大藏經白話翻譯計畫

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此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現親切與重視，為開示前的
稱呼語，顯示師徒間的尊重與關懷。
。
本句強調「異生」於過去、未來、現在乃至三世平等中皆不可得，顯示一切眾生的生死流轉本無自性，
無有實體可執，破除對異生（凡夫）實有的錯誤認知，契合本經「不可得」的根本義理。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明法義或因緣，
強調接下來將解釋前述內容的理由或根本原因。
。
此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼，表現出親切與
肯定，常見於經典中作為對話開端或呼喚，無特定教義內容，僅為稱名。
。
本句強調於平等法性中，三世的異生（凡夫）皆無自性、不可
執著，顯示一切眾生本無差別，超越時空分別，契合平等無二的佛法觀。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
。
本句強調於究竟平等法界中，連『平等性』這一概念都不可執
著，何況還分別有三世（過去、現在、未來）與異生（凡夫）等差別。
此旨在破除對法性、時間、眾生差別的
執著，顯示一切法本無自性、無分別，徹底圓融無礙。
。
本句強調一切主體（我）、眾生、乃至能知能見者，皆無實體
、不可執著，顯示諸法無我、無自性的義理，破除對主體與認知者的執著。
。
此句為對『善現』的呼喚或稱讚，可能指稱一位名為善現的弟
子（如須菩提），或作為對其善於現前理解佛法的肯定。
依本經語境，應為直接稱呼或讚歎。
。
本句強調三世（過去、現在、未來）一切聖者的實體性皆不可
得，顯示諸法無自性、無常無我，破除對聖者實有的執著，體現一切法平等、無差別的深義。
。
本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明前述法
義的理由，強調教義的因由或道理。
。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表示對其注意或即將開示法義，屬於經典中常見的稱名呼語。
。
本句強調於平等法性中，一切聖者乃至佛皆無自性、不可執著
，顯示諸法平等、無有差別，破除對聖凡階位的執著，契合大乘空義與平等觀。
。
此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調因果或道理的探究。
。
本句強調究竟平等的境界中，連『平等性』這一概念都不可執著，更不可能有時間、身份、階位等差別
法可得，顯示一切法本無自性、無分別，徹底破除對聖者階位與三世的執著。
。
本句強調「我」與一切眾生、乃至知見的主體，皆無實體可得
，顯示一切法皆空，破除對自我及主體的執著，契合原始佛教對無我、無實體的教義。

此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，通常作為
開示或提問的起始語，顯示師徒間的尊重與法義傳遞的莊重氛圍。
。
本句說明菩薩在修行般若波羅蜜多時，應安住於過去、現在、未來三世皆平等無差別的真實相，精進修
學圓滿一切智智。
由於不執著於所修所證，能迅速圓滿菩薩道，成就無上智慧。
。
此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的呼喚或稱呼，表現親切與
重視，常見於經典中作為對話開端或強調對象。
。
本句指出，所述內容即是菩薩摩訶薩（大菩薩）於過去、現在
、未來三世皆平等具足的大乘法相，強調大乘菩薩行超越時空、平等無差的特質。
。
本句說明，菩薩摩訶薩若能安住於大乘的正確法相，便能超越世間一切有情，包括天、人、阿修羅等，
迅速證得圓滿的智慧，並以此智慧利益一切眾生，令其得安樂。

本句描述善現尊者（即舍利弗）在適當時機向佛陀請法，展現弟子對佛的尊敬與求法心。
『爾時』標示
事件發生的時點，『具壽』為尊稱，表明善現具足戒行與壽命。
。
「善哉」為佛教經典中常見的讚歎語，表示對所說法義或行為
的高度肯定與讚許，具有鼓勵、肯定之意。
。
「善哉」為佛教經典中常見的讚歎語，表示對所說法義、行為
或發問的高度肯定與讚許，具有鼓勵、認可之意。
。
本句讚歎佛陀具足如來、應供、正等正覺三種尊稱，並強調佛
陀能以正確、善巧的方式宣說菩薩摩訶薩所修學的大乘法義，顯示佛陀智慧圓滿、教化無礙。
。
此句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問之意，常見於經典中弟
子或天人向佛陀發問或請法時的稱呼。
。
本句讚歎大乘法門至高無上，說明過去諸大菩薩皆依此法修學
，最終圓滿成就佛的一切智慧。
強調大乘法門為成佛之道，歷代聖者皆以此為學習依止。
。
本句說明未來的菩薩摩訶薩於此法門中修學，必能證得圓滿無
礙的一切智智，強調修學此法的殊勝果德。
。
此句說明，遍及十方無量世界的所有菩薩摩訶薩，皆在此法門
中修學，最終圓滿成就一切智智，顯示法門普及與成佛之道的廣大無礙。
。
本句強調大乘法門在佛法中的最高地位，為一切圓滿智慧的根
本依據，指出修學大乘能成就究竟智慧，具足最尊貴與最微妙的功德。

本句為佛陀對善現（須菩提）所言的肯定語，表示前述法義或
問答內容完全正確，具有承認與印可之意，常見於經典問答結尾或重點處。
。
本句為佛教經典常見的肯定語，表示對前述法義或事實的確認
與認可，強調所說內容真實無誤，具有莊嚴肯定之意。
。
本句為對話中對他人陳述的認可，表示同意或確認對方所言內
容，常見於經典問答或開示場合，顯示教義傳遞的承接與肯定。
。
本句強調三世一切菩薩摩訶薩皆以大乘法門為依止，精勤修學
，能迅速成就無上正等菩提，顯示大乘法門的究竟殊勝與尊貴，是成佛之正道。

本句描述滿慈子在適當時機向佛陀請示，展現弟子對佛的恭敬
與求法心。
『白佛言』為經典常見請法開場，標誌著法義即將展開。
。
本句指出如來（佛陀）先前已請善現尊者（須菩提）為菩薩們講解般若波羅蜜多，現今卻又親自宣說大
乘，反映出聽者對教法傳遞次第與佛陀親自說法的疑問，顯示大乘法義的殊勝與重要性。

本句描述弟子具壽善現向佛陳述，表現出恭敬請法的態度，為經文問答鋪陳開端。
。
本句詢問自己所宣說的大乘教法，是否與般若波羅蜜多的根本
義理相違。
強調大乘法門應與般若智慧相契合，無有違背。

本句指出善現所陳述的大乘教法，完全契合般若波羅蜜多的核
心精神，未有偏離或違逆，強調大乘法與般若智慧的一致性與正確性。
。
本句為提問語，用以追問前文所述之因由，強調探究事理或法
義的根本原因，常見於經典中作為啟發思考或引出佛陀進一步開示的語句。
。
此處為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，為經文中
常見的稱名呼語，預示接下來將有重要法義開示。
。
本句強調一切佛法，無論層次或修行階位，最終皆歸攝於般若
波羅蜜多。
般若波羅蜜多為智慧的究竟圓滿，涵容一切善法與修行法門，顯示其統攝性與根本地位。

本句描述善現尊者（即舍利弗）再次向佛陀請示，顯示弟子對
佛法的恭敬與求法心。
『復白佛言』表現出反覆請問、深入探討佛法的態度。
。
本句詢問一切善法、修行階段（聲聞、獨覺、菩薩、佛）所依
的法門，是否皆歸攝於般若波羅蜜多，強調般若波羅蜜多為諸法總持、究竟圓滿之義。

本句為佛陀直接稱呼弟子善現，準備開示法義，顯示師徒問答的經典敘事結構。
。
本句總攝諸多佛法修證與功德，包括六波羅蜜、三十七道品、
三解脫門、五眼六通、佛十力等，皆為修行者所應修習或證得之法門與功德，顯示佛果圓滿具足一切善法與智
慧。
『善現』為尊者名，呼喚其注意。
。
本句強調一切善法與修行階位（聲聞、獨覺、菩薩、佛）所依的法門，最終皆歸攝於般若波羅蜜多，顯
示般若波羅蜜多為一切佛法的總持與根本，無論修學哪一法門，皆不離般若智慧的統攝。

本句為佛陀轉折語，表示將進一步開示法義，並直接稱呼弟子
『善現』，顯示對其提問或聽法的肯定與重視。
。
本句列舉大乘佛法及其修行要素，強調無論是大乘教法、智慧圓滿（般若波羅蜜多），或是禪定、精進
、忍辱、持戒、布施等六度，皆屬修行的重要內容，展現大乘修行的多元與圓融。
。
本句指出五蘊（色、受、想、行、識）皆為觀察對象，強調一
切身心現象皆屬五蘊範疇，為後文說明無常、無我等法義鋪墊基礎。
。
本句列舉六處（眼、耳、鼻、舌、身、意），強調各處皆具備
相同的法義或條件，顯示六處平等、無差別，為後文論述基礎。
。
本句列舉六處（色、聲、香、味、觸、法），即六塵境界，為
眾生認識世界的對象。
此處強調一切現象皆涵攝於六處之中，為後文說明法義鋪墊基礎。
。
本句說明眼根、色塵、眼識三者和合產生眼觸，進而以眼觸為緣生起各種受（苦、樂、不苦不樂）。
強
調五蘊、十二處、十八界等法的緣起關係，展現受的生起依賴於前緣條件。
。
本句說明耳根（耳界）、聲音（聲界）、耳識（耳識界）及耳觸，並強調由耳觸作為因緣所生起的諸多
感受，體現五蘊、十二處、十八界的緣起觀，強調感受是由條件和合而生，非自性有。
。
本句說明五蘊中的受蘊，從鼻根、香塵、鼻識、鼻觸，乃至以
鼻觸為緣所生的各種感受，展現緣起法則下感受的生起過程，強調一切受皆依因緣而生，無自性。
。
本句說明舌根（舌界）、味塵（味界）、舌識（舌識界）、舌
觸，以及以舌觸為因緣所生起的諸受，皆屬於緣起法，強調感官與感受的依緣生起，無有自性。
。
本句說明身界、觸界、身識界三者，以及由身觸作為因緣所生起的各種受，強調五蘊、十二處、十八界
中身與觸的因緣關係，並指出感受（受）是依身觸而生，屬於緣起法則的展現。
。
本句說明由意界、法界、意識界及意觸等因緣條件，生起各種
受（感受）。
強調「受」的生起依賴於內在心識與外境法塵的接觸，是五蘊、十二處、十八界教學中對心識活
動的細分，展現佛教對心理現象的因緣觀。
。
本句列舉六界，強調一切存在皆由地、水、火、風、空、識六
大所成，為佛教分析身心世界的基本分類，說明諸法無我、無常的本質。
。
本句總攝四聖諦，強調無論是哪一諦，皆屬聖者所證的真理，
為佛教根本教義，指出苦的本質、苦的成因、苦的止息及通往止息之道。
。
本句總結十二因緣及其所生的苦惱，強調一切苦的根本皆由無
明起，依次展開至老死及各種身心苦惱，顯示眾生輪迴的因果次第。
。
本句指出三界的分類，涵蓋欲界、色界與無色界，強調一切有
情所處的存在層次，為佛教宇宙觀的基本架構。
。
本句總攝一切法，無論其性質為善、非善、有記、無記、有漏、無漏、有為、無為、世間或出世間，皆
納入討論範圍，顯示法界無所遺漏，為後文鋪陳一切法平等、無差別的義理基礎。
。
本句列舉禪定修持的不同層次，包括四靜慮（色界禪）、四無
量心（慈悲喜捨的廣大心量）及四無色定（超越色界的禪定），強調各種禪定皆為修行所涉範疇。
。
本句列舉禪修中重要的禪定分類，包括八解脫、八勝處、九次
第定、十遍處，皆為修行者依次修習、證得不同境界的禪定方法，強調禪觀次第與多元修證路徑。
。
本句列舉佛教修行的三十七道品，強調各種修行法門皆具備相
同的法義基礎，為修證解脫的核心要素。
。
本句指出三解脫門：空、無相、無願，為修行者證得解脫的三
種主要法門，強調無論依哪一門皆可通達解脫，體現佛法多門入道的精神。
。
本句指出無論是具備五眼或六種神通，皆屬修行中重要的證得
境界，強調修行者所能獲得的超越凡夫的觀照與能力，為佛教修證次第中的重要標誌。
。
本句總攝佛陀所具備的諸多殊勝功德，包括十力、四無所畏、四無礙解、四無量心、十八不共法，以及
圓滿的智慧。
這些皆為佛果圓滿的證明，顯示佛陀超越一切聲聞、緣覺的無上智慧與德行。
。
本句說明修行者若能不遺忘正法，或能持續安住於捨離執著的
心性，即能遠離煩惱與障礙，展現修行的穩定與清淨。
。
本句指出無論是各種陀羅尼（總持）法門，或是各種三摩地（
正定）法門，皆被一視同仁地涵攝於法義之中，強調法門多元而平等，無有高下之分。
。
本句指出一切如來（佛）所證悟並宣說的教法與戒律，強調佛
陀所覺與所說的法與律具有權威性與普遍性，是修行者依循的根本依據。
。
本句列舉多種『空』的分類，強調一切法皆無自性、無實體，涵蓋從內外、性相、有為無為、究竟等不
同層面，展現空義的多重面向，旨在破除執著，體悟諸法本空。
。
本句列舉諸法的究竟本性，說明一切法皆超越分別、對待與相
對性，無論是本體、性質或狀態，皆不落於有無、相應與否、色見對待等二元分別，最終皆歸於無相，顯示諸
法平等、無自性、不可思議的真實境界。
。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，常見於經
典中作為對話開端或強調聽法對象。
。
本句強調大乘法門與般若波羅蜜多的教義完全一致，說明大乘
所說皆不違背般若智慧的根本精神，顯示法義圓融無礙。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。

此為佛陀呼喚弟子『善現』之語，表現出親切與重視，常見於
經典中佛陀與弟子對話的開頭，預示接下來將有重要法義開示。
。
本句強調大乘與般若波羅蜜多本質上無有差別，兩者相即相融
，顯示大乘教法的核心即是般若智慧，修學大乘即是修學般若波羅蜜多，兩者不可分割。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
。
本句強調大乘與般若波羅蜜多在本質上完全一致，沒有二元對
立或分別，體現佛法中一體無二的根本義理。

此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼，表現親切與肯
定，常見於經典中作為開示或對話的起首語。
。
本句強調大乘法與靜慮（禪定）、精進、安忍（忍辱）、淨戒（持戒）、布施波羅蜜多等修行法門本質
相通，彼此無有差別，顯示大乘修行圓融無礙，諸波羅蜜多皆攝於大乘之中。
。
此句為提問原因，常見於經文中用以引出下文說明，強調探究法義或現象背後的根本理由。
。
本句強調大乘法與諸波羅蜜多（禪定、精進、忍辱、戒、布施）在本質上無有差別，皆同一實相，無二
無分，顯示佛法諸行雖有種種名相，究竟皆歸於一味平等的法性。

此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，為經文中常見的稱名開示語。
。
本句強調大乘法與四靜慮（禪定）在究竟義上無有差別，顯示
修行的禪定境界與大乘菩薩道本質相通，破除對法門分別執著，體現圓融無礙的教義。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
。
本句指出，大乘法與四靜慮（禪定）雖屬不同修行層次，其本
質皆無二無別，顯示一切法性平等、無分別之義，強調修行不應執著於差別相。
。
此為佛陀呼喚弟子『善現』，表現親切與重視，常見於經典中作為開示前的稱呼語。
。
本句強調大乘法與四無量心、四無色定在究竟義上無有差別，
顯示修行大乘即圓攝四無量心與四無色定，彼此相融無礙，體現大乘包容諸善法的精神。
。
本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
。
本句強調無論修學大乘法、四無量心或四無色定，這些法門的
本質皆超越對立與分別，體現一味平等、無二無分的真如法性，指向一切法本無差別的根本實相。

此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼，表現親切與重
視，常見於經典中作為開示或對話的起首語。
。
本句強調大乘法門與八解脫法門在究竟義上無有差別，兩者皆能導向解脫，體現法無高下、圓融無礙的
教義。
此處指出修行方法雖異，所證解脫無二，破除對法門分別執著。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述原因或根本義理。
。
本句指出大乘法與八解脫法在究竟本性上並無差別，強調一切
法門歸於同一實相，無有二分之別，體現佛法平等無二的根本義理。
。
此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼，表現親切與肯
定，常見於經典中作為對話開端或呼喚，無特定教義內容，僅為稱名。
。
本句強調大乘教法與八勝處、九次第定、十遍處等禪定修持法
門在本質上並無差異，顯示大乘法涵攝並不排斥這些傳統禪定次第，體現教法圓融與修行無礙。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
。
本句指出，不論是大乘法門，或是八勝處、九次第定、十遍處等禪定修法，其本質上皆無二無別，顯示
諸法平等、無分別性，強調修行境界雖有差異，法性本體則無二分。

此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，通常作為
開示或對話的起首語，顯示佛陀即將針對善現所問或所需進行說法。
。
本句強調大乘佛法與四念住修行法門本質上無有差別，兩者相
即相融，顯示四念住不僅屬於聲聞乘，也是大乘修行的根本要道，破除對法門分別執著。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。
。
本句強調大乘法與四念住雖屬不同修行體系，但其根本性質並無二致，皆歸於同一實相。
此處「無二無
二分」指出法性平等，無有分別，體現佛法不二的核心思想。
。
此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的呼喚或稱呼，表現親切與
肯定，常見於經典中作為對話開端或強調對象。
。
本句強調大乘法與四正斷等諸菩提分法無有本質差異，顯示大
乘與聲聞、緣覺共修的基礎法門相通，皆為通向覺悟之道，破除法門分別執著。
。
此句為提問語，用以引出下文說明原因或理由，常見於經典中
作為承上啟下的語句，強調接下來將解釋前述法義或現象的根本原因。
。
此句說明無論是大乘法門，或是聲聞乘的四正斷、八聖道等修
行支分，其本質上皆無差別，皆同一實相，沒有二相或分別，強調法性平等無二。

此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，通常作為
開示或答覆的起首語，顯示師徒間的尊重與法義傳遞的莊重氛圍。
。
本句強調大乘法門與空解脫門本質無二，指出修學大乘即是通
達空性，證入空解脫門即是實踐大乘精神，兩者圓融無礙，體現大乘教義中空性與菩薩行的統一。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。
。
本句強調大乘法門與空解脫門在本質上並無差異，皆歸於同一實相，無有二分。
此處「無二無二分」指
出一切法門究竟皆同一性，無有對立或分別，體現佛法圓融無礙的義理。
。
此為佛陀對弟子『善現』的直接稱呼，表現出親切與肯定，常
見於經典中作為呼喚或開示前的稱名。
。
本句強調大乘法與無相、無願兩種解脫門在究竟義上無有差別
，皆通向同一解脫實相，顯示大乘教法圓融無礙，三者本質一致。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明某一法義或現
象的根本原因，強調探究事理的精神。
。
本句強調大乘與無相、無願等解脫門在究竟本性上皆無差別，
皆歸於一味平等，無有二相或分別，體現佛法不二、平等的根本義理。

此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼，表現親切與肯
定，常見於經典中作為開示或對話的起首語。
。
本句強調大乘佛法與五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼）
之間的無二無別，顯示大乘教義圓融無礙，五眼所見皆不離大乘智慧與境界。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
。
本句強調大乘法與五眼的本性皆無差別，皆歸於無二，顯示一
切法性平等無分別，契合本經所述法義。
。
此句為佛陀或尊者呼喚弟子『善現』，表現親切或引起注意，
常見於經典對話開端或轉折，無特定教義內容。
。
本句強調大乘法與六神通在究竟義上無有差別，顯示大乘圓融
無礙，六神通亦能體現大乘精神，兩者相即不二，無有對立。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述教義或現象的因由。
。
本句強調大乘法與六神通在本質上無有差別，皆同一實相，無
二無分，顯示佛法究竟平等、無分別性，破除對法門或能力的執著。

此為佛陀對弟子『善現』的直接稱呼，表現出親切與肯定，常
見於經典中作為開示或答問的起首語。
。
本句強調大乘法與佛的十力本質一致，兩者互為表裡，顯示大
乘教義與佛陀證得的十種智慧力量無有差別，體現大乘圓融無礙的特質。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述教義或現象的根本原因。
。
本句強調大乘法與佛的十力在本質上無有二致，皆同一真如法
性，無分別、無差異，顯示佛法圓融無二的根本義理。
。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現親切與肯定，常見於經典
中作為對話開端或強調聽者的重要性。
。
本句強調大乘法與諸佛所具的四無所畏、四無礙解、四無量心
、十八不共法及三種智等，性質上無有差別，皆屬大乘圓滿功德，顯示大乘涵攝一切佛法殊勝境界。
。
本句為提問語，用於追問前述法義或現象的原因，常見於經典
中引導佛陀或弟子進一步說明教理。
。
本句強調無論是大乘法門、佛的四無所畏，乃至圓滿的一切相
智，其本性皆平等無二，沒有分別或對立，顯示諸法究竟平等、無二無別的佛法核心義理。

此為佛陀或尊者對弟子『善現』的稱呼，表現出親切與肯定，
常見於經典中作為開示或對話的起首語，具有尊重與鼓勵之意。
。
本句強調大乘法與『無忘失法』的同一性，指出兩者在本質上
無有差別，體現大乘教義中法法平等、無二無別的思想，並強調修行者應以無忘失心持大乘法要。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
。
本句強調大乘法與無忘失法在本性上並無差別，皆無二分，顯
示法性平等、無分別的義理，呼應大乘教法中對法性一如的強調。
。
「善現」為尊者名，佛陀呼喚其名以引起注意，準備開示法義，顯示師徒間的尊重與莊重。
。
本句強調大乘法門的本質即是恆常安住於捨離執著的性質，兩
者互為表裡、不可分割，說明大乘修行的核心在於持續遠離執著與染著。
。
本句為提問語，用於引出下文說明理由或因緣，常見於經典論述中作為承上啟下的關鍵語句。
。
本句說明大乘修行者應恆常安住於捨離執著的本性，這種本性
本來就無有二分、對立或分別，強調大乘法義中的平等無二、超越分別心。

「善現」為佛陀對弟子須菩提的稱呼，表示其善於現觀諸法實
相，具足智慧。
此句為呼喚語，開啟下文教法。
。
本句強調大乘法與蘊、界、處等諸法（無論空性或非空性）本
質上無有差別，彼此相即相融，顯示大乘圓融無礙的法義，破除對法的分別執著。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述教義或現象的原因。
。
本句指出，不論是大乘法門，還是五蘊、十八界、十二處等諸
法，無論被認為是空或不空，其本性皆無差別，沒有二分對立，強調諸法平等無二的根本義理。

此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼，表現親切與肯
定，常見於經典中作為開示或對話的起首語。
。
本句強調大乘與般若波羅蜜多二法本質無異，彼此圓融無礙，說一即說一切，體現大乘教義與般若智慧
的統一性。
此處指出修學大乘即是修學般若，兩者不可分割，顯示法義圓融無二。

本句描述善現尊者（即舍利弗）在適當時機向佛陀請法，展現
弟子對佛的尊敬與求法心。
『爾時』標誌事件發生的時點，『白佛言』為請示、發問的禮儀用語。
。
本句強調菩薩摩訶薩於過去、未來、現在三際皆不可得，顯示
菩薩的本體超越時空分別，契合空性義理，破除對三世實有的執著。

「世尊」是對佛陀最尊敬的稱呼，表示對佛陀德行與智慧的最
高敬仰，常用於經典中弟子向佛陀請法或發問時的開場語。
。
本句以『色無邊』為喻，說明菩薩摩訶薩的數量或境界同樣無
有邊際，強調菩薩行願廣大，無量無限。
。
本句指出五蘊中的受、想、行、識無有邊際，藉此譬喻菩薩摩
訶薩的數量或境界亦無窮無盡，強調菩薩行與眾生界的廣大無邊，體現大乘菩薩道的無量精神。

「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請問或陳述。
。
本句以「眼處」的無邊作譬喻，說明菩薩摩訶薩的數量或境界
同樣無有邊際，強調菩薩行願與智慧的廣大無量，呼應大乘經典常見的無邊法界觀。
。
本句以五根（耳、鼻、舌、身、意）之處無邊為喻，說明菩薩
摩訶薩的功德、智慧或境界同樣無邊無際，強調菩薩的廣大無量。

「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請法、問難或陳述。
。
本句以色處（色界、色法的境界）無邊作譬喻，說明菩薩摩訶
薩的功德、行願或存在亦無邊無際，強調菩薩的廣大無量，超越有限的分別。
。
本句以五塵（聲、香、味、觸、法處）無邊作譬，顯示菩薩摩
訶薩的數量或功德亦同樣無邊，強調菩薩行願與法界無盡相應，體現大乘菩薩的廣大無礙。

「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與德行，為眾生所尊敬。
。
本句以『眼界無邊』為譬喻，說明菩薩摩訶薩的功德、智慧或
境界同樣無有邊際，強調菩薩的廣大無量，超越有限分別。
。
本句以色界、眼識界、眼觸及由眼觸緣起的諸受皆無邊為譬喻，說明菩薩摩訶薩的數量或功德亦同樣無
邊。
強調法界諸法的廣大無盡，並以此顯示菩薩的不可思議。

「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請問或請法之語。
。
本句以耳界無邊為喻，說明菩薩摩訶薩的功德、智慧或境界同
樣無有邊際，強調菩薩的廣大無量，超越有限分別。
。
本句以聲界、耳識界、耳觸及由耳觸緣起的諸受為譬喻，說明
其無邊無量，進而引申菩薩摩訶薩的數量或功德亦是無邊，強調菩薩的廣大不可思議。

「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請法、問難或陳述。
。
本句以鼻界無邊為喻，說明菩薩摩訶薩的功德、境界同樣無有
邊際，強調菩薩的廣大無量，超越有限分別。
。
本句以鼻根相關的界、識、觸及由觸生受的無邊，譬喻菩薩摩
訶薩的無邊無量，顯示菩薩功德與眾生感受同樣不可限量，強調菩薩的廣大與無盡。

「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，表達請問或啟白之意。
。
本句以舌界無邊作譬喻，說明菩薩摩訶薩的境界同樣無有邊際
，強調菩薩修行與智慧的廣大無量，超越有限分別。
。
本句以味界、舌識界及舌觸所生諸受的無邊作譬喻，顯示菩薩
摩訶薩的功德、境界同樣無邊無際，強調菩薩的廣大不可思議。

「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。
。
本句指出，眾生的身界無有邊際，故菩薩摩訶薩的存在與活動
也同樣無量無邊，顯示菩薩救度眾生的廣大無盡，體現大乘菩薩行的無限性。
。
本句說明觸界、身識界、身觸及由身觸緣起的諸受皆無邊無量
，藉此譬喻菩薩摩訶薩的數量或功德亦無邊。
強調因緣所生法的廣大，並以此顯示菩薩的不可思議。

「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請法、問難或表達敬意。
。
本句以意界無邊為喻，說明菩薩摩訶薩的數量同樣無有邊際，
強調菩薩行願與眾生界同樣廣大無盡，體現大乘菩薩的無量悲願與普度精神。
。
本句說明由法界、意識界及意觸，並以意觸為緣所生的各種感
受無量無邊，藉此譬喻菩薩摩訶薩的數量同樣無邊，強調菩薩行與法界的廣大無盡。

「世尊」為佛陀的尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。
。
本句以地界無邊作譬喻，說明菩薩摩訶薩的數量或功德同樣無
有邊際，強調菩薩行願廣大，難以計量，體現大乘菩薩道的無盡精神。
。
本句以五界（五大）無邊作譬，說明菩薩摩訶薩的數量或功德
同樣無有邊際，強調菩薩行願廣大，難以計量，體現大乘菩薩道的無盡精神。

「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的尊敬與禮敬，常用
於弟子向佛陀請法或發問時的稱呼。
。
本句指出苦聖諦的範圍無量無邊，對應地，發大菩提心、行菩
薩道的菩薩摩訶薩也同樣無量無邊，顯示眾生苦難與菩薩救度的廣大無盡。
。
本句指出集聖諦、滅聖諦、道聖諦的境界無邊，藉此比喻菩薩
摩訶薩的數量或功德亦無邊，強調聖諦與菩薩的廣大無盡，顯示修行與證悟的無量可能。

「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的尊貴與德行，常用於弟子對佛陀的恭敬稱呼。
。
本句指出，眾生的無明煩惱無邊無際，因此發大菩提心、行菩
薩道的菩薩摩訶薩也必須無量無邊，以對應無明的廣大，展現菩薩救度眾生的無盡悲願與力量。
。
本句列舉十二緣起及苦蘊，說明眾生流轉生死的因緣與苦惱無
邊，進而指出菩薩摩訶薩的數量與其悲願亦同樣無邊，強調菩薩救度眾生的廣大無量。

「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮
敬，常用於弟子向佛陀請法或發問時的稱呼。
。
本句指出布施波羅蜜多的功德無量無邊，正如菩薩摩訶薩的數
量也不可限量，強調菩薩行與功德的廣大無盡，體現大乘菩薩道的無邊願行。
。
本句說明五種波羅蜜多（戒、忍、進、定、慧）其功德無量，
藉此譬喻菩薩摩訶薩的德行與境界同樣無邊，強調修行者應以廣大心行菩薩道。

「世尊」為對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或眾生向佛陀請法、發問或表達敬意時的稱呼語。
。
本句指出四靜慮（禪定的四個層次）其境界無邊，藉此比喻菩
薩摩訶薩的功德、智慧或數量同樣無邊，強調菩薩的廣大無量，與禪定境界相應。
。
本句指出，四無量心（慈、悲、喜、捨）與四無色定（空無邊
處、識無邊處、無所有處、非想非非想處）皆具無邊廣大之性，由此類比，菩薩摩訶薩的功德與境界亦無邊無
際，強調菩薩行願與修證的廣大無量。

此句為弟子對佛陀的尊稱，表達恭敬與請法之意，常見於經典問答開頭。
。
本句指出八種解脫的境界無有邊際，藉此比喻菩薩摩訶薩的數
量或功德也同樣無邊，強調修行與菩薩行的廣大無量，顯示菩薩道的無盡與普遍性。
。
本句以禪定修證的層次（八勝處、九次第定、十遍處）皆無邊
為喻，說明菩薩摩訶薩的功德、境界同樣無邊無量，強調菩薩修行與境界的廣大無盡。

「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或眾生向佛陀請法或發問時的恭敬稱呼。
。
本句指出四念住的修行境界無邊無際，因此菩薩摩訶薩的數量
或功德也同樣無邊，強調修行與菩薩行的廣大無限。
。
本句指出佛法中重要的修行法門如四正斷、四神足等，其內涵
與功德無量無邊，藉此比喻菩薩摩訶薩的德行與智慧同樣無邊，強調修行廣大與菩薩道的無盡性。

「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請法、問難或表達敬意。
。
本句指出「空解脫門」的無邊無際，象徵解脫法門的廣大無限
，進而說明菩薩摩訶薩的數量或功德也同樣無邊，強調菩薩行與解脫法門的廣大與無盡。
。
本句指出，無相與無願這兩種解脫門的境界無量無邊，因此菩
薩摩訶薩的數量與其所證的功德也同樣無邊，強調菩薩行與解脫法門的廣大無盡。

「世尊」為對佛陀的尊稱，表示最高敬意，常用於經典中弟子
對佛陀的稱呼，開啟請法、問難或陳述。
。
本句指出五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼）所見無有邊
際，藉此比喻菩薩摩訶薩的功德、智慧與行願亦無窮無盡，強調菩薩境界的廣大無量。
。
本句指出六神通的廣大無邊，進而比喻菩薩摩訶薩的數量或境
界同樣不可限量，強調菩薩行與神通力皆無有邊際，顯示菩薩道的廣大與不可思議。

「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與德行，為眾生所尊敬。
。
本句強調佛的十力具無邊功德，進而指出菩薩摩訶薩同樣具備
無邊的德行與智慧，顯示菩薩修行已趨近佛果，兩者皆不可思議。
。
本句列舉佛與菩薩所具備的無量功德，包括四無所畏、四無礙
解、四無量心、十八佛不共法及三種智，強調這些功德無有邊際，進而指出菩薩摩訶薩的功德亦同樣無邊，顯
示菩薩修行圓滿廣大，與佛功德相應。

「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請法、問難或表達敬意。
。
本句指出「無忘失法」的廣大無邊，進而推論菩薩摩訶薩的數
量亦無邊，強調法與修行者的無限性，顯示法界與菩薩行的廣大圓滿。
。
本句說明菩薩摩訶薩以恆常安住於無邊捨性（平等無執的心）
，其功德與境界亦無邊無際，強調菩薩心量與行願的廣大無限。

「世尊」為對佛陀的尊稱，表示最高敬意，常用於經典中弟子
對佛陀的稱呼，表達恭敬與請法之意。
。
本句指出，陀羅尼法門的廣大無邊，象徵佛法智慧與修行方法無窮無盡，因此能修持這些法門的菩薩摩
訶薩，其數量與功德也同樣無邊，顯示菩薩行的廣大與不可思議。
。
本句指出，三摩地（禪定）之門無量無邊，象徵修行方法與境
界廣大無盡，因此菩薩摩訶薩的功德、智慧與行願也同樣無邊，強調菩薩道的廣大與無盡。

「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請問或請法之語。
。
本句指出內在空性的無邊，象徵心性與法界的無限，因此菩薩
摩訶薩的數量或境界也同樣無邊，強調菩薩行與空性相應，無有窮盡。
。
本句列舉諸多「空」的分類，強調空性的層面與無邊無際，藉此比喻菩薩摩訶薩的無量無邊。
此處「空
」涵蓋現象界各層次的無自性，顯示菩薩所證與所行皆廣大無礙，與空性無邊相應。

「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請法、問難或陳述。
。
本句指出真如的本性無邊無際，菩薩摩訶薩因契入真如，故其
德行與境界亦無邊，強調菩薩與法界本體的無限性。
。
本句列舉諸多法界與性相，顯示法界本體與諸法性質皆無邊無際，最終歸於究竟涅槃的無邊境界。
由於
涅槃無邊，菩薩摩訶薩的功德與境界亦無邊，強調菩薩行與法界本體的無限性。

「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請法、問難或陳述。
。
本句指出聲聞乘的數量無邊，進而強調菩薩摩訶薩的數量同樣
無邊，顯示二者皆具廣大不可思議的特性，體現佛法度眾的無盡與平等。
。
本句指出獨覺乘（緣覺的修行與境界）無量無邊，進而強調菩
薩摩訶薩的數量與境界同樣無量無邊，顯示大乘菩薩行的廣大無盡，並非有限可數。
。
本句指出大乘教法廣大無邊，故菩薩摩訶薩的數量與其相應，
也是無量無邊，強調大乘法與菩薩行的廣闊與無盡。

「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請法、問難或表達敬意。
。
本句強調菩薩摩訶薩於色法中觀察，體證一切法本無自性，無
法執取，皆不可得，展現對空性的深刻理解。
。
本句強調菩薩摩訶薩於修行中遠離對色法的執著，體證一切法
皆無自性、無法執取，顯示出超越有無二邊的智慧與自在。
。
本句強調菩薩摩訶薩於受、想、行、識等法上，體證其本性空
寂，無有實體可得，顯示對五蘊無著、無執的智慧，契合般若空義。
。
本句強調菩薩摩訶薩於修行中，對於五蘊中的受、想、行、識
皆能超越，不執著於任何法，連對菩薩自身的存在也不生執著，體現一切法皆空、無自性的深義。

「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請法、問難或陳述。
。
本句強調菩薩摩訶薩於眼處觀行時，體證一切法本無自性，無
有實體可得，展現出超越執著的智慧與自在。
。
本句強調菩薩摩訶薩修行時，能超越對眼根所緣境界的執著，
於一切法皆無所執取，體現無所得的智慧與自在。
。
本句強調菩薩摩訶薩於五根處觀察時，體證一切法皆無自性、
無法執著，顯示對諸法空性的深刻理解與實踐，契合大乘空義。
。
本句強調菩薩摩訶薩於修行中，超越對五根（耳、鼻、舌、身
、意）所對境界的執著，體證一切法本無自性、無可得，契入無所得的智慧。

「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與德行，為眾生所尊敬。
。
本句強調菩薩摩訶薩於色處（色法、色界）中，觀察一切法皆
無自性、無所執著，體證無所有、不可得的真理，顯示菩薩超越對色法的執著，契入空性。
。
本句強調菩薩摩訶薩於離開色法（物質現象）時，能體證一切
法本無自性，無有實體可得，顯示對空性的深刻理解與無執著的修行境界。
。
本句強調菩薩摩訶薩於五塵（聲、香、味、觸、法處）皆不執
著、不取著，體現無所得的修行精神，顯示菩薩超越對境界的分別與執取，安住於空性中。
。
本句強調菩薩摩訶薩修行時，對於聲、香、味、觸、法等境界
皆能遠離，不生執著，體證一切法本無所有、不可得，顯示菩薩超越五塵與法塵的自在無礙。

「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請問或陳述。
。
本句指出，對於菩薩摩訶薩而言，眼界（感官認知的範疇）本
質上無法執著、無法獲得，強調一切法皆無自性、不可得，體現菩薩對諸法空性的深刻理解與實踐。
。
本句強調菩薩摩訶薩修行時，能超越對眼界的執著，於一切法
皆無所住、不可得，體現無所得的智慧與自在，符合般若中「無住、無得」的修行要義。
。
本句說明菩薩摩訶薩於色界、眼識界、眼觸及由眼觸緣起的諸
受，皆觀為無所有、不可得，強調菩薩對諸法不執著，體現空性智慧。
。
本句強調菩薩摩訶薩對於色界、眼識界、眼觸及由眼觸緣起的
諸受，皆能超越執著，體證一切法無所有、不可得，展現出對諸法空性的深刻理解與實踐。

「世尊」是對佛陀最尊敬的稱呼，表示對佛陀德行與智慧的最
高敬仰，常用於經典中弟子請法或發問時的開場語。
。
本句強調菩薩摩訶薩於耳界（感官境界）中，已無所執著，亦
無所得，體現空性與無住的修行境界，顯示菩薩超越對境界的分別與取著。
。
本句強調菩薩摩訶薩修行時，超越對耳界（聲音等感官對境）
的執著，體證一切法本無自性，無法執取，顯示無所得的智慧與自在。
。
本句說明菩薩摩訶薩於聲界、耳識界、耳觸及由耳觸緣起的諸
受，皆能觀察其性空，無有自性，不生執著，體現無所得的智慧。
。
本句強調菩薩摩訶薩於聲界、耳識界、耳觸及由耳觸緣起的諸受，皆能觀察其性空無自性，不生執著，
體證一切法無所有、不可得，展現菩薩對諸法空性的深刻理解與實踐。

「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請法、問難或陳述之語。
。
本句說明在「鼻界」這一法上，菩薩摩訶薩體證一切法皆無自
性、無所執著，無法得著任何實體，體現空性智慧。
。
本句說明菩薩摩訶薩於超越鼻界時，對於一切法皆無執著障礙
，無有不可得之法，顯示其自在無礙的智慧與解脫境界。
。
本句說明菩薩摩訶薩對於香界、鼻識界、鼻觸及由此緣起的諸受，皆能觀察其本質空無自性，不生執著
，體現無所有、不可得的智慧，顯示菩薩於六根六境六識皆能離相。
。
本句說明菩薩摩訶薩於香界、鼻識界、鼻觸及由鼻觸緣起的諸
受，皆能遠離執著，體證其本無自性、不可得，展現出超越分別的智慧與自在。

此句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問之意，常見於經典中弟
子向佛陀發問或請法時的開場語。
。
本句強調菩薩摩訶薩於舌界中，體證一切法本無自性、無可執
著，無有實體可得，展現對諸界皆無所得的智慧與自在。
。
本句強調菩薩摩訶薩已超越對舌界（感官分別）的執著，於諸
法無所住、無所得，體現無住、無所得的修行境界。
。
本句說明菩薩摩訶薩對於味界、舌識界、舌觸及由舌觸緣起的
諸受，皆能觀察其性空，無有實體，不生執著，體現無所得的智慧。
。
本句說明菩薩摩訶薩於味界、舌識界、舌觸及由舌觸緣起的諸
受，皆以無所有、不可得的智慧觀照，體現對諸法空性的深刻理解，遠離執著。

「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與德行，為眾生所尊敬。
。
本句強調菩薩摩訶薩於身界中，觀察一切法皆無自性、無所執
著，體證「無所有、不可得」的深義，顯示對身界的超越與空性智慧。
。
本句強調菩薩摩訶薩修行時，超越對身界（身體與界限）的執
著，進而體證一切法本無所有、不可得，顯示對諸法實相的深刻體悟。
。
本句說明菩薩摩訶薩於觸界、身識界、身觸及由身觸緣起的諸受，皆觀察其無自性、無實體，體會一切
法皆不可得，顯示菩薩修行中對五蘊、十二處、十八界等法的空性觀照。
。
本句說明菩薩摩訶薩已超越對觸界、身識界及由身觸緣起的諸
受的執著，體證一切法皆無所有、不可得，顯示其修行已達不著於身心諸境的境界。

「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
弟子向佛陀請法或發問時的稱呼。
。
本句指出於意界（心識活動的範疇）中，菩薩摩訶薩能體證一
切法本無自性、無可執取，達到無所得的境界，顯示其智慧與解脫。
。
本句強調菩薩摩訶薩已超越意識界限，於「無所有」的境界中，連菩薩自身亦不可執著、不可得，體現
空性與無所得的深義，指修行至此已無法以分別心或意識界定菩薩的存在。
。
本句說明法界、意識界、意觸及由意觸緣起的諸受，對於菩薩摩訶薩而言，皆無自性、不可執著，體現
一切法空、無所得的深義，強調菩薩於諸法中不生執著，安住於無所得中修行。
。
本句說明菩薩摩訶薩於修行中，對於法界、意識界、意觸及由意觸緣起的諸受，皆能徹底遠離執著，體
證一切法無所有、不可得，顯示菩薩超越一切境界與感受的自在無礙。

「世尊」為對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子對佛陀的恭敬稱呼，常見於經典問答開頭。
。
本句強調菩薩摩訶薩於地界中，觀察一切法皆無自性、無所執
著，體證無所有、不可得的真理，顯示菩薩修行中對法界本質的深刻洞察。
。
本句說明菩薩摩訶薩在超越地界（修行階位）時，對於一切法
皆無所執著，體證無所有、不可得之理，顯示其已離一切執著與分別，契入空性智慧。
。
本句強調五界（五大）皆無自性，菩薩摩訶薩於此無所執著，
體證一切法本無所有、不可得，顯示菩薩修行中對諸法空性的深刻體悟。
。
本句說明菩薩摩訶薩已超越對五界（即水、火、風、空、識）
的執取，於諸法無所住、無所得，體現無住、無得的修行境界。

「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請問或陳述。
。
本句指出苦聖諦的本質，強調菩薩摩訶薩對於一切法皆無執著
、無所得，體現出超越一切法相的智慧，契合大乘空義與無所得的修行觀。
。
本句強調菩薩摩訶薩於苦聖諦中，能如實觀察一切法皆無自性
、無法執取，體現空性智慧，超越對苦的執著與分別，進而離苦得解脫。
。
本句指出集、滅、道三聖諦的內容，並強調菩薩摩訶薩於此三
諦中，觀察一切法皆無自性、無所執著，體證無所得的智慧，契合大乘空義與菩薩行的精神。
。
本句強調菩薩摩訶薩超越集、滅、道三聖諦的分別，於一切法
不執著有無，體證諸法本無自性，無所得心，顯示菩薩行的超越性與無住著。

此為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問之意，常見於經典中弟子向佛陀發問或請法時的開場語。
。
本句指出無明的本質，並強調菩薩摩訶薩於一切法上皆無所執
著，體證一切法本無自性、不可得，顯示出超越分別與執著的智慧。
。
本句強調菩薩摩訶薩修行時，透過遠離無明，體證一切法本無
自性、無所有、不可執著，契入究竟空性。
。
本句總攝十二緣起支及苦蘊，指出菩薩摩訶薩於諸法皆觀無所
有、不可得，體現空性智慧，超越一切執著，證入無所得的境界。
。
本句強調菩薩摩訶薩已超越一切有為法，包括生死流轉與各種
苦惱，體證諸法本無自性、無所有、不可得，顯示菩薩對世間苦集的徹底超脫與空性智慧。

「世尊」為對佛陀的尊稱，表示最高敬意，常用於弟子向佛陀請法或發問時的稱呼。
。
本句強調菩薩在修布施波羅蜜多時，體證一切法本無自性，無
可得、無所執，展現般若智慧與大乘菩薩的無住布施精神。
。
本句強調菩薩在修行布施波羅蜜多時，體證一切法本無自性，
無有實體可得，連布施本身與能行布施的菩薩亦不可執著，顯示空性義理。
。
本句強調菩薩摩訶薩於修行六波羅蜜時，體悟一切法皆無自性
、無所執著，連最殊勝的功德法門亦不可得，顯示空性智慧與無所得的修行精神。
。
本句強調菩薩摩訶薩於修行六度時，能超越對戒、忍、精進、
禪定、智慧等功德的執著，體悟一切法本無自性、不可得，契入無所得的般若智慧。

此句為弟子對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問之意，常見於經典問答開頭。
。
本句指出，菩薩摩訶薩雖修四靜慮，但對於『無所有』這一境
界不生執著，體會一切法本無所得，顯示菩薩超越禪定境界的自在與無住。
。
本句說明菩薩摩訶薩若未修習四靜慮，便無法證入「無所有處
」這一深定境界，強調禪定次第修習的重要性。
。
本句指出，菩薩摩訶薩雖修習四無量心與四無色定，但對於「
無所有處」等境界不生執著，體會一切法本無自性、不可得，展現菩薩超越禪定境界的智慧。
。
本句指出，菩薩摩訶薩若未修習四無量心與四無色定，則無法
證入「無所有處」這一深定境界，強調修行次第與基礎禪定的重要性。

「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。
。
本句說明八解脫的內容，強調菩薩摩訶薩於修行中體悟一切法
皆無自性、無所執著，最終達到無所得的境界，契合空性與超越執著的修證要義。
。
本句強調菩薩摩訶薩不僅超越八解脫的境界，連『無所有』這
種最高無著的境界也不執著、不認為可得，體現徹底離相、無所得的修行精神。
。
本句指出，菩薩摩訶薩雖知八勝處、九次第定、十遍處等禪定境界，卻不執著於這些境界，體現出超越
一切法的無所得精神，強調菩薩修行不著於禪定功德，亦不以此為究竟依止。
。
本句說明菩薩摩訶薩雖通達禪定諸境，然於八勝處、九次第定、十遍處等禪定境界皆能超越執著，進而
體悟一切法本無所有、不可得，顯示菩薩修行不以禪定境界為究竟，而以超越諸定、契入空性為要。

「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。
。
本句指出四念住的修行境界，菩薩摩訶薩於此中體悟一切法無
所有、不可得，顯示對諸法實相的深刻理解，超越執著與分別。
。
本句強調菩薩摩訶薩修行時，超越四念住的觀照，連『無所有
』這種空性的境界也不執著、不落於所得，體現徹底的無住、無所得精神。
。
本句列舉佛教修行的三十七道品，強調菩薩摩訶薩雖修諸善法
，於一切法皆無執著、無所得，體現空性智慧與無住生心的修行精神。
。
本句強調菩薩摩訶薩雖修行四正斷至八聖道支等諸善法，於『
無所有』法亦不執取、不著於得失，體現超越一切法相的無所得精神。

「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請問或陳述。
。
本句說明空解脫門的義理，強調菩薩摩訶薩於此門中，觀一切
法皆無自性、無所執著，無有可得，體現空性的究竟解脫。
。
本句說明菩薩摩訶薩修行時，超越對『空』的執著，進入『無所有、不可得』的境界，體悟一切法本無
自性，無有可得，顯示菩薩於解脫門中不住於空、不著於有，圓融自在。
。
本句說明菩薩摩訶薩通達無相、無願的解脫門，於此境界中，
對一切法皆無所執著，體證一切皆不可得，顯示出超越分別與執著的智慧。
。
本句說明菩薩摩訶薩透過無相、無願兩種解脫門，體悟一切法
無自性、無所住、不可得，進一步遠離執著與分別，契入究竟解脫的境界。

「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的尊敬與禮敬，常用
於經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請問或陳述。
。
本句指出五眼的境界，菩薩摩訶薩於諸法無所執著，體證一切
法本無所有、不可得，顯示菩薩智慧超越分別，契入空性。
。
本句指出，菩薩摩訶薩若缺乏五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼），則對於「無所有」這一究竟空
寂的境界，將無法證得或體會。
強調五眼圓具的重要性，為證悟諸法空性、無所得的基礎。
。
本句說明六神通的究竟義，在菩薩摩訶薩的境界中，體悟到一
切法本無自性、無所有，無法執取，顯示神通並非實有所得，而是隨順空性、無所得的智慧展現。
。
本句強調菩薩摩訶薩不僅超越六神通的境界，更於一切法上無
所執著，體證諸法本無自性、不可得，展現出究竟的空性智慧。

「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請法、問難或表達敬意。
。
本句指出佛具足十力，菩薩摩訶薩亦能通達一切法的本質，對
於諸法無有執著與障礙，顯示其智慧與自在無礙的境界。
。
本句強調佛的十力是菩薩摩訶薩成就一切功德與智慧的根本，
若離此十力，則無法獲得諸法、諸德，顯示佛力在修行與證悟中的關鍵地位。
。
本句列舉佛與菩薩圓滿具足的諸種功德，包括無畏、無礙、四無量心、佛不共法及三智，並強調菩薩摩
訶薩已超越一切法的執著，證得無所得的境界，顯示究竟智慧與大悲行的圓滿。
。
本句強調菩薩摩訶薩於四無所畏乃至一切相智等諸法，皆觀為
無所有、不可得，體現對諸法空性的深刻理解與無住著的修行境界。

「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的尊敬與禮敬，常用
於經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請法、問難或陳述之語。
。
本句說明道相智的境界，菩薩摩訶薩以智慧觀照，於一切法皆
能通達無礙，無有障礙不可獲得，顯示其智慧圓滿、自在無礙。
。
本句強調菩薩摩訶薩在證得離道相智時，已超越一切法的執取
與分別，體悟到無所得的真實義，契合般若中「無所得」的核心思想。

「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請法、問難或陳述之語。
。
本句強調菩薩摩訶薩安住於無忘失的法性，於一切法皆無所執
著、無所得，體現出超越有無、得失的修行境界。
。
本句強調菩薩摩訶薩修行時，遠離對法的執著與遺忘，體證一
切法本無自性、無可得，契合空性義理。
。
本句強調菩薩摩訶薩安住於捨離執著的本性，對於一切法皆不
執著、不著相，體現無所得的智慧與自在，契合大乘菩薩行的精神。
。
本句強調菩薩摩訶薩修行時，超越對恆常、執著與捨棄等自性
的執著，證入一切法本無所有、不可得的深義，體現無住、無所得的智慧。

「世尊」是對佛陀的尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰
與禮敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。
。
本句說明菩薩摩訶薩通達一切陀羅尼法門，於諸法無所障礙，
無有一法不可得，顯示其智慧與自在圓滿。
。
本句強調菩薩摩訶薩於修行中，雖通達無量陀羅尼法門，然於
究竟處體證一切法皆不可得，無有實體可執，顯示空性智慧與無所得心。
。
本句說明菩薩摩訶薩於一切三摩地（禪定）法門中，已無執著
與障礙，對於一切法皆無所住、無所不可得，體現無所得的智慧與自在。
。
本句強調菩薩摩訶薩在超越一切三摩地（禪定）之門後，證得
諸法本無自性、無有實體，無法執著、不可得，體現空性智慧。

「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的尊敬與禮敬，常用
於弟子向佛陀請法或發問時的稱呼。
。
本句強調菩薩在體證內空時，對於內在一切法皆不執著，無有
所得，體現空性智慧。
這是修行中破除自性執著、證入無所得的關鍵。
。
本句強調菩薩摩訶薩於修行中，對於內在空性的見解亦不執著
，進而體證一切法本無所有、不可得，顯示超越一切法執的智慧。
。
本句列舉多種「空」的分類，強調菩薩摩訶薩於諸法各種空義
中，體證一切法本無自性、無所有、不可得，顯示對空性的圓滿通達與無執著。
。
本句強調菩薩摩訶薩於各種空義（包括外空、無性自性空）皆
不執著，體證一切法本無所有、不可得，顯示菩薩對空性的深刻理解與實踐，超越一切法執。

「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。
。
本句強調真如的本質是無所有、不可得，菩薩摩訶薩於真如境
界中，體會一切法皆空，無有可得，顯示出超越執著與分別的智慧。
。
本句強調真如為一切法的根本，菩薩摩訶薩若背離真如，則一
切法皆無法成立、無所得，顯示修行必須依於真如實相。
。
本句總攝諸法真實本性，列舉諸種法界、性相、無為、寂靜等，顯示一切法皆歸於究竟涅槃，菩薩摩訶
薩於此諸法中無所執著，體證一切法空、不可得，契入真實無礙的境界。
。
本句強調菩薩摩訶薩於最深層的法界、法性、實際與究竟涅槃
等諸法，皆不執著、無所住，體現無所得的究竟智慧，顯示菩薩行的超越性與空性見地。

「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。
。
本句強調聲聞乘與菩薩摩訶薩皆證知諸法本性空寂，無有實體
可得，體現佛法中對一切法無自性的深刻理解，導向離執、無所得的修行境界。
。
本句強調菩薩摩訶薩已超越聲聞乘的境界，於一切法不生執取
，體證一切法本無所有、不可得，顯示菩薩行的無住、無所得精神。
。
本句強調無論是獨覺乘還是菩薩摩訶薩，皆無實體自性，皆屬
緣起性空，無法執著，體現一切法皆不可得的深義。
。
本句強調菩薩摩訶薩已超越獨覺乘的境界，於一切法皆觀無所
有性，無有可得，體現大乘空義與無所得的修行精神。
。
本句強調大乘菩薩摩訶薩於諸法無所執著，體悟一切法本無自
性，皆不可得，顯示大乘修行的空性智慧與無住心態。
。
本句強調大乘法的重要性，指出菩薩摩訶薩若離開大乘，將無
法獲得任何法益或成就，顯示大乘為修行菩薩道的根本依止。

「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請法、問難或陳述之語。
。
本句強調無論是聲聞、補特伽羅（有情眾生），乃至菩薩摩訶
薩，對於一切法皆無實有、不可執取，體現諸法空性與無所得的根本義理。
。
本句強調菩薩摩訶薩超越聲聞與個人自我（補特伽羅）的執著
，於一切法皆無所住、不可得，體現大乘菩薩對法無自性的深刻理解，遠離小乘自利的局限。
。
本句強調即使是獨覺、大乘行者或菩薩摩訶薩，於究竟義中皆
無自性、無實體可得，顯示一切法皆空，破除對聖者或大乘有情的實有執著，契合大乘空義。
。
本句強調菩薩摩訶薩已超越對獨覺與大乘補特伽羅（有情個體
）的分別與執著，於一切法皆無所住、不可得，體現空性與無我之義，顯示菩薩修行的無住著智慧。

「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮
敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請法、問難或陳述之語。
。
本句強調菩薩摩訶薩本無自性，於一切法中無法以任何方式、
地點、時間尋得，顯示般若智慧下的無所得義。
進一步指出，既然菩薩摩訶薩不可得，則以般若波羅蜜多教授
他們亦屬緣起假名，破除執著於教化與被教化的實體性。
。
此句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問之意，常見於經典中弟
子向佛陀發問或請法時的開場語。
。
本句強調菩薩摩訶薩及一切法皆僅是假名安立，並無真實自性，體現諸法空無自性、緣起無生的義理。

這裡指出「我」與「法」皆畢竟不生，破除對實有的執著，契合大乘空義。
。
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀最高的敬仰與禮敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。
。
本句指出，色等諸法雖然本性空寂，但若說它們徹底不生，則
無法安立為諸法。
強調諸法雖無自性，仍依緣而有名有相，顯示緣起性空的義理。
。
此句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問之意，常見於經典中弟
子向佛陀發問或請法時的開場語。
。
本句強調「畢竟不生」的般若波羅蜜多與菩薩摩訶薩皆離一切
生滅分別，無有能教與所教之相，顯示究竟空性中無教無學，破除執著法相與修行階位。
。
此句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問之意，常見於經典中弟
子向佛陀發問或請法時的開場語。
。
本句強調「畢竟不生」為證得無上正等菩提的根本條件，若離
此見地，連大菩薩也無法成就佛果，顯示徹底無生法忍的重要性。
。
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰
與禮敬，常用於弟子向佛陀請法或發問時的稱呼。
。
本句強調菩薩摩訶薩於聞法時，能安住無畏、無悔、無動搖的
心，正是能夠實踐般若波羅蜜多的根本條件，顯示修學般若需具備堅定與清明的心性。

本句指出舍利子對於「三世菩薩摩訶薩不可得」的疑問，反映出對於菩薩摩訶薩在過去、現在、未來三
際皆無實體可得的深層法義，強調菩薩摩訶薩超越時空、無自性之理。
。
本句探問因何理由說明，既然色等諸法無邊，菩薩摩訶薩的數
量或境界也同樣無邊，強調法界與菩薩境界的無限性與相應關係。
。
本句探問菩薩摩訶薩於色等諸法（即五蘊等現象）中，為何被
說為『無所有、不可得』，強調菩薩對諸法不執著、不著相，體現空性智慧。
。
本句探問菩薩摩訶薩在遠離色等諸法後，對於『無所有』與『
不可得』這類超越一切執著的境界，是否同樣不執著、不著相，體現究竟離相的智慧。
。
本句質疑於一切法中，無論從種種角度、地點、時間尋求菩薩
摩訶薩，皆不可得，進而提出疑問：既然如此，如何能以般若波羅蜜多來教誡、教授菩薩摩訶薩？此處強調般
若智慧下「無所得」的深義，並引出對教化可能性的思辨。
。
本句探問「菩薩摩訶薩」僅為假名的理由，強調名相與實義的
區別，提示修行者不可執著於名稱，應觀察其本質。
。
本句探問『畢竟不生』的理由，意在追究眾生或法最終不生起
的根本原因，屬於對法義的深層詰問，強調徹底不生的義理。
。
本句探問諸法無自性的理由，強調一切現象皆無固定、獨立的
本質，皆因緣和合而生，無有自性可得，體現原始佛教對法無我、緣起的根本見解。
。
本句探問色等諸法（即色、受、想、行、識等一切現象）為何
被說成從根本上不會生起，強調對諸法本性之徹底無生的理解，意在破除對法實有生起的執著。
。
本句探討名相成立的根本條件，指出諸法如色等必須有生起的
因緣，若完全不生，則無法安立其名與法體，強調法的存在需依賴因緣生起。
。
本句質疑以『畢竟不生』的般若波羅蜜多作為教導菩薩摩訶薩
的依據，強調般若的究竟空性本質，指出無生法性難以以言教直接傳授，暗示般若智慧需自證自悟。
。
本句探問，若不安住於『畢竟不生』的真理，則無有菩薩摩訶
薩能夠成就無上正等菩提，強調證悟究竟空性（不生）是成佛之必要條件。
。
本句說明，能於聽聞深妙法義時，心無動搖、恐懼、憂悔等負面情緒，正是菩薩摩訶薩具足般若波羅蜜
多實踐力的表現。
此處強調菩薩於智慧修行中，應具備堅定、無畏、安住的心性。

本句為善現回應舍利子的提問，重述舍利子對於『三際菩薩摩
訶薩不可得』的疑問。
此處強調對於時間三際（過去、未來、現在）中菩薩摩訶薩的本質不可得，為後文闡釋
菩薩無自性、超越時限的法義鋪墊。
。
本句為佛陀呼喚弟子舍利子，作為接下來教法的對象，顯示法
義將針對舍利子而說，亦為經文常見的起語。
。
本句強調一切有情眾生皆無自性、無實體，三世之中連菩薩摩訶薩的實體性也不可得，顯示諸法皆空、
不可執著，契合般若空義但須依本經語境理解為「無所有」的徹底否定性。
。
本句強調眾生的本性是空，因此三世（過去、現在、未來）中
的菩薩摩訶薩也無實體可得，旨在破除對菩薩實有的執著，顯示一切法皆空的深義。
。
本句強調因眾生遠離執著，三世（過去、現在、未來）中的菩
薩摩訶薩皆不可執著為實有，體現諸法無自性、不可得的義理，呼應空性觀照。
。
本句強調一切有情眾生皆無自性，故三世（過去、現在、未來
）中的菩薩摩訶薩亦不可執著為實有，顯示諸法空性，破除對聖者實體的執著，契合大乘空義。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述教義或現象的根本原因。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
其為重要聽法對象，亦常見於經文開頭作為引入。
。
本句強調於無所、有、空、遠離、無自性等諸法實相中，三世一切菩薩摩訶薩皆不可執著、不可得，顯
示諸法無自性、離一切相的深義，契合大乘空義與無所得的修行觀。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子，作為接下來教法的開端，顯示對
舍利子的重視與即將闡述法義的語境鋪陳。
。
本句強調有情與諸法（如無所有、空、遠離、無自性）之間本質無異，並指出三世（前際、後際、中際
）的菩薩摩訶薩在究竟義上亦無差別，顯示法界平等、無分別的深義。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
對其特別的教導或提問。
舍利子常為佛陀重要弟子，代表智慧第一，經中多以其為對機者。
。
本句強調一切有情（眾生）本質上無所有、空性、遠離執著、無自性，並指出三世菩薩摩訶薩皆同此理
，最終一切法皆無二、無分別，顯示法界平等無差異，契合空性與無分別智的教義。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示法義，顯示對其特別囑
咐或提問，常見於經文開頭或段落轉折處。
。
本句強調菩薩摩訶薩於過去、未來、現在三際皆不可得，顯示
菩薩的本性超越時空分別，破除對三世實有的執著，契合空性義理。

此句為佛陀呼喚弟子舍利弗（舍利子），準備開示重要法義，
常見於經文開頭或段落轉折，顯示對話主體的轉移與法義的重點即將展開。
。
本句強調「色」的本質是無自性、不可得，因此三世（前、後
、中際）的一切菩薩摩訶薩亦無實體可執，顯示諸法皆空、不可執著於人我法我。
。
本句指出五蘊中的受、想、行、識皆無自性、不可執著，因此
於三世（前、後、中際）皆無實在可得的菩薩摩訶薩，強調一切法皆空、不可得的義理。
。
本句強調「色即是空」的道理，指出在三世（過去、現在、未
來）中，菩薩摩訶薩的實體不可得，破除對菩薩實有的執著，體現諸法空性的教義。
。
本句強調五蘊中的受、想、行、識皆無自性、皆空，因此於三
世（前、後、中際）都無法執著有實體的菩薩摩訶薩存在，顯示一切法皆空、不可得的深義。
。
本句強調色法（物質現象）本質上是遠離、不可執著的，因此在時間的前後與當下，菩薩摩訶薩的實體
性亦不可得，顯示一切法無自性、不可執著於有實體的菩薩。
。
本句強調五蘊（受、想、行、識）徹底遠離時，三世（過去、未來、現在）中的菩薩摩訶薩皆不可執著
、不可得，顯示菩薩行於無所得，超越時空與自性執著，契合般若空義。
。
本句強調色法（物質現象）無自性，故三世（前、後、中際）
一切菩薩摩訶薩皆不可執著為真實存在，體現空性義理，破除對人我法我的執著。
。
本句指出五蘊中的受、想、行、識皆無自性，故於三世（前、
後、中）皆無可執著的菩薩摩訶薩，強調一切法無自性、不可得，破除對菩薩實體的執著。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
對其智慧的重視與即將展開的教法傳授。
。
本句強調五蘊本性空寂，於無所有、空、遠離、無自性等境界中，連三世的菩薩摩訶薩亦不可執著有實
體可得，顯示一切法皆無自性、不可得，破除對聖者及法的執著。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示法義，顯示師徒間的尊重與教學關係。
。
本句強調一切法（色、受、想、行、識）無論在無所有、空、遠離、無自性等狀態下，皆無差別；同時
，三世（過去、未來、現在）的菩薩摩訶薩亦無差異，顯示法界平等、無分別之義。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示重要法義，顯示對其智慧的肯定與重視。
。
本句強調五蘊（色、受、想、行、識）無自性、空性、遠離執著，並指出三世菩薩摩訶薩及一切法皆無
二無別，體現諸法平等、無分別的深義，契合般若中空義與法界一味的觀照。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示法義，顯示對話即將展開，強調師徒間的教法傳遞。
。
本句強調菩薩摩訶薩於三世（過去、未來、現在）皆不可得，
顯示一切法無自性、無實體，破除對時間與菩薩實有的執著，契合空性義理。

此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，常見於經文
開頭或段落轉折處，顯示對舍利子的重視與教法傳承的正式性。
。
本句強調「眼處」本質上無自性、不可得，因此三世中的菩薩
摩訶薩亦無法執著為實有，體現一切法皆空、不可得的深義。
。
本句強調五根處（耳、鼻、舌、身、意）皆無自性、不可得，進而說明三世（前、後、中際）一切菩薩
摩訶薩亦無實體可得，體現諸法空性，破除對聖者的實有執著。
。
本句強調「眼處」的本質是空，無有自性，因此在時間的前後或中間，菩薩摩訶薩的實體亦不可執著。

此處意在破除對菩薩實體的執著，顯示一切法皆空，無有固定自性。
。
本句強調五根（耳、鼻、舌、身、意）本質皆空，無自性，故
於三際（前、後、中）皆不可執著有實在的菩薩摩訶薩存在，體現空性與無所得的教義。
。
本句說明因為對於眼處的執著已經遠離，三世（過去、未來、
現在）中的菩薩摩訶薩亦無可得，強調一切法無自性、不可執著於三世或聖者之實體。
。
本句說明五根（耳、鼻、舌、身、意處）已遠離，強調菩薩摩
訶薩超越三世（前、後、中際），不可執著於時空或五根之存在，顯示菩薩行的無住、無相特質。
。
本句指出「眼處」本質上無自性，三世（前、後、中際）皆無
法執著有實體的菩薩摩訶薩，強調一切法皆空，菩薩亦不應執著於自我或法的實有。
。
本句強調五根（耳、鼻、舌、身、意）皆無自性，故於三世（前、後、中際）皆無實有的菩薩摩訶薩可
得，顯示一切法皆空，破除對菩薩實體的執著，契合般若空義。
。
此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示其在聽法或問答中的重要地位。
。
本句強調六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）及其所依處，在無
所有、空、遠離、無自性的真實義中，三世（前、後、中際）的菩薩摩訶薩皆不可執著、不可得，顯示一切法
本無自性，菩薩亦不應執著於自我或法的實有。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
對其特別的教導或提問。
經典中常見佛陀以弟子名作為開場，表示接下來的重要教說。
。
本句強調一切法無有差別，無論是六根（眼、耳、鼻、舌、身
、意）於無所有、空、遠離、無自性等狀態，或是三世（前際、後際、中際）的菩薩摩訶薩，皆無異相，顯示
諸法平等、無自性，破除執著差別相。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
對其特別的教導或提問。
經典中常見佛陀以弟子名作為開場，標誌重要法義即將展開。
。
本段強調六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）本無自性，皆空無
所有，遠離一切執著。
無論三世的菩薩摩訶薩，皆應觀一切法無二、無分別，體現諸法平等、無自性的深義，
契合般若空義但須依本經語境理解為法性平等、無二分。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示重要法義，
常見於經文開頭或段落轉折處，顯示對聽法者的重視。
。
本句強調菩薩摩訶薩於三世（過去、未來、現在）皆不可得，
顯示菩薩本體超越時空分別，無有實體可執，契合般若空義與無自性教理。

此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，常見
於經文開頭或段落轉折處，顯示對話對象與教法重點的轉移。
。
本句強調色處（色界、色法所依之處）本質上無自性、不可執著，因此於三世（前、後、中）中尋求菩
薩摩訶薩的實體亦不可得，顯示一切法皆空、無有自性，破除對人法的執著。
。
本句強調五塵（聲、香、味、觸、法）所依之處本無自性，皆
屬緣起無性，故三世菩薩摩訶薩亦不可執著有實體可得，顯示一切法皆空，破除對人法二執。
。
本句強調色處（色界、色法）本質為空，無自性，故三世（前
、後、中際）一切菩薩摩訶薩皆不可執著為實有，體現空性智慧，破除對人我法我的執著。
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本句強調五塵（聲、香、味、觸、法處）皆屬空性，無自性可
得，因此三世（前、後、中際）菩薩摩訶薩亦不可執著其存在，體現諸法皆空、不可得的根本義理。
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本句說明色處（色法所依之處）已遠離、超越分別，故於三世
（前、後、中際）皆無可得之菩薩摩訶薩，強調一切法皆空、不可執著於有實在的菩薩存在。
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本句說明菩薩摩訶薩已超越對聲、香、味、觸、法等六塵的執著，於三世（前、後、中際）皆不可得，
顯示菩薩已離一切法相，無有實體可得，體現空性與無住之義。
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本句指出色處（色界、色法）本無自性，故於三世（前、後、
中際）皆不可執著有實在的菩薩摩訶薩存在，強調一切法皆空、不可得，破除對人我法我的執著。
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本句指出五塵（聲、香、味、觸、法處）皆無自性，故於三世（前、後、中際）中，菩薩摩訶薩亦不可
執著有實體可得，強調一切法皆空、不可得之義，契合大乘空性思想。
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此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
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此句為佛陀呼喚弟子舍利弗，準備開示法義，常見於經文起首
，表明對象與教法傳遞的直接性。
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本句強調於一切法（六塵及其無所有、空、遠離、無自性等境界）中，三世（前、中、後際）皆無法執
著或尋得菩薩摩訶薩的真實自性，顯示諸法皆空、無我，菩薩亦不例外，契合大乘空義。
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本句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義。
此處
僅為稱名，無進一步教義內容，為經文常見起首語。
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本句強調六塵（色、聲、香、味、觸、法）在無所有、空、遠離、無自性等法義上皆無差別，並指出三
世（過去、現在、未來）菩薩摩訶薩於此義上亦無差別，顯示法界平等、無分別之理。
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本句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示教法。
此處
點名，顯示教義將針對舍利子或以其為代表的聲聞弟子展開。
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本句強調六塵（色、聲、香、味、觸、法處）皆無自性、無所有、空、遠離，無論三世菩薩摩訶薩，皆
應觀一切法無二、無分別，體現諸法平等、無二之義，破除對法的分別執著。
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此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
對其特別的教導或提問。
經典中常見佛陀以弟子名作為開場，標誌重要法義將展開。
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本句強調菩薩摩訶薩於三世（過去、現在、未來）皆不可得，
顯示一切法無自性、不可執著於時間上的實體存在，契合大乘空義與無所得的教理。

此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，常見
於經文開頭，顯示對話對象與教法傳遞的莊重氛圍。
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本句強調眼界（感官認知的範疇）本質上無自性、無實體，因此在時間的任何階段（前、後、中際）都
無法執著有一個真實的菩薩摩訶薩存在，體現空性與無所得的教義。
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本句指出色界、眼識界、眼觸及由眼觸緣起的諸受，皆無自性、不可得，強調一切法皆空，連三際中的
菩薩摩訶薩亦不可執著為實有，體現諸法無我、無所得的深義。
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本句強調「眼界」的本質是空，既無自性，亦無實體，因此於三世（前、後、中際）中，菩薩摩訶薩的
實體亦不可得，破除對人我、法我的執著，顯示一切法皆空的深義。
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本句說明一切由色界、眼識界及眼觸所生的受，皆無自性、體性空，因此於三世（前際、後際、中際）
皆不可執著有實在的菩薩摩訶薩存在，強調諸法空性與不可得義。
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本句說明由於眼界（感官分別）已遠離，三世（過去、現在、
未來）中的菩薩摩訶薩皆不可得，強調超越時空分別、離於執著的境界。
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本句說明一切與色界、眼識界、眼觸及由眼觸緣起的受等法皆已超越、遠離，於三世（前際、後際、中
際）中，菩薩摩訶薩的實體不可得，強調諸法無自性、不可執著。
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本句強調一切法無自性，無論是眼界、色界、眼識界、眼觸或由眼觸所生的受，皆無固定自性，故於三
世中皆不可執著有真實的菩薩摩訶薩存在，顯示諸法空性與不可得義。
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本句為經中常見的提問語，用以引出下文說明原因或法義，強調探究事理的精神。
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此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示教法，顯示
對其特別的教導或提問。
經典中常見佛陀以弟子名作為開場，表示法義即將展開。
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本句說明一切與眼相關的法，包括眼界、色界、眼識界、眼觸
及由眼觸緣起的諸受，皆本質空無、遠離執著、無自性，三世一切菩薩摩訶薩亦不可得，強調諸法皆空、無有
實體，破除對菩薩等聖者的實有執。
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此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示重要法義，顯示對其智慧的肯定與重視。
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本句強調由眼界至眼觸所緣生的諸受，在無所有、空、遠離、
無自性等法義上，皆無差別，顯示諸法平等、無自性之理。
進一步指出，三世（前際、後際、中際）的菩薩摩
訶薩於此義上亦無差異，體現菩薩行與諸法本體的平等無二。
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此句為佛陀呼喚弟子舍利子，通常作為開示或提問的起始，顯
示佛陀對舍利子的重視與教誨即將展開。
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本句強調由眼界至眼觸所生諸受，無論從無所有、空、遠離、
無自性等角度觀察，皆無自性、無實體。
三世菩薩摩訶薩於此法皆平等無二，顯示一切法本無二分，破除對法
的分別與執著，體現諸法平等、無自性的深義。
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此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
對其的重視與即將展開教說的語境。
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本句強調菩薩摩訶薩於過去、未來、現在三際皆不可執著尋覓
，顯示一切法無自性、不可得，契合大乘空義，破除對時間與菩薩實體的執著。