為後續情節之鋪墊。
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此處描繪佛陀過去生（善智）面見大婆羅門前的禮儀過程。
門師為守門者，反映當時種姓制度下，高等級婆羅門與外部接觸的傳遞機制。
稱呼「大施主」強調了該婆羅門在資財與福德上的社會地位。
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此為佛陀或菩薩勸慰眾生、令其遠離情執與世俗憂惱的慈悲教誡。
在《佛本行集經》的敘事語境中，多用於舒緩親族或信眾因別離、變故而生的情感束縛。
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此段描述出家人（優婆提舍，即舍利弗）與施主間的互動。
在《佛本行集經》的語境中，展現了早期佛教中施主供養僧眾物質需求，而僧眾則以世間或出世間的利益回饋，此處涉及的是為施主尋親的世間因緣。
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此處展現求道者堅定的信心（不疑）與對助道因緣（道糧、道伴）的重視。
在《佛本行集經》的語境中，這反映了菩薩或修行者在成就大業前，必先具足內在決心與外在助緣的法義。
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此段描述婆羅門在聽受教示或協議後，表現出高度的信受與行動力，如實成辦所需物資與人員。
在《佛本行集經》中，這類情節常用於展現佛陀或聖者之威德感召，令大眾歡喜奉行。
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此段描述《佛本行集經》中婆羅門儀軌之情境。
文中「資粮」指行旅或祭祀所需物資，「神明繖蓋」則是將神格具象化於儀仗（華蓋）中，反映當時古印度民間宗教對神靈的崇敬儀式及莊嚴排場。
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此段描述轉輪聖王或具大福德者之威德顯現。
傘蓋為佛門及古印度王室之莊嚴具，象徵遮蔽煩惱、護佑眾生。
文中透過金、銀、頗梨、琉璃等寶物裝飾及神像工藝，展現神聖莊嚴之相，且傘蓋具備隨念分行之神通感應，表徵功德圓滿。
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此段描述菩薩（佛陀成道前）在苦行林中，天人或相關人物引導外道修行者向世間凡夫宣揚菩薩的神聖性，以此因緣引發後續蘇耶多（牧女）供養乳糜的契機。
在《佛本行集經》的語境中，這展現了菩薩即將捨棄苦行、接受供養以恢復體力完成正覺的轉折。
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此處語境屬於《佛本行集經》中描述天女或神祇對守護佛法及感應信眾的功德。
強調「稱心」與「成就」的對應關係，即供養者的誠心與施予者的本願相應，進而產生感應道交的果報。
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此為悉達多太子（或相關王室人物）尋找具足德相之女的描述。
在佛典語境中，「金色身」通常象徵福德深厚與清淨之相。
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此句描述佛本行中，特定人物（如諸天或請法者）在對佛陀或菩薩陳述完畢、表達恭敬後，依禮節辭別的行徑，體現了初期佛教傳記文學中，人物互動的固定敘事節奏。

此段描述佛傳故事中，門師婆羅門透過展示神像與音樂吸引群眾的行為。
在《佛本行集經》的語境中，這反映了當時古印度社會中民間信仰與婆羅門階層藉由宗教行儀（如音樂供神）與大眾互動的社會實況。

此段描述大婆羅門利用神像吸引女性注意並進行演說的過程，展現當時印度社會中婆羅門教如何透過宗教儀軌與大眾互動。
在《佛本行集經》的敘事脈絡中，這類情節往往是為後續聖者降生或佛法化導作鋪陳。
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此段反映《佛本行集經》中，悉達多太子誕生時引發天神感應，地方習俗或當權者勸導大眾（特別是婦女）通過供養神祇以求福報與願望成就的敘事語境。
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此段描述佛陀入城前，當地婦女依世俗習俗準備香花供奉神明的過程，展現當時社會的信仰風貌，也為後續見佛的因緣作鋪陳。
在《佛本行集經》中，此類情節常以世俗供養對比佛陀的威德。

此段描述佛陀傳記中的地理背景與重要人物出場。
毘耶離城即吠舍離，是當時十六大國中離車族的首都。
文中提到的婆羅門迦毘羅，為後續敘述尊者舍利弗或相關眷屬之出身背景鋪陳，展現佛陀弟子多出身於社會高階層且具備優渥物質條件，卻仍追求解脫之道。
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此處以「毘沙門宮」為喻，展現婆羅門福報之廣大。
毘沙門天王（多聞天）於佛典中常象徵財富與護法功德，藉此形容其居所與財力已達人間極致，近乎天界。
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此段描述大迦葉尊者出家前的妻子「妙賢」（跋陀羅迦卑梨耶）之勝妙相貌。
文中「不短不長」等描述，係套用印度傳統對「完美女性」或「玉女寶」（輪王七寶之一）的相貌標準，強調其具備極高福德所感召的圓滿色身，與大迦葉尊者的殊勝根器相匹配。

此段描述佛陀傳記中特定事件的時空背景。
毘耶離城（廣嚴城）是當時重要的貿易與宗教活動中心，透過「燃火」節日女子集會的情節，鋪陳跋陀羅女與後續法緣的接觸機會，展現佛傳文學中生活化的敘事風格。
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此段描述婆羅門以神像作為威懾或展示手段，試圖對宮中婦女施加影響。
在《佛本行集經》的敘事脈絡中，這通常與菩薩出家前，婆羅門或外道試圖以世俗祠祀或占卜之事來感化或測試有關。
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此段反映《佛本行集經》中描述悉達多太子出生後，淨飯王帶領其前往天廟（如大自在天祠）時，大眾對天神威德的崇信。
在佛傳文學語境下，這也預示了太子（佛陀）超越世俗神祇的地位，因為後文通常接續天神向太子下跪的異象。

此段描述印度古代民間信仰之祭祀行儀。
眾女透過世俗物質（香、花）對天神表達崇敬，體現了佛傳文學中對於當時社會宗教生活背景的描寫。
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此段描述跋陀羅女（耶輸陀羅前世）因宿世清淨功德與善根，本能地不欲禮拜外道天神。
雖遭同伴強行帶往，此情節預示其後神像因無法承受其德行而破碎或示現神變之伏筆。
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此句描述佛陀初生或顯現神變時，其身色光明極為殊勝，遠超世間最上等的金屬光澤。
在《佛本行集經》的語境中，透過對比「閻浮檀金」的失色，凸顯佛陀威德力所感召之光明的絕對超越性。

此段描述跋陀羅女（即耶輸陀羅）在選妃過程中，展現出其果敢與力大的特質，能從眾女中奮力脫穎而出。
此情節旨在突顯未來佛母具備非凡的福德與身相體力，亦符合《佛本行集經》中對太子選妃時，其妃必須具備殊勝威德的敘事架構。
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此句體現了經典中人物在特定因緣下的至誠祈請。
在《佛本行集經》的敘事脈絡中，這通常反映了眾生對於依止對象（如佛陀、善知識或親屬）的深厚情感與不願離棄的願望，展現了早期佛傳文學中情感細膩的側面。
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此為佛經中常見的發問語，用於承接上文所描述的勝境或果報，進而引發後文對因緣與理據的詳細解釋。
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此處展現了佛本行故事中，當事人對世俗婚姻的捨離，以及對清淨梵行（離欲、清淨之行）的堅定追求，符合大乘及早期佛傳中強調離欲出離的法義框架。
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此段描述佛陀前世為跋陀羅（賢者）時，與該女子家族成員間的互動場景。
透過世俗親屬稱謂的呼喚，帶出佛傳故事中人物關係的轉折與敘事展開。
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此處展現佛傳文學中世俗親情與社會規範的交織。
即便親心不忍分離，仍須順應世間法（道理）的規範。
在《佛本行集經》的語境下，這類對話常用於鋪陳悉達多太子成婚前，王室成員間的心理掙扎與禮教約束。
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此句描述釋迦族祖先（甘蔗王之子）在流放過程中，為維持血統純潔及族群凝聚力，兄弟姐妹集體行動。
然而這種反常舉動引發世俗大眾對其可能發生亂倫（邪私意）的揣測。
在《佛本行集經》語境中，這交代了釋迦族後來採取族內通婚以避世嫌並保證王種清淨的背景。

描述在佛傳故事的情境中，旁人對當事人的勸慰，體現世間情誼與對焦慮情緒的安撫。
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此段描述悉達多太子的父母（淨飯王等）為了留住太子、防止其出家，所採取的世俗權宜之計。
透過設置極高的門檻（多索錢財），意圖使求親失敗，進而讓太子「不離家居」，安享世間王位與榮華。
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此段描述《佛本行集經》中耶輸陀羅（或類似因緣女子）之親族所設下的極高求婚門檻。
在經典敘事中，這類「等身金人」的條件往往用以彰顯女方之尊貴，並為後續菩薩展現功德或神力以達成條件作鋪墊，體現世間情緣亦須具備殊勝福報方能成辦。

此段描述悉達多太子（或此經中對應之菩薩身分）成親前，使者依金像樣貌尋找世間絕色的情節。
展現出跋陀羅女（妙賢）具有與金像相符的殊勝福德相貌。
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此為《佛本行集經》中，當佛陀展現殊勝相狀或神異時，旁人或長者觀察其出身背景的詢問。
在佛傳文學中，這類問句常用於引出佛陀高貴的剎帝利種姓血統與清淨的家世背景。
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此段描述悉達多太子（或相關聖眾）前世因緣中，旁人介紹女主角出身背景的情節。
在《佛本行集經》的語境下，強調種姓階級的尊貴與財富，以彰顯往後因緣湊合的殊勝性。

本句描述佛傳故事中，客居婆羅門在得知特定因緣後，依時程前往拜訪關鍵人物迦毘羅，作為後續劇情轉折的銜接。
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此段描述佛陀傳記中，修行者或求道者在旅途中依止俗家乞求寄宿的過程，展現了當時社會對沙門或遠行者的布施習俗，亦是後續法義展開的敘事鋪陳。
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此段描述婆羅門教的傳統禮儀。
客人在借宿離去前，會向主人行「咒願」（祝禱），以此報答供養。
此處的「常勝增長」指世俗家族的繁榮、福德與威望的提升。
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此句描述佛世時基本的禮儀程序。
受食或說法前的『咒願』（祝願）完成後，說法者或施主通常會『却坐一面』（退避至適當位置坐下），以示恭敬並準備進行後續的聞法或交流。
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此為《佛本行集經》中敘述釋迦族先祖或相關人物往來之情節。
迦毘羅（Kapila）在此指特定人物，以「仁者」作為對婆羅門的尊稱，展現當時社會階級間的禮貌往來。
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此為佛典中常見的問訊語，用於展現慈悲與關懷。
在《佛本行集經》的敘事語境中，多為佛陀或尊者向他人問候身心狀況，確認其在修行或日常生活中是否遠離違緣障礙。
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此為佛陀初見往昔親族或弟子時的慈悲問候，展現佛陀隨順世間禮儀，透過詢問過去的情狀來開導眾生。
在《佛本行集經》的語境中，多用於敘述重逢時的寒暄與觀察因緣。
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此處描述婆羅門在悉達多太子（菩薩）示現的威德或神力加持下，獲得清淨安詳的睡眠境界。
在《佛本行集經》中，此情節多用以襯托菩薩出世對世間眾生帶來的安樂與福德利益。

此段描述跋陀羅女展現世俗法中極為恭敬的禮節。
在《佛本行集經》的語境中，晚輩對長輩行「頂禮其足」並「却立一面」，是承接教法或請求開示前的標準儀軌，體現了印度古代至誠的家族與宗教禮儀。
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此段描述佛陀前世（菩薩）在捨衛國迦毘羅富婆羅門家求親的情節。
此處展現了古印度婆羅門種姓之間的社交禮儀及求親程序。
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此為《佛本行集經》中，淨飯王或相關人物見到悉達多太子之妃候選人（如耶輸陀羅等）時的詢問，反映了當時印度社會階級與家族背景的重要性。
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此處描述釋迦族祖先迦毘羅（Kapila）與外來訪客的對話。
在《佛本行集經》的敘事框架中，此情節涉及釋迦族早期王室血統的傳承與族群認同的建立，展現了佛陀家族史的起源背景。
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此句描述婆羅門繼續向菩薩請益的對話場景。
在《佛本行集經》中，『仁者』是當時社會對有德者或沙門的普遍尊稱，體現了對答間的威儀與禮節。
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此為《佛本行集經》中，悉達多太子見到耶輸陀羅後，詢問是否能與其締結姻緣之語。
反映了太子在示現出家前，隨順世間禮法進行婚娶的過程。
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此句為《佛本行集經》中描述悉達多太子選妃或相關婚嫁情節的對話，反映當時社會對於婚姻盟約的重視。
在佛傳文學中，此類敘述旨在交代太子出家前於世俗生活中的圓滿與因緣。

此段描述佛陀前身或相關因緣故事中，婆羅門階級間的正式往來禮儀。
『白』字體現了尊卑或客主間的啟奏禮節，而『仁者』則是對德才兼備者的尊稱。
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此段描述大迦葉尊者（尼拘盧陀羯波即其名）出生前的家庭背景。
透過描繪其父家世顯赫與財富廣大，凸顯尊者出身高貴，為後續捨棄巨富出家修行作鋪陳，符合《佛本行集經》敘述聖弟子傳記的嚴謹風格。
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此段描述大迦葉（即畢鉢羅耶那）出家前的聰慧天賦。
他在婆羅門家庭中成長，展現出「自解」與「教他」的宿世利根，並精通婆羅門教的核心經典《韋陀》，為其後來歸依佛陀並成為頭陀第一奠定深厚的世學基礎。
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此段描述悉達多太子在成道前展現的超凡世智。
太子不僅通曉佛法內典的前兆，更廣泛涉獵當代的各種外道論書與世間學問（五明），展現其「無師自通」與「遍學一切」的圓滿智慧，為後續示現覺悟奠定基礎。
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此句描述菩薩（悉達多太子）在世俗教育中展現的卓越天賦。
在佛傳文學中，強調菩薩不僅具備出世間的覺悟潛能，在入世的「五明」與世間學問上也達到頂峰，以彰顯其福德與智慧圓滿。
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此段描述客居婆羅門在陳述完前情後，正式對居主發起勸誡或建議。
在《佛本行集經》的敘事脈絡中，這通常是引導對方修習善法或進行布施的前奏。
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此處描述世俗結親之緣，反映佛本行集經中菩薩示現人間生活，遵循當時社會禮制與倫理關係之過程。
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此段描述《佛本行集經》中，主人方（大富婆羅門家族）對遠方來客正式禮遇與對話的開端。
婆羅門在古印度社會具有崇高地位，此處的稱呼體現了階級內的敬意。
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此處反映佛傳文學中，描繪悉達多太子（或相關王室成員）在世俗禮教下，面對婚嫁聘財的現實考量。
語境中體現了當時社會對於婚姻財物的重視，以及以此作為篩選良配的門檻。
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此處描述婆羅門與主人之間的世俗對話，體現了《佛本行集經》中佛陀往昔因緣故事的敘事風格，反映出當時社會中婆羅門階級的往來與對財產、酬賞的直接溝通。
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此處描述佛陀在前世修菩薩行時，遭遇他人以極高代價索要報酬的情境。
反映了娑婆世界眾生貪執財物，與菩薩捨身求法的鮮明對比。

此段描述太子（或具大功德者）選妃之情節。
透過「閻浮檀金女形」的極致標準，彰顯菩薩福德感召之殊勝，非世俗凡庸之色所能比擬。
此金像作為嚴苛的選拔基準，反映了本經對於殊勝相好的崇尚。
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此段描述女方家屬初見悉達多太子派人送來的金女像時，因其工藝精湛、材質純淨且比例完美，誤以為是他人聽聞其女美貌後，特意模擬其容貌所鑄造的塑像。
這體現了世間人對殊勝福報所感之物的驚嘆與臆測。

此段描述佛陀入胎前，淨飯王為其選妃的過程。
文中呈現了當時社會對於婚姻門第與禮法契合度的重視，反映出世俗對於幸福的考量。
在此語境下，父母的憂慮是為引出後續派遣使者見證淨飯王家族之威德與富庶。
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此段描述佛陀前世（菩薩）在因地修行時，面對婆羅門來求親後的反應。
菩薩透過內心思惟後決定給予回應，展現出其圓滿信守承諾與慈悲接引的特質。
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此處為淨飯王（或相關王族）欲考察悉達多太子妃候選者家族之德行與禮儀。
在《佛本行集經》中，「家法」指涉家族的傳承規矩、道德修養與行為準則，作為評判種姓與德行是否相稱的依據。
。
此句描述布施前的「思量」過程。
在《佛本行集經》的語境中，行施者不僅要有施心，還須具備智慧觀察，判斷布施的時機、對象及法物是否如法、合宜，以圓滿布施波羅蜜。
。
此句為對話中的應答語。
在《佛本行集經》的敘事語境中，客大婆羅門對先前對方的問詢或描述表示認可與肯認，「如是」一詞在此作為確認事實的口語回應。
。
此處為淨飯王派遣大臣邀請悉達多太子觀察迦毘羅衛城的美好，意在引導太子留戀世間樂趣，不生出家之念。
在《佛本行集經》脈絡中，這屬於淨飯王試圖以五欲之樂繫縛太子的情節。

此段描述佛傳故事中，為悉達多太子（或此處指代之對象）尋親的過程。
強調女子具備「閻浮檀金色」之殊勝相貌，這在佛典中常用於形容具足福德與尊貴之身相，符合當時對女性圓滿相貌的審美與福德標準。

此段描述《佛本行集經》中，悉達多太子成婚前，大富婆羅門與來訪求親者之間的對話開端，展現當時社會階級與禮儀。
。
此句為經典敘事中，佛陀過去生或相關人物在尋訪、詢問特定對象（此指該女子）行蹤的對話。
反映了《佛本行集經》中佛傳故事的世俗化敘事風格，用以帶出後續因緣。
。
此段描述大迦葉（大飲光）與其妻跋陀羅（妙賢）因緣的背景，交代其出身背景與地理位置。
在《佛本行集經》中，這段對話反映了當時種姓制度下，門當戶對的婚配尋訪過程。

此處描寫大迦葉（畢鉢羅耶那）的父母聽聞兒子出家修行的殊勝消息後，內心與生理上產生的強烈法喜。
在《佛本行集經》中，這種喜悅往往是引導親眷皈依或認同佛法的轉折點。
。
此段描述大婆羅門尼拘盧陀羯波為護持佛法或布施大眾，憑藉其豐厚資產，在交通要道上廣行布施、建設供宿及生活物資（牛群提供乳品）的慈善義舉。
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此段描述迦毘羅大婆羅門預見佛陀及大眾將至，故提前囑託牧民準備最優質的供養。
在《佛本行集經》的語境中，這展現了外道導師對佛陀威德的敬重，以及佛教中廣修供養、廣結善緣的布施法義。

此句敘述佛陀成道後，早期追隨者跋陀羅卑梨耶（賢善者）及其親屬前往摩伽陀國王舍城覲見佛陀或求法的行動路徑。
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此段描述悉達多太子（佛陀前身）在出家修行或遊歷過程中，抵達牧場聚落時受到的禮遇。
展現了當時社會對修行者或尊貴者的恭敬，以及太子成道前與世俗生活、基層民眾的互動過程。
。
此為佛本行集經中，角色初見面時的常見詢問語，多用於如來、菩薩或仙人彼此間的問訊，用以開啟後續法義請益或因緣敘述的對話。
。
描述太子或尊貴長者對待賓客的極致禮遇。
此處展現了古印度對待貴客的五種供養式款待：居所、沐浴、塗香、嚴身（衣服）與裝飾（花鬘），象徵世間法中最高規格的色身奉事。
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此段描述佛傳中太子受供養之情景，透過細緻描繪多種進食方式（唼、𠲿等），展現供養物之豐盛與悉達多太子受人天供養、威德具足的色身相狀，體現佛本行中世間圓滿的示現。
。
此段描述牧牛人（或舍主）對悉達多太子隨從等人的款待。
在《佛本行集經》的敘事框架中，展現了世俗信眾對修行者或貴客的恭敬供養與周全安置，體現了布施度中的「施予安穩」。
。
此處描述悉達多太子（菩薩）於成道前，與牧牛者或相關人物互動之敘事背景。
在《佛本行集經》中，透過世俗對話導引出太子修持苦行或接受供養的因緣。
。
此段描述佛陀時代信奉婆羅門教的富者，依傳統福德觀念建造「安立舍」供行者休息。
在《佛本行集經》中，這反映了當時社會對修行者的普遍供養風氣，也為後續佛陀與弟子在此借宿及發生的化緣事件埋下伏筆。
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此句描述佛本行集經中因緣譬喻之情節，以客人暫宿喻指眾生在因緣法中的暫時停留與流轉，強調時節因緣的遷移。
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此段描述悉達多太子在修行或遊化過程中，沿途受到多個牧牛聚落民眾的恭敬供養。
在《佛本行集經》的敘事脈絡中，這體現了太子福德深厚，感得世間凡夫自發性的親近與尊崇。
。
此為佛陀或聖者見到來訪者時的慣用問候語。
在《佛本行集經》的敘事框架中，這不僅是禮貌性的詢問，往往也隱含著對來者求道歷程或過去因緣的啟問。
。
此句體現了佛傳文學中對於求法者或貴賓的殷勤款待。
在《佛本行集經》的語境中，常描述優婆夷、長者或國王對佛陀及其弟子的至誠供養，不僅提供飲食，更細心安排住宿，確保其色身得到充分休息，以利後續修行或行化。

此處描述佛陀入胎前之因緣或本生故事中之世俗情境，藉由客商與主人的對話，引出後續關於處所、規模或供養之敘事。
在《佛本行集經》的敘事結構中，此類細節常用於鋪陳莊嚴的環境或殊勝的因緣。
。
此段描述悉達多太子修行過程中，與牧牛者之間的互動對話。
展現佛陀在成道前，與世俗社會基層生產者的真實接觸，反映當時社會地理與生活型態。
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此段描述大迦葉（此時名畢缽羅延）與妙賢女議婚過程中，女方家屬得知男方家世顯赫後的反應。
在《佛本行集經》的敘事框架中，以此世間財富之盛，反襯後續兩人捨棄巨富、清淨出家的難行能行。
。
此段描述釋迦族祖先（甘蔗王后裔）在流亡過程中，為了族群的延續與血統的純正，決定返回故里並透過聯姻（族內婚）來鞏固勢力的歷史敘事。

此段描述釋迦族祖先與婆羅門家族聯姻的歷史背景。
在《佛本行集經》中，透過此類族姓往來的敘述，確立佛陀出生家族的高貴血統與社會階級背景。
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此句描述敘事主體在完成特定宣說或交涉後，結束該段落的威儀動作，反映佛傳文學中規律的敘事節奏。
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此段描述大迦葉尊者在前身為畢鉢羅耶摩那婆時，雖本具出離心而不欲娶妻，但在父母壓力下提出高難度擇偶條件。
當使者尋得匹配的金像美女時，他決定親自考察對方的「德行」與「智慧」，展現了修行者即便在世俗婚嫁中亦重視內在精神層次而非僅止於外貌。
在《佛本行集經》的語境中，這是為了引出其與妙賢（Bhadrā Kapilānī）往昔共同修行的勝緣。
。
此段描述畢鉢羅耶（即後來的大迦葉尊者）在出家前向父母辭親的威儀。
在《佛本行集經》中，即便有出世之志，仍須依止世間倫常，以「長跪」之禮展現孝思與至誠懇求。
。
此段描述悉達多太子（菩薩）雖具清淨出離心，不染著世間欲樂，但為順應世間法（尊長之命）及展現權巧方便，故藉乞食之名親自觀察，以定後續進退。

此處語境描述悉達多太子（或經中對應主角）展現出家或成就志向時，父母知其志不可奪，故順應因緣，叮囑其依循正確的時節因緣行事。
反映了佛傳文學中，世俗親情與出世修道之間的轉折與許可。
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此段描述童子依循沙門威儀，於行進途中行次第乞食之法，展現其修行之定力與受供養之威儀，最終抵達目的地。
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此處描述古印度特定地區的風俗習慣（法），強調施捨行為中由女性成員親自供養的禮儀，體現了當時社會對修行者的敬重及供養規儀。
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此段描述跋陀羅女（即耶輸陀羅前生）展現布施與承事之德。
在《佛本行集經》的語境下，這體現了菩薩與隨從往昔生中修集福德、建立善緣的過程。

此段描述大迦葉菩薩（畢鉢羅耶）在往昔因緣中，因宿世福德感召，尋得與其金身色相相應之伴侶的過程。
呈現其修行歷程中，未出家前隨順世間因緣，卻又具備超群志向的生命轉折。
。
此處描述經典中常見的供養與恭敬儀軌。
施主親手授食表示誠摯尊重，受食者餐畢後施主行禮，體現了對修行者（摩那婆）的敬法之意。
。
此段描述佛陀過去生為摩那婆時，與耶輸陀羅前身（善女）初次相遇並展開對話的場景。
此處的呼喚展現了摩那婆修持布施與尋求蓮花供佛的至誠心。
。
此句出現在《佛本行集經》中，描述悉達多太子成年後，淨飯王為其選妃的過程。
此處為詢問少女是否已訂婚或出嫁，反映當時世俗婚嫁的背景，作為太子示現受用五欲前的前置情節。

此句描述佛陀過去生修行時，與女主角之間的對話開端，展現當時社會禮節與稱謂。
。
此段描述大迦葉（畢鉢羅耶）出家前的世俗背景。
即便出生於極其富裕且階級崇高的婆羅門家庭，並有世俗婚約的束縛，最終仍顯現其欲追求解脫、遠離塵世慾望的宿世根基。
這反映了《佛本行集經》中強調修行者聖弟子在入道前，雖處盛妙五欲之中，其心仍不染著的特質。

此句描述畢鉢羅耶（大迦葉前身）與跋陀羅女（其妻前身）出家前夕的對話開端，展現兩人清淨相待、互相勉勵的決心。
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此處描述摩那婆（青年修行者）展現出遠離世俗五欲（色、聲、香、味、觸）的覺醒心，並立志追求離欲、清淨的『梵行』。
在《佛本行集經》中，這體現了菩薩或傑出修行者天生具備的清淨本質與出離心。
。
此處描述女子（耶輸陀羅前世）與摩那婆（釋迦牟尼佛前世）互動的開端。
在《佛本行集經》的語境中，摩那婆虽為青年，但女子以『大婆羅門』稱呼，展現對其修行身份與威德的極高尊重。
。
此處展現了佛弟子聞法後的「歡喜隨順」，並隨即生起「厭離心」與「出離志」。
在《佛本行集經》的脈絡下，這是轉化世俗耽溺為清淨修行的關鍵心理轉折點。
。
此句反映悉達多太子在面對世俗婚約（父母安排）時，內心清淨、遠離欲染的志向。
在《佛本行集經》中，強調太子雖順應世間法（孝道與王室責任），但其自性出離，不為世間愛欲所縛。
。
此處反映悉達多太子（或是經典中相關人物）在入世因緣中，面對世俗婚嫁禮制的百般無奈，與出離解脫的志向形成強烈對比。

此段描述畢鉢羅耶（大迦葉前身）與其未婚妻（金色女）初見或對話之情節。
在《佛本行集經》中，此二人皆具出塵之志，即便奉父母之命成婚，仍相約淨修、互不相觸。
此處「仁善女」為尊稱，體現其相敬如賓且皆具道心之風範。
。
此為佛本行集經中，大迦葉波（摩訶迦葉）出家因緣的敘述片段。
佛陀或相關人物詢問是否見過尚未出家前的畢鉢羅耶（即大迦葉）。
在《佛本行集經》的語境下，這類對話通常用於引導大眾認識聖者的過往修行與示現。
。
此為《佛本行集經》中，耶輸陀羅（或相關少女）對悉達多太子（或修行者）的敬稱回應。
在敘事背景中，展現了早期佛傳文學中男女尊稱的禮儀與對話互動。
。
此句為敘事語境中的直述語。
在《佛本行集經》中，常用於描述佛陀過去生或相關人物對於特定奇特景象、殊勝法緣或稀有事物的驚嘆與真實見證，體現「稀有難得」的敘事基調。
。
此處描述摩那婆（青年）為了達成心願或表達誠意，再次以莊重且親暱的稱呼與對方開啟對話。
在《佛本行集經》中，這種重複的對話結構常用於展現求法或求偶時的堅定與誠懇。
。
此處為畢鉢羅耶摩（大迦葉前生）對其妻妙賢（前生）表明心志之語。
在《佛本行集經》的語境中，強調其天生清淨、不染世俗欲樂的特質，即便身處世俗婚姻形式中，仍堅持追求出世間的解脫之道。
。
此句反映悉達多太子在《佛本行集經》中對世俗婚姻的態度。
即便太子具備超然的出離心，但在人間示現上，仍須面對世間法中的「孝親」與「族姓傳承」義務。
此處強調其婚姻並非出於自身貪欲，而是為了順從父母眷屬的意志，體現了太子處於居家位時，在世俗責任與個人志向間的周旋。
。
此處描述跋陀羅女（妙賢）在聽聞大迦葉（此處化身為摩那婆）的提議或言論後的正面回應。
在《佛本行集經》的敘事脈絡中，這體現了兩人志同道合、傾向出家修行的默契。
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此句反映經典中寶物（如法器或珍寶）對具德修行者的至誠歸投。
語境中強調『梵行』與『五欲』的對立，表現出法財應歸於離欲智者，而非耽溺世俗享樂之徒的價值取向。
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此段描述大迦葉前身（畢鉢羅耶）在覺悟出離意向後，返回家中向父母辭親或表達心意的禮儀過程，展現其世間孝道與出世意志的銜接。
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此處展現悉達多太子（菩薩）雖具清淨出離心，但為順應父王教令及成就世間因緣，故提出迎娶之要求，實則意在藉此展現其對世俗欲望的超越。

此段描述大迦葉尊者（畢鉢羅耶）出家前，父母依循婆羅門傳統與禮制為其操辦婚事的過程。
展現了當時印度社會階級中，貴族婆羅門家庭聯姻的莊嚴與奢華，亦為後續尊者與妻子約定清淨行、最終共同出家的轉折埋下伏筆。
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此處描述佛傳故事中，悉達多太子或相關人物進入室內接受供養或休憩的世俗禮節準備。
在《佛本行集經》中，這種情節通常反映了當時王室或富貴人家的接待規制。
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描述悉達多太子與耶輸陀羅即便共處一室，仍展現出遠離欲染、守護根門的高尚德行，強調其超越世俗情愛的清淨本質。

此段描述大迦葉（畢鉢羅耶）與其妻妙賢雖依父母之命成婚，但兩人皆具清淨梵行之志，即便共處一室亦無世俗情欲。
父母對此超越凡情的清淨行感到驚訝與不解。
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此段描述淨飯王為了讓悉達多太子生起世俗欲樂、繼承王位，不斷運用世間巧計誘使太子與耶輸陀羅親近。
在《佛本行集經》的語境中，這展現了佛陀即便處於感官誘惑的極致環境中，依然保持清淨本性，與父王的世俗權宜（方便）形成對比。
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此處描述大迦葉（畢鉢羅耶）與其妻跋陀羅女即便處於同一室中，仍嚴守梵行，互不侵擾。
一人睡眠時，另一人則以經行（在一定範圍內來回行走）來對治睡眠或精進修行，展現其出塵之志與離欲之行。
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此段描述大迦葉與其妻妙賢在出家前，雖為夫妻但清淨修行、互不染著的情景。
當一方休息時，另一方則勤於經行以克服睡欲與散亂，展現精進修行的默契。
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此處描述悉達多太子與耶輸陀羅雖有夫妻之名，但在宮中生活多年，仍保持清淨修行之實，體現其超越世俗欲樂的本質。