大藏經白話翻譯計畫

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此句為佛陀呼喚弟子舍利弗（舍利子），準備開示法義，顯示
對其特別囑咐或提問，常見於經文開頭或段落轉折處。
。
本句強調耳界（感官界）本質上無自性、不可執取，因此三世（前、後、中際）的一切菩薩摩訶薩亦無
實體可得，體現諸法無所有、不可得的深義，指向一切法皆空的見地。
。
本句說明一切由聲界、耳識界及耳觸所緣生的感受，皆無自性、不可得，進而指出三世（前、後、中際
）中的菩薩摩訶薩亦無實體可得，強調諸法空性，破除對菩薩實有的執著。
。
本句強調耳界（耳根所依之界）本質空寂，無有自性，因此於三世（前、後、中際）皆無法執著或實有
菩薩摩訶薩之存在，顯示一切法皆空，破除對聖者實體的執著。
。
本句說明聲、耳識、耳觸及由耳觸緣起的諸受，皆無自性、皆空，因此三世（前、後、中際）中的菩薩
摩訶薩亦不可執著於有一實體可得，強調一切法空、不可得的義理。
。
本句說明由於耳界（感官分界）已超越、遠離，三世（前、後
、中際）中的菩薩摩訶薩皆不可執著、不可得，強調一切法無自性、不可執著於時空中的聖者存在。
。
本句說明聲界、耳識界、耳觸及由耳觸緣起的諸受，皆因遠離而不可得，強調一切法無自性、不可執著
。
菩薩摩訶薩於三際中亦不可得，顯示菩薩行者應觀諸法空寂，超越時空分別，不著於法相。
。
本句強調耳界本無自性，三世（過去、現在、未來）中的菩薩
摩訶薩亦無可得，顯示一切法皆空，無有固定自性，破除對聖者實有的執著。
。
本句說明聲界、耳識界、耳觸及由耳觸緣起的諸受，皆無自性，非真實存在，因此於三世中，菩薩摩訶
薩亦不可執著為有實體。
強調一切法皆空，破除對菩薩等聖者的實有執著，契合大乘空義。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調因果或道理的探討，促使聽者深入思考佛法的根本原因。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示對其特別的教導與重視。
。
本句說明耳根相關的諸法（耳界、聲界、耳識界、耳觸及由耳
觸緣起的受），在無所有、空、遠離、無自性等法性中，三世一切菩薩摩訶薩皆不可得，強調諸法本無自性、
不可執著，體現空性與遠離我執的教義。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示教法，顯示
其為重要聽法對象，亦常見於經文開頭作為轉折或強調。
。
本句強調耳界及耳觸所生諸受，無論從無所有、空、遠離、無自性等角度觀察，皆無差別，顯示諸法平
等無二。
進一步指出，三世（前際、後際、中際）的菩薩摩訶薩在本質上亦無差別，體現平等法性。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
對其特別的教導或提問。
經典中常見佛陀以弟子名作為開場，表示接下來的重要法語。
。
本句強調由耳界與耳觸等緣起所生的諸受，無論被觀為無所有
、空、遠離、無自性，或是三世菩薩摩訶薩，皆屬於一切法無二、無分別的境界，顯示諸法平等、無自性、無
二分之義，契合大乘空義與法界平等觀。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
對其特別的教導或提問。
經典中常見佛陀以弟子名作為開場，表示接下來的重要法語。
。
本句強調菩薩摩訶薩於過去、未來、現在三際皆不可得，顯示
菩薩的實相超越時空分別，無有固定自性，契合空義與無所得的教理。

「舍利子」為佛陀對弟子舍利弗的稱呼，常用於開示重要法義
前的呼喚，表示接下來將有關鍵教法傳授。
。
本句強調「鼻界」本質上無自性、不可得，進一步指出三世（過去、現在、未來）的一切菩薩摩訶薩亦
無實體可得，體現諸法空性與無我之義，破除對聖者實有的執著。
。
本句說明一切由因緣和合而生的法（如香界、鼻識界、鼻觸及其所生諸受）皆無自性、不可得，進而指
出三世（過去、現在、未來）菩薩摩訶薩亦無實體可得，強調諸法空性與無我。
。
本句強調「鼻界」的本質為空，無自性，故於三際（前、後、
中）皆無可得之菩薩摩訶薩，顯示一切法皆無自性、不可執著，契合空義與無所得的教理。
。
本句指出香界、鼻識界、鼻觸及由此緣起的諸受皆無自性、皆
空，因此三世的菩薩摩訶薩亦不可執著為實有，強調一切法皆空、不可得的佛理。
。
本句強調「鼻界遠離」即超越對鼻根的分別與執著，於三世（
前、後、中際）皆無法執著菩薩摩訶薩之實體，顯示一切法無自性、不可得，契合大乘空義。
。
本句說明對於香界、鼻識界、鼻觸及由此生起的感受皆已超越、遠離，故於三世（前、後、中際）中，
菩薩摩訶薩的實體亦不可得，強調一切法無自性、不可執著。
。
本句指出「鼻界」並無固定自性，故於三世（前、後、中際）
皆無可執著的菩薩摩訶薩。
強調一切法無自性，菩薩亦不可執為實有，契合大乘空義。
。
本句說明香界、鼻識、鼻觸及由鼻觸緣起的諸受皆無自性，強
調一切法皆空，連三世中的菩薩摩訶薩亦不可執著為實有，體現諸法無我、無自性的深義。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述教義或現象的原因。
。
本句為佛陀呼喚弟子舍利弗，常見於經文開頭，表示佛陀即將
對舍利弗說法，亦有引導大眾注意法義之意。
。
本句說明一切與鼻相關的法，包括鼻界、香界、鼻識界、鼻觸
及由此緣起的受，於無所有、空、遠離、無自性等真實義中，三世（前、後、中際）的菩薩摩訶薩皆不可執著
、不可得，強調諸法本性空寂、無自性，菩薩亦不例外。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子，表示接下來將有重要法義宣說，
請其注意聆聽。
舍利子為佛陀智慧第一弟子，常於經中被佛陀直接點名問答或闡述法義。
。
本句強調，從鼻界及由鼻觸為緣所生的諸受，於無所有、空、
遠離、無自性等諸法義上，皆無差別相，顯示一切法平等無異。
對於三世（過去、未來、現在）的菩薩摩訶薩
，亦無差別，體現法界平等、無分別的深義。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利弗（舍利子），準備開示重要法義，
顯示對其的重視與即將展開教說的語境。
。
本句強調由鼻界及鼻觸緣起的諸受，皆本質上無所有、空、遠離、無自性，無論三世菩薩摩訶薩皆如是
。
進一步指出一切法皆無二、無二分，顯示法界平等無差別，破除對法的分別執著。

此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示法義，顯示對話即將展開，具有莊嚴與親切之意。
。
本句強調菩薩摩訶薩於過去、未來、現在三際皆不可得，顯示
菩薩本體超越時空分別，無有實體可執，契合空性義理。

此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示對其特別的教導或提問。
舍利子常為佛陀
重要弟子，代表智慧第一，經中常見佛陀以此開頭引入教法。
。
本句強調「舌界」本質上無自性、不可得，因此於三世（前際
、後際、中際）皆無法執著有實在的菩薩摩訶薩存在，體現諸法空性與無我義理。
。
本句指出味界、舌識、舌觸及由舌觸緣起的諸受皆無自性、不
可得，進而說明三世菩薩摩訶薩亦無可執著之實體，強調一切法皆空、不可得的義理。
。
本句指出舌界（感官領域）本質為空，無自性，因此三世（過去、現在、未來）的一切菩薩摩訶薩亦無
法執著或實有。
強調一切法皆空，連聖者亦不可得，體現空性教義。
。
本句說明味界、舌識界、舌觸及由舌觸緣起的諸受，皆無自性、皆空，因此三世（過去、現在、未來）
中的菩薩摩訶薩亦不可執著為實有，強調一切法皆空、不可得的義理。
。
本句指出舌界（感官界）本性超越分別、無自性，因此三世（
過去、現在、未來）中的菩薩摩訶薩亦不可執為實有，強調一切法皆空、不可得，契合大乘空義。
。
本句說明味界、舌識界及舌觸等因緣所生的諸受皆已遠離，強
調一切法無自性、不可執著，連三世的菩薩摩訶薩亦不可得，體現諸法空相與超越時空的無所得義。
。
本句指出「舌界」並無固定自性，故於三世中，菩薩摩訶薩的
實體亦不可執著。
強調一切法皆無自性，菩薩摩訶薩亦不例外，破除對聖者實有的執著。
。
本句說明味界、舌識界及舌觸等，所生諸受皆因緣所生、無自性，進而指出於三世（前、後、中際）中
，菩薩摩訶薩亦無可得，強調一切法皆空、無自性，菩薩亦不執著於自我或法體。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文的解釋或理由，提示聽者注意接下來的法義說明。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示對其教導的重視與親切。
。
本句說明一切與舌根相關的界、觸及由觸生起的受，皆在無所有、空、遠離、無自性的真理中，無論三
世任何時分的菩薩摩訶薩，皆不可執著、不可得，強調諸法無自性、不可得的深義。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，常見
於經文起首或段落轉折，顯示對弟子的重視與教法的傳遞對象。
。
本句強調由舌界及舌觸緣起的諸受，無論在無所有、空、遠離、無自性等法義上，皆無差別，顯示諸法
平等、無自性，亦無三世菩薩摩訶薩間的差異，體現一切法無有自性、無分別的深義。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示重要法義，
顯示對其的重視與教法的傳承關係。
。
本句強調由舌界及舌觸等緣生的諸受，皆無自性、空寂、遠離
執著，並無實體。
過去、現在、未來的菩薩摩訶薩皆如是觀照，體證一切法平等無二，無有分別，顯示諸法本
性平等、無自性，契合大乘空義。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
對其特別的教導或提問。
經典中常見佛陀以弟子名作為開場，表示法義即將展開。
。
本句強調菩薩摩訶薩於過去、未來、現在三際皆不可得，顯示
其本性超越時空、無有自性，呼應空性義理，破除對菩薩實有的執著。

此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，顯示對話的開始與重視對象。
。
本句強調「身界」本質上是空無自性，既然身體的界限不可得
，則於三際（前、後、中）尋找菩薩摩訶薩亦不可得，顯示一切法無自性、無實體的深義。
。
本句說明觸界、身識界、身觸及由身觸緣起的諸受，皆無自性
、不可得，進而指出三世中菩薩摩訶薩亦不可得，強調一切法皆空、無自性，契合般若中道思想。
。
本句強調身界的本質是空，無有實體，因此在任何時空位置（
前、後、中）都無法執著有真實的菩薩摩訶薩存在，體現空性觀照下對人我法的無所得。
。
本句說明一切由觸界、身識界及身觸緣起的感受皆無自性、空無所有，因此三世（前、中、後際）中的
菩薩摩訶薩亦不可執著為實有，強調諸法皆空、不可得的深義。
。
本句強調身界（身體界限）已超越、遠離時，於三世（前、後
、中際）皆無法執著或尋得菩薩摩訶薩，顯示一切法無自性、不可得，體現空性與超越分別的義理。
。
本句說明一切與身體相關的觸界、身識界、身觸及由身觸緣起的諸受皆已遠離，強調菩薩摩訶薩於三世
（前際、後際、中際）皆不可得，顯示菩薩超越時空與五蘊界限，體現無所得的深義。
。
本句強調身界（身體的範疇）本無固定自性，因此於三世（前
、後、中際）皆無可執著的菩薩摩訶薩，顯示一切法皆空、不可得，破除對菩薩實體的執著。
。
本句說明觸界、身識界、身觸及由身觸緣起的諸受，皆無固定自性，皆屬緣起無自性法。
由於一切法無
自性，故於三世（前、後、中際）中，菩薩摩訶薩亦不可執著有真實自體，強調無我、無法的深義。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述原因或根本義理。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
對其特別的教導或提問。
經典中常見佛陀以弟子名作為開場，表示接下來的重要法語。
。
本句說明身界等諸法及由身觸緣起的諸受，皆本質空無、遠離自性，無法執著於實有。
即使是三世的菩
薩摩訶薩，也不可得，強調一切法皆空、無自性，破除對人我法我的執著。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，常見
於經文開頭或段落轉折，顯示對弟子的重視與法義的即將展開。
。
本句強調一切由身界乃至身觸為緣所生的受，無論從『無所有
』『空』『遠離』『無自性』等佛法義理來看，皆無差別，顯示諸法平等、無自性之理。
並指出三世菩薩摩訶
薩於此義上同樣無有差異，體現菩薩行的平等與無分別。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，常見於經文
開頭或段落轉折，顯示對話對象與教法重點。
。
本句強調由身界至身觸所緣生的諸受，皆本質空無、無自性，遠離執著。
無論三世菩薩摩訶薩，於一切
法皆平等無二，顯示法界無分別、無二相，契合諸法平等、無自性的根本義理。
。
本句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），通常作為開示或提問
的起始語，顯示對其教法理解的重視。
。
本句強調菩薩摩訶薩於三世（過去、現在、未來）皆不可得，
顯示一切法無自性、不可執著於時間上的實體存在，呼應空性義理。

本句為佛陀呼喚弟子舍利子的語句，常見於經文開頭，表示即
將對其說法，具有引起注意、轉入教義闡述的作用。
。
本句強調意界（意識的範疇）本質上無自性、無實體，因此三
世（前、後、中際）的一切菩薩摩訶薩，皆不可執著為實有，體現空性與無所得的教義。
。
本句指出，法界、意識界、意觸及由意觸緣起的諸受，皆無自性、無實體，故三世（前、後、中際）菩
薩摩訶薩亦不可執著有實在之我或法，強調一切法皆空、不可得，契合般若中空義。
。
本句強調意界（意識範疇）本質空寂，三世（過去、未來、現
在）中的菩薩摩訶薩皆無自性、不可執著，體現空性智慧，破除對聖者實有的執著。
。
本句說明一切法（包括法界、意識界、意觸及由意觸所生諸受）皆無自性、皆空，因此三世（前、中、
後）菩薩摩訶薩亦無實體可得，強調諸法空性與人法兩空的義理。
。
本句強調意界（意識的範疇）本質上遠離一切執著與分別，因此三世（過去、現在、未來）的一切菩薩
摩訶薩，於究竟義中皆不可得，顯示諸法無自性、不可執著的深義。
。
本句說明一切法（包括法界、意識界、意觸及由意觸所生諸受
）皆已遠離、超越分別，故三世（過去、現在、未來）菩薩摩訶薩亦不可執著、不可得見，強調菩薩行於無所
得、無住之境，契合大乘空義與無自性教法。
。
本句強調意界（意識領域）本無固定自性，一切法皆無自性，
故於三世（前、中、後）菩薩摩訶薩亦不可執著有實體可得，體現空性與無我之義。
。
本句指出一切法（包括法界、意識界、意觸及由意觸所生諸受
）皆無自性，強調緣起性空。
由於諸法無自性，三世（前、後、中際）菩薩摩訶薩亦不可得，破除對聖者實有
的執著，顯示菩薩行於無所得中。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示教法，顯示
對其智慧的重視與信任，常見於經文開頭或段落轉折處。
。
本句說明於意界、法界、意識界及相關緣起諸受的空性、無自性等境界中，三世一切菩薩摩訶薩皆無可
得，強調諸法本空、無自性，菩薩亦不執著於自我或法的實有。
。
本句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義。
此處
點名，表明接下來的教說對象與重點。
。
本句強調由意界及意觸為緣所生的諸受，無論從『無所有』、
『空』、『遠離』、『無自性』等義理來看，皆無差別，顯示諸法本質皆空、無自性，超越時空三際，菩薩摩
訶薩於此義皆平等無異，體現法界平等、無分別的深義。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
其為重要聽法對象，亦常見於經文開頭作為對話起始。
。
本句強調由意界與意觸等緣起所生的諸受，皆本質空無、遠離執著、無自性，並指出三世一切菩薩摩訶
薩及一切法皆無二、無差別，體現法界平等、無分別的深義。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，常見
於經文起首，顯示對話對象與教法傳遞的莊重氛圍。
。
本句強調菩薩摩訶薩於過去、未來、現在三際皆不可得，顯示
其本性超越時空分別，無有實體可執，契合空性義理。

本句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
其為重要聽法對象，常見於經文開頭。
。
本句強調地界（地元素）本質上無自性、不可得，因此在三世（前、後、中際）中，菩薩摩訶薩的實體
亦不可執著。
此處顯示一切法皆無自性，破除對菩薩實體的執著，契合大乘空義。
。
本句強調五界（五蘊中的色、受、想、行、識之識界及四大）皆無自性、無所有，進而指出菩薩摩訶薩
於三世中亦不可得，顯示一切法皆空，破除對菩薩實有的執著，契合大乘空義。
。
本句強調地界（地元素）本性空寂，無自性，於三世（前、後
、中際）皆無法執著有實在的菩薩摩訶薩存在，體現空性觀照，破除對人法的執著。
。
本句強調五界（五蘊中的色、受、想、行、識之識界）皆本空，無自性，故於三世（前、後、中際）皆
無法執著有真實的菩薩摩訶薩存在，體現諸法空相與無我義理。
。
本句說明由於地界本性遠離分別與執著，於三際（前、後、中
）皆無法執取或安立菩薩摩訶薩，強調法界無相、不可得之義，體現超越對立與分別的深義。
。
本句說明五界（即水、火、風、空、識）皆已遠離、超越，於三際（前、後、中）中，菩薩摩訶薩的實
體不可得，強調菩薩無自性、超越時空執著，契合空性義理。
。
本句指出地界（地元素）無自性，強調一切法皆無固定本質，
因此三世中的菩薩摩訶薩亦無可得，顯示人法皆空，破除對實體的執著。
。
本句指出五界（五蘊中的識界及四大）皆無自性，強調一切法
無固定本質，因此三世的菩薩摩訶薩亦不可執著為實有，體現空性思想，破除對聖者的實體執。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義。
舍利
子為佛陀智慧第一弟子，常於經中被佛陀點名提問或闡述教法，顯示其在僧團中的重要地位。
。
本句強調六界（地、水、火、風、空、識）皆無自性，於其無所有、空、遠離、無自性中，三世一切菩
薩摩訶薩皆不可執著、不可得，顯示諸法本空、菩薩亦無實體可得，契合大乘空義與無所得法門。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，顯示對話的
開始或轉折，強調舍利子在教法傳遞中的重要地位。
。
本句強調一切法界（地、水、火、風、空、識）在無所有、空
性、遠離、無自性等層面上，皆無差別；同時，三世（過去、未來、現在）的菩薩摩訶薩也無有差異，顯示法
界平等、菩薩平等之義，破除分別執著。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示對其特別的教導與重視。
。
本句強調六界（地、水、火、風、空、識）皆無自性、無所有
、空寂，並指出三世菩薩摩訶薩及一切法皆無二、無分別，顯示諸法平等無差別，破除對法的執著與分別心，
體現一切法本來平等無二的深義。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示對其教導的重視與親切。
。
本句強調菩薩摩訶薩於三世（過去、未來、現在）皆不可得，
顯示一切法無自性、不可執著於時間上的實體存在，呼應空性與無我之義。

此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示法義，常見於經文開頭
，顯示佛陀與弟子間的問答教學模式。
。
本句強調苦聖諦的本質是無自性、無實體，因此無論在時間的
任何階段，菩薩摩訶薩的實體都不可得，體現一切法無我、無常的教義。
。
本句強調集、滅、道三聖諦皆無自性、無實體，故於三世中一
切菩薩摩訶薩亦不可執著為實有，顯示諸法空性與菩薩行無所得的深義。
。
本句強調苦聖諦的本性為空，無自性，故於三世中尋求菩薩摩
訶薩的實體亦不可得，顯示一切法皆無自性、不可執著於有實體的菩薩存在。
。
本句指出集、滅、道三聖諦皆性空，無自性可得，因此於時間的前、中、後三際，菩薩摩訶薩亦無實體
可執，強調一切法皆空的深義，破除對聖者與修行階位的執著。
。
本句指出，由於已遠離苦聖諦，於三世（前、後、中際）皆無
法執著或尋得菩薩摩訶薩，強調超越時空的無所得義，契合大乘空性思想。
。
本句指出，若遠離集、滅、道三種聖諦，則於三世（前、後、
中際）皆無法得見菩薩摩訶薩，強調聖諦修證為菩薩道的根本依據。
。
本句強調苦聖諦無自性，說明一切法皆無固定本質，因此三世
中的菩薩摩訶薩亦無實體可得，體現空性與無我之義，破除對聖者實有的執著。
。
本句指出集、滅、道三聖諦皆無自性，強調一切法無固定本質，連三世的菩薩摩訶薩也不可執著為實有
，體現空性與無我之義，破除對聖者與修行階位的實體執著。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示對其教導的重視與親切。
。
本句強調四聖諦的究竟義皆無自性、空寂，於此境界中，三世
一切菩薩摩訶薩亦無可得，顯示諸法皆空、無有實體，破除對菩薩實有的執著，契合大乘空義。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示重要法義，顯示對其智慧的肯定與重視。
。
本句強調某法（依上下文）並非因四聖諦的不同層面（無所有
、空、遠離、無自性）或三世菩薩摩訶薩的差異而有區別，顯示其超越一切分別、平等無異的義理，契合大乘
經典中對法界平等、無差別的強調。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子，表示接下來將有重要法義宣說，
常見於經文開頭或段落轉折處，具有引起注意、標示對象的作用。
。
本句強調四聖諦的本質為無所有、空、遠離、無自性，並指出三世一切菩薩摩訶薩及一切法皆無二、無
二分，顯示諸法平等無差別，破除對聖諦及菩薩的分別執著，契合大乘空義與法界一味的思想。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
對其特別的教導或提問。
經典中常見佛陀以弟子名作為開端，標誌重要法義將展開。
。
本句強調菩薩摩訶薩於三世（過去、現在、未來）皆不可得，
顯示菩薩本體超越時空、無有自性，契合空性義理，破除對菩薩實有的執著。

此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，顯示對話即
將展開，具有莊嚴與親切雙重意涵。
。
本句強調「無明」本質上是空無的，因此三世（過去、現在、
未來）中的菩薩摩訶薩也不可執著、不可得，體現一切法皆無自性、不可執著的深義。
。
本句強調一切法皆無自性，包括十二緣起支與一切苦惱皆無實
體，連三世中的菩薩摩訶薩亦不可執著有實體存在，體現空性與無所得的深義。
。
本句強調無明本質為空，故三世（前、後、中際）一切菩薩摩
訶薩皆無自性，不可執著有實體存在，體現空性智慧與超越時空的法義。
。
本句指出十二緣起與一切苦惱皆本性空寂，無自性可得，因此
於三世中，菩薩摩訶薩亦無實體可執，強調緣起性空、無我之義，破除對菩薩實有的執著。
。
本句強調因無明消除，三世（前、後、中際）中菩薩摩訶薩的
實體性不可得，顯示一切法無自性、不可執著於菩薩的實有，契合空義與無所得的教理。
。
本句指出一切蘊、處、界及苦惱因緣皆已遠離，強調三世（前、後、中際）菩薩摩訶薩的不可得性，顯
示諸法無自性、無常、無我，菩薩亦不執著於自我或法相，契合空性義理。
。
本句指出無明並無真實自性，因此三世（過去、現在、未來）
的一切菩薩摩訶薩亦無可得，強調一切法皆空、不可執著於實有，契合大乘空義與無自性見。
。
本句指出十二緣起支及相關的苦惱皆無自性，說明一切法皆空
，連三世中的菩薩摩訶薩亦無實體可得，強調無自性空的根本義理。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明某一法義或現
象的根本原因，強調探究事理的精神。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示法義，顯示對其教誨的重視與親切。
。
本句總攝十二緣起支及一切苦惱，指出於無所有、空、遠離、無自性等法性中，三世一切菩薩摩訶薩皆
不可得，強調諸法本無自性、不可執著，顯示空性智慧的究竟義。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示法義，顯示對其特別囑
咐或提問，常見於經文開頭或段落轉折處。
。
本句強調一切煩惱（從無明到老死及其苦惱）與諸法的無所有
、空性、遠離、無自性等本質上無有差別，皆無自性、無實體。
三世菩薩摩訶薩亦無差別，顯示法界平等、無
有分別之義，契合大乘空義與法界一如的思想。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
對其特別的教導或提問。
經典中常見佛陀以弟子名作為開場，表示接下來將有重要法義闡述。
。
本句強調從無明到老死及其一切苦惱，皆無自性、無所有、空
、遠離，說明一切法皆平等無二，無有分別。
過去、未來、現在的菩薩摩訶薩亦同此理，體現諸法無二、無二
分的深義，破除對生死煩惱與聖賢差別的執著。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
對其特別的教導或提問。
經典中常見佛陀以弟子名作為開場，表示接下來的重要法語。
。
本句強調菩薩摩訶薩於過去、未來、現在三際皆不可得，顯示
菩薩本體超越時空分別，無有實體可執，契合大乘空義與無自性教理。

此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，常見
於經文開頭或段落轉折處，顯示佛陀對弟子的直接教導。
。
本句強調布施波羅蜜多的無自性、無所得，進一步指出三世一
切菩薩摩訶薩亦不可執著為實有，體現般若中空性的核心思想，破除對人、法的執著。
。
本句強調六度（淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多）皆
無自性、無所執著，體現空性義理。
由於一切法皆空，三世菩薩摩訶薩亦不可得，破除對修行功德與聖者的實
有執著，契合般若經典破執、顯空的核心思想。
。
本句強調布施波羅蜜多的空性，指出三世（過去、現在、未來
）菩薩摩訶薩皆無實體可得，破除對菩薩及修行功德的執著，體現般若空義與無所得的修行觀。
。
本句強調五波羅蜜及般若波羅蜜多皆屬性空，無自性可得，因
此三世（過去、現在、未來）菩薩摩訶薩亦不可執著其實體存在，體現般若空義與無所得的修行觀。
。
本句強調布施波羅蜜多的究竟義在於遠離對布施行為及其果報的執著，因此三世（過去、現在、未來）
中的菩薩摩訶薩亦不可執著為實有，顯示一切法皆空、不可得，契合般若中空義。
。
本句說明五種波羅蜜多（戒、忍、進、定、慧）皆已超越分別、遠離執著，因此於三世（前、後、中際
）皆不可得菩薩摩訶薩之實體，強調菩薩行與法無自性、不可執著於菩薩之相。
。
本句強調布施波羅蜜多（布施的究竟圓滿）本無自性，無有固
定實體，因此於三世（前、後、中）皆不可執著有實在的菩薩摩訶薩存在，體現空性與無我之義。
。
本句強調五種波羅蜜多皆無自性，顯示一切法皆空，菩薩摩訶
薩於三世中亦不可執著有實體存在，契合般若教義中破除自性見、顯示諸法空性的核心思想。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示法義，顯示對其特別的
教導或提問。
於本經語境中，僅為稱名招呼，無進一步教義內容。
。
本句強調菩薩於六波羅蜜及空、無所有、遠離、無自性等深義中，於三世（前、中、後際）皆不可執著
有一實在的菩薩摩訶薩可得，顯示一切法皆空、無自性，菩薩行亦不離空性。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
對其特別的教導或提問。
經典中常見佛陀以弟子名作為開場，表示接下來的重要法語。
。
本句強調六波羅蜜與無所有、空、遠離、無自性等法義本質無異，顯示修行六度即是體證空性，無有分
別。
三世菩薩摩訶薩於此法義上亦無差別，體現平等無二的法界觀。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子，通常作為開示或教誡的起始語，
顯示佛陀對舍利子的重視與即將闡述法義的語境。
。
本句強調六波羅蜜多及三世菩薩摩訶薩皆無自性、無二分別，
顯示一切法本空、無自性，破除對波羅蜜多及菩薩修行的實有執著，體現諸法平等無二的般若智慧。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
對其特別的教導或提問。
舍利子為佛陀十大弟子之一，以智慧第一著稱。
。
本句強調菩薩摩訶薩於三世（過去、現在、未來）皆不可得，
顯示一切法無自性、不可執著於時間上的實體存在，契合大乘經典中對「不可得」的空性觀照。

此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，常見於經文開頭，顯示對話即將展開。
。
本句指出四靜慮（禪定的四個層次）本質上無有自性，於過去
、現在、未來三際中，菩薩摩訶薩的實體亦不可得，強調一切法無自性、不可執著於有無。
。
本句指出，四無量心與四無色定皆屬於「無所有」的境界，因此在時間的前、中、後三際，菩薩摩訶薩
的實體性不可得，強調一切法無自性、不可執著於菩薩的實體存在。
。
本句指出四靜慮（四禪）本性空寂，連三世（過去、現在、未
來）的大菩薩也無法執著為實體，強調一切法皆空、不可得，破除對禪定與聖者的實有執著。
。
本句指出四無量心與四無色定皆屬空性，強調三世一切菩薩摩
訶薩皆不可執著為真實存在，體現諸法空相、無自性的佛理，提醒修行者不應於境界中生取著。
。
本句強調由於遠離四靜慮的執著，於三世（前際、後際、中際
）皆不可執著有實在的菩薩摩訶薩，體現空性與無所得的教義。
。
本句說明菩薩摩訶薩已超越四無量心與四無色定的境界，因此在三世（前、後、中際）都不可執著有菩
薩摩訶薩的實體存在，強調菩薩行的無住、無相與超越定境的特質。
。
本句指出四靜慮（禪定的四個層次）本質上無自性，無固定實體，因此在任何階段（前、中、後）都無
法執著有真實的菩薩摩訶薩存在。
強調一切法皆空，菩薩亦不應執著於禪定或自我之實有。
。
本句指出四無量心與四無色定皆屬於無自性法，故於三世（前
、後、中際）皆無法執著有實體的菩薩摩訶薩，強調一切法皆空、不可得的義理。
。
此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調教義的因果或道理。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示教法，顯示
對其特別的教導或提問。
經典中常見佛陀以弟子名作為開場，表示法義即將展開。
。
本句指出，無論是在各種禪定、無量心、無色定及諸法空性、
遠離、無自性等境界中，於三世（過去、現在、未來）皆無法執著或尋得菩薩摩訶薩的真實自性，強調菩薩本
無自性、不可得，契合空義與無我法門。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示重要法義，顯示對其教導的重視與信任。
。
本句強調所論之法超越四靜慮、四無量、四無色定等禪定的各種分別，亦不因三世菩薩摩訶薩而有差異
，顯示其法性平等、無分別，超越一切世間與出世間禪定及菩薩階位的分別相。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
對其特別的教導或提問。
經典中常見佛陀以弟子名作為開場，標誌重要法義即將展開。
。
本句強調一切禪定境界（四靜慮、四無量、四無色定）及三世
菩薩摩訶薩，皆無二無二分，顯示諸法平等無差別，無有自性分別，契合大乘法性平等義。
。
本句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義。
舍利
子為佛陀智慧第一弟子，常於經中擔任問答、領受教法的重要角色。
。
本句強調三世（過去、現在、未來）菩薩摩訶薩皆不可得，顯
示一切法無自性、不可執著於時間上的實體存在，呼應空性與無所得的教義。

此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，常見於經文開頭，顯示對話即將展開。
。
本句指出八解脫的究竟義在於無所執著，連三世的菩薩摩訶薩
也不可執為實有，強調一切法皆空、不可得，契合大乘空性思想。
。
本句指出，八勝處、九次第定、十遍處等禪定境界皆無自性、不可執著，因此三世（過去、現在、未來
）中的菩薩摩訶薩也無法以實體自性得見，強調一切法皆空、不可得的義理。
。
本句強調八解脫的本質為空，無自性，故三世（過去、現在、未來）中的菩薩摩訶薩亦不可執著為真實
存在，顯示一切法皆無自性、不可得，契合空義與無所得的修行觀。
。
本句指出，八勝處、九次第定、十遍處等禪定境界皆無自性，屬於性空，因此三世（過去、現在、未來
）中的菩薩摩訶薩也不可執著為實有，強調一切法皆空的正見。
。
本句指出，八種解脫能遠離一切執著，因此三世（過去、現在
、未來）的菩薩摩訶薩皆不可執著為實體存在，強調菩薩亦無自性、不可得，契合空性義理。
。
本句指出由於八勝處、九次第定、十遍處這三種禪定境界皆已遠離，於是無論在前、後或中間，都無法
得見菩薩摩訶薩，強調超越一切禪定分位的不可得性，顯示菩薩摩訶薩已超越常規禪定的束縛。
。
本句指出八解脫本無自性，強調一切法皆空，無固定本質，因
此於三世（前、後、中際）皆無實有的菩薩摩訶薩可得，體現空性與無所得的教義。
。
本句指出八勝處、九次第定、十遍處等禪定境界皆無自性，無實體可得，因此於三世（前際、後際、中
際）中，菩薩摩訶薩亦不可執著有實在之存在，強調一切法皆空、不可得的義理。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
對其特別的教導或提問。
經典中常見佛陀以弟子名作為開場，表示接下來的重要法語。
。
本句說明於各種禪定與觀行境界中，菩薩摩訶薩無論處於哪個
階段或位置，皆不可執著有實體可得，強調一切法無自性、不可得的深義。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，顯示對話的
開始或轉折，強調舍利子在教法傳遞中的重要地位。
。
本句強調諸禪定、遍處及三世菩薩摩訶薩於無所有、空、遠離
、無自性等義上，皆無差別，顯示法性平等、無有分別，破除執著於差異相。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，常見
於經文開頭或段落轉折，顯示對話對象與教法傳遞的莊重性。
。
本句強調無論是各種禪定境界（八解脫、八勝處、九次第定、十遍處）呈現無所有、空、遠離、無自性
等狀態，或是三世一切大菩薩，皆屬於無二、無分別的法性，顯示諸法平等、無二無別的深義。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示教法，顯示
其為重要聽法對象，常見於經文開頭或段落轉折處。
。
本句強調菩薩摩訶薩於三世（過去、現在、未來）皆不可得，
顯示一切法無自性、不可執著於時間上的實體存在，契合大乘空義與無所得的教理。

此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示重要法義，
常見於經文開頭或段落轉折處，顯示對話對象與教法重點的轉移。
。
本句指出四念住的本質是無所有、無自性，因此三世（過去、現在、未來）的一切菩薩摩訶薩，亦無可
得、不可執著。
強調修行者應觀一切法皆空，遠離對聖者或修行階位的實有執著，契合般若空義。
。
本句指出諸多修行法門（四正斷等）皆無自性、無實體，強調
一切法空，連三世菩薩摩訶薩亦不可執著為實有，體現空性與無所得的教義。
。
本句指出四念住的本性是空，由於一切法皆空，連三世的菩薩
摩訶薩也無實體可得，強調菩薩行與人法二空的義理。
。
本句強調諸菩薩所修的三十七道品等法，皆無自性、性空，無論在三世任何時段，菩薩摩訶薩亦無實有
可得，顯示一切法皆空的深義，破除對修行法門與菩薩自體的執著。
。
本句指出，當四念住（觀身、受、心、法）遠離時，三世（過去、現在、未來）中的菩薩摩訶薩皆無法
執著或尋覓，強調一切法無自性、不可得，呼應空性與無我之義。
。
本句說明由於修行的主要法門（四正斷等）皆已遠離，於三世（前、中、後）皆無法得見菩薩摩訶薩，
強調法門缺失時聖者亦不可得，顯示修行法門與聖者現起的密切關聯。
。
本句指出四念住（觀身、受、心、法）本無固定自性，因此在時間的前後或中間，皆無法執著有真實的
菩薩摩訶薩存在，強調一切法皆空、不可得，破除對菩薩實體的執著。
。
本句指出佛教修行的各種道品（四正斷等）皆無自性，說明一切法皆空，無固定本質，因此於三世中，
菩薩摩訶薩亦不可執著有真實可得之相，強調破除對修行法門及聖者的實有執著。
。
本句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調教義的因由與合理性。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
對其特別的教導或提問。
經典中常見佛陀以弟子名作為開場，表示接下來的重要法語。
。
本句強調諸菩薩於修學三十七道品時，應觀一切法皆無所有、空、遠離、無自性，於三世中皆不可執著
『有菩薩可得』，顯示菩薩行與諸法空性相應，破除我法二執。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
對其的重視與即將展開教說的語境。
。
本句強調四念住至八聖道支在各種法義（如無所有、空、有、遠離、無自性）上皆無差別，並指出三世
菩薩摩訶薩於此義上同樣無有差異，顯示法義平等、無分別之旨。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
對其特別的教導或提問。
舍利子常為佛陀重要弟子，代表智慧第一，經中多以其為對機者。
。
本句強調從四念住到八聖道支等修行法門，皆無自性、無所有、空、遠離，並且無論三世菩薩摩訶薩，
諸法皆無二、無分別，顯示一切法平等無二、無自性，破除對法的執著與分別。
。
本句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），常見於經文開示前，
表示即將對其說法。
舍利子為佛陀智慧第一弟子，經常作為問法或領受教法的代表。
。
本句強調菩薩摩訶薩於過去、現在、未來三際皆不可得，顯示
一切法無自性、無實體，破除對時間與菩薩實有的執著，契合空性義理。

此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示重要法義，
顯示對其的重視與教法的傳遞對象。
。
本句強調「空解脫門」的核心義理，即一切法本無自性、無所
有，連菩薩摩訶薩於三世中亦不可執著有實體存在，體現徹底的空性觀照與無所得心。
。
本句強調三解脫門（無相、無願、無所有）皆以「無所有」為本質，說明一切法本無自性，三世菩薩摩
訶薩亦不可執著、不可得，體現空性與超越時空的無所得義。
。
本句強調「空解脫門」的本質即是空，故三世（前際、後際、
中際）一切菩薩摩訶薩皆無自性、不可執著有實體存在，體現空義下的無所得法門。
。
本句說明無相、無願兩種解脫門皆以空性為本，故三世一切菩
薩摩訶薩皆不可執著為實體存在，強調菩薩行者應觀一切法皆空，超越時空分別與我法執。
。
本句強調「空解脫門」的作用，使一切法皆遠離執著與實有，
連菩薩摩訶薩於三世（前、後、中際）亦不可得，顯示諸法本空、無自性，破除對聖者的實體執。
。
本句說明由於遠離了無相與無願兩種解脫門，於三世（前、後、中際）皆無法得見菩薩摩訶薩，強調菩
薩必須具足這兩種解脫門才能現前，否則於任何時空皆不可得。
。
本句闡明「空解脫門」的核心義理，即一切法無自性，連菩薩
摩訶薩於三世（前、後、中際）亦不可執著有實體可得，強調徹底的空性觀照。
。
本句強調「無相」、「無願」兩種解脫門皆無自性，故於三世（前、後、中際）皆無可執著的菩薩摩訶
薩，顯示一切法皆空，菩薩亦不可得，契合大乘空義與無自性見。
。
此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或因緣，
強調接下來將闡述重要法義或解釋前文所述。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，顯示對其教導的重視與親切。
。
本句說明菩薩摩訶薩於空、無相、無願三解脫門所顯現的無所有、空性、遠離、無自性等境界中，無論
三世皆不可執著有實在的菩薩摩訶薩存在，強調一切法皆不可得，顯示究竟離相、離執的智慧。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
其在僧團中的重要地位與智慧代表性。
。
本句強調空、無相、無願三解脫門與其他法門（如無所有、遠離、無自性）及三世菩薩摩訶薩本質上無
有差別，顯示諸法平等、無自性，破除執著於法門或時空的分別。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
對其特別的教導或提問。
經典中常見佛陀以弟子名作為開場，表示接下來的重要法語。
。
本句強調空、無相、無願三解脫門皆具備無所有、空性、遠離
、無自性的特質，並指出三世一切菩薩摩訶薩所證法性皆無二無別，顯示諸法平等、無分別之義。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
對其特別的教導或提問。
舍利子常為佛陀教法中的重要對話者，象徵智慧第一。
。
本句強調菩薩摩訶薩於三世（過去、未來、現在）皆不可得，
顯示菩薩本體超越時空分別，無有實體可執，契合空性義理。

此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
對其特別的教導或提問。
舍利子常為佛陀教法中重要的對談者，象徵智慧第一。
。
本句強調五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼）皆無自性、
不可得，進一步指出三世一切菩薩摩訶薩亦無實體可執，顯示諸法皆空、不可著相，契合般若空義。
。
本句指出六神通本無自性、無實體，故於三世（前、後、中際）皆不可執著有實在的菩薩摩訶薩存在，
強調一切法皆空、不可得，契合般若空義但須依本經語境理解為「無所有」的現觀。
。
本句強調五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼）皆性空，無有自性，因此於三世（過去、現在、未來
）中，菩薩摩訶薩的實體亦不可執著，顯示一切法皆空、不可得的深義。
。
本句強調六神通的本性為空，菩薩摩訶薩於三世中皆無可得，
顯示一切法無自性、不可執著於神通或聖者的實體存在，契合空義與無所得的教理。
。
本句強調五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼）皆已超越分別，於三世時空中，菩薩摩訶薩的實體不
可執著，顯示菩薩行者應離一切相，體悟諸法無我、無所得的深義。
。
本句指出，當六神通（超越世間的六種能力）遠離時，三世（前、後、中際）的一切菩薩摩訶薩皆不可
得，強調一切法本無自性、不可執著於菩薩的實體存在，契合大乘空義。
。
本句指出五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼）皆無自性，故於三世（前、後、中際）中，菩薩摩訶
薩亦不可執為實有，強調一切法皆空、無自性，破除對聖者及其境界的實體執著。
。
本句指出六神通並無固定自性，強調一切法皆空，因此於三世
中，究竟的菩薩摩訶薩亦不可執著為實有，體現空性與無所得的教義。
。
此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），通常作為開示或提問
的起始語，顯示對其教法理解的重視。
。
本句強調菩薩摩訶薩於五眼、六神通及諸法無所有、空、遠離、無自性等境界中，三世皆不可得，顯示
一切法本無自性、不可執著，菩薩亦不例外，體現空性與無所得的深義。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
對其特別的教導或提問。
經典中常見佛陀以弟子名作為開場，表示接下來將有重要法義闡述。
。
本句強調五眼與六神通在各種法性（如無所有、空、遠離、無自性）上本無差別，並且無論是過去、未
來或現在的菩薩摩訶薩，於此義上皆無分別，顯示法界平等、無有高下之義。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
對其特別的教導或提問。
經典中常見佛陀以弟子名作為開場，表示接下來的重要法語。
。
本句強調五眼與六神通等聖者境界，無論從無所有、空性、遠
離、無自性等角度觀察，皆無實體可得。
過去、未來、現在的菩薩摩訶薩亦復如是，說明一切法皆無二、無分
別，體現諸法平等、無自性之義，契合大乘空性思想。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，顯示對其的重視與教法的傳遞即將展開。
。
本句強調菩薩摩訶薩於過去、未來、現在三際皆不可得，顯示
菩薩的實相超越時空分別，破除對三際實有的執著，契合空性與無自性的教義。

本句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示重要法義，
常見於經文開頭或段落轉折處，顯示對話主體與教法傳遞對象。
。
本句強調佛的十力本質上無自性、無實體，進而指出三世一切菩薩摩訶薩亦不可執著為實有，體現空性
與無所得的教義，提醒修行者不應執著於聖者或功德的實體性。
。
本句指出諸佛的殊勝功德與智慧，乃至菩薩摩訶薩於三世中皆無自性、不可執著，強調一切法皆無所有
、無自性，契合般若空義，破除對聖者功德與菩薩實體的執著。
。
本句指出佛的十力本質為空，強調一切法無自性，連三世的菩
薩摩訶薩亦無可得，體現諸法空相與不可執著的教義。
。
本句強調諸佛的殊勝功德與智慧，乃至菩薩摩訶薩的存在，皆
以空性為本質，無有自性可得，體現般若中空義，破除對聖者功德與菩薩實體的執著。
。
本句說明佛以十力超越分別，於三世菩薩摩訶薩皆不執著有實
體，顯示一切法無自性、不可得，強調超越時空分別的智慧。
。
本句指出，當上述佛陀獨有的功德與智慧皆已遠離時，三世（過去、未來、現在）中就無法安立菩薩摩
訶薩的實體，強調菩薩與諸法皆無自性、不可得，呼應空性義理。
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本句指出佛的十力本無自性，強調一切法皆空，連菩薩摩訶薩
於三世中亦無實體可得，體現諸法無我、無自性的深義，破除對聖者與功德的執著。
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本句總攝諸佛與菩薩的殊勝功德，強調即使是四無所畏、四無
礙解、大慈大悲等聖者功德，乃至佛的不共法與一切智等，皆無自性、不可執著。
過去、現在、未來的菩薩摩
訶薩亦無實體可得，顯示一切法皆空，破除對聖者功德的實有執。
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此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。
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此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，顯示對其教誨的重視與親切。
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本句總攝佛的殊勝功德與智慧，皆安住於無所有、空、遠離、無自性的境界，顯示一切法本無自性，連
菩薩摩訶薩於三世中亦不可得，強調諸法空寂、無我之義，契合大乘空性思想。
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此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
對其特別的教導或提問。
經典中常見佛陀以弟子名作為開場，表示接下來的重要法語。
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本句強調佛的十力乃至一切相智，無論在無所有、空、遠離、無自性等層面，皆無差別分別，顯示佛智
圓滿無礙。
過去、現在、未來的菩薩摩訶薩在此智慧上同樣無有差異，體現平等無二的法性。
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此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
對其特別的教導或提問。
舍利子常為佛陀重要弟子，代表智慧第一，經中多以其為對機者。
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本句強調佛的十力與一切相智皆無所有、空、遠離、無自性，並指出三世菩薩摩訶薩與一切法皆無二、
無二分，顯示諸法平等無差別，破除一切分別執著，體現究竟圓融的法性。
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本句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義。
舍利
子為佛陀智慧第一弟子，常於經中擔任問答、領受教法的角色。
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本句強調菩薩摩訶薩於過去、未來、現在三際皆不可得，顯示
菩薩的本體超越時空分別，破除對三世實有的執著，體現空性智慧。

此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示對其特別的教導與重視。
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本句強調一切法本無自性，無有真實可得，連三世的菩薩摩訶
薩亦無可執著之實體，體現空性與無所得的教義。
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本句說明菩薩摩訶薩安住於徹底捨離與無所有的境界，超越三
世，無有實體可得，體現空性與無我之理。
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本句強調「法空」的根本義理，指出三世（過去、現在、未來）一切菩薩摩訶薩皆因法性空寂而不可執
著，破除對聖者實有的錯誤見解，體現般若中空義的徹底無所得。
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本句強調菩薩摩訶薩安住於捨離自性、體證空性，因此三世（
過去、現在、未來）的一切菩薩摩訶薩皆無可得，顯示一切法本空、不可執著於有實自性。
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本句強調菩薩摩訶薩已超越對法的執著與遺忘，於三世中皆不
可執取有實體的菩薩，顯示一切法無自性、不可得的深義。
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本句強調菩薩摩訶薩安住於捨離、無執著的本性，因徹底遠離
對三世的執著，於過去、現在、未來皆無可得之菩薩實體，體現空性與無所得的教義。
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本句強調一切法無自性，連三世的菩薩摩訶薩也不可執著為實
有，顯示諸法皆空，應離於分別與執著，契合般若中空義。
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本句強調一切法無自性，菩薩摩訶薩雖行菩薩道，然於三世中
皆不可執著有實體的『我』或『法』，體現捨離執著、安住於空性的智慧。
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此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。
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此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
對其特別的教導或提問。
舍利子常為佛陀重要弟子，代表智慧第一，經中多以其為對話對象。
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本句說明菩薩摩訶薩於無忘失、恆住捨性、無所有、空、遠離、無自性等法中，三世皆不可得，強調一
切法本無自性，菩薩亦無可執取之實體，契合空義與無所得的修行觀。
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此句為佛陀呼喚弟子舍利子，表示接下來將有重要法義宣說，
常見於經文開頭或段落轉折處，強調聽法對象與法義重點。
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本句強調「無忘失法」與「恆住捨性」的本質，無論在無所有、空、遠離、無自性等層面，皆無差別；
同時，三世（過去、未來、現在）菩薩摩訶薩於此義上亦無差異，顯示法性平等、超越時空分別。
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此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，顯示對其的重視與教法的傳承關係。
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本句強調對法的正確認知與不執著，若能不遺忘法義，並安住於捨離、無所有、空、遠離、無自性的本
質，則無論三世菩薩摩訶薩，皆能體證一切法平等無二、無有分別，顯示法界平等與無差別性。
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此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
其在教團中的重要地位與智慧代表性。
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本句強調菩薩摩訶薩於三世（過去、現在、未來）皆不可得，
顯示菩薩本體超越時空分別，無有實體可執，契合大乘空義與無自性教理。