大藏經白話翻譯計畫

精確匹配 每部一條 顯示全部

電腦版 手機版 甘珠爾首頁 巴利大藏經首頁

本句說明菩薩摩訶薩透過修習般若波羅蜜多，能圓滿成就諸多
殊勝功德，強調智慧修行在菩薩道中的核心地位。
。
本句描述四大天王於三千大千世界中，見菩薩現前，心生歡喜，發願以四鉢供養，效法過去天王供養佛
陀之舉，展現恭敬與護法之心，並體現供養菩薩等同供養諸佛的平等精神。
。
本句描述諸天對菩薩的敬仰與護持，發願供養、讚歎菩薩，期
望藉此減弱阿修羅的勢力，增益天界善眷屬，顯示善法增長、惡法減損的因果觀念。
。
本句描述諸天眾於菩薩修行階段，齊心發願祈請菩薩速成佛道
，轉動法輪，普利一切眾生，展現諸天對菩薩成佛與弘法的殷切期盼與隨喜。

本句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示重要法義，顯示其在僧團中的智慧地位。
。
本句說明菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多並增益六度時，能感召
世界中善男子善女人生起隨喜心，並發願與菩薩結各種善緣，藉此修集善業，最終共同證得無上菩提。
強調菩
薩行的感召力與眾生共修、共成佛道的精神。
。
本句描述諸天對菩薩修行的護持與隨喜，強調從發心到成佛皆
應持守清淨梵行，並以種種善巧助緣協助菩薩遠離不清淨行為，體現諸天護法的積極作用。
。
本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明前述法
義的原因，強調教理的因果或道理。
。
本句強調色欲的染著會障礙修行，不僅妨礙生梵天，對於追求
究竟覺悟的無上正等菩提更是重大障礙，提醒修行者應斷除色欲。
。
本句強調菩薩為求無上正等菩提，必須斷除欲望並出家修行清淨梵行。
未能斷欲者，則無法證得究竟覺
悟。
此處以出家與斷欲作為成佛的必要條件，體現本經對修行階段的嚴格要求。

本句描述舍利子在特定時機向佛陀請示，展現弟子對佛的尊敬與求法心。
。
本句探問菩薩修行是否需要具備世間親屬關係，反映出對菩薩行者在人間家庭、親情網絡中的角色與必
要性的思考，並非單純問世俗倫理，而是關聯菩薩道的實踐條件。

本句說明菩薩即使身處家庭、擁有親屬，仍能實踐菩薩摩訶薩
的修行，不因世間關係而障礙大乘行願，強調菩薩行的普遍性與包容性。
。
本句說明部分菩薩摩訶薩自發菩提心以來，至成佛之間，恆常
修持清淨梵行，不結婚、不生子，保持身心純淨，象徵對修行目標的堅持與清淨自持。
。
本句說明菩薩以善巧方便，示現接受世間五欲，目的是引導眾
生體會五欲過患，進而厭離、出家修行清淨梵行，最終證得無上正等菩提。
強調菩薩度化眾生時，會依眾生根
機示現不同行為，皆以成佛為究竟目標。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子的語句，常見於經文開示前，表示
即將針對舍利子說法，亦有引起大眾注意之意。
。
本句以幻術師變現五妙欲具為喻，說明世間五欲如幻，眾生於
其中自恣娛樂，實則無實體，旨在引導思考五欲本質與執著的虛妄。
。
本句探問由幻術所變現的事物，是否具有真實的存在，旨在引
導思考現象的虛妄與本質的非實有，強調分辨真實與虛妄的重要性。

舍利子直接否定前述說法，表明不同意或指出不正確，展現論辯中明確的立場。
。
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示對佛陀無上的敬仰與禮敬，常用於經典中弟子稱呼佛陀時。
。
此句為否定前述說法，強調對方的理解或推論並不正確，常見
於經典問答中作為轉折或釐清之用。
。
「善逝」為佛陀的尊號之一，意指已善巧離苦、圓滿成就解脫
之人。
此處為對佛陀的尊稱，表達恭敬與讚歎。

本句為佛陀直接開示，呼喚弟子舍利子，預示接下來將有重要法義宣說。
。
本句說明菩薩為了度化眾生，會以善巧方便示現似乎接受五欲
，但實際上內心並未染著五欲，強調菩薩的無染與度生的慈悲智慧。
。
本句強調菩薩摩訶薩對五欲的徹底厭離，並以多種譬喻揭示五欲的危害與過患，說明修行者應以智慧觀
照五欲本質，遠離其染著，從而不為世間欲望所困，堅持清淨行。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示教法，顯示其在僧團中的重要地位與智慧代表性。
。
本句強調菩薩以多種方式觀察、破斥欲望，徹底了解欲望的過患，因此不會再執著於欲望。
這體現出菩
薩修行中對煩惱根本的徹底認識與超越，進一步遠離世間欲樂的束縛。
。
本句說明佛或聖者為了利益、教化眾生，會以善巧方便的方式
，示現接受世間欲樂，實則並非真有貪著，而是為了度化有情，契機施教。

本句描述舍利子在適當時機向佛陀請示，展現弟子對佛的恭敬
與求法心，為經文問答鋪陳開端。
。
本句為請問菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多的方法，重點在於探
究大菩薩實踐智慧圓滿之道的具體方式。

本句為佛陀開示前的引言，點明對象為舍利子，顯示教法傳遞的直接性與尊重弟子的德行。
。
本句強調菩薩於修學般若波羅蜜多時，應以無住著心觀照一切
，雖有菩薩與修行，但不執著於名相與行為，體現般若空性，超越一切分別與執著。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的原因。
。
本句為佛陀呼喚弟子舍利子，作為接下來教法的對象，顯示對話的開始或重點轉移。
。
本句強調菩薩的本質與名稱皆無自性，皆屬空性，體現佛教對
一切法無自性、不可執著的根本教義。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文解釋原因或義理，
強調接下來將說明前述法義的根本理由。
。
本句強調『色』的本質自性即是空，不是依賴或因為有『空』
這個觀念才成立。
說明諸法自性本空，空性不是外加的理論，而是法的本然狀態。
。
本句闡明色與空的不可分割性，強調色與空互相依存、無有自
性，兩者本質上無二無別，體現佛教對現象與本體的深刻洞見。
。
本句強調五蘊中的受、想、行、識，其本質自性本來就是空，
並非因為有『空』這個法或觀念才使其成為空，指出空性是法的本質而非外加。
。
本句強調受、想、行、識四蘊的本質即是空，並非有自性存在。
空與四蘊不相離，彼此融通無礙，顯示
一切法無自性、無實體，破除對蘊體的執著，體現空義的深刻內涵。
。
此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），引起其注意，準備開
示法義。
經典中常見佛陀直接稱呼弟子以展開教說。
。
本句強調一切法僅是假名安立，無有實體。
無論是菩提、薩埵
、菩提薩埵，或是空、五蘊，皆只是語言上的名稱，並無自性可得，旨在破除執著名相的錯誤見解。
。
本句強調一切法的自性本無生滅、無染淨，菩薩修行般若波羅蜜多時，能超越對生、滅、染、淨等分別
執著，體證諸法平等、空寂的智慧，這是般若教法的核心義理。
。
本句為提問語，用於引出下文說明理由或因由，常見於經典論述中作為承上啟下的語句。
。
本句說明一切名稱皆為假立，並非法的本質，執著於名稱會導
致對法的分別與錯誤認知，強調應超越名相分別以見法實相。
。
本句說明一切名稱、概念皆是依緣假立，並非真實存在。
眾生
因語言分別而執著於名相，進而產生種種煩惱與錯誤認知。
強調應觀察名相本無自性，避免執著。
。
本句強調菩薩摩訶薩於修行般若波羅蜜多時，對一切法不落於
有無、見與不見的分別，因為超越分別，故不生執著，體現般若智慧的無住無礙。

本句為佛陀轉折語，表示將進一步闡述教法，並直接呼喚弟子
舍利子，強調接下來內容的重要性。
。
本句強調一切法皆無自性，僅是假名安立。
菩薩、佛、般若波
羅蜜多及五蘊等，皆不可執著為實有，應以空性智慧觀察其本質僅為名相，無真實自體。
。
本句強調六處（眼、耳、鼻、舌、身、意）僅是名相上的安立
，並無實體自性，旨在破除對六處實有的執著，導向對法無我、名相皆假立的正見。
。
本句指出六處（色、聲、香、味、觸、法）僅是名相上的區分
，並無實體自性，強調對法的認知應超越名相執著，體會諸法唯名無實的義理。
。
本句強調六界（眼、耳、鼻、舌、身、意）僅是安立的名稱，
並無實體自性，旨在破除對六界實有的執著，導向對法無自性的正見。
。
本句說明色界中，聲、香、味、觸、法等五塵僅止於名相，並
無實體存在，強調色界的清淨與超越五欲境界。
。
本句指出六識界（眼、耳、鼻、舌、身、意識）僅有名稱存在
，強調其無實體、僅為假立，意在破除對六識界實有的執著，契合本經對法界本質的分析。
。
本句強調六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）與外境接觸，僅是
依名言假立，並無實體自性，旨在破除對觸法的執著，顯示諸法唯名、無實的義理。
。
本句強調由六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）與外境接觸所生的諸受（感受），僅是依緣假立的名稱，
並無自性實體，旨在破除對感受的實有執著，顯示一切法皆緣起無自性。
。
此句強調六界（地、水、火、風、空、識）僅是名相上的區分
，實際上無自性，僅為假立之名，提醒修行者不可執著於名相。
。
本句強調一切緣起條件及由緣生起的法，皆僅有名相，無實體
自性，旨在破除對法的實有執著，顯示諸法唯是假名安立。
。
本句強調十二緣起支乃至苦憂惱等，皆僅為假立之名，無實體
自性，提醒修行者勿執著於名相，應觀察諸法緣起性空。
。
本句指出六波羅蜜僅止於名稱，強調僅有名相而未實踐其義，
提醒修行者不可執著於名相，應重實質修行。
。
本句列舉多種「空」的分類，強調這些名相僅為假立名稱，並
非實有自性。
旨在破除對各種空義的執著，指出一切法空僅是言說方便，最終皆不可執著為實體。
。
本句指出這些修行法門僅止於名相，未具實質內容或修證，強
調名與實的區別，提醒修行者不可執著於名相，應重實踐。
。
本句指出「空解脫門」、「無相解脫門」、「無願解脫門」雖有其名，實際上未能證得其義，僅止於名
相，未達實證。
強調名與實的區別，提醒修行者不可執著於名相，應求真實解脫。
。
本句指出四聖諦僅止於名相，強調對於苦、集、滅、道的認知，若僅停留於名稱層次，未能實證其義，
則無法得其真實利益。
此為提醒修行者不可執著於語言文字，應進一步體證聖諦實義。
。
本句指出四靜慮、四無量心、四無色定等禪定法門，於此處僅
止於名相，未涉實義或證得，強調名與實的區別，提醒修行者不可執著於名相。
。
本句指出八解脫、八勝處、九次第定、十遍處等禪定法門，在
此僅止於名稱，未涉及實修或具體內容，強調名相與實義之區別。
。
本句指出「陀羅尼門」與「三摩地門」僅有名稱，未具實質內
涵，強調名相與實義之區別，提醒修行者不可執著於名相，應求實證。
。
本句指出諸地僅有其名，未具實義，暗示此處所說的菩薩階位
僅止於名相，尚未具足實質功德或證量，強調名與實的區別。
。
本句指出諸地僅止於名稱，未必具體存在或可得，強調對於修
行階位的執著應當放下，名稱本身不具實義，重在實踐而非名相。
。
本句指出五眼與六神通僅止於名相，未必具足實義，強調修行
不應執著於名相或神通之表象，而應重視實質內證。
。
本句指出如來的十力、四無所畏、四無礙解、四無量心與十八
不共法等，僅止於名相，未具實義，強調名與實的區別，提醒修行者不可執著於名相。
。
本句指出三十二大士相與八十隨好僅是名相，並非實有，強調
對於佛身特徵的執著應當放下，體會其本質為假名安立。
。
本句指出，『無忘失法』與『恒住捨性』這些概念，僅是名相
上的安立，並無實體可得，強調一切法的假名性，避免執著於語言文字所指涉的實有。
。
本句指出「一切智」、「道相智」、「一切相智」這些名相，
僅止於名稱，未必實證其義，強調名與實的區別，提醒修行者不可執著於名相，應重於實踐與證悟。
。
本句指出「一切智智」與「永拔煩惱習氣相續」皆屬名言假立
，並非實有自性，強調對名相的超越，避免執著於語言與概念，契合般若中空義理。
。
本句強調諸聖果、菩提與菩薩行等雖有名稱，實際上皆不可執
著於名相，暗示名與實的區別，提醒修行者勿執著於語言文字或名號，應超越名相以證實義。
。
此句指出無論是世間法還是出世間法，皆僅止於名稱的安立，
強調一切法的名相皆是假立，無實自性，提醒修行者不應執著於名相。
。
本句指出，不論是有漏法（帶有煩惱、世間性的法）還是無漏法（超脫煩惱、出世間的法），在此處都
僅止於名稱上的區分，並未論及其實質內涵，強調名相的相對性與不可執著。
。
本句指出無論是有為法（因緣所生、變化無常之法）或無為法（超越生滅、不變之法），於究竟上皆僅
是安立的名稱，強調法無自性、名相皆假，提醒修行者不應執著於名相分別。

本句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示教法，顯示對其特別的
教導或提問。
舍利子為佛陀十大弟子之一，以智慧第一著稱。
。
本句指出『我』僅是名言假立，於實際上無有真實自性，強調
破除對自我的執著，契合佛教無我教義。
。
本句強調一切眾生及各種稱謂，無論是有情、命者、補特伽羅等，皆僅是假立之名，並無實體自性，旨
在破除對『我』或『主體』的執著，顯示一切法唯有名言安立。
。
本句說明「有情」等一切法，從究竟上看皆無自性、不可得，
僅是依世俗共許而假立名稱，強調諸法空性與名言的相對性。
。
本句強調一切法皆無自性，應以平等心觀照，不生執著，體現佛法離執的核心教義。
。
本句強調菩薩摩訶薩於修行般若波羅蜜多時，徹底破除對『我
』、能見者及一切法性的執著，體現無我與諸法空性的智慧，契入般若的深義。

本句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示教法，顯示其在僧團中的重要地位。
。
本句說明菩薩修行甚深般若波羅蜜多，能證入極深空義，唯有佛能圓滿此智慧，聲聞、獨覺等雖有智慧
，卻無法契入不可得空的究竟境界，顯示菩薩道與佛智的殊勝。
。
本句為經文中常見的提問語，意在引出下文解釋前述法義或現
象的原因，強調探究法理的根本動機。
。
本句說明菩薩摩訶薩已超越對名相及其所指事物的執著，因為
他們不以分別心去分別名與義，內心無有執著，體現了超越名相的智慧。
。
本句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），引起其注意，準備開
示重要法義。
此處僅為稱名，無進一步教義內容。
。
本句強調，菩薩摩訶薩若能依前述方法修習般若波羅蜜多，便
是真正善巧地修行最深奧的智慧波羅蜜多，顯示修行方式正確與否，關係到智慧圓滿的深淺。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，顯示對話的
開始或轉折，強調舍利子在經中作為聽法、問答的代表地位。
。
本句強調菩薩摩訶薩因修行般若波羅蜜多所成就的智慧，遠超過世間乃至聲聞、緣覺等聖者的智慧，即
使將所有智慧累積起來，也無法與之相比，突顯般若智慧的無上殊勝與不可思議。
。
此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的原因。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示教法。
舍利
子為佛陀智慧第一弟子，常於經中擔任問答、領受法義的重要角色。
。
本句強調菩薩摩訶薩的智慧超越聲聞、獨覺，能引導一切有情
趣向究竟涅槃，顯示菩薩道的殊勝與廣大利益。
。
本句為佛陀再次呼喚弟子舍利子，準備進一步闡述教法，屬於
經文中常見的轉折或引入新義的語句。
。
本句強調大菩薩修行般若波羅蜜多時，僅僅一日所證得的智慧
，已遠超一切聲聞與獨覺，顯示菩薩道智慧的殊勝與不可思議。

此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示教法，顯示對其特別的
教導或提問。
舍利子為佛陀十大弟子之一，以智慧第一著稱。
。
本句說明某物或某事被安置於贍部洲，強調地理位置，未涉及深層法義，僅為敘述事實。
。
本句強調即使集結世間最卓越的智慧，與修行般若波羅蜜多的菩薩摩訶薩智慧相比，仍遠遠不及，顯示
般若智慧的無上殊勝與不可思議，超越一切世智辯聰與數量比較。
。
此句為經文中常見的提問語，用於引出下文的理由或法義說明，提示聽者注意接下來的解釋。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示教法，顯示對其特別的
教導或提問。
舍利子為佛陀十大弟子之一，以智慧第一著稱。
。
本句強調菩薩摩訶薩的智慧超越聲聞、獨覺，能普遍引導一切
有情趣向涅槃，顯示菩薩道的廣大與究竟，並突顯其度生的悲願與智慧圓滿。
。
此句為佛陀再次呼喚弟子舍利子，準備進一步開示法義，顯示教說的連貫與重點轉折。
。
本句強調菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多所獲得的智慧，遠超過
聲聞與獨覺。
顯示菩薩道智慧的殊勝與廣大，並突顯大乘修行的深廣境界。

本句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示教法，顯示對其特別的
教導或提問。
舍利子為佛陀十大弟子之一，以智慧第一著稱。
。
本句描述宇宙形成時，四大洲被安置於適當方位，反映佛教宇宙觀中世界的結構與秩序。
。
本句強調菩薩摩訶薩因修行般若波羅蜜多所證得的智慧，遠超
過一切聲聞、緣覺乃至大目乾連等智慧第一者，即使將所有智慧累積、細分、計算，仍無法與菩薩般若智慧相
比，突顯般若智慧的無上殊勝與不可思議。
。
本句為提問語，用於追問前文所述之因由，強調探究事理或法
義的根本原因，常見於經論中作為論述推進的關鍵。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示教法，顯示對其特別的教導或提問。
。
本句強調菩薩摩訶薩的智慧超越聲聞、獨覺，能引導一切有情
眾生趣向究竟涅槃，顯示菩薩道的殊勝與廣大利益。
。
本句為佛陀再次呼喚弟子舍利子，準備進一步闡述法義，屬於
經文中常見的轉折或引入新段落用語。
。
本句強調菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多所獲智慧，無論聲聞或
獨覺皆無法企及，顯示菩薩道智慧的殊勝與超越性。

本句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，常見於經文
開頭或段落轉折處，顯示對舍利子的重視與教法傳遞的正式性。
。
本句描述將一個三千大千世界安置於某處，強調佛教宇宙觀中
世界的廣大與安置的自在，展現佛陀或大菩薩的不可思議神力。
。
本句強調菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多所得的智慧，遠超過一
切眾生乃至聲聞、緣覺等所能及，即使集合無量世界、無量智慧，與菩薩般若智慧相比，連最小的分量都不及
，顯示般若智慧的無上殊勝與不可思議。
。
本句為提問語，用於引出下文說明原因或理由，常見於經典中
師徒問答或佛陀開示時，強調探究法義根本的態度。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示教法，顯示其在聽法或問答中的重要地位。
。
本句強調菩薩摩訶薩的智慧具有普度一切有情趨向涅槃的力量
，遠超過聲聞與獨覺的智慧，顯示菩薩道的殊勝與廣大。
。
此句為佛陀再次呼喚弟子舍利子，準備進一步闡述教法，顯示
教義的層層遞進與重視聽者的領受。
。
本句強調大菩薩修行般若波羅蜜多時，僅僅一天所證得的智慧
，已遠超一切聲聞與獨覺，顯示菩薩道智慧的殊勝與廣大，並突顯大乘修行的深廣境界。

本句描述舍利子在適當時機向佛陀請示，展現弟子對佛的尊敬
與求法的態度，為經文開啟問答或法義闡述的起始。
。
本句強調一切聖者的智慧，無論層次高低，皆無本質差別，皆
屬無生無滅、自性空寂，體現智慧平等與究竟空義，破除對智慧分別執著。
。
本句質疑：既然一切法皆無差別、無生滅且自性空，為何還有菩薩所修智慧超越聲聞、獨覺的說法？此
處探討般若教義中「平等性」與「智慧差別」的表面矛盾，實為引出更深層的法義理解。

本句為佛陀開示前的稱呼與呼喚，顯示佛陀即將針對舍利子進
行教誨，體現師徒間的尊重與莊重氛圍。
。
此句為佛陀或說法者向聽眾發問，啟發思考、引導對法義的理
解與討論，常見於經典問答段落。
。
本句強調菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，其智慧與成就遠超
聲聞、獨覺，顯示菩薩道的殊勝與廣大，並突顯大乘修行的深廣境界。

本句為舍利子對佛陀或他人所問的否定回應，表明其不同意或
否認前述內容，展現經中問答互動的教學方式。
。
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮敬。
。
此句為否定前述說法，表明對某一見解或提問的否定回應，常
見於經典問答中，強調正確法義需依佛陀或聖者所說為準。
。
「善逝」為佛陀的尊稱，意指已善巧離苦得樂、究竟解脫者，表達對佛陀的尊敬與讚歎。

本句為佛陀再次呼喚弟子舍利子，準備進一步闡述教法，屬於
經文中常見的轉折或引入新段落用語。
。
此句為佛陀常用的提問語，旨在引導聽者思考法義，促進自省
與討論，並非單純徵求意見，而是啟發對佛法義理的深入理解。
。
本句描述大菩薩修行般若波羅蜜多時，於一日中發願修習各種
圓滿智慧，並以此智慧利益安樂一切有情，體現菩薩以智慧導引慈悲、普利眾生的精神。
。
本句探問：是否有人能於徹底覺悟一切法與諸相後，運用善巧
方便，令一切有情眾生皆得究竟無餘依般涅槃？並進一步質疑聲聞、獨覺是否具備如此圓滿的智慧與能力。
此
處強調究竟解脫與大乘菩薩的殊勝智慧。

本句為舍利子對佛陀或他人所問的否定回應，表明舍利子不同
意前述說法或觀點，展現其在法義上的判斷與分辨力。
。
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮敬。
。
本句為否定前述說法，強調對方的理解或推論並不正確，常見
於經典問答中作為駁斥或釐清之用。
。
「善逝」為佛陀的尊稱，意指已善巧離苦得樂、究竟解脫者，表達對佛陀的尊敬與讚歎。

本句為佛陀再次呼喚弟子舍利子，準備進一步開示法義，顯示教說的連貫與重點轉折。
。
此句為佛陀或說法者向聽眾發問，啟發思考、引導對法義的理
解與自省，常見於經典中作為討論或教學的開端。
。
本句探問聲聞與獨覺是否能發大菩提心，志在成佛，並以種種
方便引導一切眾生證入究竟涅槃。
強調菩薩道的發心與普度眾生的責任，對比二乘自利的解脫目標。
。
此句為反問語氣，用於確認前述義理或論述，強調對方是否同意或認可所說內容。

本句為舍利子（舍利弗）對前述問難的否定回應，表明其不同
意或否認對方的說法，展現論辯過程中的明確立場。
。
此句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問之意，常見於經典中作為啟白或發問的開頭。
。
此句為否定前述內容，表明對某一問題或推論的否定立場，常
見於經中問答或論辯語境，強調正確法義的釐清。
。
「善逝」為佛陀尊稱，意指已善巧離苦得樂、究竟解脫者，常
用於佛前稱呼，表達尊敬與讚歎。

本句為佛陀再次呼喚弟子舍利子，準備進一步開示法義，顯示教說的連貫與重點轉折。
。
此句為佛陀或說法者向聽眾發問，啟發對方思考法義，常用於引導討論或檢驗理解。
。
本句質疑聲聞、獨覺是否能發起修學六波羅蜜的心願，強調菩
薩道的殊勝與難行，並點出六度為大乘修行的核心內容。
。
本句強調修行者應修習八種主要解脫道的基礎法門，涵蓋從觀
照身心、斷除煩惱、增長定慧到圓滿聖道的完整修行次第，為證悟解脫之要徑。
。
本句強調修行者應當修習圓滿的四靜慮（禪定）、四無量心（
慈悲喜捨）及四無色定（超越色界的禪定），以增進定力與慈悲，達到更高的修行境界。
。
本句表達修行者應當實踐佛教禪定修持中的八解脫、八勝處、
九次第定與十遍處，這些皆為重要的禪修方法，旨在斷除煩惱、增長智慧，逐步達到解脫與證悟。
。
本句表明修行者發願修習三解脫門——空、無相、無願，這是通
向究竟解脫的三種重要法門，強調其殊勝性，顯示修行目標的明確與高遠。
。
本句強調修行者應安住於多種層次與義項的『空』，涵蓋從內
在、外在、現象、究竟、本性等不同角度，體現一切法皆空的深義。
此處『空』非單一概念，而是多重義理的
總和，指向對諸法無自性、無實體的徹底觀照，為修行證悟的核心要義。
。
本句表明修行者應安住於諸法的真實本性，包括真如、法界等，遠離虛妄與變異，體證法的平等與常住
，契入真實與不可思議的境界，展現對法性與實相的究竟安住。
。
本句表明修行者立志安住於四聖諦（苦、集、滅、道）的最高
真理，強調對聖諦的正確認知與實踐，是佛教修行的核心要義。
。
此句表明發願者將致力於修習各種陀羅尼（總持）與三摩地（
正定）法門，強調修行多種法門以增長智慧與定力，圓滿修證佛法。
。
本句表明發願者將依次修行菩薩十地，這是菩薩修行圓滿佛果
的十個階段，每一地皆有其獨特的修證內容與功德，象徵菩薩道的次第圓滿與智慧成就。
。
此句表達發願圓滿菩薩的神通力，幫助一切有情眾生成熟善根
，進而莊嚴、淨化佛土，體現菩薩自利利他的修行目標。
。
此句表明發願者將圓滿具足五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼）與六種神通（神足、天眼、天耳、
他心、宿命、漏盡），象徵智慧與自在力的究竟圓滿，為修行成就的重要標誌。
。
本句表達發願成就佛陀所具備的圓滿功德，包括十力、四無所畏、四無礙解、四無量心，以及佛獨有的
十八種不共法，象徵圓滿智慧與慈悲，具備無礙教化眾生的能力。
。
本句表明發願成就佛陀所具備的三十二種大人相與八十種隨形
好，象徵圓滿無缺的佛身功德，是成佛的重要標誌。
。
本句強調修行者應徹底圓滿對佛法的記憶與實踐，不遺忘正法
，同時恆常安住於捨離執著的心性，展現出對法的堅持與無所執著的修行態度。
。
本句表達發願成就圓滿智慧，斷除一切煩惱習氣，證得最究竟
的佛果，並以方便善巧引導無量眾生證入究竟涅槃，體現大乘菩薩自利利他的究竟目標。
。
此句為反問語氣，用於確認前述義理或陳述，強調對方對佛法內容的認同或理解。

本句為舍利子對前述問難的否定回應，表明其不同意對方的看
法，展現論辯過程中的明確立場。
。
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮敬。
。
此句為否定前述說法，表明對某一見解或推論的否定，常見於
經中問答或論辯語境，強調正確法義需進一步闡明。
。
「善逝」為佛陀的尊號之一，意指已究竟離苦、圓滿成就的覺者，常用於弟子對佛的尊稱。

本句為佛陀直接開示弟子舍利子，標誌接下來將有重要法義宣
說，體現佛陀與弟子間的問答教學模式。
。
本句說明菩薩摩訶薩修行六度（布施、持戒、忍辱、精進、禪
定、般若）為究竟目標，發願斷除一切煩惱習氣，證得無上正等菩提，並以方便力引導無量眾生證入無餘依涅
槃界，體現大乘菩薩自利利他的究竟精神。

此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示教法，顯示對其特別的教導或提問。
。
本句以螢火自喻，說明微小之物自知其限，不會妄自尊大，暗
示修行者應自量己力，不可生無根之妄想。
。
本句指出，聲聞與獨覺並不會發起如菩薩般的大願，修六波羅蜜，徹底斷除煩惱習氣，證得無上菩提，
並以方便利益無量眾生令其證入究竟涅槃，顯示菩薩道的殊勝與廣大。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示教法，顯示其在僧團中的重要地位與智慧象徵。
。
本段以太陽普照為喻，說明菩薩修行六度（布施、持戒、忍辱
、精進、禪定、般若）時，發願拔除一切煩惱，證得無上菩提，並以方便善巧，令無量眾生得究竟涅槃。
強調
菩薩自利利他、普度有情的精神。

本句為佛陀總結前文教義，呼喚弟子舍利子，準備進一步說明
或強調重點，常見於經文轉折或結論時。
。
本句強調大菩薩修行般若波羅蜜多所得智慧，遠超聲聞、獨覺
二乘，無論以任何方式細分、計算，乃至用最極微的單位比較，都無法及得上。
顯示菩薩道智慧的不可思議與
殊勝，突顯般若波羅蜜多的究竟圓滿。

本句描述舍利子在適當時機向佛陀請示，展現弟子對佛的尊敬與求法心。
。
本句詢問菩薩摩訶薩（大菩薩）如何能夠超越聲聞、獨覺等階
位，進入菩薩的不退轉地，並且令無上佛菩提道清淨無染，強調修行次第與菩薩道的殊勝目標。

本句為佛陀開示前的呼語，點明對象為舍利子，顯示教法傳遞的直接性與尊重。
。
本句說明菩薩從初發心起，圓滿修行十波羅蜜，並安住於空、無相、無願三解脫門，超越二乘境界，證
得不退轉地，進而成就無上佛道。
強調菩薩道的次第與殊勝，及其超越聲聞、獨覺的特質。

本句描述舍利子於適當時機再次向佛陀發問，展現弟子對佛法
的求知與恭敬態度，為後續法義開示鋪陳。
。
本句詢問菩薩摩訶薩必須安住於何種修行階位，才能成為聲聞
、獨覺修行者的真實福田，強調菩薩地位與其利益眾生的殊勝功德。

本句為佛陀開示前的稱呼與呼喚，顯示佛陀對舍利子的重視與
親切，為經文教義展開的起始語。
。
本句描述大菩薩自初發心起，圓滿修習十波羅蜜，並安住於空、無相、無願三解脫門，最終成就菩提，
成為聲聞、獨覺的真實福田，顯示菩薩道的廣大行願與利他精神。
。
本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明前述法
義的原因，強調教義的因由與合理性。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備進行教誨或闡述法義，顯示對話的開始或重點轉折。
。
本句強調菩薩摩訶薩在善法流布中的根本作用，指出各種戒行、禪定與福業，皆因菩薩摩訶薩的存在與
發心而得以在世間成立與弘揚，顯示菩薩行對世間善法的推動力。
。
本句說明諸多佛法修行要道與聖諦，因菩薩摩訶薩的存在與發
心而得以在世間顯現，強調菩薩對正法住世的關鍵作用。
。
本句總攝菩薩摩訶薩所成就的諸種殊勝功德與法門，因其大願
與修行，令布施等六波羅蜜、十八種空義、諸法實相、禪定、陀羅尼、十地、五眼六通、佛的十力等無量善法
，皆得現於世間，利益有情、莊嚴佛土，展現菩薩道圓滿的廣大內涵。

本句說明善法的存在是世間各大族群得以成立的根本原因，強
調善法對社會階層與人倫秩序的基礎作用。
。
本句說明六欲天的生成根源於眾生修行善法，強調善業能感生
諸天果報，展現因果法則於世間的具體顯現。
。
本句說明諸多色界天的存在，皆因眾生修習善法所感，顯示善
業能感生於不同層次的色界天。
此處列舉色界諸天，強調善法與果報的因果關係。
。
本句說明四無色界天的存在，乃因眾生修習特定善法（即無色定）所成就。
這些天界是修行者透過禪定
功夫，超越色界後所能生起的境界，屬於世間最高層次的天界。
。
本句說明諸多善法的存在，是成就聖者（預流、一來、不還、
阿羅漢、獨覺）於世間的根本因緣，強調修善法的重要性與聖果的因果關係。
。
本句說明諸多善法的存在，是成就菩薩摩訶薩與諸佛（如來、
應供、正等覺）出現於世間的根本因緣，強調善法的重要性與聖者出現的依據。

本句描述舍利子於適當時機向佛陀發問，展現弟子對佛的尊敬
與求法心，為經文開啟問答的重要起點。
。
本句探討菩薩是否有義務回報施主的恩德，涉及菩薩行中對布
施者的感恩與報恩觀念，強調菩薩雖以無住心行布施，仍不離因緣報恩之理。

本句為佛陀直接開示舍利子，預示接下來將有重要法義宣說。

『具壽』為尊稱，表示舍利子具足福德與壽命，是佛弟子中智慧第一者。
。
本句指出菩薩摩訶薩修行至此，已超越世俗恩報的層次，不再
受限於對施主的報恩義務，顯示菩薩行以法界平等、無住為本，行施無所求。
。
本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明原因，強調接下來將闡述法義或因緣。
。
此句指出因為已經多次回報恩德，故不再重複。
強調因果報應
與報恩的圓滿，契合佛教重視因緣與報恩的思想。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文解釋原因或義理，強調探究事理的根本原因。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示教法，顯示對其特別的
教導或提問。
舍利子為佛陀十大弟子之一，以智慧第一著稱。
。
本句總攝大菩薩以無盡善巧，將一切世出世間善法、戒定慧學
、諸波羅蜜、空義、聖諦、諸地、諸解脫、佛菩薩功德等，廣施一切有情，顯示菩薩行的圓滿與無盡，並以成
熟眾生、莊嚴佛土為究竟目標，體現大乘菩薩的利他精神與圓融無礙的善巧方便。

此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示教法，顯示對其特別的教導或提問。
。
本句說明菩薩摩訶薩以無量善法廣施一切有情，展現菩薩無盡
的慈悲與布施精神，因此被尊稱為大施主，強調菩薩利他無私的德行。
。
此句說明，通過這樣的行為已經報答了施主的恩德，而這種行
為本身就是最殊勝的福田，能讓善業與福報不斷增長。

本句描述舍利子在適當時機向佛陀發問，展現弟子對佛的尊敬
與求法心。
『爾時』標誌事件發生的時點，『白佛言』為請示、發問的正式表達。
。
本句探問菩薩摩訶薩在修行般若波羅蜜多時，必須與哪些法門或修行內容相應，才能真正稱為與般若波
羅蜜多相應，強調修行不僅在於形式，更在於與法義的契合。

本句為佛陀開示前的稱呼與呼喚，顯示佛陀對舍利子的重視與親切，為後續法義鋪陳語境。
。
本句說明，修行般若波羅蜜多的大菩薩，能與色與空的真理相
應，這正是實踐般若波羅蜜多的核心，強調色與空不二、智慧與現象相契的修行境界。
。
本句說明五蘊中的受、想、行、識若能體會其空性，便與般若
波羅蜜多的智慧相應，強調空性見與般若智慧的密切關聯。

本句為佛陀呼喚弟子舍利弗（舍利子），準備開示教法，常見
於經文開頭或段落轉折，顯示對話對象與教義傳遞的重點。
。
本句說明菩薩摩訶薩在修行般若波羅蜜多時，能於眼處體會空
性，這種相應即是與般若波羅蜜多的智慧相應，強調修行中對諸法空性的體證。
。
本句說明五根（耳、鼻、舌、身、意）在體證空性時，皆與般
若波羅蜜多相應，強調修行者於六根中皆能契入般若智慧，體悟諸法空性。

本句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，常見於經文
開頭或段落轉折處，顯示對話對象與教法重點。
。
本句說明菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，能於色法中體會空
性，顯示色與空不二，修行者因此與般若智慧相應，達到深刻的空性體悟。
。
本句說明五塵（聲、香、味、觸、法處）皆能與空性相應，進
而與般若波羅蜜多（究竟智慧）相應，強調一切法皆可契入般若智慧之理。

本句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示教法，顯示對其特別的
教導或提問。
舍利子為佛陀重要弟子，常於經中擔任問答角色。
。
本句說明菩薩摩訶薩在修行般若波羅蜜多時，能與眼界的空性
相應，這種相應即是與般若波羅蜜多的智慧相應，強調空性觀照與般若實踐不可分離。
。
本句說明五根與意界的空性，皆與般若波羅蜜多（究竟智慧）
相應，強調一切法皆歸於空，與智慧相應而得解脫。

本句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示教法，顯示其為重要聽法對象。
。
本句說明修行般若波羅蜜多的菩薩摩訶薩，若其修行與色界的
空性相應，則應視為與般若波羅蜜多相應，強調修行內容與般若智慧的契合。
。
本句說明五塵（聲、香、味、觸）及法界的空性，皆能與般若
波羅蜜多（究竟智慧）相應，強調一切法皆可契入空性智慧，無有障礙。

本句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示教法，顯示師徒間的尊重與教學次第。
。
本句說明菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，能與眼識界的空性
相應，顯示般若智慧能通達一切法空，修行者應以此為準則，與般若波羅蜜多相應。
。
本句說明五識界（耳、鼻、舌、身、意識）皆能與空性相應，
進而與般若波羅蜜多（究竟智慧）相應，強調一切認知皆可契入空性智慧。

本句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示重要法義，顯示其在僧團中的地位與智慧。
。
本句說明菩薩摩訶薩在修行般若波羅蜜多時，於眼根接觸外境
時能體會一切法空，這種與空性相應的覺照，正是般若波羅蜜多的實踐與體現。
。
本句說明五根（耳、鼻、舌、身、意）在接觸到空性時，這種
相應即是與般若波羅蜜多（究竟智慧）相應，強調修行中各感官皆可契入般若智慧。

本句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，常見於經文
開頭或段落轉折處，顯示對話對象與教法重點。
。
本句說明菩薩摩訶薩在修行般若波羅蜜多時，對於由眼觸為緣
所生的各種感受，皆能以空性觀照，與般若波羅蜜多相應，體現智慧修行的核心。
。
本句說明五根（耳、鼻、舌、身、意）因接觸外境而生的各種感受，若能體會其本質為空，便與般若波
羅蜜多（究竟智慧）相應，強調修行中對諸受空性的正見與智慧的結合。

本句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，顯示對話的開始或轉折。
。
本句說明菩薩摩訶薩在修行般若波羅蜜多時，能與地界的空性
相應，顯示修般若智慧需契合一切法空的本質，並非僅止於形式修持，而是實質與空性相應。
。
本句說明五界（即水、火、風、空、識）皆具空性，與般若波
羅蜜多（究竟智慧）相應，強調一切法皆空，與般若智慧無二無別。

本句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示重要法義。

舍利子為佛陀智慧第一弟子，常在經中擔任提問或領受教法的角色。
。
本句說明，修行般若波羅蜜多的菩薩摩訶薩，因為能體會並契
合因緣空的真理，故其修行實質上與般若波羅蜜多相應，強調智慧與空性的結合是修行的核心。
。
本句說明一切由無間緣、所緣緣、增上緣及其他緣起所生的諸法，皆與空性相應，因此可說與般若波羅
蜜多（究竟智慧）相應。
強調諸法緣起性空，與般若智慧的契合。

本句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，常見於經文
開頭，顯示對話對象與教法傳遞的莊重氛圍。
。
本句說明，修行般若波羅蜜多的菩薩摩訶薩，能以智慧觀照無
明本性空寂，故其修行與般若波羅蜜多相應，體現空性智慧的實踐。
。
本句說明十二緣起支及相關的苦惱，皆因與空性相應，故能與
般若波羅蜜多相應，強調一切法皆無自性，通達空性即能契入般若智慧。

本句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示教法，顯示對其特別的教導或提問。
。
本句說明，修行般若波羅蜜多的菩薩摩訶薩，當布施波羅蜜多
與空性相應時，實際上也與般若波羅蜜多相應，強調六度互攝、空性貫穿諸行。
。
本句說明六波羅蜜中，前五種（戒、忍、進、定、慧）皆須與
空性相應，才能圓滿成就，強調般若波羅蜜多（智慧）為核心，其他波羅蜜須依智慧而行。

本句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，常見於經文
開頭或段落轉折處，顯示對舍利子的重視與教法傳遞的正式性。
。
本句說明，修行般若波羅蜜多的菩薩摩訶薩，若能與內空（內
在諸法皆空）相應，則可稱為真正與般若波羅蜜多相應。
強調實踐般若需內證空性，非僅外在形式。
。
本句列舉多種『空』的分類，強調這些空義皆與般若波羅蜜多
（究竟智慧）相應，顯示空性涵攝一切法相，並非僅限於單一層面，體現般若智慧的圓融與無礙。

本句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，顯示對其教導的重視。
。
本句說明菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，若能與真如的空性
相應，則其修行即真正與般若波羅蜜多相應，強調空性與般若實踐的密切關聯。
。
本句說明般若波羅蜜多與諸法的究竟本質、真實狀態及空性等
相應，強調般若智慧涵攝一切法的真實與空性，並與法界等諸法本性無二無別。

本句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，常見於經文
開頭或段落轉折處，顯示對話對象與教法重點。
。
本句說明，修行般若波羅蜜多的菩薩摩訶薩，若能與四念住的
空性相應，則其修行即與般若波羅蜜多相應，強調空性觀與般若實踐的密切關聯。
。
本句說明諸修行法門（四正斷等）皆以空慧為核心，與般若波
羅蜜多相應，強調修行各支皆須契合空性智慧，才能圓滿通達大乘般若之道。

本句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示教法，顯示其重要性與莊重性。
。
本句說明修行般若波羅蜜多的菩薩摩訶薩，能以智慧觀照苦聖
諦的空性，與般若波羅蜜多法門相應，強調智慧與四聖諦空義的結合。
。
本句說明，當修行者的觀照與集諦、滅諦、道諦的空性相應時
，這種觀行即與般若波羅蜜多（智慧到彼岸）相應，強調空性智慧貫穿於聖諦之中。

此句為佛陀呼喚弟子舍利弗，準備開示重要法義，常見於經文
開頭，顯示對話對象與教法傳遞的莊重氛圍。
。
本句說明菩薩摩訶薩在修行般若波羅蜜多時，能與十善業道的
空性義理相應，強調修行般若時須契合空性，並與善業實踐結合。
。
本句說明五近事戒與八近住戒皆與空性教義相應，因此應歸屬
於般若波羅蜜多的修學範疇，強調持戒與空性智慧的結合。

此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，常見於經文
開頭或段落轉折處，顯示對話對象與教法重點。
。
本句說明菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，布施等善業若能與
空性相應，則其行為即與般若波羅蜜多相應，強調空性觀的重要性。
。
本句說明持戒、修善等福德行為，若能與空性相應，便能契合
般若波羅蜜多的智慧，強調一切善行須以空慧為導，才能圓滿無礙。

此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示法義，常見於經文開頭
或段落轉折，顯示佛陀對舍利子的重視與教誨即將展開。
。
本句說明菩薩摩訶薩在修行般若波羅蜜多時，若能與四禪的空
性相應，即可稱為與般若波羅蜜多相應，強調禪定空性與般若智慧的結合是修行的重要關鍵。
。
本句指出四無量心與四無色定皆契合空性，因此應歸屬於般若
波羅蜜多的修學範疇，強調空性貫穿禪定與智慧的修行。

此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示教法，顯示其重要性與對話的開始。
。
本句說明修行般若波羅蜜多的菩薩摩訶薩，若能與八解脫所證
的空性相應，則其修行即與般若波羅蜜多真正相應，強調空性與般若實踐的密切關聯。
。
本句說明八勝處、九次第定、十遍處等禪定法門，皆以空為核
心，故其修行與般若波羅蜜多（智慧到彼岸）相應，強調禪定與智慧不可分離。

本句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，常見於經文
開頭或段落轉折處，顯示對話對象與教法重點。
。
本句說明菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，能與空解脫門相應，體證諸法空性，進而與般若波羅蜜多的
智慧相契合，顯示修行的核心在於空性的實踐與智慧的圓滿。
。
本句說明三解脫門中的『無相』與『無願』，其本質皆與『空
』相通，因此皆能與般若波羅蜜多的智慧相應，強調三者在解脫實踐上的一致性。

此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示教法，顯示對其特別的教導或提問。
。
本句說明修行般若波羅蜜多的菩薩摩訶薩，若能與一切陀羅尼
法門的空性相應，即可稱為與般若波羅蜜多相應，強調空性貫穿諸法門，修行須契入空義。
。
本句指出，所有三摩地（禪定）法門皆以空性為核心，因此應歸屬於般若波羅蜜多的智慧修學。
強調禪
定與般若智慧不可分離，修禪必須契入空性，才能圓滿般若波羅蜜多。

此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示教法，顯示師徒間的尊重與教學關係。
。
本句說明菩薩摩訶薩在修行般若波羅蜜多時，若能與極喜地的
空性相應，即可稱為真正與般若波羅蜜多相應，強調修行與證悟空性的密切關聯。
。
本句說明諸菩薩修行的九地（離垢地至法雲地）皆與空性相應，因此這些階位的修行實質上與般若波羅
蜜多（究竟智慧）相應，強調菩薩道各階段皆以空慧為核心。

此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示教法，顯示對其特別的
教導或提問。
舍利子為佛陀十大弟子之一，以智慧第一著稱。
。
本句說明修行般若波羅蜜多的菩薩摩訶薩，因具足五眼並契合
空性，故其修行與般若波羅蜜多法門相應，強調智慧與證悟空性的關聯。
。
本句說明六神通的修習若能與空性相應，則其實質上是與般若
波羅蜜多（智慧的究竟彼岸）相應，強調神通若離空性則非究竟，須以般若智慧為導。

本句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，常見於經文
起首，顯示對話對象與教法重點。
。
本句說明，修行般若波羅蜜多的菩薩摩訶薩，若能與佛的十力中關於空性的智慧相應，則可稱為真正與
般若波羅蜜多相應。
強調菩薩修行需契合佛的空性智慧，才能圓滿般若波羅蜜多。
。
本句說明此法與佛的四無所畏、四無礙解、四無量心及十八種
佛獨有法的空性相契合，因此應歸屬於般若波羅蜜多的範疇，強調智慧與空性的圓融貫通。

本句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示教法，顯示其重要地位與即將展開的法義內容。
。
本句說明修行般若波羅蜜多的菩薩摩訶薩，因與三十二大士在
空性見地上相應，故能真正與般若波羅蜜多法門相契。
強調空性體悟為契入般若波羅蜜多的關鍵。
。
本句說明八十隨好（佛身殊勝相好）本質上與空性相應，因此
應視為與般若波羅蜜多（究竟智慧）相應，強調佛身莊嚴與般若智慧的不可分離。

本句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示教法，顯示其在僧團中的重要地位與智慧象徵。
。
本句說明，修行般若波羅蜜多的菩薩摩訶薩，若能與不忘失法空的智慧相應，便真正與般若波羅蜜多相
應。
強調修行時須與法空智慧相應，才能名副其實地實踐般若波羅蜜多。
。
本句說明修行者若能恆常安住於捨離執著與體證空性，便與般
若波羅蜜多（究竟智慧）相應，顯示修行的核心在於離執與證空。

此句為佛陀呼喚弟子舍利弗（舍利子），準備開示教法，常見
於經文開頭或段落轉折，顯示佛陀對弟子的直接教導。
。
本句說明，修行般若波羅蜜多的菩薩摩訶薩，因其智慧與一切
智的空性相應，故其修行本質上即與般若波羅蜜多相應，強調智慧與空性的統一。
。
本句說明，修行所證的智慧若能與修道時的正智、圓滿一切法
的智慧及空性相應，即可稱為與般若波羅蜜多相應，強調般若的核心在於與空性及究竟智慧的契合。

本句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，常見於經文
開頭或段落轉折處，顯示對話主體的轉換。
。
本句說明菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，能與一切智的空性相應，因此應稱其與般若波羅蜜多相應。

強調般若波羅蜜多與一切智空性的密切關聯，指出修行般若即是契入一切智的空性。
。
本句說明，徹底斷除煩惱與習氣需依靠與空性相應的智慧，因
此應歸屬於般若波羅蜜多的修行範疇。
強調空性智慧能根本拔除煩惱，是修行解脫的關鍵。

本句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，常見於經文
開頭或段落轉折處，顯示對舍利子的重視與教法傳遞的正式性。
。
本句說明菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，若其心與預流果所
證的空性相應，即可稱為與般若波羅蜜多相應，強調修行的關鍵在於與空性的契合。
。
本句說明聖者的各種果位與獨覺的覺悟，皆與「空」的智慧相
應，因此應歸屬於般若波羅蜜多的範疇，強調證果與空性智慧的密切關聯。

此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示教法，顯示其重要性與莊重性。
。
本句說明修行般若波羅蜜多的菩薩摩訶薩，其修行與一切菩薩摩訶薩同樣契合於空性，因此應當說是與
般若波羅蜜多相應。
強調菩薩修行的核心在於與空性相應，並以般若波羅蜜多為依歸。
。
本句說明諸佛所成就的無上正等菩提，必然與空性相應，因此
應當說與般若波羅蜜多（智慧到彼岸）相應，強調證悟佛果離一切執著、通達空義的根本。

本句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示教法，顯示其為重要聽法對象。
。
本句說明，修行般若波羅蜜多的菩薩摩訶薩，若能體證「我空」的真理，便真正與般若波羅蜜多相應。

強調「我空」是般若實踐的核心，只有契入無我，才能名為與般若波羅蜜多相應。
。
本句說明一切眾生與各種存在、行為者的名相，皆與空性相應
，因此皆可說與般若波羅蜜多（智慧到彼岸）相應，強調諸法無自性、皆歸於空的般若思想。

本句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示重要法義，顯示其在僧團中的智慧地位。
。
本句說明，修行般若波羅蜜多的菩薩摩訶薩，若能與空性等法
義相應，則可稱其真正與般若波羅蜜多相應。
強調實踐與空性相應的重要性，非僅形式修學。

本句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示教法，顯示其重要性與莊重性。
。
本句說明菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，於空性現觀中，對五蘊（色、受、想、行、識）無論是否與
空相應，皆不執著、不分別，體現般若智慧的無住、無相之義。
。
本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
提示聽者注意接下來的解釋或開示。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示教法，顯示對其特別的教導或提問。
。
本句強調菩薩摩訶薩對五蘊（色、受、想、行、識）不執著其
為生起或滅盡的法，顯示超越對法的生滅分別，體現無住、無分別的智慧。
。
本句強調對五蘊（色、受、想、行、識）不執著於其為染污或
清淨，超越分別，體現平等觀照，避免落入對法的二分判斷。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利弗，準備開示重要法義，顯示對話即將展開。
。
本句強調菩薩摩訶薩於五蘊之間，觀察不到各蘊間有實體的結
合或聯繫，顯示對五蘊無自性、無實體的深刻體悟，超越對蘊體間關聯的執著。
。
本句為提問語，用於引出下文說明原因或法義，常見於經典論述中作為承上啟下的語句。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示法義，顯示對其教誨或提問的開始。
。
本句強調一切法無自性，彼此之間並無真實的結合或聚合，因
為諸法本性空寂，無有自體可得，故無法與其他法實際結合。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明原因或法義，強調教義的合理性與因果關聯。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示重要法義，顯示其在僧團中的智慧地位。
。
本句強調一切色法（物質現象）本性空寂，所見諸色並非實有
，乃緣起假名，無自性可得，呼應空義教理。
。
本句強調受、想、行、識的本性為空，並非實有，指出五蘊的
虛妄不實，破除對蘊體的執著，契合空義教理。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的原因。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子，通常用於引起注意，準備闡述重
要法義或教誡，顯示師徒間的尊重與法義傳承。
。
本句指出一切色法（有形有相之物）本質上是空，這種空性不
是因為外在的變化或障礙所致，而是其自性本空，強調色法的本質非由障礙或變化而成空。
。
本句指出一切受（感受、受用）皆無自性，皆屬空性，並非真
實存在可被領納、執取的本質。
強調對於受的執取是虛妄，應觀其空性以離執著。
。
本句指出一切心中所起的『想』本質上皆為空，並非真實存在
，也不是對外境形象的執取。
強調修行者應觀察諸想皆空，避免執著於心相與外境。
。
本句指出一切有為法（諸行）本質上是空無自性，並非因造作
而有的假象，強調諸法無我、無常的根本義理，破除對現象實有的執著。
。
本句指出一切識（心識、分別作用）本性空寂，並非究竟的了
別（認知、覺知）本質，強調識的虛妄與無自性，導向對真實覺性的體認。
。
本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明前述法
義的原因或依據，強調教義的因果或理據。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示法義，顯示師徒間的直接對話與教法傳遞。
。
本句闡明色與空的無二無別，強調現象（色）與本質（空）相
即不離，破除對立執著，體現一切法無自性、緣起性空的根本義理。
。
本句強調五蘊中的受、想、行、識與空性無二無別，說明一切法皆無自性，受、想、行、識本質上即是
空，空也不離這些心的作用，體現諸法不二、空有一如的佛理。
。
本句用於引出原因或進一步說明，常見於經文中師徒問答或論
述推展，強調探究事理的根本原因。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示教法。
舍利
子為佛陀智慧第一弟子，常在經中擔任提問或領受教法的重要角色。
。
本句闡明一切法的空性特質，超越生滅、淨染、增減等對立，
亦不受三世時間所限，強調諸法本無自性，無有固定實體，體現佛教空義核心。

此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示教法，常見
於經文開頭或段落轉折處，顯示佛陀對弟子的直接教誨。
。
本句強調於『空』的境界中，五蘊（色、受、想、行、識）皆
不可得，顯示一切法皆無自性、無實體，契合空義核心。
。
本句指出在某種究竟或超越的境界中，五大（地、水、火、風
、空）及識界皆不存在，強調超越一切界限與分別，顯示法界的無分別性與無自性。
。
本句說明在某種究竟或超越的境界中，六根（眼、耳、鼻、舌
、身、意）所對應的認知作用皆不存在，強調超越一切感官與心識分別的狀態。
。
本句說明六塵（色、聲、香、味、觸、法）皆不可得，強調超
越一切感官與心識對境的境界，屬於對「無」的徹底描述，顯示出離一切分別、執著的修行意涵。
。
本句強調於此境界中，六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）所對
應的認知範疇皆不存在，顯示超越一切分別與界限的狀態，回歸本來無分別的實相。
。
本句說明無色界的特質，無色界超越了色、聲、香、味、觸等
五塵，僅存心識活動，無物質感官對境，顯示其純粹精神性。
。
本句強調在某種境界或修行體驗中，對於六識界（眼、耳、鼻
、舌、身、意識界）皆不存在，意指超越一切感官與心識的分別，達到無分別、無執著的境界。
。
本句說明於某種境界中，六根對六塵的接觸（觸）皆不存在，
強調超越一切感官與心識的分別與作用，顯示離於一切執著與分別的狀態。
。
本句說明若無六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）與外境接觸作為條件，則不會生起各種受（苦、樂、不
苦不樂等感受）。
強調受的生起依賴於根與境的接觸，屬於緣起法的說明。
。
本句闡明一切緣起法無自性，十二因緣各支皆不可得，無有生
滅，顯示超越有無、斷常的中道見。
此處強調對十二因緣的徹底空觀，破除執著於法的實有或斷滅。
。
本句指出四聖諦（苦、集、滅、道）在此處不存在，強調超越
世間苦集滅道的究竟境界，顯示一種離於分別、超越對待的法義。
。
本句強調修行中無有實際可得之法，亦無現前可執著的觀智，
體現空性與超越分別的修行觀點，避免執著於證得或智慧的成就。
。
本句指出此處不存在預流（初果聖者）及其所證得的預流果，
強調未入聖流者及其成果皆不可得，顯示聖道階位的缺失或否定。
。
本句指出「一來」與「一來果」皆不存在，強調超越有無、斷
除對果位的執著，契合本經對於聖果階位的否定或超越立場。
。
本句指出此處不存在『不還』與『不還果』這兩種聖者或證果
，強調該境界中已超越四果次第的『不還』階段，或此處眾生皆不具此果位。
。
本句強調此處既無證得阿羅漢果的人，也不存在阿羅漢果的成
就，顯示該境界或場合超越聲聞果位，或與解脫果無關。
。
本句指出此處不存在獨覺（緣覺）及其所證得的菩提，強調一
切覺悟皆非孤立自成，呼應佛教中對證悟來源與條件的論述。
。
本句強調菩薩及其修行的不存在，可能用於闡述某種超越分別
、破除執著的境界，或顯示一切法皆空的思想，提醒修行者不應執著於菩薩或其行持的實有。
。
本句強調佛的存在與佛菩提（佛的覺悟、正等正覺）密不可分
，若無佛，則無法成就佛果與究竟覺悟，顯示佛與菩提的本質關聯。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示教法，顯示其重要性與親切關懷。
。
本句說明，修行般若波羅蜜多的菩薩摩訶薩，若其修行與上述
諸法相應，則可稱其與般若波羅蜜多相應，強調修行與法義契合的重要性。