大藏經白話翻譯計畫

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本句為佛陀轉折語，呼喚弟子善現（須菩提），準備進一步開
示法義，屬於經典中常見的對話銜接語。
。
本句強調菩薩修行般若波羅蜜多時，應超越對因緣及各種緣起條件的常、無常分別，體現般若智慧的無
住、無執，避免落入對緣起法的實有或斷滅見，保持中道觀照。
。
本句強調修行者在觀察諸緣時，不應執著於將因緣等分類為樂
或苦，避免落入分別心，保持如實觀察，體會緣起法的本質超越苦樂二分。
。
本句強調在觀察各種緣起條件時，不應落入有我或無我的分別
執著。
此處「我」與「無我」皆屬於對法的分別，皆非究竟，應超越二邊見，直觀緣起法性。
。
本句強調修行者在觀察諸緣時，不應執著於其清淨或不清淨的
分別，避免落入對境界的分別執著，保持平等觀照，契合本經對緣起法的無分別義。
。
本句強調對於因緣及其相關緣起條件，不應執著於其是否為『空』或『不空』，避免落入分別與執著，
保持如實觀照。
此處意在破除對緣起法的實有或斷滅見，強調超越二邊的正見。
。
本句強調修行者在觀察緣起時，不應執著於緣的有相或無相，
避免落入分別執著，保持如實觀照，體會緣起法的本質超越有無二邊。
。
本句強調在觀察諸緣時，不應執著於其是否具備『願』或『無
願』的性質，避免於緣起法中生分別執著，保持對緣起的如實觀察。
。
本句強調修行者在觀察緣起時，不應執著於因緣等四緣的性質
（如寂靜或不寂靜），以免落入分別，妨礙正觀緣起法的本質。
。
本句強調修行時不應執著於因緣等諸緣的有無、遠離與否，避
免落入分別與執著，保持心境平等、超越對緣起現象的分別，契合本經對緣起觀的超越態度。
。
本句強調對於各種緣起條件（因緣、等無間緣、所緣緣、增上
緣），不應執著於其屬性為有為或無為，避免落入分別執著，保持對緣起法的如實觀察。
。
本句強調修行者在觀察緣起時，不應執著於分別各種緣（因緣、等無間緣、所緣緣、增上緣）是否屬於
有漏（帶有煩惱）或無漏（離煩惱），以免落入分別執著，障礙正觀。
。
本句強調修行者在觀察緣起時，不應執著於因緣、等無間緣、
所緣緣、增上緣的生滅現象，避免落入分別與執著，應超越對緣起生滅的分別心，直觀法性。
。
本句強調修行者在觀察諸緣時，不應執著於其善惡分別，應超
越對緣起性質的判斷，直觀緣起法的本質，避免落入分別心，契合本經對緣起無自性的教導。
。
本句強調修行者在觀察諸緣時，不應執著於分別其為有罪或無
罪，避免落入分別執著，保持如實觀照，體現緣起法的無自性與超越善惡二分的智慧。
。
本句強調修行者在觀察緣起時，不應執著於緣的性質是否帶有
煩惱或無煩惱，避免落入分別執著，保持如實觀察緣起法則。
。
本句強調對於因緣及其三種緣，不應執著其屬於世間或出世間
，指出緣起法超越世俗與出世的分別，避免於修行或觀察時落入二分對立。
。
本句強調修行者在觀察緣起時，不應執著於分別各種緣（因緣
、等無間緣、所緣緣、增上緣）是雜染或清淨，避免落入分別執著，保持如實觀察。
。
本句強調不可將因緣等四緣執著為生死或涅槃的根本原因，指
出修行者應超越對緣起的分別，不落於生死與涅槃的二分對立，避免於緣法上生起執著。
。
本句強調修行者於觀察緣起時，不應執著於因緣等諸緣的內外
或中間位置，避免落入分別執著，保持對緣起法的如實觀照。
。
本句強調修行者在觀察緣起時，不應執著於緣的有無、可得與
否，避免落入分別執著，應超越對緣的實有或非有的分別，直觀法的本質。

本句為佛陀轉折語，呼喚弟子善現（須菩提），準備進入下一
段法義說明，屬於經文常見的提問或開示起首語。
。
本句強調菩薩於修學般若波羅蜜多時，對於一切因緣所生法，
不應執著於任何二分對立的分別，包括常無常、苦樂、有無我等。
此旨在破除對法的分別執著，體現般若智慧
的無住、無分別，進而超越一切相對概念，直證實相。

本句為佛陀轉折開啟新段教說，呼喚弟子善現（須菩提）準備
聆聽接下來的法義，屬於經典中常見的起語。
。
本句強調菩薩修行般若波羅蜜多時，應超越對十二因緣及相關苦惱現象的『常』與『無常』分別，直觀
諸法實相，不執著於有無、恆變等二邊見，體現般若智慧的超越性。
。
本句強調對於十二因緣中的各支，尤其是無明、行、老死等，
不應執著於其為樂或苦的分別，避免落入二元對立的見解，應超越樂苦分別，直觀法的本質。
。
本句強調對於無明、行、老死、愁歎、苦、憂、惱等諸法，不應執著於「我」或「無我」的分別，避免
落入自性見或斷滅見，保持對法的如實觀察，遠離我見與法執。
。
本句強調對十二因緣各支（如無明、行、老死等）及相關苦惱
，不應執著其為清淨或不清淨，避免落入分別執著，體現超越二元對立的觀照態度。
。
本句強調對於無明、行、乃至老死等十二因緣法，不應執著於其為『空』或『不空』的分別，避免落入
二邊見，體現超越對立的正見。
此處意在破除對法性的執著，導向如實知見。
。
本句強調修行時不應執著於觀察十二因緣中的無明、行、老死、愁歎、苦憂惱等法，不論這些法是具體
可見（有相）還是抽象無形（無相），以避免落入分別執著，妨礙正觀與解脫。
。
本句強調於修行觀察時，無論內心是否有願求，都不應執著於
觀察無明、行、乃至老死等十二因緣支與相關苦惱，避免落入分別與執著，保持超越分別的觀照。
。
本句強調對於十二因緣中的無明、行、老死等諸法，無論其表
現為寂靜或不寂靜，皆不應執著於觀察其本質，避免落入分別與執著，體現超越對法相的分別心。
。
本句強調對於無明及從行至老死等苦蘊，不應執著於其是否已
遠離或未遠離，意在破除對法的分別與執著，導向超越二邊的觀照，回歸本來的平等無分別心。
。
本句強調對於十二因緣中的各支，包括無明、行、老死、愁歎、苦、憂、惱等，不應執著於其有為或無
為的分別，避免於法上起分別執著，體現超越有無二邊的觀照態度。
。
本句強調對於十二因緣中的無明、行、乃至老死等法，不論其屬於有漏（帶有煩惱）或無漏（離煩惱）
狀態，皆不應執著觀察，意在破除對法的分別與執取，回歸本淨無分別的見地。
。
本句強調修行者不應執著於十二因緣各支（如無明、行、老死等）及其相關苦惱的生起與滅盡，避免落
入對法的分別與執著，應超越生滅的分別心，體會法的本質。
。
本句強調對於無明及十二因緣中從行至老死等苦果，不應執著於善惡分別，因為這些皆屬緣起法，超越
世俗善惡的對立，應以如實知見觀察其因緣流轉，不落於分別心。
。
本句強調對於無明及十二因緣中從行到老死等諸法，不應執著
於其是否有罪或無罪。
這是為了避免落入分別、執著善惡的見解，應超越二元對立，直觀法的本質。
。
本句強調對於無明、行、老死等十二因緣支分，不應執著其為
有煩惱或無煩惱，意在破除對法的分別與執著，顯示一切法超越二分對立，應以無分別智觀察。
。
本句強調修行者不應執著於觀察無明、行、老死等十二因緣諸法，及其相關的苦惱，不論這些現象屬於
世間或出世間，皆應遠離分別與執取，體現超越二邊的正見。
。
本句強調對於無明及從行至老死等十二緣起支，無需執著於其
為雜染或清淨，應超越分別心，直觀緣起法的本質，避免落入對立見解。
。
本句強調對於無明、行、老死等諸法，不應執著其歸屬於生死
或涅槃，指出一切法超越二邊分別，避免落入對立見解，體現中道無所住的觀照。
。
本句強調對於無明、行、老死及諸苦惱等，不應執著其存在於內、外或兩者之間，破除對法的實體分別
，顯示一切法無自性、不可執著於主客二分，符合本經對緣起法的深刻觀照。
。
本句強調對於無明、行、老死等十二因緣諸法，皆不可執著其
有無、得失，應超越有無二邊，體會諸法本無自性，避免落入實有或斷滅的錯誤見解。

本句為佛陀轉折語，表示將進一步開示法義，呼喚弟子善現注意聽受。
。
本句強調菩薩修行般若波羅蜜多時，對於六度的實踐不應執著
於其為常或無常，意在破除對法的分別與執著，體現般若智慧的無住、無分別精神。
。
本句強調修行六波羅蜜時，應超越對快樂與痛苦的分別，不以
個人感受為判準，專注於法義實踐，避免落入二元對立，體現超越苦樂的修行態度。
。
本句強調修行六波羅蜜多時，應超越對『我』與『無我』的分
別，不落於主體或否定主體的執著，體現超越二邊的智慧，契合般若教義中不住於相的修行原則。
。
本句強調修行六波羅蜜時，不應執著於其清淨或不清淨的分別
，應超越對善惡、淨穢的分別心，直觀波羅蜜多的本質，體現無分別智。
。
本句強調修行六波羅蜜時，不應執著於其本質是『空』或『不
空』，避免落入二邊見。
此處意在破除對法的分別執著，體現超越對立、如實觀照的智慧。
。
本句強調修行六波羅蜜時，應超越對『有相』與『無相』的分別，不執著於形式或空性，才能契入波羅
蜜多的真義。
此處教導行者於修福修慧時，皆須離於分別心，直證實相。
。
本句強調修行六波羅蜜時，無論是否帶著願望或目的，都不應
執著於其相或功德，應以無住心行持，超越有願與無願的分別，體現波羅蜜多的究竟義。
。
本句強調修行六波羅蜜時，不應執著於其表現為寂靜或不寂靜
，應超越對境界的分別，直趣波羅蜜多的本質，體現無住、無分別的智慧。
。
本句強調修行六波羅蜜多時，不應執著於其是否遠離煩惱或不
遠離，應超越分別心，直觀法性，體現無分別智。
。
本句強調修行六波羅蜜時，不應執著於其性質為有為或無為，亦即不應分別計較功德的性質，而應超越
分別心，直入實相。
此處展現般若教義中對於超越一切分別、破除執著的核心思想。
。
本句強調修行六波羅蜜時，不應執著於其是否有漏（帶有煩惱
）或無漏（清淨無煩惱），應超越分別心，直入實相，體會波羅蜜多的究竟義。
。
本句強調修行六波羅蜜時，不應執著於其生起或滅去的現象，
應超越有無、成敗的分別心，體會波羅蜜多的無生無滅本質，契入超越對待的智慧。
。
本句強調修行六度時，應超越對善與不善的分別心，直觀其本
質與究竟意義，避免執著於形式上的價值判斷，體現超越二元對立的修行態度。
。
本句強調修行六波羅蜜時，應超越對善惡、罪無罪的分別心，
直觀其本質，避免執著於形式上的判斷，體現超越分別的智慧。
。
本句強調修行六波羅蜜時，不應執著於其是否伴隨煩惱，應超
越分別心，直趣波羅蜜多的本質，體現無分別智。
。
本句強調修行六波羅蜜時，不應執著於其屬於世間或出世間，
應超越分別心，直觀其本質，體現無分別智，契合般若教義中破除對法的分別與執著。
。
本句強調修行六波羅蜜時，不應執著於其性質為雜染或清淨，
應超越分別心，直觀法性平等，避免落入對立分別，契合般若教義中破除二元分別的精神。
。
本句強調修行六波羅蜜多時，不應執著於其屬於生死或涅槃的
分別，應超越二邊對立，直觀其本質，體現不二法門，契合般若中道思想。
。
本句強調修行六波羅蜜時，不應執著於其所處的內、外或中間
等分別，應超越對境界的分別心，體現無住、無相的實踐精神，契合般若智慧的核心教義。
。
本句強調修行六波羅蜜時，不應執著於其成果的有無或得失，
應超越分別心，專注於實踐本身，避免落入執著成敗的分別見。

本句為佛陀轉述教法時的起首語，呼喚弟子善現，準備進一步
說明法義，屬於經文常見的結構性用語。
。
本句強調菩薩於修學般若波羅蜜多時，對於各種『空』的分類
，不應執著其為常或無常，避免落入二邊見，體現般若智慧的超越性與不執著性，契合空義的深義。
。
本句強調對於空性的正確觀照，不應將空性執為樂或苦，無論
是內在、外在，或是無性空、自性空，皆不可落入二元對立的分別，避免錯誤認知空性的本質。
。
本句強調修行者在觀察各種空性（內空、外空、無性、自性空
）時，不應落入有我或無我的分別執著，避免於空性中再起分別心，保持正確的空觀態度。
。
本句強調對於空性的觀察，不應執著於其是否清淨或不清淨，無論是內空、外空、無性或自性空，皆不
可落入分別。
此旨在破除對空性的實體化與價值判斷，避免於修行中生起分別心。
。
本句強調對於『空』的正確觀照，無論是內在、外在、無性或
自性空，都不可執著於其為『空』或『不空』，以避免落入二邊分別，體現超越對立的中道觀。
。
本句強調修行者在觀察空性時，不應執著於『有相』或『無相
』的分別，無論是內在的空、外在的空，還是無性空、自性空，皆不可落入對立分別。
此旨在破除對空性的錯
誤認知，避免將空性再度實體化或否定化，保持正確的中道見。
。
本句強調修行者於觀空時，無論內在或外在、乃至於無性或自性空，都不應執著於觀察或分別，亦不應
因有願或無願而起分別心，旨在破除對空性的執著與分別，回歸本來無分別的實相。
。
本句強調對於空性的體證，不應執著於其是否寂靜或不寂靜，無論是內空、外空、無性空或自性空，皆
不可落入分別、判斷其狀態，避免對空性產生新的執著與分別心。
。
本句強調對於各種空義（內空、外空、無性空、自性空）都不
應執著於其是否遠離或未遠離，意在破除對空性的分別與執著，回歸空義本身的不可得與無分別。
。
本句強調對於「空」的正確理解，無論是內空、外空，還是無性空、自性空，都不應執著其為有為法或
無為法，避免落入對法性的錯誤分別，體現超越二邊的見地。
。
本句強調對於空性的觀照，不應執著於其是否有漏（煩惱）或
無漏（清淨），無論是內在、外在，乃至於無性自性空，皆不應作此分別。
此旨在破除對空性的分別執著，避
免落入對法性本質的細微分別，回歸無分別智的正觀。
。
本句強調對於各種『空』的觀法，應該超越分別與執著，不可
落於時而明顯、時而模糊的分別心，否則無法契入空義的真實義理。
。
本句強調對於各種空（內空、外空、無性空、自性空）都不應執著其為善或非善，指出修行者應超越對
空性的價值判斷，避免落入分別心，體現空義的平等無分別。
。
本句強調對於空性（無論內在、外在、無性或自性空）不應執
著於其是否有罪或無罪，指出空性超越善惡、罪福等分別，應以無分別智觀照，不落於對立判斷。
。
本句強調對於空性的正確觀照，不應將空性與煩惱或無煩惱相對立，亦不可於內外、無性、自性空等層
面執著有無煩惱的分別。
此旨在破除對空性的錯誤認知，避免將空性落入有無二邊，導向正見。
。
本句強調對於各種空義（如內空、外空、無性空、自性空），
不應執著於其屬於世間或出世間的分別，避免落入對法的分別執著，體現空義的超越性。
。
本句強調對於各種空的理解，不應執著於其為雜染或清淨，指
出空性超越二元對立，應以無分別心觀照，不落於分別善惡、淨染的見解。
。
本句強調對於空性的正確理解：無論是內空、外空，乃至自性空，都不應執著其為生死或涅槃的某一方
。
空性超越二邊，不能落入分別、歸類於生死或涅槃的對立中，避免錯誤認知空性的本質。
。
本句強調對於空性的理解，不應執著於空性的位置或歸屬，無論是內空、外空、無性或自性空，都不可
落入分別其存在於內、外或兩者之間的執見，避免對空性產生實體化或地點化的錯誤認知。
。
本句強調對於空性（無論內在、外在、無性或自性空）都不應
執著於其是否可得或不可得，意在破除對空性的實體化與分別心，回歸對法本無自性的正見。

本句為佛陀轉折語，呼喚弟子善現（須菩提），準備進一步開
示法義，屬於經典中常見的對話銜接語。
。
本句強調菩薩修行般若波羅蜜多時，應超越對真如及諸法本體屬性（如常、無常等）的分別與執著，體
現般若智慧的無分別性，避免落入對法性本質的概念執取，直證諸法實相。
。
本句強調對於真如、法界乃至不思議界，皆不可以世俗的苦樂
二分心態去分別，指出佛法中究竟實相超越苦樂對立，應以平等無分別心觀照。
。
本句強調修行者在觀照真如、法界乃至不可思議界時，不應執
著於有我或無我的分別，避免落入二邊見，保持如實觀照，體會法界本無自性、超越有無對立。
。
本句強調真如、法界乃至不可思議界超越世俗的清淨與不清淨
分別，應以無分別智觀照，不執著於對立相。
這體現了佛法中對實相無分別、超越二元對立的見地。
。
本句強調對於真如、法界等究竟實相，不可執著於『空』或『
不空』的二分對立，應超越概念分別，直觀本體的不可思議性，避免落入任何一邊的見解。
。
本句強調對於真如、法界等究竟實相，不可執著於有相或無相
的分別，指出一切法的本質超越對立，應離於分別心，體會法界的如實無礙。
。
本句強調對於真如、法界乃至不可思議界，不應以有願或無願
等分別心去觀察，指出一切法本自平等，超越分別與執著，體現佛法中無分別智的核心精神。
。
本句強調真如與法界的本質超越寂靜與不寂靜等二分對立，提
醒修行者不可以分別心執著於任何一邊，應體會其不可思議、超越語言概念的實相。
。
本句強調對於真如、法界乃至不思議界，不應以『遠離』或『不遠離』這種二分對立的方式來觀察，指
出超越分別、不可執著於對立概念，體現法界本無二相的義理。
。
本句強調真如、法界及不思議界超越有為與無為的二分，指出
這些法本質上不可用世間的有為、無為來界定，應以超越分別的智慧來觀照。
。
本句強調真如、法界乃至不可思議界超越有漏（煩惱染污）與
無漏（清淨解脫）的分別，指出其本質不落於世俗對立，應以超越分別心來觀照。
。
本句強調真如、法界及不思議界的本質，超越顯現與隱沒的分別，無有變異，不應以凡夫分別心去觀察
其有無、顯隱。
此處意在破除對究竟實相的錯誤認知，導向無分別智的正見。
。
本句強調真如、法界等本體超越善惡分別，修行者不應以世俗
善惡標準來衡量或執著於這些究竟法性，應超越分別心，體會法界的本然平等與不可思議。
。
本句強調真如與法界的本質超越善惡、罪無罪等分別，修行者
應遠離對究竟實相的分別心，體會一切法本無自性、無染淨可分。
。
本句強調不可以有無煩惱的分別心來觀察真如、法界及不思議
界，指出這些法本自超越煩惱與清淨的對立，應離分別執著，體會法界的本然平等無二。
。
本句強調真如、法界等究竟法性超越世間與出世間的分別，無
需以世間或出世間的標準來觀察或界定，顯示法性本無二相，超越對待。
。
本句強調真如與法界的本質超越染淨分別，修行者不應以分別
心去觀察其是否雜染或清淨，指出一切法的究竟實相不落於對立。
。
本句強調真如、法界及不可思議界超越生死與涅槃的二分，指
出這些法本質上不落於生死或涅槃的對立分類，顯示其絕對、無分別的特性。
。
本句強調真如與法界的本質超越內外或中間等對立分別，提醒
修行者不可執著於空間或方位的概念來理解真如與法界，應體會其無分別、無障礙的本性。
。
本句強調對於真如、法界及不可思議界，不應以有無、得失等
分別心去觀察，指出這些法本自超越分別，無可得、無不可得，應離執著分別心。

本句為佛陀轉折語，呼喚弟子善現（須菩提），準備進一步開
示法義，屬於經文常見的提綱轉折用語。
。
本句強調菩薩於修學般若波羅蜜多時，應超越對諸聖道支分的
常與無常分別，不執著於法相的恆常或變異，體現般若智慧的無住、無分別，直觀諸法實相。
。
本句強調修行者在觀察四念住、四正斷乃至八聖道分時，不應
以樂受或苦受的角度去分別，避免執著於感受，應以正知正見如實觀察法義本身。
。
本句強調修行者在觀修四念住、四正斷乃至八聖道支時，不應
執著於「有我」或「無我」的分別，避免落入自性見或斷滅見，應如實觀察法的本質。
。
本句強調修行時不應執著於觀察四念住、四正斷、八聖道分等
法門是否清淨，避免落入分別與執著，應超越對清淨與不清淨的分別心，直趣實修。
。
本句強調修行者不應執著於四念住、四正斷、八聖道支等法門
是否為空或不空，避免落入分別與執著，應超越對法的空有判斷，專注於實踐本身。
。
本句指出在特定修行階段，行者不應執著於觀察四念住、四正
斷至八聖道支，無論這些法門是有形象（有相）或無形象（無相），皆應超越分別，避免落入法執。
。
本句指出，在特定修行脈絡下，無論是否有修行的願望，都不應該作四念住、四正斷乃至八聖道分等觀
行，顯示此處強調超越一般次第修法的特殊法門或境界，需依本經脈絡理解其意涵。
。
本句強調在特定修行脈絡下，不應執著於觀察四念住、四正斷
至八聖道支的寂靜或不寂靜狀態，意在破除對修行階段或境界的分別執著，回歸本質修行。
。
本句強調在特定修行階段，對於四念住、四正斷至八聖道分，不應執著於其是否遠離煩惱或未遠離，意
在破除對修行法門成敗、得失的分別心，回歸於超越分別的觀照。
。
本句強調修行者在觀察四念住、四正斷至八聖道支時，不應執
著於其為有為法或無為法，避免落入法相分別，保持正觀，直指修行本質。
。
本句指出，於此處不應以有漏（帶有煩惱）或無漏（離煩惱）之分別來觀察四念住、四正斷乃至八聖道
支，強調超越分別、直觀本質，避免執著於修行階位或法門的有無漏差別。
。
本句強調修行者在觀察四念住、四正斷乃至八聖道支時，不應
執著於它們的生起或滅去，避免落入有無生滅的分別，應超越對法的生滅相執著，直觀其本質。
。
本句強調修行者在觀察四念住、四正斷、八聖道等法時，不應執著於將其分別為善或非善，避免落入對
法的分別執著，保持如實觀照，體現超越二元對立的修行態度。
。
本句強調修行者在觀修四念住、四正斷、八聖道支等法時，不應以『有罪、無罪』的分別心來衡量這些
正法，應超越善惡二分的執著，專注於法的本質與修行實踐。
。
本句強調修行者在觀修四念住、四正斷及八聖道分時，不應執著於是否有煩惱的分別，應超越對煩惱有
無的執著，直觀法義本身，避免落入分別心，保持平等觀照。
。
本句強調修行者在觀修四念住、四正斷、八聖道分等法時，不
應執著於它們是屬於世間法還是出世間法，避免落入分別執著，保持平等觀照，專注於修行本身。
。
本句強調修行者在觀修四念住、四正斷乃至八聖道分時，不應
執著於其為雜染或清淨，避免落入分別心，應超越對法的二分對立，直觀其本質以契入正道。
。
本句強調修行者不應將四念住、四正斷、八聖道等法門執著為
生死或涅槃的對立分類，提示應超越二分對立，正確理解修道法門的本質。
。
本句強調修行時，對四念住、四正斷至八聖道分，不應執著於
其所依的內、外或兩者之間的分別，避免落入對境界的分別執著，應超越內外對立，直觀法義本質。
。
本句強調修行者對於四念住、四正斷乃至八聖道支等法門，不應執著於其是否能得、不能得，應超越有
無得失的分別心，直觀法性本空，避免落入執著或否定的兩邊。

此句為佛陀再次呼喚弟子善現，準備進一步開示法義，屬於經
文中常見的轉折與提問語氣，表示教法將進入新一段內容。
。
本句強調菩薩於修學般若波羅蜜多時，對於四聖諦不執著於『
常』或『無常』的分別，超越一切對法的固定見解，體現般若智慧的無住與超越性。
。
本句強調對四聖諦的正確認知，苦聖諦本質上是苦，不應錯認
為樂或其他；集、滅、道三聖諦亦各有其義，不應以樂或苦的世俗標準錯誤判斷。
此處意在破除對聖諦的錯誤
分別，避免以主觀感受混淆佛法真義。
。
本句強調對四聖諦的正確觀察方式，指出在觀察苦、集、滅、道四聖諦時，不應執著於『有我』或『無
我』的見解，避免落入常見或斷見，保持如實知見，契合佛法中對『我執』的超越。
。
本句強調對四聖諦的觀察應超越『淨』與『不淨』的分別，避
免以二元對立的心態執著於聖諦的性質，從而正確理解佛法的本意。
。
本句強調對四聖諦的正確觀察方式，指出不應以「空」或「不
空」的二分法來執著於苦、集、滅、道四聖諦，避免落入偏見或執著，保持如實知見。
。
本句強調對四聖諦的觀察不可執著於『有相』或『無相』的分
別，應超越一切相的分別心，直觀聖諦本質，避免落入對立或偏執，契合佛法中離相見諦的原則。
。
本句強調對四聖諦的觀察不應執著於『有願』或『無願』的分別，指出修行者應超越對欲求有無的執著
，直接如實觀察聖諦本身，避免落入分別心，才能正確理解佛法核心教義。
。
本句強調對於四聖諦的觀察，不應執著於其是否屬於寂靜或不寂靜的狀態。
重點在於如實知見聖諦本身
，而非落入對其性質的分別與判斷，避免生起錯誤的取捨與執著。
。
本句強調對於四聖諦（苦、集、滅、道）不應執著於其是否遠
離或未遠離，意在破除對聖諦狀態的分別與執著，回歸如實觀照，避免落入分別心。
。
本句強調對四聖諦的正確觀察方式，指出不應以「有為」或「無為」這種世間法的分類來界定苦、集、
滅、道四聖諦，避免落入執著，保持對聖諦本質的如實知見。
。
本句強調對於四聖諦（苦、集、滅、道）不應執著於其是否屬
於有漏（帶有煩惱）或無漏（離煩惱）的分別，意在破除對法的分別執著，回歸聖諦本身的真實義。
。
本句強調四聖諦的真理性質，並非如世間法那樣有生有滅，而
是超越生滅、恆常不變的聖理。
修行者應以正見觀察聖諦，避免將其誤認為有生滅變化的現象。
。
本句強調四聖諦中的苦、集、滅、道，皆超越世俗善惡的分別，應以如實知見觀察，不落於價值判斷。

這是為了避免將聖諦誤解為一般道德判準，強調佛法的真理性超越善惡二元。
。
本句強調四聖諦（苦、集、滅、道）是佛陀所證的真理，超越
世俗的罪與無罪分別，應以如實知見觀察，不可以凡夫分別心妄加判斷。
。
本句強調四聖諦本身超越煩惱的有無，應以正見如實觀察，不
可將聖諦誤認為與煩惱有直接關聯，避免錯誤執著於聖諦的性質。
。
本句強調四聖諦的觀照應超越世間與出世間的分別，避免以世
俗或超脫的立場執著於聖諦的本質，應以如實智慧直觀其義。
。
本句強調四聖諦（苦、集、滅、道）本身超越世俗的雜染與清淨二分，應如實觀察其真義，不落於分別
執著。
這是對聖諦本質的正確認知，避免將其誤解為世間善惡、淨染的對立。
。
本句強調在特定修行或觀法中，對於四聖諦（苦、集、滅、道）無論其現象屬於生死還是涅槃，都不應
作觀察，顯示此處修法超越對聖諦的分別與執著，直指更高層次的法義。
。
本句強調對四聖諦（苦、集、滅、道）的正確觀照，應超越內外或空間上的分別，不執著於聖諦存在於
身內、身外或兩者之間，避免落入對法的錯誤分別與執著，回歸聖諦本身的真實義。
。
本句強調對四聖諦（苦、集、滅、道）的正確觀照，指出不應
執著於這些聖諦是否能被獲得或不可獲得，避免落入有無的分別，保持如實知見。

本句為佛陀轉折語，呼喚弟子善現（須菩提），準備進一步開
示法義，屬於經典中常見的對話銜接語。
。
本句強調菩薩於修學般若波羅蜜多時，應超越對禪定（四靜慮
、四無量、四無色定）常或無常的分別執著，專注於智慧的實踐，不落於有無、常無常等二邊見。
。
本句強調修行者在禪定修習中，不應執著於四靜慮、四無量心、四無色定的樂受或苦受，應超越對樂苦
的分別，專注於定境本身，避免生起取捨心，進而障礙禪修進展。
。
本句強調修行者在修習四靜慮、四無量心及四無色定時，不應
執著於有我或無我的分別，避免落入自性見或斷滅見，保持正確的觀照與中道見解。
。
本句強調修行者在觀察禪定境界時，不應執著於『淨』或『不
淨』的分別，避免落入對境界的分別執著，保持平等心，超越對禪定品質的判斷。
。
本句強調修行者在觀察禪定境界時，不應執著於將四靜慮、四
無量心、四無色定分別判為空或不空，避免落入對立分別，保持如實觀照。
。
本句強調在特定修行脈絡下，應遠離對四靜慮、四無量心及四無色定的觀想，不論這些境界是否帶有形
象或無形象，皆非此處修行所依止，顯示修法重點在於超越禪定境界的執著。
。
本句強調修行者在特定修法中，不應執著於四靜慮、四無量心、四無色定等禪定境界，無論是否帶有願
求之心，皆應超越對這些定境的觀察與追求，避免落入定境執著，回歸本經所倡導的修行核心。
。
本句指出修行者在特定修法中，不應執著於四靜慮、四無量心、四無色定的寂靜或不寂靜狀態，強調超
越禪定境界的分別，避免落入境界執著，專注於更高層次的修行目標。
。
本句指出修行者在特定修法中，不應執著於四禪、四無量心及四無色定的觀想，無論是否已經超越或遠
離這些境界，皆應避免將心安住於此，以免障礙更高層次的修證或本經所指的目標。
。
本句強調修行者在特定修法中，不應執著於四靜慮、四無量心、四無色定等禪定境界，無論這些境界屬
於有為法或無為法，皆應超越，不以此為究竟目標，避免落入法執。
。
本句指出修行者在特定修法中，不應執著於四靜慮、四無量心、四無色定等禪定境界，無論這些境界是
否還有煩惱（有漏）或已離煩惱（無漏），皆不應作為觀行對象，強調超越禪定境界的修行重點。
。
本句強調修行者在禪定修習中，不應執著於四禪、四無量心、
四無色定的生滅現象，避免落入分別與執著，保持心的平等與寂靜，專注於現前修行。
。
本句強調修行者在觀察禪定境界時，不應執著於分別其善惡性
質，避免落入分別心，保持平等觀照，專注於修行本身。
。
本句強調修行者不應以有罪或無罪的標準來衡量四靜慮、四無量心、四無色定等禪定法門，意在避免執
著於善惡分別，專注於正修禪定本身，符合本經典對禪定中立、超越分別的教導。
。
本句指出修行者不應執著於觀察四靜慮、四無量心、四無色定
是否伴隨煩惱，強調超越對禪定狀態中煩惱有無的分別，避免落入分別執著，專注於正修。
。
本句強調修行者不應將四靜慮、四無量心、四無色定執著為單
純的世間法或出世間法，提示應超越分別，避免落入對境界的執著，保持正見與中道觀照。
。
本句強調修行者在觀察禪定（四靜慮）、四無量心及四無色定
時，不應執著於將其分類為雜染或清淨，避免落入分別心，保持平等觀照，契合本經中立場。
。
本句強調修行者在特定修法中，不應執著於四靜慮、四無量心、四無色定等禪定境界，無論這些境界被
認為屬於生死輪迴或涅槃解脫，皆應超越分別與執著，避免將其作為究竟目標。
。
本句強調修行者在特定修法中，不應執著於四靜慮、四無量心
、四無色定的境界，無論這些境界被認為是在內心、外境或兩者之間，皆應超越分別，不生執著。
。
本句強調修行者在特定修持階段，應遠離對四靜慮、四無量心、四無色定的執著與追求，不論是否能證
得，皆不應作意觀察，以防止落入境界執著，妨礙更高法門的修證。

本句為佛陀轉折語，呼喚弟子善現（須菩提），準備進入下一
段法義說明，具有承上啟下的作用。
。
本句指出菩薩摩訶薩於修學般若波羅蜜多時，應超越對八解脫、八勝處、九次第定、十遍處等禪定法門
的常與無常之分別，強調般若智慧的超越性，不執著於禪定境界的本質判斷。
。
本句強調修行者在觀修八解脫、八勝處、九次第定、十遍處時，不應執著於樂受或苦受，應超越對苦樂
的分別，專注於法的本質與修證次第，避免落入感受的分別執著。
。
本句強調修行八解脫、八勝處、九次第定、十遍處時，不應執
著於『有我』或『無我』的分別，避免落入自我觀念或斷滅見，應超越我執，正確體證法義。
。
本句強調對於八解脫、八勝處、九次第定、十遍處等禪定法門，不應執著其為清淨或不清淨，避免落入
分別與執著，保持平等觀照，契合本經中立義不偏的修行態度。
。
本句強調對於八解脫、八勝處、九次第定、十遍處等禪定法門，不應執著於其為「空」或「不空」的分
別，避免落入二元對立，保持如實觀照，契合本經中立義理。
。
本句指出，於此處不應修習或觀想八解脫、八勝處、九次第定、十遍處等禪定法門，無論是著重於有相
（具體對象）或無相（離相空性）皆不宜，強調應依本經修行次第，不雜修他法。
。
本句指出，無論修行者是否懷有特定願望，都不應修習八解脫、八勝處、九次第定、十遍處等禪定觀法
，強調此處修行重點不在於這些禪定境界，應依本經教法另有取捨。
。
本句指出修行者在特定修持階段，不應執著於八解脫、八勝處、九次第定、十遍處等禪定境界的寂靜或
不寂靜狀態，強調超越對禪定境界的分別與執著，避免落入境界分別而障礙正修。
。
本句強調在特定修行階段，行者不應執著於八解脫、八勝處、
九次第定、十遍處等禪定境界的觀察與分別，無論是否已經遠離這些境界，皆應超越分別心，避免落入境界執
著，專注於更高層次的修行目標。
。
本句指出，修行者在此處不應執著於八解脫、八勝處、九次第定、十遍處等禪定境界，無論這些境界屬
於有為法或無為法，皆不應作為觀行對象，強調超越禪定境界的執著，回歸本經義理的修行重點。
。
本句指出，對於八解脫、八勝處、九次第定、十遍處等禪定境
界，不論其屬於有漏（世間）或無漏（出世間），皆不應作觀行。
強調修行者於此處不應執著於禪定境界的分
別，避免落入境界執著，妨礙正修。
。
本句指出，於此處不應修觀八解脫、八勝處、九次第定、十遍
處等禪定法門，無論這些境界是生起還是消滅，皆不作觀行。
此顯示本經典對於特定禪定法門的取捨態度，強
調不執著於這些定境的修習與現象。
。
本句強調在特定修行階段，對於八解脫、八勝處、九次第定、
十遍處等禪定境界，不應分別其善惡或執著於其性質，避免落入分別執著，保持心的平等與超越。
。
本句強調對於八解脫、八勝處、九次第定、十遍處等禪定法門，不論自身是否有罪，都不應執著於觀察
或分別其有罪無罪，意在破除對修行境界的分別執著，回歸平等無分別的修行態度。
。
本句指出，修行者無論是否有煩惱，都不應執著於觀修八解脫
、八勝處、九次第定、十遍處等禪定法門，強調不以禪定境界為究竟目標，避免落入法執或境界執。
。
本句指出，對於八解脫、八勝處、九次第定、十遍處等禪定法門，無論其屬於世間或出世間，都不應作
觀行。
此處強調修行者應遠離對這些禪定境界的執著與分別，專注於本經所指的修行要義。
。
本句強調修行者在特定修持階段，不應執著於八解脫、八勝處、九次第定、十遍處等禪定境界的雜染或
清淨狀態，避免落入分別與執著，專注於更高層次的修行目標。
。
本句強調對於八解脫、八勝處、九次第定、十遍處等禪定境界，不應執著於其性質為生死或涅槃，避免
於禪定境界中生起分別與執著，保持平等觀照，超越對境界的分別心。
。
本句指出，於此處不應修習八解脫、八勝處、九次第定、十遍處等禪定觀法，無論觀境是內在、外在或
內外之間，皆不適宜。
此為對特定修行階段或法門的限制，強調應依正法次第選擇觀行內容。
。
本句強調修行者不應執著於八解脫、八勝處、九次第定、十遍
處等禪定境界的獲得與否，避免落入對境界的分別與執取，應超越對禪定成就的得失心。

本句為佛陀轉述教法時的起首語，呼喚弟子善現，準備進一步
說明法義，屬於經典中常見的轉折與提起語氣。
。
本句強調菩薩修行般若波羅蜜多時，對於空、無相、無願三解
脫門，不應執著其為常或無常，避免落入二邊分別，體現超越對立的智慧修行。
。
本句強調修習三解脫門（空、無相、無願）時，應超越對苦樂
的執著，不以苦樂為依據來觀察或修持，避免落入分別心，才能真正契入解脫之道。
。
本句強調修行三解脫門（空、無相、無願）時，應超越對「我
」與「無我」的分別執著，避免落入二邊見，才能真正契入解脫之道。
。
本句強調修行者於三解脫門（空、無相、無願）時，不應執著
於其為『淨』或『不淨』的分別，避免落入對法門的分別執著，才能真正契入解脫之道。
。
本句強調修行者於三解脫門（空、無相、無願）時，不應落入
對立分別，不執著於『空』或『不空』等概念，避免於解脫法門中生起執著，才能真正契入解脫。
。
本句強調對於三解脫門（空、無相、無願），修行者不應執著
於『有相』或『無相』的分別，應超越一切相的對立，直入解脫實義，避免落入概念分別。
。
本句強調修行者在觀修三解脫門（空、無相、無願）時，不應
執著於是否有願望或無願望，應超越有無願的分別，直入解脫實相。
。
本句強調對於三解脫門（空、無相、無願），不可執著其為寂
靜或不寂靜，應超越對寂靜與否的分別，體會其本質超越二元對立。
。
本句強調對於空、無相、無願三解脫門，不論是否遠離，都不
應執著於觀察或分別其狀態，意在破除對解脫法門的執取與分別，回歸本來無分別的實相。
。
本句強調三解脫門（空、無相、無願）超越有為與無為的分別
，修行者不應以世間的有為或無為來界定這三種解脫門，避免執著於法相，才能契入真正的解脫。
。
本句強調修行者在觀修三解脫門（空、無相、無願）時，不應
執著於其是否屬於有漏（帶有煩惱）或無漏（斷除煩惱），以免落入分別執著，妨礙正觀與解脫。
。
本句強調三解脫門（空、無相、無願）皆超越生滅對立，修行
者不應執著於這三者有生有滅的分別，否則違背解脫本義。
。
本句強調對於三解脫門（空、無相、無願）不可執著於其為善
或非善，意在破除對法門的分別心，體現超越二元對立的修行觀，避免落入善惡分別的執著。
。
本句強調三解脫門（空、無相、無願）超越世俗分別，不應以
有罪或無罪等對待心來觀察，避免落入分別執著，體現解脫法門的本質超越善惡二元。
。
本句強調修行三解脫門（空、無相、無願）時，應超越對『有
煩惱』與『無煩惱』的分別，不執著於煩惱的有無，才能真正契入解脫之道。
。
本句強調三解脫門（空、無相、無願）超越世間與出世間的分
別，修行者不應執著於將其歸類於世間或出世間，應體會其本質超越二邊，直指解脫實相。
。
本句強調三解脫門（空、無相、無願）超越世俗對雜染與清淨
的分別，修行者應離於二邊，不執著於任何相對概念，體證解脫的本質。
。
本句強調，對於屬於生死或涅槃的現象，不應以空、無相、無
願三解脫門來觀察，意在指出三解脫門超越生死與涅槃的二分，應避免將其落入對立的範疇中。
。
本句強調於特定修行階段，不應執著於三解脫門（空、無相、無願）的觀行，無論這些觀行發生於內心
、外境或兩者之間，皆應遠離分別與執著，避免落入對解脫法門的執取，保持修行的中正與無住。
。
本句強調對於空、無相、無願三解脫門，不應執著於觀察或追
求其可得與否，意在破除對解脫法門的執著，回歸本來無所得的正見，體現超越取捨的修行態度。

本句為佛陀轉折語，呼喚弟子善現（須菩提），準備進入下一
段法義說明，常見於經文中作為段落銜接。
。
本句強調菩薩於修行般若波羅蜜多時，對於陀羅尼門與三摩地
門不應執著於常或無常的分別，體現超越二邊、如實觀法的智慧，避免落入對法門本質的執著。
。
本句強調修行者在面對陀羅尼門與三摩地門時，應超越對樂與
苦的分別，不執著於感受，保持平等心，專注於法門本身的修習。
。
本句強調於陀羅尼與三摩地修行時，應超越對『我』與『無我
』的分別執著，不落於有無二邊，保持心境平等、無分別，才能契入法門真義。
。
本句強調修行者對於陀羅尼門與三摩地門，不應執著於其是否
清淨，應超越分別心，直觀法門本質，避免落入對法門的淨與不淨之分別，保持平等觀照。
。
本句強調修行者在面對陀羅尼門與三摩地門時，不應執著於其
性質為空或不空，避免落入分別心，保持平等觀照，契合佛法不著二邊的原則。
。
本句強調修行者於陀羅尼門與三摩地門時，不應執著於有相或
無相的分別，應超越一切相對分別，直入法門本質，避免落入對境的執取與分別心。
。
本句強調修行者在此處不應執著於陀羅尼門或三摩地門，無論
心中是否有願求，皆不應以此為觀修對象，顯示對法門的超越與不執著態度。
。
本句強調修行者於陀羅尼門與三摩地門，不應執著於其表現為
寂靜或不寂靜，應超越分別心，直觀法性，避免落入對境分別，保持平等觀照。
。
本句強調修行者於陀羅尼門與三摩地門，不應執著於其遠離或不遠離的分別，應超越對境界的分別心，
保持平等觀照，契合本經中對於超越二邊、遠離分別的教導。
。
本句強調陀羅尼門與三摩地門超越有為與無為的二分，指出修
行者不應以世間分別心來界定這些法門，應體會其本質超越常見的對立分類。
。
本句強調修行者在面對陀羅尼門與三摩地門時，不應執著於其
是否有漏或無漏，應超越分別心，直觀法門本質，避免落入分別執著，妨礙修行進步。
。
本句強調修行者於陀羅尼門與三摩地門，不應執著於其生起或
消滅的現象，應超越對法門成敗、起滅的分別，專注於法的本質與實踐。
。
本句強調修行者在面對陀羅尼門與三摩地門時，不應執著於分
別其為善或非善，應超越分別心，直入法門本質，避免落入對立與分別的執著，保持平等觀照。
。
本句強調修行者在面對陀羅尼門與三摩地門時，不應以分別有
罪或無罪的心態去觀察或執著，應超越善惡分別，直觀法門本質，避免落入分別心。
。
本句強調修行者在面對陀羅尼門與三摩地門時，不應執著於分
別其是否具備煩惱，應超越有無煩惱的分別心，直入法門本質，避免落入分別執著。
。
本句強調修行者在面對陀羅尼門與三摩地門時，不應執著於其
屬於世間或出世間的分別，應超越二分對立，直觀法門本質，避免落入分別執著。
。
本句強調對於陀羅尼門與三摩地門，不應以分別心執著其為染
污或清淨，指出修行中應超越二分對立，直觀法門本質，避免落入分別執著。
。
本句強調對於陀羅尼與三摩地這兩種法門，無論其性質被歸為
生死或涅槃，都不應執著於觀察或分別，意在破除對法門的分別執著，回歸超越二邊的正見。
。
本句強調修行者於陀羅尼門與三摩地門，不應執著於其所在位置（內、外、兩間），以免落入分別與執
著，妨礙正修。
此處意在破除對法門空間性的分別心，回歸無分別的修行態度。
。
本句強調修行者不應執著於陀羅尼門或三摩地門的獲得與否，
應超越對法門成就的分別心，保持平等無住的態度，避免落入得失之見。

本句為佛陀轉折語，呼喚弟子善現（須菩提），準備進一步開
示法義，屬於經文常見的對話銜接語。
。
本句強調菩薩修行般若波羅蜜多時，對於十地的境界不應執著
於其為常或無常，顯示超越二邊、離於分別的智慧修持，避免落入對法的實有或斷滅見。
。
本句強調於菩薩修行諸地時，應超越對樂與苦的分別，不執著
於境界的感受，保持平等觀，體現菩薩無分別智。
。
本句強調於菩薩修行十地過程中，無論在極喜地、離垢地直到法雲地，都不應執著於『有我』或『無我
』的分別，避免落入自我觀念或否定自我的執著，體現超越二邊的正見。
。
本句強調於菩薩修行階位（極喜地至法雲地）中，不應執著於
其是否清淨，避免落入分別心，體現超越對淨與不淨的分別，專注於無分別智的修行。
。
本句強調對菩薩修行階位（極喜地、離垢地至法雲地）不可執
著於『空』或『不空』的分別，提示修行者超越二元對立，避免落入見地的執著，體現中道智慧。
。
本句強調在修行菩薩地時，對於極喜地、離垢地乃至法雲地，
不應執著於『有相』或『無相』的分別，避免落入對境界的執著，保持超越分別的正見。
。
本句指出在修行過程中，不應執著於菩薩十地（從極喜地到法
雲地）是否具備願心或無願心，強調超越分別、平等觀照，避免於地位與願心上生起分別執著。
。
本句強調對於菩薩十地中的極喜地、離垢地直到法雲地，不應
執著其為寂靜或不寂靜，意在破除對法相的分別與執著，體現超越二元對立的智慧。
。
本句強調修行者在面對菩薩十地中的極喜地、離垢地直到法雲地時，無論這些地是否已經遠離，都不應
執著於觀察其遠離與否，避免落入分別與執著，保持平等心以進一步修行。
。
本句強調菩薩修行的諸地（極喜地至法雲地）超越有為與無為
的二分對立，應以超越分別的智慧觀照，不執著於法相分類，體現菩薩道的圓融無礙。
。
本句強調於菩薩修行的諸地（極喜地至法雲地）不應執著於分
別其是否有漏（煩惱未斷）或無漏（煩惱已斷），以免落入分別執著，障礙菩薩道的圓滿修行。
。
本句強調菩薩修行十地時，應超越對各地生滅的分別，體會諸
地本性非生非滅，避免執著於階位的有無、起滅，契入法界實相。
。
此句強調菩薩修行至極喜地至法雲地時，已超越世俗善惡分別
，應以無分別智觀照，不執著於善惡相對的判斷，體現更高層次的菩薩智慧。
。
本句強調修行者在菩薩十地的高階地位時，不應執著於分別這
些地是否有罪或無罪，應超越善惡分別，專注於法性平等，避免落入分別心。
。
本句強調在修行菩薩道的各地（如極喜地、離垢地至法雲地）時，不應執著於分別這些階位是否還有煩
惱，重點在於超越對煩惱有無的分別心，專注於實踐與證悟。
。
本句指出，對於極喜地、離垢地直到法雲地等菩薩修行階位，
無論其屬於世間或出世間，都不應作為觀行的對象，強調修行者應超越對階位的執著。
。
本句強調於菩薩修行階位（極喜地至法雲地）中，不應執著於
這些地有雜染或清淨的分別，指出修行者應超越對階位性質的分別心，體會法性平等無二。
。
本句指出，對於極喜地、離垢地乃至法雲地等菩薩位階，不應
執著於它們究竟屬於生死還是涅槃，強調超越二分對立的見地，避免落入分別執著。
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本句強調對於極喜地、離垢地至法雲地等菩薩階位，不應執著其存在於內、外或兩者之間，意在破除對
地位實體性的分別與執著，顯示菩薩地的不可得性與超越分別的智慧。
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本句強調修行者於菩薩十地的進階過程中，不應執著於能否獲
得各地的成就，應超越得失心，專注於修行本身，避免落入分別與執著。

本句為佛陀轉折語，呼喚弟子善現（須菩提），準備進入下一
段法義說明，屬於經文常見的提問或開示起首語。
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本句強調菩薩於修行般若波羅蜜多時，應超越對五眼與六神通
常、無常的分別，體現般若智慧的無住與超越性，避免執著於現象界的有無、常無常等對立。
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本句強調修行者對於五眼與六神通的體驗，不應執著於其中的
樂受或苦受，應超越分別心，保持平等觀照，避免因境界而生貪著或排斥，維持正念與清淨心。
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本句強調修行者在面對五眼與六神通時，應超越對「我」或「
無我」的分別，不執著於自我存在或不存在，避免落入二邊見，保持正見與如實觀察。
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本句強調修行者不應執著於五眼與六神通的清淨或不清淨分別
，避免落入分別心，保持平等觀照，專注於本質修行而非神通境界的優劣。
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本句強調對於五眼與六神通，不應執著於其『空』或『不空』
的分別，避免落入二邊見，應超越對法的實有與斷滅分別，體會如實中道。
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本句強調修行者不應執著於五眼與六神通的有無、形相等分別
，應超越對境界的執著，體會本質上的平等與無分別，避免落入分別心，妨礙正觀。
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本句強調修行者不應執著於五眼或六神通的有無願求，應超越
對神通、感應等能力的分別心，專注於本質修行，不落於分別執著。
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本句強調修行者不應執著於五眼或六神通的狀態是否寂靜安定
，避免將修行重點放在神通或感官境界的分別上，而應超越這些分別，專注於本質的修證。
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本句強調修行者不應執著於五眼或六神通是否已經遠離或未遠
離，意在破除對神通、眼識等境界的分別與執著，回歸修行本質，不落於分別心。
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本句強調對於五眼與六神通，不應執著於其性質為有為或無為
，避免落入分別執著，保持如實觀照，契合佛法不著相的原則。
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本句強調修行者不應執著於五眼與六神通的性質（有漏或無漏
），以免落入分別執著，妨礙正見與解脫。
重點在於超越對修證境界的分別心。
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本句強調五眼與六神通的本質不應以生滅之見來觀察，提示修
行者超越對現象生滅的執著，體會法性本無生滅的深義。
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本句強調五眼與六神通本身超越善惡分別，修行者不應執著於
其性質為善或非善，應超越分別心，直觀其本質與作用，避免落入二元對立。
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本句強調修行者不應執著於五眼與六神通的有罪或無罪分別，
避免落入分別心與執著，應超越善惡、罪福的對立，直觀本質。
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本句強調修行者不應執著於五眼或六神通是否具備煩惱，避免
落入分別心，應超越對境界的執著，專注於正修與解脫之道。
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本句強調修行者不應執著於五眼與六神通的世間或出世間屬性
，避免落入分別心，應超越對境界的執著，專注於實踐佛法的本質。
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本句強調修行者不應執著於五眼或六神通的清淨與否，避免落
入分別心，應超越對境界的執著，專注於本質修行。
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本句強調五眼與六神通並非單純歸屬於生死或涅槃的範疇，提
醒修行者不可執著於神通或見解的分別，應超越二元對立，正確理解其本質與作用。
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本句強調修行者不應執著於五眼與六神通的內外分別，意在破
除對境界的執著，回歸本來平等無分別的智慧，避免落入分別心而障礙正觀。
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本句強調修行者不應執著於五眼與六神通的有無得失，避免落
入分別心與執著，應超越對神通境界的追求與否定，專注於正道修行。