大藏經白話翻譯計畫

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本句為佛陀轉折語，表示將進一步闡述法義，呼喚舍利子注意
聽受，展現教法的次第與重點提示。
。
本句說明大菩薩修行般若波羅蜜多，能圓滿證得各種禪定與無
量心，於九等至中自在進出、超越，展現超越二乘的修行境界與自在力。
。
本句描述菩薩摩訶薩於禪定修持中，能自在出入各種禪定與滅
盡定，展現其對禪定境界的圓熟掌握。
此種循環進出各禪定與滅盡定，顯示菩薩已超越一般定境束縛，能隨順
眾生、隨緣修行，並不執著於任何一種定境。

此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示教法，顯示師徒間的尊重與親切。
。
本句說明大菩薩修行般若波羅蜜多時，對於各種禪定與修行方
法皆能善巧運用、自在超越，卻不為所著，體現無住、無染的智慧與解脫。

本句為佛陀轉折語，表示將進一步闡述教法，呼喚弟子舍利子注意聽受。
。
本句說明菩薩雖已圓滿聲聞、緣覺等諸多修證與禪定成就，卻
不以證得小乘果位或獨覺菩提為目標，顯示菩薩志在大乘，超越個人解脫，專注於成佛與利益眾生。

本句說明菩薩以般若波羅蜜多的善巧方便，帶領眾生修習聲聞、緣覺等各種解脫道次第，包括四念住等
三十七道品、三解脫門、四聖諦，以及更高階的禪定與果證，展現菩薩自利利他的圓滿修行。

本句為佛陀呼喚弟子舍利弗，準備開示重要法義，常見於經文
開頭，顯示對話對象與教法傳遞的莊重氛圍。
。
本句強調菩薩雖已圓滿修習六度、十波羅蜜、諸種空性、諸地、諸法門及佛果功德，卻不執著於無上正
等菩提，展現菩薩不取著果位、離一切相的無住精神，體現大乘菩薩道的究竟無所得義。

本句說明大菩薩以般若波羅蜜多的善巧方便，帶領眾生修習六度與三種智慧，最終成就無上正等菩提。

強調菩薩自利利他的修行次第，並以智慧為核心，圓滿佛果。

此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示教法，顯示對其特別的教導或提問。
。
本句指出，聲聞與獨覺所證的果智，與菩薩摩訶薩所修的忍辱
本質相通，顯示不同修行階位間的法義貫通，強調菩薩道的包容與圓融。

此句為佛陀對弟子舍利子（舍利弗）直接開示，強調接下來所
說內容的重要性，提醒其專心領受法義。
。
本句說明此大菩薩已證得不退轉地，於菩薩道上不再退轉，並
以般若波羅蜜多為依止，具足智慧與功德，能夠圓滿成辦所應作之事。

本句為佛陀轉折語，表示將進一步闡述法義，呼喚弟子舍利子
注意聆聽，預示接下來有重要教法內容。
。
本句描述大菩薩們長久修習六度波羅蜜及無量佛法，並以此功
德莊嚴淨化覩史多天宮，展現菩薩以自利利他、圓滿諸行的精神。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示教法，顯示對其特別的教導與重視。
。
本句宣示這些菩薩摩訶薩於賢劫中必定成佛，強調菩薩行的究
竟成果與賢劫成佛的因緣成熟，顯示大乘修行的必然圓滿。

本句為佛陀轉折語，表示將進一步闡述法義，並直接呼喚弟子
舍利子，顯示教法的次第展開與重點提示。
。
本句說明即使大菩薩已修習並成就諸多禪定、神通、波羅蜜與佛法殊勝功德，仍可能對聖諦（四聖諦等
究竟真理）未能現前通達，強調證悟聖諦的重要性，非僅靠修諸善法與神通即可圓滿。
。
佛陀呼喚弟子舍利弗，強調接下來所說內容的重要性，提醒其專心聽受與領會法義。
。
本句指出，菩薩摩訶薩於一生之中，心念所繫、所依止的核心
法門或目標，強調修行者終生不離的修持重點。

本句為佛陀轉折語，準備進入下一段教法，呼喚弟子舍利子，強調接下來內容的重要性。
。
本句描述大菩薩以六波羅蜜為修行核心，遍歷諸佛國土，致力
於莊嚴佛土並引導眾生證得無上正覺，體現菩薩自利利他的實踐精神。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示法義，顯示對話的開始或重點轉折。
。
本句說明菩薩摩訶薩為了成就無上正等菩提，需經歷極其漫長的時間與無數劫難，強調菩薩道的艱辛與
堅忍，並顯示成佛非一蹴可幾，需長遠修行積累福德與智慧。

本句為佛陀轉折語，表示將進一步闡述法義，呼喚弟子舍利子注意聆聽。
。
本句描述大菩薩安住於六波羅蜜，恆常以身口意三業清淨，精
勤利益眾生，遠離一切無義之語與行為，體現菩薩道的實踐精神。

本句為佛陀轉折語，表示將進一步闡述法義，呼喚弟子舍利子注意聆聽。
。
本句描述大菩薩以六波羅蜜為修行核心，持續精進，利益一切有情，跨越諸佛國土，救拔眾生離開三惡
道，並以方便善巧引導眾生趣向善道，體現菩薩度生的悲願與智慧。

本句為佛陀轉折語，表示將進一步闡述法義，並直接呼喚弟子
舍利子，顯示教法的次第與重點轉移。
。
本句說明大菩薩雖圓滿修習六度，但特別重視布施波羅蜜多，
將布施視為首要，並以無疲厭心，隨眾生所需，廣施一切資具，令眾生無所匱乏。
布施後，進一步勸導眾生趣
向三菩提道，顯示菩薩以利他為本，並引導眾生趣向究竟覺悟。

本句為佛陀轉折語，表示將進一步闡述法義，呼喚弟子舍利子，強調接下來內容的重要性。
。
本句強調菩薩雖修六度，但特別重視持戒波羅蜜多，視為修行
的根本與首要，並以身、語、意三業清淨為律儀典範，積極勸導眾生同修此戒，速得圓滿菩薩行。

本句為佛陀轉折語，表示將進一步闡述教法，並直接呼喚弟子
舍利子，強調接下來內容的重要性。
。
本句強調菩薩摩訶薩雖修六度，但特別重視安忍波羅蜜多，認為安忍是六度中最重要的，並以堅定勇猛
的心修習，遠離憤怒等煩惱，並勸導眾生同樣修習安忍，以期早日圓滿菩薩道。

本句為佛陀轉折語，表示將進一步開示法義，呼喚舍利子作為
對象，展現教法的次第與重點轉換。
。
本句說明菩薩雖修六度，但特別重視精進波羅蜜多，將其作為
首要，並以身作則，帶動眾生共同精進，迅速圓滿諸善法。
強調精進在菩薩道修行中的核心地位。

本句為佛陀轉折語，表示將進一步開示法義，呼喚舍利子注意聆聽，預示接下來有重要內容。
。
本句說明菩薩摩訶薩雖修六度，但特別重視靜慮（禪定）波羅
蜜多，並以精進心修習各種殊勝的奢摩他（止），同時勸導眾生修習勝定，使修行圓滿更為迅速。
強調禪定在
六度中的領導地位及其對自他圓滿的助益。

本句為佛陀轉折語，表示將進一步開示法義，呼喚弟子舍利子注意聽受。
。
本句說明大菩薩雖修六度，但以般若波羅蜜多為首，強調智慧
在菩薩道中的核心地位，並以自身實踐與教化他人，推動眾生共同修習勝慧，速得圓滿菩薩行。

本句為佛陀轉折語，表示將進一步闡述法義，呼喚舍利子注意
聽受。
『復次』為經文常用承接語，提示下文將有新義展開。
。
本句說明大菩薩以般若波羅蜜多為基礎，運用善巧方便，能化現如佛之身，普遍涉入六道眾生之中，隨
順眾生語言宣說正法，令一切眾生皆得殊勝利益與安樂，體現菩薩無礙度生的悲智圓融。

本句為佛陀轉折語，表示將進一步闡述教法，呼喚弟子舍利子注意聽受。
。
本句描述大菩薩以六波羅蜜為修行根本，化現佛身，普遍至無量佛國，為眾生宣說正法並供養諸佛。
菩
薩於諸佛處聽聞正法，淨化自身及佛土，觀察最勝佛國的清淨相，進而自發起最莊嚴清淨的佛土，安置一生所
繫的大菩薩，助其速證無上菩提。
強調菩薩自利利他、莊嚴佛土、成就眾生的圓滿行願。

本句為佛陀轉折語，表示將進一步闡述法義，呼喚舍利子注意
聽受。
『復次』為經文常用承接語，提示下文將有新義展開。
。
本句描述大菩薩摩訶薩圓滿修行六度，具足佛身相好，因德行
莊嚴與智慧圓滿，能感化眾生，令其隨根性漸次證入聲聞、緣覺、菩薩三乘涅槃。
強調菩薩以自身功德攝受、
引導眾生，展現大乘教化的漸進與普攝特質。

此句為佛陀對舍利子確認前述教法的結語，強調所說內容的真
實與確定，具有承上啟下的作用。
。
本句強調菩薩在修行般若波羅蜜多時，必須從身體行為、語言
表達與心意念頭三方面實踐清淨，才能圓滿智慧波羅蜜多的修學，體現菩薩道的根本精神。

本句為佛陀轉折語，表示將進一步闡述法義，並直接呼喚弟子
舍利子，顯示教法的次第與重點轉移。
。
本句強調菩薩雖修六度，成就最勝的身心資糧，卻不生傲慢心
，不以己優越而輕視他人，展現菩薩平等無我、謙卑包容的德行。

本句為佛陀轉折語，表示將進一步闡述法義，呼喚舍利子作為對象，展開新一段教說。
。
本句說明大菩薩自初發心至未證不退轉地，持續修習布施與持戒波羅蜜多，並因善行力故，於一切時皆
能遠離墮入三惡道的果報，展現菩薩道堅定與清淨的修行精神。

本句為佛陀轉折語，表示將進一步開示法義，呼喚舍利子注意聽受。
。
本句說明菩薩摩訶薩自初發心修行以來，直到尚未證得不退轉地的階段，始終堅持修習十善業道，強調
十善業道為菩薩修行的重要基礎，即使修行進階也不應捨離。

本句為佛陀轉折語，表示將進一步闡述法義，呼喚弟子舍利子注意聆聽。
。
本句描述大菩薩以布施、持戒的波羅蜜多為基礎，示現為轉輪王，具足七寶，以正法教化眾生，使其行
十善道，並以財物濟助貧苦，展現菩薩以法與財雙施、利益有情的精神。

本句為佛陀轉折語，表示將進一步闡述法義，呼喚舍利子注意
聽受。
『復次』常用於經文中作為段落銜接，提示下文將有新義展開。
。
本句說明大菩薩安住於布施與持戒的究竟修行，因而獲得極大福報，能值遇無數佛陀，並且對諸佛恭敬
供養、尊重讚歎，從未有過疏忽或錯失，展現菩薩修行的圓滿與不間斷。

本句為佛陀轉折語，表示將進一步闡述法義，呼喚弟子舍利子注意聽受。
。
本句說明菩薩摩訶薩以六波羅蜜為修行根本，不僅自利，亦以
佛法智慧光明照破眾生的無明與邪見，並自我觀照，直至成就無上菩提，法的光明始終不離。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示教法，顯示
其在教團中的重要地位與智慧象徵。
。
本句說明大菩薩因為特定的因緣，能夠不斷在諸佛所說的佛法
中顯現、實踐佛法，展現其修行與利益眾生的力量。

本句為佛陀對弟子舍利子作結語或強調，承接前文義理，提示接下來的重要教誨或總結。
。
本句強調大菩薩修行般若波羅蜜多時，對身體、語言、意念三
方面的行為極為謹慎，絲毫罪業都不容許生起，展現修行的清淨與嚴謹。

本句描述舍利子在適當時機向佛陀發問，展現弟子對佛的尊敬
與求法心，為後續法義開展鋪陳。
。
本句詢問何謂諸菩薩、摩訶薩所謂的有罪身業、語業、意業，
意在釐清大菩薩於修行過程中，身、口、意三業可能犯下的過失或不善行為的定義與範疇。

本句為佛陀開示前的稱呼與呼喚，顯示佛陀即將針對舍利子進
行教誨，體現師徒間的尊重與莊重。
。
本句說明菩薩摩訶薩若執著於『身』為自我，並認為一切身業
皆由此身而起，則落入對身體的錯誤認知，偏離菩薩應有的無我觀。
。
本句說明語言的發生與自我有關，並強調語言行為會導致語業（語言上的善惡業）。
語業屬於三業之一
，提醒修行者應謹慎言語，因語言亦能造業，影響未來果報。
。
本句說明「意」的本質，以及因意而生起的行為（意業）。
強
調意識的動念是造作業力的根本，呼應佛教對三業（身、口、意）中意業的重視。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子的語句，常見於經文中作為開示或
提問的起始，顯示佛陀對舍利子的重視與教導。
。
本句說明，若菩薩摩訶薩於身、語、意三業有過失，即被稱為
有罪的身業、語業、意業，強調三業清淨的重要性。
。
此句為佛陀再次呼喚弟子舍利子，準備進一步開示法義，顯示教說的連貫與重點轉折。
。
本句強調菩薩修行般若波羅蜜多時，應超越對身、語、意及其
一切造作的執著，體現無所得的智慧，從而契入般若的空性境界。
。
本句為佛陀再次呼喚弟子舍利子，準備進一步說明法義，顯示教說的連貫與重點轉折。
。
本句強調修行般若波羅蜜多的菩薩，若於身、語、意及其行為上生起貪慳、破戒、瞋恚、懈怠、散亂、
惡慧等煩惱，即失去大菩薩的資格，顯示菩薩行需離諸煩惱，方能名實相符。
。
本句為經文中轉折或結論語，強調前述教義或論述的因果、道
理，並直接呼喚弟子舍利子，作為教法的承接與指示。
。
本句強調菩薩摩訶薩於修行般若波羅蜜多時，決不會生起某種
錯誤的念頭，顯示菩薩修行的純正與無染，符合般若教義中對智慧與無住心的要求。
。
此句為佛陀再次呼喚弟子舍利子，準備進一步說明法義，強調接下來內容的重要性。
。
本句說明菩薩摩訶薩於修六波羅蜜時，已遠離身、語、意三業
的粗重煩惱與過失，行持純淨無染，展現大乘修行的圓滿與清淨。
。
此句為提問語，用於引出下文說明理由或因由，常見於經論中作為論述轉折或解釋的開端。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示法義，顯示師徒間的直接對話與教學情境。
。
本句說明菩薩修行六波羅蜜多，能徹底淨化身、語、意三業的
粗重障礙，達到身心清淨，為菩薩道修行的重要功德。

本句描述舍利子在適當時機向佛陀請示，展現弟子對佛的尊敬
與求法的態度，為經文問答或法義開展的起始。
。
本句為請問菩薩摩訶薩如何淨化身、語、意三業的粗重障礙，
重點在於修行者應如何對治三業的粗重煩惱，達到清淨無染。

本句為佛陀開示前的稱呼與引言，顯示佛陀即將針對舍利子進
行教導，具壽為尊稱，表現舍利子的德行與修證。
。
本句說明菩薩修行六波羅蜜多時，應超越對身、語、意及其粗
重（執著、障礙、煩惱）的執取，保持清淨無礙，才能圓滿菩薩道。
。
此句為佛陀確認前述教法無誤，並直接呼喚弟子舍利子，強調
教義的正確與重要性，屬於經中常見的結語或強調語氣。
。
本句說明大菩薩透過修行六波羅蜜多，能夠淨化身體、語言、
心意三業的粗重煩惱，進而成就清淨行。
強調六度修持對於三業淨化的重要作用。
。
本句為佛陀轉折語，表示將進一步開示法義，呼喚舍利子注意聽受。
。
本句強調菩薩自初發心即堅持十善業道，不求個人解脫（聲聞、獨覺），而是以大悲心、大慈心為動力
，致力於救拔眾生苦難並給予安樂，體現菩薩道的利他精神。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利弗，準備開示重要法義，顯示對話的
開始或轉折，強調聽法對象與內容的莊重性。
。
本句強調菩薩摩訶薩以殊勝的利他心，能夠淨除身、語、意三
業的粗重煩惱，展現大乘菩薩以利樂有情為本的修行精神。

本句為佛陀轉折開啟新段教說，呼喚弟子舍利子，準備進一步
闡述法義，顯示教法的層次遞進與重視聽法對象。
。
本句說明大菩薩透過修行六波羅蜜（布施、持戒、忍辱、精進
、禪定、般若），以淨化並成就菩提之道，強調修行六度是成佛之路的根本。
。
本句描述舍利子在適當時機向佛陀發問，展現弟子對佛的尊敬
與求法心。
『爾時』標誌事件發生的時點，『白佛言』為請示、發問的正式表達。
。
本句為提問，旨在釐清「菩薩摩訶薩」所實踐的菩提道內涵，為後文展開修行內容鋪墊。

本句為佛陀開示前的稱呼與呼喚，顯示佛陀對舍利子的重視與
親切，為經文教義展開的起始語。
。
本句強調菩薩修行六波羅蜜多時，應遠離對身、語、意三業及
其粗重相的執著，亦不應執著於六波羅蜜多本身及一切聖者身份。
此顯示修行的究竟在於離一切相，超越功德
與果位的分別，體現無所得的精神。
。
本句為佛陀呼喚弟子舍利子，作為接下來教法的對象，顯示其在法義討論中的重要地位。
。
是名菩薩摩訶薩菩提道。
。
本句為提問語，用於引出下文說明理由或因緣，常見於經論中作為轉折或解釋之用。
。
本句強調修行菩提道時，對於一切法皆不執著、不認為有實在
可得，體現無所得的智慧，契合大乘佛法中空性的核心觀念。

本句為佛陀轉折語，表示將進一步闡述教法，並直接呼喚弟子
舍利子，顯示教義傳遞的次第與重點對象。
。
本句說明大菩薩以六波羅蜜為修行核心，精進於布施、持戒、
忍辱、精進、禪定、智慧，直趨菩提之道，無有障礙或能阻止其進展者，強調菩薩道的堅定與無礙。

本句描述舍利子在適當時機向佛陀發問，展現弟子對佛的尊敬
與求法心。
『世尊』為對佛陀的尊稱，表明佛陀具足無上智慧與德行。
。
本句探問菩薩摩訶薩修行六波羅蜜多、邁向覺悟之道時，為何
無有外力能加以障礙，強調菩薩行的堅定與不可動搖。

本句為佛陀開示前的引言，表明佛陀即將對舍利子說法，具體
內容待下文展開。
『具壽』為對舍利子的尊稱，顯示其德行與修證。
。
本句強調菩薩在修行六波羅蜜多時，對五蘊（色、受、想、行
、識）不生執著，顯示修行需超越對身心現象的執取，才能圓滿波羅蜜多。
。
本句強調修行者應超越對六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）的
執著，斷除對感官境界的依戀，進而達到心無所住的境界，符合原始佛教對離執、解脫的教導。
。
本句強調修行者應遠離對六塵（色、聲、香、味、觸、法）的
執著，保持心境清淨，不為外境所動，契合佛法中斷除貪著、證得解脫的根本教義。
。
本句強調修行者應超越對六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）所
對境界的執著，斷除對感官經驗的依賴，進而達到心無所住的境界。
。
本句強調修行者應超越對色界及六塵（聲、香、味、觸、法）
等一切境界的執著，達到心無所著的境界，體現出離煩惱、自在解脫的修行精神。
。
本句強調修行者應遠離對六識界（眼、耳、鼻、舌、身、意識
界）的執著，斷除對感官認知所生境界的依附，進而超越分別，契入無著的境界。
。
本句強調修行者應對六根所生的觸覺不生執著，無論是眼、耳、鼻、舌、身、意所接觸的境界，都應保
持平等心，不被境界所轉，這是斷除煩惱、證得解脫的重要修行要點。
。
本句強調對於由六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）接觸外境所
生起的各種感受，皆不應生起執著，體現對感受的平等觀照與超越，避免因執著而生煩惱。
。
本句強調修行者對於六界（地、水、火、風、空、識）皆不生
執著，顯示超越一切界限與分別，達到心無所住的境界。
。
本句強調對於一切緣起條件及其所生法皆不應執著，指出修行
者應超越對因緣及諸緣生法的依賴與執取，體現無住、無著的智慧。
。
本句強調對十二因緣及其所生的苦惱不再執著，顯示斷除煩惱
、超越生死輪迴的修行要義。
透過不執著於因緣流轉的各個環節，達到解脫自在。
。
本句強調修行六波羅蜜時，應遠離執著，不應對布施、持戒、
忍辱、精進、禪定、般若等功德生起執著心，才能契入究竟解脫。
。
本句強調修行者對於各種『空』的分類與見解皆不應執著，無論是內在、外在、或一切法的空性，皆不
可生取著。
此處展現對空義的徹底超越，避免落入對空性的執著，體現中道與離戲論的精神。
。
本句強調修行者即使面對最究竟、最真實的法性與諸法實相，
也不可生起執著。
即便是佛法中所說的真如、法界等最高層次的實相，若執著於其上，仍屬障礙解脫。
此處展
現出超越一切法執的究竟無著精神。
。
本句強調修行者於各種修道法門與聖道支分，皆應遠離執著，
不以法為我、不生依戀，才能超越一切束縛，契入究竟解脫。
。
本句強調對四聖諦的正見應離於執著，指出即使是佛法的根本
真理，也不可生起執著心，應以無住、無著的態度觀照諸法，體現超越分別的智慧。
。
本句強調修行者不應執著於禪定的境界，包括四靜慮（色界禪定）、四無量心（慈悲喜捨）及四無色定
（無色界禪定），以免障礙解脫道。
重點在於超越禪定功德的執著，直趣究竟解脫。
。
本句強調修行者即使證得八解脫、八勝處、九次第定、十遍處
等禪定境界，也不應執著於這些成就，應超越一切禪定與境界的束縛，保持心的自在與解脫。
。
本句強調修行者於三解脫門（空、無相、無願）皆不應生執著
，顯示超越一切法門的自在，避免將解脫門本身視為究竟目標，保持無所住的修行態度。
。
此句強調修行者即使面對各種陀羅尼（總持法門）與三摩地（
禪定法門），也不應執著於任何一種法門，顯示超越法門本身的自在與無住精神。
。
本句強調修行者於十地菩薩的各階位皆不生執著，顯示超越階
位分別、平等無住的修行態度，契合大乘菩薩道不著相、不住於功德成就的精神。
。
本句強調修行者即使具備五眼與六神通，也不應生起執著，應
超越對神通與見地的依賴，專注於究竟解脫。
。
本句強調修行者不應執著於佛所具備的種種殊勝功德，包括十力、四無所畏、四無礙解、四無量心與十
八不共法，意在指出修行應超越對功德的執著，直指本心，避免落入法執。
。
本句強調修行者不應執著於佛或大士的殊勝身相與莊嚴外表，
指出解脫在於超越對相好之執著，專注於本質修行。
。
本句強調修行者對於法的態度，既不執著於法不會遺失，也不
執著於恆常安住於捨離的狀態，顯示對一切法皆應無所住、無所執，體現超越執著的修行精神。
。
本句強調修行者於智慧成就時，亦不應執著於所證得的各種智
慧，包括一切智、道相智與一切相智，顯示超越分別與執著的修行態度。
。
本句強調修行者不應執著於聲聞、緣覺等階段的果位或證悟，
指出超越一切階位成就的執著，直指究竟解脫之道。
。
本句強調修行者應超越對修行功德與最高覺悟的執著，無論是菩薩摩訶薩的行持，還是諸佛的無上正等
菩提，皆不應成為心中的執著對象，體現出離一切相、無住而行的精神。

本句為佛陀呼喚弟子舍利子的語句，表示接下來將有重要法義
開示，常見於經文開頭或段落轉折處。
。
本句說明菩薩因特定因緣，精進修習六波羅蜜多，功德日益增
長，無人能障礙其成佛之道，強調菩薩道的堅不可摧與修行成果的不可阻擋。

本句為佛陀轉折語，表示將進一步闡述教法，呼喚弟子舍利子
注意聽受。
『復次』常用於經文中作為段落銜接，提示下文將有新義展開。
。
本句說明大菩薩安住於般若波羅蜜多（究竟智慧）時，能迅速
圓滿成就一切佛智，強調修學般若的重要性與其成佛之關鍵作用。
。
本句說明成就殊勝智慧的功德，能遠離一切惡道苦趣，不再受生為貧賤下劣之身，並具足福德相好，獲
得世間諸天、人、阿修羅等的尊敬與供養，顯示智慧能轉變命運、增長福報。

本句描述舍利子在特定時刻向佛陀請示，展現弟子對佛的尊敬
與求法心。
『世尊』為佛陀尊稱，表明佛陀在弟子心中的崇高地位。
。
本句為提問，旨在釐清並界定菩薩摩訶薩所證得、圓滿成就的
殊勝智慧之內涵，為後文解釋鋪陳基礎。

本句為佛陀開示前的起首語，表明佛陀即將對舍利子進行教誨
，顯示師徒間的尊重與莊重氛圍。
。
本句說明大菩薩摩訶薩因成就殊勝智慧，能遍見十方無數佛土
中一切佛陀、聽聞諸佛所說正法，觀見法會中聲聞與菩薩僧團，並能見到諸佛國土清淨、功德莊嚴的種種相狀
，顯示菩薩智慧圓滿，境界廣大無礙。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示法義，顯示對其特別的
教導或提問。
舍利子為佛陀十大弟子之一，以智慧第一著稱。
。
本句說明菩薩摩訶薩成就高深智慧後，對於一切法與眾生、佛
、法、僧等，皆不執著分別，不落於對立分別之見，體現無分別智的境界。

本句為佛陀再次呼喚弟子舍利子，準備進一步開示法義，顯示教說的連貫與重點轉折。
。
本句強調菩薩以智慧觀照，雖然實踐布施波羅蜜多，但不執著
於布施的成果或成就，體現無所得的修行精神，超越對功德的執著。
。
本句強調僅僅實踐表面上的戒、忍、精進、禪定、般若，若未契入其真義，則無法真正成就這五種波羅
蜜多。
重點在於修行需內外一致，不能流於形式，否則雖行而不得其實。

本句強調菩薩以智慧觀照，雖然安住於內空（內在諸法皆空）
，但不執著於空性本身，展現超越空有二邊的修行境界。
。
本句強調，雖然修行者能安住於多種『空』的層次與分類，但
若未能徹底證悟從外空到無性自性空的究竟空性，則尚未達到最圓滿的空義。
此處列舉諸空，顯示空義的多重
層面與深廣，最終指向一切法皆空、無自性的根本義理。

本句強調菩薩以智慧觀照，雖然身心安住於真如實相，卻不執
著於有所獲得，體現無所得的深義，避免落入法執。
。
本句強調即使安住於一切法的真實本性與究竟境界，仍不可執
著於任何法或境界，顯示諸法本無自性、不可得，體現佛法中對法界無所得的深義。

本句強調菩薩以智慧觀照，雖然修習四念住，但不落於四念住
的相狀或成就，不執著於修行所得，顯示超越法執的修行態度。
。
本句指出，僅僅修習佛法中的四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八聖道分等重要修行法門，若不
得其要領或未能證得其功德，則雖修而不得，強調修行需契入實義，非僅形式修習。

本句說明菩薩以殊勝智慧，雖然現前體驗苦聖諦，但不被苦諦
所困，超越苦的執著，展現菩薩不住於生死苦相的自在。
。
本句強調即使已經安住於集、滅、道三聖諦的境界，若未能真
正證得其義理，仍屬不得。
此處顯示佛法修行不僅在於形式上的安住，更重於實質的證悟與體會。

本句強調菩薩以智慧觀照，雖然修習四靜慮（禪定），但不執
著於禪定的成就或境界，顯示菩薩超越定境、以智慧為本的修行態度。
。
本句指出，即使修行者努力修習四無量心（慈、悲、喜、捨）
與四無色定（空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處），若因緣未具足，仍可能無法證得這些禪定或
心量境界，強調修行成果需依正因緣成熟。

本句強調菩薩以大智慧為基礎，雖然修習聲聞乘的八解脫法門
，但不以證得八解脫為究竟目標，顯示菩薩道超越解脫生死的追求，重在利益眾生與圓滿佛果。
。
本句指出，僅僅修習禪定的方法（如八勝處、九次第定、十遍處），若缺乏正確因緣或智慧，仍可能無
法實證這些禪定境界，強調修行不僅在於形式，更需具備相應的根本條件。

本句強調菩薩以深智修行，即使修習空解脫門，仍不執著於空
，不落於空解脫的境界，顯示菩薩超越單一解脫門的自在行持。
。
本句指出，僅僅修習無相、無願等解脫門，若未真正契入其義
理，仍無法獲得這兩種解脫的實證。
強調修行不僅在於形式，還需實際體悟其本質。

本句說明菩薩雖具大智慧並修習諸多陀羅尼法門，但因某種深
義，未必能圓滿獲得一切陀羅尼門，強調修行過程中智慧與法門成就之間的微妙關係。
。
本句強調僅僅修習各種三摩地（禪定）法門，並不必然能圓滿
成就所有三摩地，顯示修行需具備正因緣與智慧，不能僅依形式修習而得究竟成果。

本句說明菩薩摩訶薩因具備某種智慧，即使修行極喜地的功德
，也不會執著於證得極喜地，顯示出超越階位執著的智慧境界。
。
本句說明雖然修行者歷經菩薩道上多個階位的修習，但仍未能
實證這些地位，強調證悟非僅靠形式修行，需具備真實智慧與功德圓滿。

本句強調菩薩以深智觀照，雖修證五眼神通，卻不執著於所得
，體現無所得的智慧與不著相的修行態度。
。
本句指出，僅僅修習六神通的方法，若因緣未具足或根本障礙
未除，仍可能無法真正證得六神通，強調修行成果需依正因緣與內在條件成熟。

本句說明菩薩雖已具備深厚智慧並修習佛的十力，但因尚未圓
滿成佛，故未得佛十力。
強調菩薩與佛在智慧與能力上的差異，顯示修行階位的次第。
。
本句強調，僅僅修習佛陀所具備的四無所畏、四無礙解、四無量心與十八佛不共法等殊勝功德，若未達
究竟圓滿，仍無法真正成就這些佛陀獨有的境界，顯示佛果之難得與修行的深廣。

本句強調菩薩摩訶薩具備甚深智慧，雖然修習圓滿三十二大士相（即佛陀的殊勝身相），但不生執著，
不認為自己真正獲得這些相好，體現了超越相狀、重在智慧的修行觀。
。
本句強調八十隨好並非僅靠修習即可得，暗示其成就需具備特
殊因緣或福德，非一般修行所能輕易圓滿，顯示佛身功德的殊勝難得。

本句強調菩薩以智慧修行，即使實踐不忘失佛法的修法，仍不
執著於成果，體現超越得失的無住精神。
。
本句說明即使修行者努力培養並希望能長久安住於『捨性』（平等、無執著的心），但因煩惱習氣未斷
，仍難以真正持續保持這種平等捨心，顯示修行過程的困難與現實。

本句指出，菩薩雖具備高深智慧並修習一切智，但因某種深義
，仍無法圓滿成就一切智，強調修行過程中智慧與證得之間的微妙差異。
。
本句指出，僅僅修習道相智與一切相智，若未證得，則仍無法
真正具足這兩種智慧，強調修行成果需實證而非僅止於修學。

本句強調菩薩摩訶薩以智慧為本，雖然實踐一切菩薩行，卻不
落於行相，不執著於所修的功德與法門，體現無所得的修行精神。
。
本句指出，僅僅修習諸佛所證的無上正等菩提之道，若因緣未
具足，仍無法真正成就佛果，強調證悟需具備正確因緣與智慧。

此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，常見於經文
開頭或段落轉折處，顯示對話對象與教法重點。
。
本句總結前文，指出此種智慧是菩薩摩訶薩修行圓滿後所證得
的最高智慧，強調其超越凡夫與聲聞緣覺的層次，為菩薩道的究竟成果。
。
本句說明菩薩摩訶薩因具足智慧，能圓滿佛法，但仍不執著於
諸法，因為一切法的本性皆空，體現無住、無取的修行精神。

本句為佛陀轉折語，準備進入下一段教說，呼喚弟子舍利子注意聽受法義。
。
本句說明大菩薩透過修行六度（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若）圓滿，能證得清淨五眼，具備
觀察世間與法界真實的智慧與能力，是菩薩修行的重要成果。
。
本句為提問，承接前文，詢問所列舉的五種法或事物，為佛典
常見分段提問語句，用以引出下文詳細解說。
。
本句列舉五種眼，分別代表從凡夫到佛的不同見地與智慧層次
，顯示修行過程中認知與觀照能力的提升，最終圓滿於佛眼。

本句敘述舍利子在特定時刻向佛陀請示，為經文中常見的發問
開端，顯示弟子對佛陀的尊敬與求法心。
。
本句為請問菩薩摩訶薩成就『淨肉眼』的方法，意指如何於修
行中淨化自身的肉眼，得以如實觀察世間，不被煩惱所染。

本句為佛陀開示前的引言，點明對象為具壽舍利子，顯示教法傳遞的嚴謹與尊重。
『具壽』表尊者德行
圓滿，為佛弟子中智慧第一者，常為佛陀問答、闡釋法義的重要人物。
。
本句描述大菩薩因修行成就，獲得清淨無染的肉眼，能夠明見
極遠之處，顯示菩薩智慧與神通的殊勝，並非凡夫所及。
。
本句描述菩薩摩訶薩因修行功德，獲得清淨無染的肉眼，能夠
遠觀極廣，見到二百踰繕那之遙，顯示菩薩智慧與福德的增長。
。
本句說明菩薩摩訶薩因修行成就，獲得清淨無染的肉眼，能夠
明確見到極遠距離，顯示菩薩智慧與神通的增長。
。
本句說明菩薩摩訶薩因修行證得清淨肉眼，能夠明確見到極遠
距離，顯示其超凡感知力與智慧，並非凡夫所及。
。
本句說明菩薩摩訶薩因修行功德，獲得清淨無染的肉眼，能夠
明確觀見整個贍部洲，顯示菩薩的感官超越凡夫，具備廣大觀照力。
。
本句說明菩薩摩訶薩因修行功德，獲得了清淨無染的肉眼，能
夠明確觀察到兩大洲的境界，顯示其感官超越常人，具備廣大觀照力。
。
本句說明大菩薩因修行成就清淨肉眼，能夠明確觀察三大洲的
界域，顯示其超凡的感知力與智慧。
。
本句說明菩薩摩訶薩因修行功德，證得清淨的肉眼，能夠明確
觀見世間四大洲的界域，顯示其智慧與觀察力的增上。
。
本句說明大菩薩因修行證得清淨無染的肉眼，能夠明明了了觀
見廣大的小千世界，顯示菩薩智慧與境界的殊勝。
。
此句說明大菩薩因修行成就，獲得清淨無染的肉眼，能夠明明
了了觀見廣大的中千世界，顯示菩薩智慧與境界的提升。
。
本句說明菩薩摩訶薩因修行功德，證得清淨無染的肉眼，能夠
明了觀見廣大的大千世界，顯示菩薩智慧與境界的殊勝。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示教法，顯示其在教團中的重要地位。
。
本句說明菩薩摩訶薩已成就清淨無染的肉眼，能如實觀察世間
現象，超越凡夫的執著與障礙，為修行證果的重要階段。

本句描述舍利子於適當時機再次向佛陀發問，展現弟子對佛法
的求知與恭敬。
『爾時』標誌法會進程，『復』顯示持續請法的態度。
。
本句為請問菩薩摩訶薩（大菩薩）如何成就清淨無染、能見諸
天境界的天眼，重點在於修行者如何圓滿具足超越凡夫肉眼的智慧與觀照力。

本句為佛陀開示前的稱呼與呼喚，顯示佛陀即將針對舍利子進
行教誨，具壽為尊稱，表現舍利子德行具足。
。
本句說明菩薩摩訶薩因修行成就清淨天眼，不僅能見四大天王
眾所見之境，且對天眼所見一切境界皆能如實通達，顯示菩薩智慧與神通的圓滿。
。
此句說明具備天眼通者，能夠見到諸天（包括三十三天等）及
其境界，並且對天眼所見的內容能如實知曉，無有障礙，顯示智慧與觀察力的圓滿。
。
本句說明菩薩摩訶薩具足清淨天眼，不僅能見凡夫所不能見，
亦能窺見梵天等諸天以天眼所見之境，並能如實通達其本質，顯示菩薩智慧與境界超越諸天。
。
此句說明具足智慧或神通者，不僅能見到諸梵天，還能如實知
曉這些梵天以天眼所見的境界，顯示其知見無礙、通達諸天所見。
。
本句說明菩薩摩訶薩成就清淨天眼，能見諸種光明，並對天眼
所見境界如實通達，顯示菩薩智慧與觀照力的圓滿。
。
此句說明具備天眼通者，能如實觀見三界諸天（少光天、無量
光天、極光淨天）的一切境界，並正確知曉其真實狀況，顯示智慧與觀照力的圓滿。
。
本句說明菩薩摩訶薩證得清淨天眼，能觀見並如實知曉一切清
淨天界眾生以天眼所見的境界，顯示菩薩智慧與觀照力超越凡夫與天人。
。
此句說明具足智慧或神通者，能以天眼觀見各種層次的淨天（
少淨天、無量淨天、遍淨天），並且對天眼所見的境界都能如實知曉，無有錯誤或迷惑。
。
本句說明菩薩摩訶薩證得清淨天眼，能如諸天般見到一切天界
境界，並且能如實通達其本質，顯示菩薩智慧與神通的圓滿。
。
此句說明具足智慧或神通者，能如實知見各類天界（少廣天、
無量廣天、廣果天）及天眼所見諸境，顯示其觀照無礙、知見圓明。
。
本句說明菩薩摩訶薩成就清淨天眼，能觀察並如實知曉無想有
情天所能見的境界，顯示菩薩智慧與觀照力超越一般天人，具備圓滿的知見。
。
本句說明菩薩摩訶薩成就清淨天眼，能如實觀見無繁天等諸天
所見境界，並具備真實知見，顯示菩薩智慧與境界超越一般天人。
。
此句說明具足智慧者能如實知見諸天（無熱天、善現天、善見
天、色究竟天）天眼所見的一切境界，顯示智慧無礙，通達諸天所見。

此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
其在僧團中的重要地位與智慧代表性。
。
本句說明大菩薩摩訶薩的天眼所見，遠超一切天界眾生，包括
四大天王天至色究竟天的天眼能力，顯示菩薩智慧與境界非天人所能及。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示教法，顯示對其特別的
教導或提問。
舍利子為佛陀十大弟子之一，以智慧第一著稱。
。
本句說明菩薩摩訶薩證得清淨天眼，能觀察無量世界中眾生的
生死流轉，並如實知曉其因果與去來，展現菩薩智慧與悲願。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示教法，顯示對其特別的
教導或提問。
舍利子為佛陀十大弟子之一，以智慧第一著稱。
。
本句總結前文，說明菩薩摩訶薩已成就清淨無染的天眼，能見
諸法實相，具足觀察世間與眾生的智慧，為修行圓滿的重要標誌。

本句描述舍利子在適當時機再次向佛陀請示，展現弟子對佛的
尊敬與求法的態度，為經文中常見的問答開端。
。
本句為請問菩薩摩訶薩獲得清淨慧眼的方法，強調修行者如何
成就無染、明淨的智慧觀照，為後文說法鋪陳問題。

本句為佛陀開示前的稱呼與呼喚，顯示佛陀對舍利子的重視與
親切，為經文教義展開的起始語。
。
本句說明菩薩摩訶薩證得清淨慧眼時，對於一切法的種種分別、對立、屬性與分類皆不執著、不分別，
超越一切法相，體證無分別智，顯示菩薩智慧的圓融無礙與超越性。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示法義，顯示師徒間的直接對話與教法傳遞。
。
本句說明菩薩摩訶薩以清淨慧眼觀一切法，超越了分別對立的
見、聞、覺、識等認知，體現不執著於有無、能所的智慧境界，顯示菩薩對法的無分別智。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示法義，顯示對其教誨的重視與親切。
。
本句總結前文，指出菩薩摩訶薩因修行而證得清淨無染、能如
實觀察諸法的智慧之眼，象徵圓滿智慧與無礙觀照。

本句描述舍利子在適當時機再次向佛陀發問，展現弟子對佛法
的求知與恭敬。
『復』字強調持續請法的態度，為經典中常見的問答開場。
。
本句為請問菩薩摩訶薩（大菩薩）如何證得清淨無染、能如實
觀法的智慧眼。
強調修行者須具備正見與無漏智慧，才能得見諸法實相。

本句為佛陀開示前的引言，點明對象為具壽舍利子，顯示教法
傳遞的嚴謹與尊重，並預示接下來的重要法義將由佛親自闡述。
。
本句說明菩薩摩訶薩因證得清淨法眼，能夠如實觀察並分辨眾生（補特伽羅）在性格、根器、業報等方
面的種種差異，展現大菩薩的智慧與慈悲，為度化眾生作準備。
。
本句說明修行者應如實分辨不同修行方式，包括依信心、依法
理、無相修行，以及安住於空、無相、無願等三解脫門，強調正確認知修行階位與內容。

本句說明修行者透過空解脫門，次第生起五根（信、精進、念
、定、慧），進而證得無間定，從無間定生起解脫的智慧見解，最終斷除三結（身見、戒取、疑），證入預流
果。
強調修證的因緣次第與斷惑證果的過程。
。
本句指出三結，分別是薩迦耶見（對身心的錯誤執著）、戒禁取（執著外在戒律或儀式能帶來解脫）、
疑（對佛法僧三寶或修行產生懷疑）。
三結是修行初階需斷除的根本煩惱，障礙證入聖果。
。
本句說明修行人初入聖道，能夠減弱對欲望與瞋恚的執著，因而證得一來果（一種聖者果位，僅再來人
間一次即得解脫）。
強調修道初階即能斷除部分煩惱，進入聖者之流。
。
此句說明修行者若以最上品的修道，能徹底斷除對欲望與瞋恨
的執著，便可證得不還果，表示不再於欲界受生，直趨涅槃。
。
本句說明修行者進一步依靠更殊勝的修道，能徹底斷除五種屬
於上分的煩惱結，使其證得阿羅漢的最終解脫果位，標誌著煩惱永盡、無再生死。
。
本句列舉五種能令眾生繫縛於色界、無色界的煩惱結，包括對
色界與無色界的貪著、無明、慢心與掉舉，合稱五順上分結，為修行人斷除上界生死的關鍵障礙。

本句說明修行者透過無相解脫門，次第生起五根（信、精進、
念、定、慧），進而進入無間定，從無間定生起解脫的智慧見解，最終能斷除三結（身見、戒取、疑），證得
預流果（初果聖者）。
強調修證的因緣次第與斷惑證果的過程。
。
本句說明修行者初次進入聖道，能夠淡化對欲望與瞋恚的執著，進而證得一來果（一種聖者果位，僅於
人間再來一次即得解脫）。
強調修道初階對煩惱的減弱與果證的因果關係。
。
本句說明修行者若以最上等的修道方式，能徹底斷除對欲望與
瞋恚的煩惱，便可證得不還果，表示不再於欲界受生，直趨涅槃。
。
本句說明修行者透過更高層次的修道，能徹底斷除五種屬於上
分的煩惱結，最終證得阿羅漢果，達到解脫生死的最高境界。

本句說明修行者透過無願解脫門，依次生起五根（信、進、念、定、慧），進而證得無間定，產生解脫
的智慧見解，最終斷除三結（身見、戒取、疑），證入預流果。
強調修證次第與斷惑證果的過程。
。
本句說明修行者初入聖道，能夠減弱對欲望與瞋恚的執著，因而證得一來果（一種聖者果位，僅於人間
再來一次即得解脫）。
強調修道初階對煩惱的削弱與果證的因果關係。
。
本句說明透過最上等的修道，能徹底斷除對欲望與瞋恚的煩惱
，從而證得不還果，即不再於欲界受生，直趨涅槃。
。
本句說明修行者透過更高層次的修道，將五種屬於上分的煩惱
結完全斷除，最終成就阿羅漢果，證得解脫。

本句說明修行者透過空、無相等三種解脫門，生起信、精進、念、定、慧五根，進而證得無間定，產生
解脫的智慧見解，最終能斷除三結，證入預流果。
此為聖道次第，強調由正見與修證相續而得解脫。
。
本句說明修行者初入聖道，能夠淡化對欲望與瞋恨的執著，因
而證得一來果，表示此人僅需再來人間一次便能解脫，不再輪迴。
。
此句說明修行者若以最高層次的修道，能徹底斷除對欲界的貪
愛與瞋恨，便可證得不還果，表示不再於欲界輪迴，將直趣涅槃。
。
本句說明修行者透過更高層次的修道，能徹底斷除五種上分結
，最終證得阿羅漢果，達到解脫生死的最高境界。

本句說明修行者透過空、無願兩種解脫門，生起信、精進、念
、定、慧五根，進而進入無間定，從無間定生起解脫的智慧見解，最終能斷除三結（身見、戒取、疑），證得
預流果。
強調修證次第與斷結得果的因緣法則。
。
本句說明修行人初入聖道，能夠減弱對貪欲與瞋恚的煩惱，因
而證得『一來果』，即預示此人僅於人間再來一次便能解脫，屬於聲聞四果中的第二果位。
。
本句說明修行人若以最高等級的修道方式，能徹底斷除對欲望
與瞋恚的煩惱，便能證得不還果，表示不再於欲界受生，直趨涅槃。
。
本句說明修行者透過更高層次的修道，斷除五種屬於上分的煩
惱結，使煩惱徹底滅盡，最終證得阿羅漢果，達到解脫生死的最高境界。

本句說明修行者透過無相、無願兩種解脫門，次第生起信、精進、念、定、慧五根，進而入於無間定，
生起解脫的智慧見解，最終能永斷三結，證得預流果。
強調修證的因緣次第與斷除煩惱的過程。
。
本句說明修行者初次證得聖道，能夠淡化貪欲與瞋恨，進而證入一來果（一來向聖者，僅於人間天上再
來一次即得解脫）。
強調修道初階對煩惱的減弱與聖果的成就。
。
此句說明修行者若以最高層次的修道，能徹底斷除對欲界的貪
愛與瞋恚，便能證得不還果，表示不再於欲界輪迴，直趨涅槃。
。
本句說明修行者透過更高層次的修道，斷除五種束縛於色界、
無色界的煩惱（上分結），最終證得阿羅漢果，達到解脫生死的最高境界。

本句說明修行者透過空、無相、無願三解脫門，次第生起信、精進、念、定、慧五根，進而證得無間定
，生起解脫的智慧見解，最終斷除三結（身見、疑、戒禁取），證入預流果，展現修證的因果次第。
。
本句說明修行人初入道時，能減輕對貪欲與瞋恨的執著，因而
證得一來果（一種聖者果位，僅於人間再來一次即得解脫）。
強調修道初階斷除煩惱的重要性。
。
此句說明修行者若以最上等的修道方式，能徹底斷除對欲界的
貪愛與瞋恚，便能證得不還果，即不再於欲界輪迴，直趨涅槃。
。
本句說明修行者透過更高層次的修道，能徹底斷除五種上分結
（色愛、無色愛、慢、掉舉、無明），最終證得阿羅漢果，達到解脫生死的最高境界。

本句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示教法，顯示其重要性與莊重性。
。
本句說明大菩薩已證得清淨無染的法眼，能如實觀察諸法，具
備深刻的智慧與正見，為修行圓滿的重要標誌。

本句為佛陀轉折語，表示將進一步闡述法義，呼喚舍利子作為對象，展開新一段教說。
。
本句說明菩薩摩訶薩以清淨法眼，能如實觀察補特伽羅（有情
）如何透過空、無相、無願三解脫門生起五根（信、精進、念、定、慧），進而證得無間定與解脫智見，最終
如實知一切集法（因緣和合之法）皆歸於滅法（寂滅、解脫）。
強調修行次第與正見的重要。
。
本句說明，透過對法義的理解，修行者能發揮五根（信、進、
念、定、慧）的力量，斷除煩惱，最終漸次證得獨覺菩提，即自覺成就的智慧與解脫。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示教法，顯示師徒間的尊重與教學關係。
。
本句說明菩薩摩訶薩證得『淨法眼』，即能以無染的智慧正見
，洞察諸法實相，具備觀照真理的能力，是修行圓滿的重要標誌。

本句為佛陀轉折語，表示將進一步闡述法義，並直接呼喚弟子
舍利子，顯示教法的次第展開與重點提示。
。
本句說明菩薩摩訶薩因具足清淨法眼，能如實觀察自身修行歷程，從最初發心起，依次修習六度波羅蜜
與諸根本善法，並以現有身體作為增長善法的資糧，體現菩薩道的實踐與智慧。
。
本句說明大菩薩能隨緣出生於人間貴族或諸天界，於各處成熟
眾生，隨眾生所需給予最殊勝的快樂與資具，並莊嚴佛土、供養諸佛，始終不退轉於無上菩提，不會墮入二乘
境界，展現菩薩廣大願行與不退轉的堅定心志。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示教法，顯示對其特別的
教導或提問。
舍利子為佛陀十大弟子之一，以智慧第一著稱。
。
本句總結前文，指出大菩薩已證得清淨法眼，能如實觀見諸法
真相，具備無漏智慧，進一步行菩薩道。

本句為佛陀轉折語，表示將進一步闡述教法，並直接呼喚弟子
舍利子，顯示教義傳授的次第與重點轉移。
。
本句說明菩薩摩訶薩因具足清淨法眼，能如實觀察並分辨同修中誰已獲得、正在獲得、或將來會獲得無
上正等菩提的授記，顯示菩薩智慧圓明與對成佛因緣的洞察。
。
本句對比菩薩摩訶薩於無上正等菩提道上的修行階段，有的已
證得不退轉位，永不退失菩提心；有的則尚未證得，仍有退轉之可能，顯示修行進程的差異。
。
本句對比已證得不退轉地與尚未證得不退轉地的菩薩摩訶薩，強調修行階位的不同。
不退轉地是菩薩修
行過程中，證得後不再退轉於生死輪迴或退失菩提心的重要階段。
。
此
菩薩摩訶薩神通已圓滿，此菩薩摩訶薩
神通未圓滿；。
本句說明菩薩摩訶薩修行神通已達圓滿，能自由往來無量佛土
，廣行供養與讚歎諸佛及大菩薩，展現大乘菩薩無礙行願與普賢行德。
。
本句說明菩薩摩訶薩若神通未臻圓滿，則尚無法遍至十方無數
佛土，廣行供養諸佛及菩薩，顯示修行階位與神通力圓滿的關聯，以及菩薩行願的廣大。
。
本句說明不同菩薩摩訶薩在修行階段上的差異，有的已證得神
通，有的尚未證得，顯示修行成果因緣各異，並非一律同時圓滿。
。
本句對比兩位菩薩摩訶薩在修行上的差異，一者已證得無生法
忍，能安住於諸法本無生滅的智慧中，另一者則尚未達到此境界，顯示修行層次的不同。
。
本句說明不同菩薩摩訶薩在修行過程中，於善根的成就上有所
差異，有的已獲得殊勝的根本善根，有的尚未獲得，顯示修行階位與功德積集的不同。
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本句對比兩位菩薩摩訶薩在莊嚴佛土上的成就差異，強調修行階段與功德圓滿的不同。
『嚴淨佛土』指
以自身修行與功德，令所依佛國土莊嚴清淨，展現菩薩利他圓滿的實踐。
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本句說明菩薩摩訶薩對眾生的教化分為已成熟與未成熟兩類，
強調菩薩在度化眾生過程中的不同階段，體現菩薩悲願與耐心。
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本句對比兩位菩薩摩訶薩在大願成就上的差異，強調修行階位
與願力圓滿的重要性，顯示菩薩道中發大願與實踐大願的次第與殊勝。
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本句對比兩位菩薩摩訶薩的修行成就，一者已獲諸佛一致讚譽
，顯示其德行圓滿；另一者尚未獲得同等肯定，強調修行階位與功德積累的差異。
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本句對比兩類菩薩摩訶薩：一者已經親近、承事過諸佛，具備
深厚佛法薰習；另一者尚未親近諸佛，修學資糧尚淺。
強調親近諸佛的重要性，為修行進階的關鍵。
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本句指出菩薩摩訶薩的壽命可隨因緣展現無量或有量，顯示菩
薩自在於生死，能應眾生需求而示現不同壽命，體現大乘菩薩的方便與自在。
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本句說明菩薩摩訶薩成佛時，隨緣所感，與會的比丘僧團人數
有時無量，有時有限，顯示佛果成就時眾生因緣各異，並非一成不變。
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本句說明菩薩摩訶薩成就無上正等菩提（即成佛）時，可能有
菩薩僧團隨侍，也可能沒有，顯示成佛因緣不拘於外在眾會，重在自證菩提。
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本句說明菩薩摩訶薩修行的重點，有的專注於利他，有的則兼
顧自利與利他，體現菩薩道的不同修持層次。
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本句強調菩薩摩訶薩於修行過程中，既能實踐極為艱難的苦行，也能行持較為平易的苦行，展現其修行
的圓融與無礙，隨順眾生根機與因緣，靈活運用各種修行方式。
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本句說明菩薩摩訶薩於修行過程中，因煩惱或業力，有的僅受
一生束縛，有的則受多生束縛，顯示眾生根器與業緣差異，亦體現菩薩修行歷程的多樣性。
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本句說明不同菩薩摩訶薩在修行階段上的差異，有的已達到『
最後有』，即將成佛的最後一生，有的則尚未達到此階段，顯示菩薩修行歷程的層次分別。
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本句對比兩位大菩薩在成就菩提的階段，一者已證入菩提座，
象徵已達究竟覺悟；一者尚未坐上，表示仍在修行過程中。
強調菩薩修行歷程的差異與次第。
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本句說明菩薩大士在修行過程中，可能會遇到魔的干擾，也可能不遇到，顯示修行境界中順逆皆有，需
以平等心對待。
這反映出修行者面對外在障礙時，應保持正念與定力，不因有無魔擾而動搖道心。
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此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示教法，顯示對其特別的
教導或提問。
舍利子為佛陀十大弟子之一，以智慧第一著稱，常在經中擔任發問或領受教義的角色。
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本句總結前文，指出大菩薩已證得清淨無染的法眼，能如實觀
見諸法真相，具備深刻的智慧與分辨力。

本句描述舍利子於適當時機再次向佛陀發問，展現弟子對佛法
的求知與恭敬。
此為經典中常見的問答開場，鋪陳後續法義闡述。
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本句為請問菩薩摩訶薩（大菩薩）如何成就清淨無染、能如實
觀見諸法的佛眼，意在探討修行者圓滿智慧觀照的因緣與方法。

本句為佛陀開示前的稱呼與呼喚，顯示佛陀對舍利子的重視與
親切，為經文教義展開的起始語。
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本句描述大菩薩們以不間斷的菩提心，進入堅固如金剛的禪定
，圓滿一切佛智與功德，最終成就無障礙、無所束縛的佛眼，象徵究竟智慧與自在解脫的圓滿境界。
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本句說明菩薩摩訶薩因證得清淨佛眼，智慧境界超越聲聞、獨
覺，具備無礙的知見，能於一切法中洞察諸相，顯示菩薩圓滿智慧與遍知的特質。
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本句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示教法，顯示其在僧團中的重要地位。
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本句總結前文，說明菩薩摩訶薩已成就清淨無染、能如實觀見
一切法的佛眼，具備圓滿智慧與無礙觀照力，是修行圓滿的重要標誌。
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此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示教法，顯示對其特別的教導或提問。
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本句說明，唯有菩薩修行圓滿，證得無上正等菩提（佛果），
才能具足清淨無染、遍知一切的佛眼，顯示佛眼為成佛所成就的智慧與境界。

此句為佛陀呼喚弟子舍利弗（舍利子），準備開示教法，常見
於經文開頭，顯示佛陀與弟子間的問答教學模式。
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本句說明菩薩為成就清淨五眼，需圓滿修習六度（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若波羅蜜多），
強調修行次第與功德積集，五眼為菩薩智慧與觀照的成就標誌。
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本句為提問語，用於引出下文說明原因或法義，常見於經論中
作為論述轉折或深入解釋的開端。
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此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義。
舍利
子為佛陀智慧第一弟子，常於經中擔任問答、領受教法的重要角色。
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本句說明六波羅蜜多具足圓攝一切清淨善法，無論是聲聞、獨
覺、菩薩或如來所修的善法，皆不出六度範疇，顯示六度為修行總綱。
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此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示教法，顯示師徒間的直接對話與教學情境。
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本句提出關鍵問題，探問究竟是什麼法門能夠總攝、統合一切
善法，顯示對修行總綱的追尋，強調善法的統攝性與根本法門的重要性。
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本句指示在問答時，應以『甚深般若波羅蜜多』作為正確的回
答，強調般若波羅蜜多的深奧不可思議，並以此作為修行或理解的核心要義。
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本句為提問語，用於引出下文說明理由或因由，常見於經典論述中作為承上啟下的關鍵語句。
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此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示或強調接下來的教法內
容，顯示其在僧團中的重要地位。
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本句強調般若波羅蜜多為一切善法的根本與依止，猶如生母與
養母，能生起並滋養六度萬行及無量功德，顯示般若智慧在修行諸善法中的核心地位。
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此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示或強調接下
來的教法內容，顯示其在僧團中的重要地位。
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本句指出，菩薩若欲成就清淨五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼
、佛眼），必須修學般若波羅蜜多，強調般若智慧為成就圓滿觀照的根本。
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此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示或強調接下來的重要法
義，常見於經文對話起始或轉折處。
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本句指出，欲證得無上正等菩提的菩薩，必須修習並具足清淨
的五眼，這是成佛的重要資糧，強調五眼圓滿對證悟的必要性。
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此句為佛陀呼喚弟子舍利子，常見於經文開示前，表示即將有
重要法義宣說，強調聽法對象與內容的莊重性。
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本句說明，菩薩摩訶薩若能修學並具足如經所說清淨的五眼，
必定能證得無上正等菩提，強調五眼圓滿為成佛的重要因緣。