大藏經白話翻譯計畫

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「舍利子」為佛陀對弟子舍利弗的稱呼，表示即將對其開示重
要法義，常見於經文開頭作為引起注意的語句。
。
本句指出布施波羅蜜多（布施的究竟圓滿）已經現前，無需再
刻意令其生起，強調法的現成與無重複造作之義，體現對法現前狀態的如實觀照。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
。
本句指出一切法的本質並無固定自性，強調諸法因緣所生、無
自性空，契合大乘空義核心，說明現象界無有恆常不變的本體。
。
本句指出上述五種修行法門（淨戒、安忍、精進、靜慮、般若
波羅蜜多）已經現前成就，說者不再有令其新生的意願，強調法已具足，無需再起增上之心。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文解釋原因或法義，提示聽者注意接下來的說明。
。
本句指出一切法的本質是空，沒有固定不變的自性，強調萬法
皆因緣所生，無有自體可得，契合空義核心。

本句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，常見
於經文開頭或段落轉折，表示接下來將有重要教法闡述。
。
本句指出四靜慮（四禪）屬於已經現起的心法，說者表達對於
這些禪定狀態不再希望其重複生起，強調對禪定生滅的觀照與超越執著。
。
此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明因由，強調法義
的因果或道理，促使聽者深入思考佛陀接下來的開示。
。
本句指出一切法的本質（自性）本來就是空，無固定不變的自體，強調諸法無自性、無自我，契合空義
核心。
此為大乘經典常見之空性論述，提醒修行者不應執著於一切法有實體自性。
。
本句指出四無量心與四無色定屬於已生起的法，表達對於這些
禪定境界不再追求或不欲再令其生起的態度，強調修行者對於禪定成就的超越與不執著。
。
本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋原因或道理，
提示接下來將說明前述法義的根本理由。
。
本句強調一切法的自性本來空寂，無有自性，這是本經義理的
核心，指出萬法皆無固定自體，緣起性空，破除執著。

此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，常見於經文開頭，顯示對話即將展開。
。
本句指出八解脫屬於已現起的法，強調對於這些已生法不再起
增上意欲，顯示修行者對解脫境界的無住、無取態度，符合原始佛教對於現法現觀、離執的教導。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調教義的因果或道理。
。
本句指出一切法的自性本來就是空無自體，強調萬法無固定自性，無自性即無自我、無實體，契合空義
核心。
此為佛教中「自性空」的根本見解，說明一切現象皆因緣和合，無有恆常不變的本質。
。
本句指出八勝處、九次第定、十遍處等禪定境界，屬於已現起的法，佛陀表明不欲令其再度生起，強調
對禪定境界的超越與不執著，顯示修行應不著於已得之定境。
。
本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或因緣，
提示接下來將闡述法義或解釋前文所述內容。
。
本句強調一切法的自性本空，說明萬法無自性、無固定實體，契合空義核心。
此為佛教中「自性空」的
根本見解，指出現象界一切皆因緣和合，無有自性，故無常、無我。

「舍利子」為佛陀對弟子舍利弗的稱呼，常用於經文中作為開
示的起首，表示佛陀即將對舍利弗闡述重要法義。
。
本句指出四念住屬於已經現起的法，表達對於已生法不再令其
重生的意願，體現對法的觀察與止息執著的修行態度。
。
此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，強調因果或道理的探究。
。
本句指出一切法的本質無固定自性，強調諸法因緣所生、無自
性可得，契合空義核心。
此為說明現象界無自性、無常、無我，破除執著，導向正見。
。
本句指出四正斷等諸善法已經現前，強調對於已生善法，應防止其退失，而非僅僅追求新生。
此處「我
不欲令生」表明已生法不需再求新生，重點在於守護與增長現有善法。
。
此句為提問，追問前述法義或現象的根本原因，常見於經文中
作為引出佛陀或尊者進一步說明教理的起始語。
。
本句指出一切法的自性本來空寂，無有自性，強調諸法因緣所生、無自性、無自我，契合空義核心。
此
為經中論證諸法無自性的根本理由，提醒修行者不應執著於法的實體性。

此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，常見
於經文開頭，顯示對話即將展開。
。
本句指出「空解脫門」屬於已經現起的法，說者不願意讓這種
法再度生起，顯示對於解脫門的生滅有特定的抉擇與取捨，反映出對法的生起與止息的觀照。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調因果或道理的闡述。
。
本句指出一切法的自性本來空寂，無有自性，強調諸法無自性、無自體，乃緣起性空之理。
此為大乘佛
教重要義理，說明一切現象皆因緣和合，無固定不變的本質。
。
本句指出「無相」與「無願」兩種解脫門，屬於已經現起的法，說者表明自己不願再令這些法生起，強
調對於已現起法的止息與不增長，體現對解脫門的取捨態度。
。
此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調因果或道理的探討。
。
本句指出一切法的本質（自性）本來就是空，沒有固定不變的自體，強調諸法無自性、無自我，契合空
義核心。
此為佛教中「自性空」的根本見解，破除對實有的執著，導向正見。

「舍利子」為佛陀對弟子舍利弗的稱呼，常用於經文中作為開
示的起首，表示佛陀即將對舍利弗闡述重要法義。
。
本句指出五眼屬於已經現起的法，表達說者對於五眼不再生起
的意願，強調對法的生滅有自覺與選擇，反映對現象界法則的認知與超越。
。
此句為提問原因，常見於經典中用以引出下文說明法義或因緣，強調探究事理的根本原因。
。
本句指出一切法的自性本來就是空無自性，強調諸法無固定不變的本質，契合空義核心。
此為說明現象
界一切皆因緣所生，無有自性，故不可執著於任何法有實體。
。
本句指出六神通屬於已經現起、具足的法門，並非應再刻意追
求或令其新生，強調對神通不應執著或貪求，應以正見觀照其本質。
。
本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
。
本句指出一切法的本質（自性）本來空無自體，強調諸法無固
定不變的自性，契合空義核心，破除對自性實有的執著。

此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示對其教導的重視與親切。
。
本句指出佛的十力屬於已經現起、圓滿具足的法，不需再度生
起，強調佛果圓滿無缺，無需重複生成佛的十力。
。
此句為提問，旨在引出下文對於某一現象或教義的理由或根本
原因，常見於經文中作為承上啟下的語句。
。
本句指出一切法的自性本來就是空無自性，強調萬法無固定自
體，無自性可得，契合空義核心。
此為說明諸法因緣所生，無自性、無自體，破除執著。
。
本句列舉佛陀已具足的殊勝功德，包括四無所畏、四無礙解、四無量心及十八不共法，並指出這些法已
現前圓滿，無需再令生起，強調佛果圓滿無缺，無再增長之義。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調因果或道理的闡述。
。
本句指出一切法無有自性，強調諸法本質上無自性、無固定不
變的本體，故稱為空。
這是說明諸法因緣所生、無自性自體，契合本經義理架構。

本句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義。
此處
點名，顯示接下來的教法針對舍利子而說，亦為經文常見起首語。
。
本句指出『一切智』屬於已經現起、存在的法，並非尚未生起
之法，佛陀表明自己並不欲使其再度生起，強調一切智的現成性與無需再造作。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文解釋或論證，提示聽者注意接下來的法義說明。
。
本句強調一切法的自性本空，說明萬法無自性、無固定實體，
乃依緣而生、緣散則滅，無有自性可得。
此為大乘佛教空義的核心，指出執著自性為實有即是錯誤。
。
本句指出「道相智」與「一切相智」屬於已經現起的法，佛陀此處表明自己不欲令這些智慧再度生起，
強調對於智慧現起的主動意願與法的現象狀態之分別，反映出對智慧生滅的如實觀察與自在。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
。
本句指出一切法的本質是空，沒有固定不變的自性，強調緣起
性空的根本義理，破除對自性實有的執著。

此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示對其的重視與教法的傳遞對象。
。
本句強調對於已經現起、未忘失的法，應保持其現前，不應再令其生起，避免重複或執著於已現法。
此
處「無忘失法」指的是心中已現起且未遺忘的善法或正念，強調持續現前而非反覆生起。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
。
本句強調一切法無自性，皆因緣所生，無固定不變的本質，體現空性的根本義理。
此為原始佛教及般若
思想中對「空」的基本詮釋，指出現象界一切皆無自性，破除執著。
。
本句說明『捨性』已經現前並持續存在，屬於已生之法，佛陀不欲再令其重複生起，強調對於已現前的
平等捨心應安住而非再造作增長，體現對法的如實觀照與無增減之義。
。
本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
。
本句指出一切法的自性本來就是空無自體，強調諸法無自性、無固定本質，契合大乘空義。
此為說明現
象界一切皆因緣所生，無有恆常不變的自性，故能遠離執著。

此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，常見於經文開頭，顯示對話即將展開。
。
本句指出陀羅尼門屬於已經現起的法，佛陀不欲再令其生起，
強調對於已現法的無再造作之意，顯示對法的如實知見與不執著。
。
此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明因由，強調法義
的因果或理由，促使聽者深入思考佛法的道理。
。
本句指出一切法的本質是空，沒有固定不變的自性，強調萬法
皆因緣所生，無有自性，這是理解空義的根本要點。
。
本句指出一切三摩地（禪定）之門屬於已經現起的法，佛陀不願意讓這些已生之法再次生起，強調對於
已現起法的止息與不再執著，體現出對現象法的觀照與超越。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調因果或道理的探討。
。
本句強調一切法的自性本空，說明萬法無有固定自性，無自性即無自我、無實體，契合空義核心。
此為
佛教中對諸法實相的根本見解，指出一切現象皆因緣和合、無自性可得。

「舍利子」為佛陀對弟子舍利弗的稱呼，常用於經文中作為開
示的起首，表示佛陀即將對舍利弗闡述重要法義。
。
本句強調對於凡夫（異生）已經生起的煩惱或雜染，佛陀不願
意讓其繼續增長或再度生起，顯示出對煩惱斷除的重視。
。
本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明理由，
強調接下來將闡述因由或法義根據。
。
本句指出一切法的自性本來就是空，強調萬法無自性、無固定
本質，契合空義核心。
此為佛教中對現象界本質的根本見解，破除執著，導向正見。
。
本句指出『異生法』即凡夫所具的煩惱、雜染等法，這些法已
經現起，佛陀不願意讓這些不善法再度生起，強調斷除煩惱、止息惡法的重要性。
。
本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明理由，
強調接下來將闡述因由或法義根據。
。
本句指出一切法的本質無固定自性，強調諸法因緣所生、無自
性可得，契合空義核心。
此為說明現象界無獨立、恆常之自性，破除執著，導向正見。

本句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示重要法義，
常見於經文開頭或段落轉折處，顯示對話主體與教法傳遞的莊重氛圍。
。
本句說明預流果屬於已經現起的法，表達對於此法不再希望其重複生起，強調對法的生滅現象有清楚的
認知與取捨，符合原始佛教對於法的觀察與超越執著的態度。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，
強調接下來將解釋前述法義或現象的根本原因。
。
本句指出一切法無自性，強調萬法本質上沒有固定不變的自體
，這是本經典語境下對「空」的根本理解，並非否定現象，而是說明現象無自性、無獨立存在。
。
本句說明預流果（初果聖者）所證的法已經現前，修行者不再
追求讓這些法再度生起，強調對已證聖果的無執著與進一步修行的態度。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
提示聽者注意接下來的解釋或開示。
。
本句指出一切法的本質本來就是空無自性，強調萬法無固定自體，無自性可得，契合大乘空義核心。
此
為說明諸法無自性、無自體的根本理由，為理解空性教義的基礎。

此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
對其特別的教導或提問。
經典中常見佛陀以弟子名作為開場，表示法義即將展開。
。
本句強調對於已經生起的煩惱或現象，修行者應生厭離心，不
再助長其增長，體現止息煩惱的修行態度。
。
本句為經文中常見的設問語，用以引出下文的解釋或理由，提
示聽者注意接下來的重要法義或因緣說明。
。
本句指出一切法本無自性，皆因緣所生，無固定不變的本質，強調空性的根本義理。
。
本句說明『一來法』屬於已經生起的法，佛陀表明不願意讓這
類法再度生起，強調對於煩惱或有漏法的斷除與不復現的重要性。
。
此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果關聯。
。
本句指出一切法的自性本來就是空，沒有固定不變的本質，強調諸法因緣所生、無自性，契合大乘空義
核心。
此為說明現象界一切皆無自性，破除執著，導向正見。

「舍利子」為佛陀對弟子的稱呼，常見於經典開示時，表示佛
陀即將針對重要法義進行闡述，提醒聽眾專注聆聽。
。
本句說明對於已經現起的不還果之法，行者不再生起欲求，表
現出對於聖果的無執著與進一步超越的修行態度。
。
此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調因果或道理的闡述。
。
本句指出一切法的本質自性本來就是空無自性，強調諸法無固
定不變的本體，契合大乘空義。
此為說明現象界一切皆因緣所生，無自性可得，破除執著。
。
本句說明『不還法』，即對於已經生起的煩惱，修行者不願意
讓它們再次生起，強調斷除煩惱、止息輪迴的決心與實踐。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文的理由或法義說明
，強調接下來將闡述原因或根本義理。
。
本句指出一切法的本質（自性）本來就是空，強調萬法無自性
、無固定不變的本體，契合空義核心。
此為說明諸法無自性、無自體可得，破除執著，導向正見。

「舍利子」為佛陀對弟子舍利弗的稱呼，常用於經文中作為開
示的起首，表示接下來將有重要法義宣說。
。
本句指出阿羅漢屬於已經現起、成就的法類，佛陀表明自己不
欲再令此果位於世間生起，暗示佛陀所弘揚的目標超越阿羅漢果，強調更高的修行理想。
。
此句為經文中常見的設問語，用以引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
。
本句指出一切法本無自性，皆因緣和合而生，無固定不變的本質，強調空性的根本義理。
。
本句指出阿羅漢所證的法屬於已經現起、成就的狀態，佛陀表
明自己不欲再令此法生起，暗示對於更高法門或究竟目標的導向，並非停留於阿羅漢果位。
。
此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明原因或法義，強調探究事理的精神。
。
本句強調一切法的自性本來空寂，無有自性，說明諸法無自性
、無自體，乃依緣而生、無常無我，契合原始佛教對緣起性空的根本教義。

此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示法義，顯示師徒間的尊重與教導關係。
。
本句指出「獨覺」這一類法已經現起，佛陀不願意讓這種法再
度生起或增長，強調對於某些已現起的法不再鼓勵其發展，體現佛陀對法流轉的抉擇與導向。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調因果或道理的闡述。
。
本句指出一切法皆因其自性本空，無有固定自體，故無自性可
得。
此為大乘空義核心，強調諸法無自性，破除執著。
。
本句指出獨覺（緣覺）之法屬於過去已現起的法門，佛陀此處
表明不再欲令此法於現世再度興起，強調法流傳承的選擇與時機，亦隱含佛陀對法門弘傳的權衡。
。
此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明某一法義或現象
的根本原因，強調探究事理的精神。
。
本句指出一切法的本質（自性）本來空無自性，強調萬法無固
定不變的本體，破除對自性實有的執著，契合空義核心。

此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示重要法義，顯示對其智慧的肯定與重視。
。
本句指出菩薩屬於已經現起的法，說者（我）不希望再令其生
起，強調對於已現起法的態度與取捨，反映出對法的生滅、現起與不現起的分別觀照。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述教義或現象的根本原因。
。
本句強調一切法的自性本來空寂，無有自性，顯示諸法無自性、無自體，契合空義核心。
此為大乘經典
常見之空性觀，指出萬法皆因緣所生，無固定自性，故不可執著。
。
本句指出菩薩所修之法已經現前，佛陀不欲令此法重複生起，
強調法的現成與無需再造，體現對法之圓滿與無重複執著。
。
此句為提問原因，常用於經文中引出下文解釋，強調探究法義或現象背後的根本原因。
。
本句強調一切法的自性本來空寂，無固定不變的本質，契合空
義核心，指出萬法皆因緣所生，無自性可得。

「舍利子」為佛陀對其弟子舍利弗的稱呼，常用於經文中作為
開示的對象，表示佛陀即將針對重要法義進行說明。
。
本句強調如來屬於已經成就、現前的法，不是尚未生起或需要
再度生起的狀態，顯示如來的圓滿與究竟性，並排除對如來再生或重複生起的錯誤認知。
。
此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
。
本句指出一切法的自性本來就是空無自體，強調萬法無固定自
性，乃依緣而生，無有自性可得，契合空義核心。
。
本句指出如來所證之法屬於已經現起、圓滿成就的法，不是尚未生起或待成就之法，強調如來法的究竟
圓滿與無需再造作。
此處「不欲令生」表明對已成就法無再起造作之意，顯示如來境界的圓滿無缺。
。
此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明原因或法義，強調探究事理的精神。
。
本句指出一切法的自性本來空寂，無有自性，強調諸法無自性、無自體，契合空義核心。
此為該經典語
境下對法性空寂的直接陳述，為理解諸法無我、無常的基礎。

本句描述舍利子詢問善現其修行或教化的目標，是在於讓眾生
繼續於生死輪迴中流轉，還是希望眾生能止息生死、超脫輪迴。
此問反映出對於生死流轉與解脫之間的抉擇與
思考，亦顯示佛教對「生生」與「不生生」的根本關懷。

本句表達對於『生』與『不生』兩種狀態皆不執著、不造作，
顯示超越對立、離於二邊的見地，符合原始佛教對緣起無自性的理解。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述因由或根本原因。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
對其智慧的重視與教法的傳遞對象。
。
本句說明『生』與『不生』這兩種法，超越一切對待與分別，無論是相應與否、有色無色、有見無見、
有對無對，皆不可執著於任何一邊，最終皆歸於『無相』，即一切法本無自性、無固定形相。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示對其教導的重視與親切。
。
本句強調對於『生』與『不生』兩種見解皆不執著、不促成，
顯示超越二邊的中道思想，避免落入有無二見，契合佛教對緣起無自性的根本立場。

本句描述舍利子向善現請問，是否對於無生法的義理及其特徵
有深入理解並能善巧說明，顯示對無生法義的重視與求法態度。

本句表達善現菩薩對於無生法義已無須再以言辯論述，顯示對
無生法的體證已超越語言分別，強調實證重於言說。
。
此句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明前述法
義的理由，強調探究因由、法理的精神。
。
本句闡明一切法若離生滅、離分別，則超越相應與不相應、有色與無色、有見與無見、有對與無對等對
立，皆歸於無相。
此處『無相』指超越一切分別與對待的真實境界，強調法性本無自性相。

本句探討「不生法」與「不生言」的關係，進一步追問語言本
身是否也屬於不生，顯示對法性與語言界限的深層思辨，強調對法的究竟理解不可執著於語言表相。

本句為善現尊者對佛陀或長者的肯定回應，表現出弟子對教法
的信受與承認，顯示修學者應具備的恭敬與隨順。
。
本句為肯定、印可之語，表示對前述法義或事實的認同與承認
，常見於經典中作為佛陀或弟子對法義的確認。
。
本句為經文中常見的提問語，意在引出下文對法義或現象的解
釋，強調探究因由、緣起或道理。

此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，顯示對話即將展開，具有莊嚴與親切之意。
。
本句強調五蘊（色、受、想、行、識）皆無生起，顯示一切法
本無自性，無有真實生起，契合原始佛教對五蘊無常、無我之見，亦可見緣起性空之理。
。
此句為提問原因或動機，常見於經典中用以引出下文的解釋或
教義，強調探究法義的根本理由。
。
本句強調一切法的本性本來就是空，並非後天造作或外加，這
是佛教對諸法實相的根本認識，指出萬法皆無自性、無固定不變的本體。

此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，常見於經文
開頭或段落轉折，顯示對話對象與教法重點。
。
本句強調六處（眼、耳、鼻、舌、身、意）皆不生起，顯示對於諸根、諸處的無生本性，契合原始佛教
對於法無自性、緣起無生的教義，指出一切根處皆無自性、無實體生起。
。
本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明理由，強調接下來將闡述法義或因緣。
。
本句強調一切現象的本質原本即是空，無自性，這是本經義理
的核心，指出諸法無固定自性，萬法皆依緣而生，無有實體。

「舍利子」為佛陀對弟子舍利弗的稱呼，表示接下來將有重要
法義開示，常見於經文起首，具有莊重呼喚、引起注意之意。
。
本句說明六處（色、聲、香、味、觸、法）皆不生起，強調諸
法本性無生，顯示一切現象皆無自性、無實體，契合大乘空義，破除對六處實有的執著。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
。
此句強調一切法的本質皆為空，無自性，說明諸法因緣所生，無固定不變的本體，契合般若中空義。
『
故』字承上啟下，總結前文理由，指出一切現象皆因本性空而成立。

「舍利子」為佛陀對弟子舍利弗的稱呼，常用於開示重要法義
前的呼喚，表示接下來將有關鍵教法傳達。
。
本句說明在特定觀行或證境中，眼界、色界、眼識界、眼觸及
由眼觸緣起的諸受皆不生，強調諸法緣起性空，五蘊六界皆無自性，體現對境界的徹底觀照與超越。
。
此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果關聯與論證過程。
。
此句強調一切法的本質皆為性空，無自性、無固定實體，顯示
諸法因緣所生、無自性可得，契合空義核心。

「舍利子」為佛陀對弟子舍利弗的稱呼，常用於經文中作為開
示的起首，表示佛陀即將對舍利弗說法，亦象徵對眾生的教誨即將展開。
。
本句說明在特定條件下，耳界、聲界、耳識界，以及耳觸與依耳觸而生的諸受皆不生起，強調諸法緣起
性，若因緣不具則諸界與受皆不現行，顯示法界無自性、依緣而起滅的教義。
。
此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明原因或法義，強調探究事理的精神。
。
此句強調一切法的本質皆為空，無自性，說明萬法皆因其本性
空寂而成立，契合本經典所依的空義教理。

此句為佛陀呼喚弟子舍利弗（舍利子），準備開示重要法義，顯示對其教導的重視與親切。
。
本句說明在特定因緣下，與鼻相關的諸法——包括鼻界、香界、鼻識界、鼻觸及由鼻觸為緣所生的諸受——
皆不生起，強調諸法依緣而生、緣滅則不生的道理，體現緣起法則。
。
此句為提問語，用以引出下文說明理由或因由，常見於經論中作為承上啟下的關鍵語句。
。
此句強調一切法的本質皆為空性，無自性、無固定實體，說明
諸法因緣所生、無自性可得，契合空義核心。

本句為佛陀呼喚弟子舍利子，作為開示的起始語，顯示接下來
將針對舍利子說法，亦代表對大眾的教誨。
。
本句說明五蘊、十二處、十八界的相依性：若舌界（舌根）不
生，則與之相關的味界（所緣境）、舌識界（認知作用）、舌觸（根境識和合觸）及由舌觸為緣所生的受（苦
樂等感受）皆不生，強調法界諸法緣起、無自性、互為因緣的道理。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，
強調接下來將闡述法義或解釋前文所述內容。
。
此句強調一切法的本質皆為空性，無自性、無固定實體，故萬
法皆依空性而成立，顯示諸法緣起無自性之理。

此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示對其教導的重視與親切。
。
本句說明五蘊、十二處、十八界的相依性：若身界（身根）不
生，則與之相關的觸界（身根所對之境）、身識界（身識）、身觸（身根與境接觸）、以及以身觸為緣所生的
諸受（苦樂等感受）皆不生，強調法界諸法緣起無自性，彼此依存。
。
本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明理由，
提示聽者注意接下來的法義闡述。
。
此句強調一切法的本質皆為空，無固定自性，說明諸法因緣所生、無自性可得，契合空義核心。
此為佛
教中「性空」思想的直接表述，指出現象界一切皆無自性，故無常、無我。

本句為佛陀呼喚弟子舍利子，作為開示或問答的起始語，顯示
佛陀對舍利子的重視與即將展開的法義教導。
。
本句說明當意界（心意識的認知範疇）不生時，連帶法界、意識界、意觸，以及依意觸而生的諸受（感
受）皆不生，強調諸法緣起、相依而生的道理，顯示心識活動的止息將導致相關法的止息。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文解釋原因或法義，提示聽者注意接下來的說明。
。
本句強調一切法的本質皆為空，無固定自性，說明諸法因緣所
生、無自性可得，契合般若中空義的根本立場。

此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，常見於經文開頭，顯示對話即將展開。
。
本句強調六界（地、水、火、風、空、識）皆無生起，顯示一切法本無自性，無有真實生起，契合原始
佛教對界的分析與緣起無生的教義，指出諸法無自性、無實體，破除對界的執著。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文的解釋或理由，強調因果或法義的說明。
。
此句強調一切法的本質皆為空，無自性，這是本經義理的核心
，指出萬法本無固定自性，皆因緣所生，無常無我。

此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示對其教誨的重視與親切。
。
本句強調四聖諦的本質皆非由因緣生起，指出苦、集、滅、道
四種真理本身超越生滅，屬於究竟實相，非世間有為法所能生起。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，
強調接下來將闡述法義或解釋前文所述內容。
。
此句強調一切法的本質皆為空，無自性，說明現象界的種種皆
因其本性空寂而成立，契合大乘空義，提醒修行者不應執著於一切法的實有。

此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，常見
於經文開頭或段落轉折，顯示對話對象與教法重點的轉移。
。
本句說明十二因緣的相依關係，若無明不生，後續的行、識、
名色等一切苦果皆不生，強調斷除無明即能止息生死輪迴與諸苦。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文解釋或論證，提示接下來將說明原因或道理。
。
此句強調一切法的本質皆為空性，無自性、無固定實體，故萬
法皆依空性而成立，顯示諸法緣起無自性之理。

本句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義。
舍利
子為佛陀智慧第一弟子，常於經中擔任問答、領受教法的重要角色。
。
本句列舉諸種『空』的分類，強調無論是內空、外空等各種空性，皆無生起之性，顯示一切法本無自性
，無有生滅，徹底破除對空的執取，契合深廣空義的究竟無生觀。
。
此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明某一現象或法
義的根本原因，強調探究事理的根本動機。
。
此句強調一切法的本質皆為空性，無自性、無固定實體，說明
諸法因緣所生、無自性空，契合般若中空義，破除執著。

本句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義。
此處
僅為稱名，無進一步教義內容，為經文常見起首語。
。
本句強調六波羅蜜多皆無自性生起，顯示其本質空寂，無有實
體可得，契合般若教義中對諸法無生的見地，破除對修行功德的執著。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
。
本句強調一切法的本質皆為空性，說明萬法無自性，無固定不變的本體，故無執著可立。
此為佛教空性
思想的核心，指出現象界一切皆因緣和合、無自性，應以智慧觀照，遠離執著。

「舍利子」為佛陀對弟子摩訶舍利弗的稱呼，常用於經文中作
為開示的起首，表示接下來將有重要法義宣說。
。
本句指出在特定狀態下，四種色界禪定（靜慮）、四種無量心
及四種無色界禪定皆無法生起，強調修行者於此時無法進入這些定境，顯示心境未達相應條件。
。
本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明理由，
提示聽者注意接下來的法義闡述。
。
本句強調一切法的本質皆為空，說明萬法無自性，無固定不變
的本體，故無執著可得。
此為佛教空義的核心，指出現象界一切皆因緣所生，無自性可執。

本句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示法義，常見於經文開頭
或段落轉折處，顯示對話對象與教法傳遞的莊重氛圍。
。
本句指出八解脫、八勝處、九次第定、十遍處等禪定境界皆未
現起，強調此時心境未入上述各種禪定或觀行狀態，屬於未證得這些定境的描述。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述法義或現象的根本原因。
。
此句強調一切法的本質皆為空，無自性，說明萬法皆因緣所生
，無固定不變的本體，契合空性教義。

「舍利子」為佛陀對弟子舍利弗的稱呼，常用於經文中作為開
示的起首，表示佛陀即將對舍利弗闡述重要法義。
。
本句指出在特定狀態下，佛法修行的核心道品（四念住等）皆
未現起，強調此時並無修道的各種基礎與進階法門生起，顯示一種超越或未入修行階段的情形。
。
本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明理由，強調接下來將闡述法義或因緣。
。
本句強調一切法的本質皆為空，無自性，說明諸法現象皆因其
本性空寂而成立，無有固定不變的自體，契合空義核心。

本句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示重要法義。

此處點名，顯示接下來內容的重要性與針對性。
。
本句說明三解脫門（空、無相、無願）皆不生起，強調於此境
界中，連通往解脫的法門也無所依止，顯示徹底離一切法執的究竟解脫狀態。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，
提示接下來將闡述法義或解釋前述內容。
。
此句強調一切法的本質皆為空，無自性，這是佛教中對諸法實
相的根本認知，指出萬法皆因緣所生，無固定自性，故無執著可得。

「舍利子」為佛陀對弟子舍利弗的稱呼，常用於經文中作為開
示的起首，表示佛陀即將對舍利弗闡述重要法義。
。
本句指出在特定狀態下，無論是五眼（肉眼、天眼、慧眼、法
眼、佛眼）或六神通（天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏盡）皆無法現起，強調修行或境界未具足時，這些
超越凡夫的見與通達皆不會出現。
。
本句為提問語，用於引出下文說明理由或因緣，常見於經典中
作為承上啟下的語句，提示接下來將闡述法義或解釋前文所述。
。
本句強調一切法的本質皆為空，無自性，說明諸法因緣所生，無固定不變的本體，契合大乘空義核心。

此處「本性空」指一切現象本來就沒有自性，非後天消失或破壞所得。

此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，顯示對話即將展開，具有莊嚴與親切之意。
。
本句指出佛的十力、四無所畏、四無礙解、四無量心（大慈、大悲、大喜、大捨）及十八不共法等殊勝
功德，在此處皆不生起，強調佛果圓滿功德的特殊性與不可思議性。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明因由，強調法義的因果或理由。
。
此句強調一切法的本性皆為空，無自性，顯示諸法因緣所生、
無固定實體，契合佛教緣起性空的根本教義。

「舍利子」為佛陀對弟子舍利弗的稱呼，常用於經文中作為開
示的起首，表示佛陀即將對舍利弗闡述重要法義。
。
本句強調諸智（包括一切智、道相智、一切相智）皆不生起，
顯示智慧的本性非由因緣生滅，暗示智體本空、無自性，契合般若中「智亦不可得」之義。
此處語境應以智體
本空、無生為核心，非否定智慧存在，而是說明智慧超越生滅分別。
。
此句為提問語，用以引出下文說明理由或因由，常見於經典中
作為承上啟下的語句，提示將有法義解釋或因緣說明。
。
此句強調一切法的本質皆為空，無自性，說明諸法因緣所生，
無固定不變的本體，契合本經典強調的性空義理。

此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，常見
於經文開頭或段落轉折處，顯示佛陀對弟子的直接教導。
。
此句說明於究竟境界中，既不會再有遺忘、失落法義的現象，
也不會執著於恆常安住於捨離的狀態，顯示超越有無、得失的中道實相。
。
此句為提問語，用以引出下文說明理由或因緣，常見於經典中作為承上啟下的轉折。
。
此句強調一切法的本質皆為空，無自性，故萬法皆由本性空而
成立，顯示諸法無自性、無常、無我之理。

此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
對其特別的教導或提問。
舍利子常為佛陀重要弟子，代表智慧第一，經中多以其為對機者。
。
此句強調一切陀羅尼（總持）與三摩地（正定）之門皆不生起，顯示於此境界中，諸法門皆無所起現，
體現一種超越分別、無所執著的狀態，符合本經典強調的法義。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，
強調法義的因果或理據，促使聽者深入思考佛法道理。
。
此句強調一切法的本質皆為空，無自性，說明萬法皆因其本性空寂而成立，體現佛教空性思想的核心。

此處「本性空」並非否定現象存在，而是指出一切現象皆無固定自性，緣起而生，緣散則滅。

本句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義。
舍利
子為佛陀十大弟子之一，以智慧第一著稱，常在經中擔任提問或領受教法的角色。
。
本句強調「異生」（即未證聖果的凡夫）及其所依的世俗法，
皆無真實生起，顯示一切法本無自性，破除對凡夫及其法的實有執著。
。
此句為提問原因或動機，常見於經典中用以引出下文的解釋或
教義，強調探究事理的根本原因。
。
此句強調一切法的根本本性皆為空，無自性，說明現象界的本
質是空性，無固定不變的自體，契合性空的根本教義。

此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
對其特別的教導或提問。
舍利子常為佛陀重要弟子，代表智慧第一，經中多以其為對話對象。
。
本句強調證得預流果者已斷三惡道，決定不再輪迴於三惡道中
，並且預流果所依的法也不再於未來生起，顯示預流果的究竟安穩與不可逆轉。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
。
本句強調一切法的本質皆為空，無固定自性，說明諸法因緣所生、無自性可得，契合大乘空義核心。
此
處「本性空」指一切現象本來就沒有獨立、恆常的自性，並非後來才變空。

「舍利子」為佛陀對弟子舍利弗的稱呼，常用於經文中作為開
示的起首，表示佛陀即將對舍利弗說法，亦有引導大眾注意聆聽之意。
。
本句說明『一來』這一煩惱狀態已經斷除，不再生起，與之相關的法（即一來的因、果、相應煩惱等）
也同樣不會再生。
強調修行斷惑後，相關煩惱及其法皆永不復現，顯示斷盡煩惱的徹底性。
。
此句為提問原因或動機，常見於經典中用以引出下文的解釋或
教義，強調探究法義或事理的根本原因。
。
此句強調一切法的本質皆為空，無自性，說明萬法皆因緣所生
，無固定不變的本體，契合本經典所依的性空義理。

此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，常見於經文開頭，顯示對話即將展開。
。
本句說明證得不還果者，已斷除欲界煩惱，不再於欲界受生；
與此相關的法（即導致輪迴的因緣）亦不再生起，強調解脫的徹底與究竟。
。
此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明某一法義或現象
的根本原因，強調探究事理的精神。
。
本句強調一切法的本質皆為空，無自性，故一切現象皆由此空性而成立，無有固定不變的本體。
此為佛
教根本教義之一，指出諸法因緣生滅、無自性空，並非真實常住。

此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，常見
於經文開頭或段落轉折處，顯示佛陀對弟子的直接教導。
。
本句強調阿羅漢已斷盡生死輪迴，不再受後有，且其所證之涅槃法本自不生，超越生滅。
此處「不生」
既指阿羅漢個體不再於三界受生，也指其證悟的法性本無生起，顯示究竟解脫的境界。
。
此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明原因或法義，強調探究事理的精神。
。
此句強調一切法的本性皆為空，無自性，顯示諸法無固定實體
，乃依緣而生、無自性可得，契合般若中空義的根本立場。

本句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，常見
於經文開頭或段落轉折，顯示對話主體的轉換與重點提示。
。
本句指出辟支佛（獨覺）及其所證之法皆不現起，強調此類覺
悟及其教法在此處不生起，顯示法界中某一類覺悟現象的缺席或斷絕。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，
強調接下來將闡述法義或解釋前文所述內容。
。
此句強調一切法的本質皆為空性，無自性、無固定實體，說明諸法因緣所生、無自性可得，契合空義核
心。
此為佛教對現象界本質的根本見解，提醒修行者不應執著於一切法有實體。

「舍利子」為佛陀對弟子的稱呼，常用於引起注意或作為開示
的起首，顯示佛陀即將闡述重要法義。
。
本句強調菩薩及其所行之法皆無自性生起，顯示一切法本空，無有實體，契合般若中空義。
此處「不生
」並非否定菩薩或其法的存在，而是指出其無自性、無獨立實體，避免執著於法相。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調因果或道理的闡述。
。
本句強調一切法的本質皆為空，無自性，說明萬法皆因本性空
而成立，無有固定不變的自體，契合大乘空義核心。

此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，顯示對話即
將展開，強調舍利子在經中作為提問或領受教法的代表性角色。
。
本句強調如來及其所證之法皆超越生滅，顯示如來與法的本性
本來寂靜、無生無滅，契合佛教對究竟實相的描述，破除對佛及法有生起的執著。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。
。
本句強調一切法的本質皆為空，說明萬法無自性，無固定不變的本體，皆因緣和合而生，無有真實自性
。
此為該經典語境下對「空」的根本詮釋，並非般若系破執義，而是強調法的本性本來如此。

此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，顯示對話即將展開，具有莊嚴與親切之意。
。
此句說明身、語、意三業皆不生起，表現出一種止息諸行、遠
離造作的境界，強調修行者於此時已無身語意的動作與分別，達到寂靜無為的狀態。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，
強調接下來將闡述法義或解釋前文所述內容的原因。
。
此句強調一切法的本質皆為空，無自性，說明現象界的根本實相，破除執著，導向正見。

此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，常見於經文開頭，顯示對話即將展開。
。
本句強調『不生法』本質上無生，連『不生』的言說也無法成
立生起的意義，顯示語言無法觸及法的本體，避免執著於語言分別。

「舍利子」為佛陀對弟子舍利弗的稱呼，常用於引起注意或作
為開示的起首語，顯示佛陀即將針對重要法義進行說明。
。
本句強調一切法、語言、說者與聽者皆無自性，不生不滅，顯
示法界本體的空寂無生，破除對法與主客二分的執著，契合大乘深義。

本句記載舍利子對善現的讚歎，肯定其在眾多說法人中最為卓
越，顯示善現於法義闡述、教化眾生方面具無上才能，為僧團所推崇。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
。
此句說明具足智慧者，對於各種提問皆能即時、圓滿地作出解
答，顯示其智慧通達、無有障礙，展現佛法中智慧自在的境界。

本句強調諸佛弟子已離一切法執，心無所著，故能隨順因緣，
對各種提問皆能自在、無畏地作出圓滿回答，展現修行者的智慧與解脫力。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文的理由或法義說明
，提示聽者注意接下來的解釋或開示。
。
本句指出一切法（諸現象、存在）本質上無有自性，無所依憑
，顯示法的空性與無自立性，強調一切法皆因緣所生，無固定本體。

本句指出舍利子向善現請問「諸法無所依」的義理，探討一切法本性上不依賴任何他法而自立，強調諸
法自性空、無自性，無有固定依據，為後續空義或緣起義鋪陳基礎。

本句為善現菩薩對舍利子尊者的直接回應，展現經中問答互動
的莊重氛圍，體現佛教經典中菩薩與聲聞間的法義交流。
。
本句闡明色法（物質現象）本無自性，無論從內部、外部或兩
者之間觀察，皆不可執著有實體存在，強調一切法皆因緣和合、性空無自性。
。
本句指出受、想、行、識四蘊的本性是空，無自性，因為無論
從內在、外在或兩者之間觀察，都無法執著其真實存在，強調一切法無自性、不可得的佛理。

「舍利子」為佛陀弟子，常被佛陀直接稱名以引發教誨，顯示接下來將有重要法義宣說。
。
本句說明眼處（眼根）本質上是空無自性的，因為無論從內在
、外在或兩者之間去尋找，都無法找到其真實自性，強調一切法無自性、緣起性空的道理。
。
本句闡明五根（耳、鼻、舌、身、意）之本性為空，無自性，
無論從內在、外在或兩者之間觀察，皆無法執著其真實存在，強調一切法無自性、不可得的佛理。

此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，常見
於經文起首，顯示對話對象與教法傳遞的莊重氛圍。
。
本句說明色處（色界六處之一）的本性是空，因為無論從內部
、外部或兩者之間去尋求，都無法找到其真實自性，強調一切法無自性、不可執著。
。
本句說明五塵（聲、香、味、觸、法處）本質上皆無自性，無
論從內、外或兩者之間觀察，皆不可執著有實體存在，強調一切法皆空的道理。

本句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），通常作為開示法義的
起始語，顯示佛陀即將針對舍利子或大眾說法，具有莊嚴與尊重之意。
。
本句說明眼界（感官範疇）的本質是空，無自性，因為無論從內在、外在或兩者之間尋找，都無法執著
到一個實在的『眼界』。
這體現了對法無自性的觀察，破除對五蘊、十二處等法的實有執著。
。
本句說明色界、眼識界、眼觸及由眼觸緣起的諸受，皆無自性
，無論從內在、外在或兩者之間觀察，皆不可得，強調諸法本性空寂，無有實體。

此句為佛陀呼喚弟子舍利弗（舍利子），準備開示重要法義，
常見於經文開頭或段落轉折處，顯示對話主體與教法傳遞對象。
。
本句說明耳界（耳根的界限）本質上是空無自性的，無論從內
在、外在或兩者之間觀察，都無法執著有一個真實的耳界存在，強調一切法無自性、不可得的道理。
。
本句說明聲音、耳識、耳根與聲音的接觸，以及由此產生的感
受，皆無自性，皆是因緣和合、不可執著。
強調「空」的義理，指出這些法無論從主體（內）、客體（外）或
兩者之間觀察，皆不可得，破除對五蘊、六界的實有執著。

「舍利子」為佛陀對弟子舍利弗的稱呼，常用於引起注意或作
為開示的起首語，顯示佛陀即將闡述重要法義。
。
本句說明鼻界（鼻根的界限）本質上是空無自性的，無論從內部、外部或兩者之間觀察，都無法執著有
一個實在的『鼻界』存在，體現諸法無自性、緣起空的教義。
。
本句說明由鼻觸為緣所生的諸受，無論從內在、外在或兩者之
間觀察，皆無自性可得，顯示諸法本性空，強調緣起性空的教義。

本句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示重要法義，
常見於經文開頭或段落轉折，顯示對話主體與教法傳遞對象。
。
本句說明舌界（感官之一）的本性為空，強調其無自性，無法
於內、外或中間執著其實體，體現諸法無我、無自性的佛理。
。
本句說明味覺、舌識、舌觸及由舌觸緣起的諸受，皆無自性，
無法於內、外或兩者之間安立其實體，強調一切法皆空的義理，破除對感受實有的執著。

此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示對其教導的重視與信任。
。
本句說明身界（身體的界分）本質上是空，無自性，因為無論從內部、外部或兩者之間觀察，都無法執
著有一個真實的身界存在，強調一切法無自性、不可得的道理。
。
本句說明觸界、身識界、身觸及由身觸緣起的諸受，皆無自性，於內、外、兩中間皆不可得，顯示一切
法空的道理，強調諸法無實體、無自性，應觀察其緣起性空。

「舍利子」為佛陀對弟子舍利弗的稱呼，常用於引起注意或作
為開示的起首語，顯示佛陀即將闡述重要法義。
。
本句說明意界（意識領域）本質上是空無自性的，無論從內在
、外在或兩者之間尋求其實體，皆不可得，強調一切法無自性、無實體的空義。
。
本句說明法界、意識界、意觸及由意觸緣起的諸受，皆無自性
，皆是空性。
因為無論從內在、外在或兩者之間觀察，皆無法執著其實體，顯示一切法皆緣起性空。

「舍利子」為佛陀弟子之一，常於經中被佛陀直接稱呼以引發
教誨，顯示接下來將有重要法義闡述。
。
本句說明地界（地元素）本質上是空性，無有自性，無論從內在、外在或兩者之間觀察，都無法執著其
為實有。
此強調一切法無自性，破除對地界實體的執著，契合空義教理。
。
本句說明五界（五大）之本性皆為空，無有固定自性，無論從
內、外或內外之間觀察，皆不可執著有實體存在，體現諸法空相的根本義理。

此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，常見
於經文開頭，顯示對話對象與教法傳遞的莊重氛圍。
。
本句說明苦聖諦的本性是空，無有自性，因為無論從內在、外
在或兩者之間觀察，都無法執著有一個實在的苦聖諦存在，強調一切法無自性、不可得的義理。
。
本句說明集、滅、道三聖諦的本性皆為空，無自性，因為無論
從內在、外在或兩者之間觀察，皆無法執著其實體存在，強調聖諦的空性與不可得。

此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義。
舍利
子為佛陀智慧第一弟子，常於經中擔任問答、領受教法的重要角色。
。
本句指出無明並無自性，無論從內在、外在或兩者之間觀察，
皆不可得，強調無明的虛妄與空性，契合本經典對法性空的闡述。
。
本句指出十二緣起支及相關苦惱等法，皆無自性，無論從內在
、外在或兩者之間觀察，皆不可得，顯示一切法空的根本義理，破除對法實有的執著。

「舍利子」為佛陀對弟子摩訶舍利弗的稱呼，常用於開示重要
法義前的呼喚，表示接下來將有關鍵教法宣說。
。
本句說明「內空」的義理，即內在諸法本性本來空寂，無有自性。
進一步指出，不論從內、外或兩者之
間尋求實體，皆不可得，強調一切法無自性、無實體的空義。
。
本句列舉多種『空』的分類，強調一切法無自性，無論從內、外或兩者之間觀察，皆不可執著有實體可
得，顯示諸法本性皆空，破除對法的實有執著，契合大乘空義的徹底性。

此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示法義，顯示對話即將展開，亦表尊重與親切。
。
本句闡明布施波羅蜜多的究竟義在於空性，強調無論從內在、外在或兩者之間觀察，皆無實體可得，顯
示一切法皆空，破除對布施行為及其對象的執著，契合般若中道思想。
。
本句強調五種波羅蜜多的本性皆為空，無有自性，無論從內在
、外在或兩者之間觀察，皆不可執著有實體可得，體現般若中空性的根本義理。

此句為佛陀呼喚弟子舍利子的語句，常見於經文開頭，表示即
將闡述重要法義，提醒聽眾專注聆聽。
。
本句指出四靜慮（禪定的四個層次）本質上是空，無有自性。
無論從內在、外在或兩者之間尋求其實體
，皆不可得，強調一切法無自性、不可執著，契合空義教理。
。
本句指出四無量心與四無色定的本性皆為空性，無自性可得。

無論從內在、外在或兩者之間觀察，皆無法執著其實體，強調一切法皆無自性、不可得，契合空義。

「舍利子」為佛陀對弟子舍利弗的稱呼，常用於開示重要法義
前的呼喚，顯示對其智慧的肯定與重視。
。
本句指出八解脫的本性是空，無自性，無論從內、外或兩者之
間尋求其實體，皆不可得，強調一切法無自性、不可執著，契合空義與解脫的根本精神。
。
本句指出八勝處、九次第定、十遍處等禪定境界，其本性皆為
空，因為無論從內在、外在或內外之間去尋求其實體，皆不可得，強調一切法無自性、不可執著。

「舍利子」為佛陀對弟子舍利弗的稱呼，常用於經文中作為開
示的起首，表示佛陀即將對舍利弗闡述重要法義。
。
本句說明四念住的本性是空，無有自性，因為無論從內在、外在或兩者之間觀察，皆無法執著其實體，
強調觀法時應離於一切執著，體會諸法無自性、不可得的真理。
。
本句指出佛法修行的核心法門（四正斷等）本性皆空，無自性，無論從內在、外在或兩者之間觀察，皆
不可執著有實體。
此強調一切法無自性，應以空性觀照諸法，破除執著，契入解脫。

此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，常見於經文開頭，顯示對話即將展開。
。
本句說明空解脫門的根本義理：一切法本性空寂，無論執著於內在、外在或兩者之間，皆無實體可得，
故能通達解脫。
此為破除對自我與法的執著，顯示解脫之道在於體證諸法皆空。
。
本句說明無相、無願解脫門的本質是空性，因為一切現象無論
從內、外或兩者之間觀察，皆無自性、不可執著，顯示解脫門超越一切分別與依止。

此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義。
舍利
子常為佛陀重要教法的對機弟子，象徵智慧第一。
。
本句說明五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼）其本性皆為
空，無自性，因為無論從內在、外在或兩者之間觀察，皆無法執著其實體存在，體現空性教義。
。
本句說明六神通的本質是空性，無自性可得，無論從內在、外
在或兩者之間觀察，皆無法執著其實體，強調一切法皆無自性、不可得的佛理。

「舍利子」為佛陀對弟子舍利弗的稱呼，常用於經文中作為開
示的起首，表示佛陀即將對舍利弗闡述法義，亦有引導大眾注意聆聽之意。
。
本句說明佛的十力本質上是空，無有自性，無論從內在、外在
或兩者之間觀察，皆不可執著有實體存在，體現空性智慧。
。
本句總攝佛陀具足的殊勝功德（四無所畏、四無礙解、四無量心、十八不共法），強調這些功德的本性
皆為空，無自性，無論從內、外或中間觀察，皆不可得，體現空性與無住的深義。

「舍利子」為佛陀對弟子舍利弗的稱呼，常用於開示重要法義
前的呼喚，表示接下來將有關鍵教法傳達。
。
本句說明一切智（圓滿智慧）本質上是空，無自性，無論從內
、外或兩者之間尋求其根本，都不可得，強調智慧的無自性與緣起性。
。
本句說明道相智與一切相智的本性皆為空性，無自性可得。
無
論從內在、外在或兩者之間觀察，皆無法執著其實體，體現空義與無所得的佛法核心。

此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示重要法義，
常見於經文開頭或段落轉折，顯示對聽法者的重視與法義的莊嚴。
。
本句強調一切法的本性本來空寂，無有自性，無論從內在、外
在或兩者之間觀察，皆不可執著有實體可得，體現空性智慧。
。
此句說明『捨性』的本質本來即是空性，無論從內在、外在或
兩者之間尋求，都不可得，強調一切法無自性、不可執著，體現空義。

此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示對其教誨的重視與親切。
。
本句說明陀羅尼法門的本質是空，無有自性，既不依於內在、
外在，亦不依於內外之間，強調一切法無自性、不可得，契合空義。
。
本句說明一切三摩地（禪定）之門，從根本上即是空性，無有
自性。
無論從內在、外在或兩者之間觀察，皆無法執著其實體，顯示諸法無自性、不可得的道理。

本句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示重要法義，顯示對其智慧的肯定與重視。
。
本句說明凡夫（異生）之本性本來即是空，因為無論從內在、
外在或兩者之間觀察，都無法執著有一個實在的自性存在，強調一切法無自性、不可得的道理。
。
本句說明凡夫所執著的諸法，從根本上即是空性。
無論從內、
外或兩者之間觀察，皆無法找到真實自性，顯示一切法無自性、不可得，強調性空的根本義理。

此句為佛陀呼喚弟子舍利弗（舍利子），準備開示法義，顯示對其特別的教導與囑咐。
。
本句說明預流果的本性是空，無自性，無論從內、外或兩者之
間尋求其實體，皆不可得，強調一切法無自性、無所依止的空義。
。
此句說明預流果的法性本質是空，無自性，因為無論從內在、
外在或兩者之間尋求其根本，都不可得，強調一切法無自性、無所依止。

「舍利子」為佛陀對弟子的稱呼，常用於引起注意或作為開示
的起首，顯示佛陀即將闡述重要法義。
。
本句說明『一來』的本性本自空寂，無論從內、外或兩者之間
尋求其實體，皆不可得，強調一切法無自性、不可執著，契合空義。
。
本句說明一來法（指聖者證得一來果的法）本質上是空無自性
，無論從內、外或兩者之間尋求其實體，皆不可得，強調諸法無自性、不可執著的義理。

「舍利子」為佛陀對弟子的稱呼，常用於引起注意或作為開示
的起首，顯示佛陀即將闡述重要法義。
。
本句說明『不還』的本性為空，強調其無自性，無論從內在、
外在或兩者之間觀察，皆無法執著其實體，體現空義。
。
本句說明不還果（不還法）本質上是空，無自性，無論從內在
、外在或兩者之間尋求，都不可得，強調一切法無自性、不可執著的佛理。

此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
對其特別的教導或提問。
舍利子常為佛陀重要法義的對機者，象徵智慧第一的弟子。
。
本句說明阿羅漢的本性本來空寂，無有自性，無論從內在、外
在或兩者之間觀察，皆無法執著有一個實體存在，強調一切法皆無自性、不可得。
。
本句闡明阿羅漢所證之法體本質為空，無自性，無論從內在、
外在或兩者之間觀察，皆無法執著有一實在法可得，強調一切法皆緣起性空，破除對法的實有執著。

本句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，常見
於經文開頭或段落轉折處，顯示對話對象與教法重點的轉移。
。
本句說明獨覺（緣覺）的本性本來空寂，既不依於內在，也不
依於外在，於內外之間亦不可得，強調一切法無自性、無實體，契合空義。
。
本句說明獨覺所證之法體本來空寂，無自性，既無內在、外在
或兩者之間的實體依據，強調一切法無自性、無所依，契合空義。

此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，常見
於經文開頭或段落轉折處，顯示對話對象與教法重點的轉移。
。
本句闡明菩薩的本性本來就是空性，無有自性，既不可於內尋
得，亦不可於外或內外之間尋得其本體，強調一切法無自性、無所依止，契合空義核心。
。
本句闡明菩薩所證悟的法性本質為空，無自性，既不依於內在
、外在，亦不存於兩者之間，強調一切法皆無可執著之處，體現空義與無所得的修行觀。

「舍利子」為佛陀對弟子摩訶舍利弗的稱呼，常用於引起注意
或作為開示的起首語，顯示佛陀即將闡述重要法義。
。
本句闡明如來的本性本來即是空，無有自性，因為無論從內在
、外在或兩者之間觀察，皆無法執著有實體可得，顯示一切法皆無自性、不可得，強調徹底的空義。
。
本句闡明如來法的本質是空性，無論從內在、外在或兩者之間
觀察，皆無法執著有實體存在，強調一切法無自性、不可得，契合空義核心。

此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示重要法義，顯示對其智慧的肯定與重視。
。
本句強調諸法（萬有）本質上無自性、無固定依據，顯示一切
現象皆因緣和合、無有自體，契合本經「諸法無所依」的根本義理，破除對法的執著。

本句說明菩薩摩訶薩於修六波羅蜜多時，應淨化五蘊（色、受
、想、行、識），強調修行不僅在外在行為，更在於內在身心的清淨與轉化。
。
本句強調修行者應淨化六根（眼、耳、鼻、舌、身、意），以
斷除煩惱、遠離染污，達到身心清淨，為修行基礎。
。
本句強調對六塵（色、聲、香、味、觸、法）境界的淨化，意
指修行者應於六根對六塵時，保持心境清淨，不染著於外境，達到身心的清淨與自在。
。
本句強調修行者應淨化與眼根相關的各種法，包括眼界（眼根）、色界（色塵）、眼識界（眼識）、眼
觸（眼根與色塵接觸）、以及由此觸生起的各種受（苦、樂、不苦不樂等）。
此為修習六根清淨、斷除煩惱的
基礎，強調從根本處淨化感官與心識的互動，進而遠離染污。
。
本句強調修行者應淨化與耳根相關的各界，包括耳根、聲音、耳識、耳觸及由耳觸緣起的諸受，斷除染
著，達到身心清淨。
此為觀照六根、六境、六識及由觸生受的修行方法，屬於根本清淨之教導。
。
本句說明修行者應令與鼻相關的諸界（鼻界、香界、鼻識界）、鼻觸及由鼻觸緣起的諸受皆得清淨，強
調對六根六境六識及由觸生受的淨化，屬於身心觀照與煩惱斷除的修持要點。
。
本句說明修行者應淨化與舌相關的諸界，包括舌界、味界、舌識界及舌觸，並進一步淨化因舌觸為緣所
生起的各種受。
強調從根本到由緣生受的全面清淨，屬於身心細微處的修持。
。
本句說明修行者應淨化與身相關的諸界（身界、觸界、身識界、身觸），並觀察由身觸作為條件所生起
的各種受，強調對身與感受的正念與觀照，符合原始佛教對五蘊、十二處、十八界的觀修次第。
。
本句強調修行者應淨化自心的意界、法界、意識界與意觸，並
觀察由意觸為緣所生的諸受，體會受的緣起性質，進而遠離染著，增進智慧。
。
本句強調修行者應淨化六界（地、水、火、風、空、識），即
身心與世界的根本構成要素，達到身心清淨，遠離染污，契入正覺。
。
本句強調修行者應淨化四聖諦中的苦、集、滅、道，使其圓滿無染，顯示對聖諦正見與實踐的重視。
『
清淨』在此指遠離煩惱、顛倒與障礙，令聖諦之理得以明顯現前。
。
本句總結十二因緣的各支，強調應當徹底清淨無明及其所生諸
法，斷除生死輪迴的根本與流轉過程，遠離一切苦惱，達到究竟解脫。
。
本句列舉多種『空』的分類，強調修行者應當於各種層面的空
性皆能清淨無染，涵蓋從內在、外在、法性、現象、究竟、勝義等不同角度，體現一切法皆空的深義，指向徹
底破除執著、圓滿通達空性智慧。
。
本句強調六波羅蜜多的修行皆須以清淨心為基礎，無論是布施
、持戒、忍辱、精進、禪定或智慧，皆應遠離染污與雜念，才能圓滿菩薩道。
。
本句強調修行者應淨化四靜慮（四禪）、四無量心及四無色定
，意指在禪定與心量的修持上，皆須遠離雜染，達到純淨無礙的境界，為進一步修證的基礎。
。
本句總攝禪修進路，指出行者應修習並淨治八解脫、八勝處、九次第定與十遍處，這些皆為禪定修證的
重要階位，強調次第圓滿與心境清淨，為證得更高法門之基礎。
。
本句總攝佛教修行的三十七道品，強調應當淨化與圓滿這些基
礎修行法門，為證悟解脫之要徑。
此處依原始教法語境，重在次第修習與內在功德的培養。
。
本句指出修行者應當證入三種清淨的解脫門：空、無相、無願，分別對應於斷除對自性、相狀與欲求的
執著，達到究竟解脫。
此為佛教經典中常見的三解脫門，強調修行次第與解脫的不同層面。
。
本句強調修行者應當令五眼與六神通皆達到清淨無染的境界，顯示證悟與神通皆須離垢無障，方能圓滿
佛果。
五眼與六神通為佛教修證的重要標誌，清淨則表現其究竟圓滿。
。
本句列舉佛陀圓滿具足的諸種殊勝功德，包括十力、四無所畏、四無礙解、四無量心及十八不共法，強
調修行者應以清淨心圓滿這些佛陀特有的功德，作為成佛的目標。
。
此句強調修行者應保持心地清淨，不遺忘正法，並且恆常安住
於捨離執著的心性，體現出修行中對法的正念與對世間事物的放下。
。
本句強調修行者應淨化一切陀羅尼（總持）與三摩地（正定）
法門，意指於修持各種法門時，皆須保持心地與法門的純淨無染，才能契入正法與真實定境。
。
本句強調修行者應令一切智、道相智與一切相智皆達到清淨無
染的境界，顯示智慧的圓滿與無障礙，契合佛教智慧圓滿的理想。
。
此句強調修行者應該實踐並成就純淨無染的覺悟之道，指向究
竟菩提的修證過程，符合佛道的根本目標。

本句為舍利子向善現請問，探討菩薩摩訶薩於修行六波羅蜜多
過程中，如何使所證菩提之道得以清淨無染，顯示修行過程與菩提道淨化的關聯。

本句為善現尊者（須菩提）回應舍利子（舍利弗）的開場語，
顯示對話即將展開，屬於經文問答體的常見格式。
。
本句說明六波羅蜜多（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧
）每一種皆有世間與出世間兩種層次，強調修行可依不同目標與境界分別，並非僅限於出世間法。

本句為舍利子請問佛陀關於『世間布施波羅蜜多』的義理，意
在探究布施圓滿於世間層面的內涵與實踐方式，為後續佛陀開示鋪陳問題核心。

本句闡述菩薩摩訶薩作為大施主，對一切眾生無分貴賤、種姓
、貧富，皆能隨其所需，慷慨施予資生之物，體現大悲與平等無礙的菩薩行。
此處強調菩薩布施的無盡與無條
件，展現菩薩利他精神與資生無礙的德行。
。
本句強調菩薩修行布施波羅蜜時，對於一切內外所有，無論親屬、身體、財物、地位乃至生命，皆能隨
眾生所求而無所吝惜，徹底實踐無我與大悲的精神，展現究竟的施捨與平等心。
。
本句說明行布施時，雖然能夠施捨且不吝惜，並自認隨順佛教、實踐布施波羅蜜多，但仍有『我施、彼
受、我是施主』等分別心，未能離於執著，布施尚有所依止，未達究竟無住之施。
。
本句說明行者布施時，將布施所得的功德視為成佛的助緣，並
不獨自享受，而是與一切眾生共同回向，發願成就無上正等正覺，體現大乘菩薩的利他精神。
。
此句描述行者發願將所修福德回向一切有情眾生，期望眾生不
僅現世、來世安樂，最終能證得無餘涅槃，體現大乘菩薩利他回向的精神。
。
本句說明布施時若執著於『三輪』——即施者、受者與所施之物
，則未能離相行布施，仍落於分別執著，違背無相布施的根本精神。
。
本句說明若布施時對於施者、受者及施物三者產生執著，則此
布施仍屬世間層次，未離分別，未達出世間圓滿的布施波羅蜜多。
。
本句探問布施行為被歸類為「世間布施」的原因，意在區分不
同層次或性質的布施，為後文說明其特質鋪墊。
。
本句說明若布施僅與世間人同等，未能超越世間法的侷限，則
僅屬於世間層次的布施波羅蜜多，未達出世間的究竟圓滿。

本句為舍利子向佛陀請問，何謂超越世間層次的布施波羅蜜多
，意在探究布施圓滿的究竟義，超越一般世間善行，進入出世間智慧與解脫的層次。

本句闡明菩薩摩訶薩修行布施時，應離於施者、受者及所施三者的執著，達到主體、客體與行為本身皆
無所著的清淨境界，體現無我、無相的布施精神，避免因執著而生分別心與輪迴因緣。
。
此句為佛陀再次呼喚弟子舍利子，準備進一步開示法義，顯示教說的連貫與重點轉折。
。
本句說明大菩薩以大悲為首要，布施福德普及一切眾生，卻不執著於布施所得，並將功德回向無上菩提
，於此過程中不著於任何相。
強調菩薩行的無所得與無相，體現大乘空義與利他精神。
。
本句強調布施時心中無任何執著，超越對施者、受者及所施物
的分別，才能成就出世間的布施波羅蜜多，達到真正的解脫與圓滿。
。
本句探問布施行為被歸類為『出世間』的原因，強調布施若具
備超越世俗功利、直指解脫的特質，方能稱為出世間布施，與一般世間布施有所區別。
。
本句說明出世間布施波羅蜜多的特質，在於其行為不與世俗同
流，能超越世間的執著與分別，成就出世間的功德與智慧，故名出世間布施波羅蜜多。

本句為舍利子請問佛陀，何謂在世間修持的清淨戒波羅蜜多，
意在探究戒律於世間修行中的圓滿實踐方式。

本句說明菩薩雖持戒，但若心有所依執（如執著於持戒的功德或目的），則未能完全離相。
強調菩薩持
戒應離於我相、法相，才能圓滿戒波羅蜜多，否則仍有分別心。
。
本句說明修行者持戒時，將持戒所得功德不自私享有，而是視
為成佛的助緣，並與一切眾生共同發願迴向無上正等正覺，體現大乘菩薩道的利他精神。
。
此句描述行者將所修福德回向給一切有情眾生，期望眾生不僅
現世、來世獲得安樂，最終能證得究竟無餘的涅槃，體現大乘菩薩利他回向的精神。
。
本句說明持戒時若執著於『三輪』——即對自己、對他人、對戒本身產生分別心，則未能離於分別，未證
持戒無相之義。
此為指出持戒時應超越主體、客體與法的執著，方能契合無著之持戒。
。
本句說明若在持戒時對於三輪（能持、所持、所受）有所執著
，則此種持戒僅屬於世間層次的清淨戒波羅蜜多，未達出世間無相之圓滿。
。
本句探問清淨戒律為何被稱作『世間』，意在釐清戒法與世間
法的關聯，為後文解釋戒律性質鋪墊。
。
此句說明修持戒波羅蜜多時，能與世間人共同行持，不離世間生活，同時又不違背出世間的佛法原則，
這樣的戒行即稱為世間清淨戒波羅蜜多，強調世間與出世間法的和合不二。

本句為舍利子請問佛陀，何謂能超越世間、達到究竟清淨的持
戒波羅蜜多，重點在於區分世間與出世間戒行的差異，並探究其圓滿實踐之道。

本句說明菩薩摩訶薩於持戒時，應離於主體（我）、對象（有
情）、法（戒及戒果）三種執著，達到三輪體空的清淨境界，體現無我、無人、無法的深義，超越對持戒行為
及其果報的執著，顯示大乘菩薩行的無住精神。
。
此句為佛陀再次呼喚弟子舍利子，準備進一步開示法義，顯示教說的連貫與重點轉折。
。
本句說明大菩薩以大悲為根本，修持戒行與福德，無分別心地普施一切眾生，對眾生無所執著。
即使與
眾生共同發願回向無上菩提，仍不著於任何功德或相狀，體現無所得與無相的菩薩行。
。
本句說明持戒若能離一切執著，則所持之戒超越世間，成為出
世間的清淨戒波羅蜜多，強調持戒的究竟在於無執著心。
。
本句詢問清淨戒律之所以被稱為『出世間』的原因，強調此戒
具有超越世俗、導向解脫的特質，並非僅止於世間善法，而是能引導修行者出離生死輪迴。
。
本句說明出世間淨戒波羅蜜多的特質，在於其實踐方式與世俗
不同，能夠超越並離開世間的束縛，達到真正清淨的戒行，這是菩薩修行六度時超越世間法的關鍵。

本句為舍利子請問佛陀關於『世間安忍波羅蜜多』的義理，意
在探究安忍（忍辱）波羅蜜多於世間層面的內涵與實踐方式，屬於修行六度之一的探討。

本句說明菩薩雖修安忍，但若心中仍有所依託（如為利益眾生、隨順佛教、追求安忍波羅蜜多），則其
安忍尚未究竟，強調安忍應超越一切執著與動機，方為圓滿。
。
本句說明修行者於修忍辱時，將自身所證得的功德作為成佛的
助緣，不自利而與一切眾生共同發願，將功德回向於成就無上正等正覺，體現大乘菩薩利他精神。
。
此句表達行者將所修福德回向一切有情眾生，期望眾生不僅現
世、來世獲得安樂，最終能證得究竟解脫的無餘涅槃，體現大乘利他精神與回向的修行要義。
。
本句說明修習安忍時，若執著於『三輪』——即行者自身、對境
的他人，以及安忍這個行為本身，則落入分別，未能超越主客對立，難以證得真正的安忍。
。
本句說明若修安忍時仍執著於行者、所忍之事與對象三者，則
此種安忍屬於世間層次，未離分別，非究竟出世間忍辱波羅蜜多。
。
本句探問安忍（忍辱、堪忍）之所以被歸類為『世間』的原因
，意在釐清安忍的性質與其在世間法中的定位，為後文義理鋪墊。
。
本句說明安忍波羅蜜多在世間的實踐，是指與世間人共同生活、行持時，既不離世間，也不違背出世間
法，能安住於世間而不失出世間的正法，這即是世間安忍的圓滿實踐。

本句為舍利子請問佛陀，何謂超越世間、屬於究竟解脫層次的
安忍波羅蜜多，意在探究安忍（忍辱）於出世間法中的深義與實踐方式。

本句說明菩薩修安忍時，應遠離對『能修者』、『所對象』及『修行與果報』的執著，達到三輪體空的
清淨境界，顯示修行時不落於主體、客體與行為成果的分別，才能圓滿安忍波羅蜜。
。
本句為佛陀再次呼喚弟子舍利子，準備進一步開示法義，顯示
教說的連貫與重點轉折，強調舍利子在聽法中的重要地位。
。
本句說明菩薩摩訶薩以大悲為根本，修行忍辱與福德，將所修一切普施眾生，內心對眾生無有所得執著
，並與一切眾生共同迴向無上正等正覺，於此過程中不生分別心，體現無所得與平等大悲的精神。
。
本句說明，唯有在修安忍時完全不執著於任何境界或法，才能
成就超越世間的安忍波羅蜜多，顯示出世間與出世間安忍的根本差異。
。
本句詢問安忍（忍辱、堪忍）之所以被稱為『出世間』的原因
，意在區分超越世俗層次的忍辱，強調其具備超脫世間煩惱、直指解脫的特質。
。
本句說明出世間安忍波羅蜜多的特質：其修行方式不與世俗相
同，能超越世間的執著與動搖，證得出世間法，故名出世間安忍波羅蜜多。

本句為舍利子請問佛陀，關於『世間』層次的精進波羅蜜多（
六度之一）的定義與內涵，意在釐清世間修行精進的標準與意義。

本句說明菩薩雖然精進修行，但若心有所依（如執著於『我』或『利益眾生』等念），則未達無住精進
。
強調菩薩行精進波羅蜜多時，應超越對自我及所作功德的執著，才能圓滿波羅蜜多。
。
本句說明修行者於精進修行時，將自身所獲功德視為成佛的助緣，並不獨善其身，而是與一切有情眾生
共同發願，將功德回向於成就無上正等正覺，體現大乘菩薩利他精神。
。
此句描述行者將所修福德回向一切有情，期望眾生現世與未來
世皆得安樂，最終證得無餘涅槃，體現大乘菩薩普利眾生、究竟解脫的精神。
。
本句說明修行者若執著於三輪（施者、受者、所施法）而精進，則落入分別心，無法達到無相、無住的
真正精進。
三輪分別是障礙清淨行的根本，應以無分別心行精進。
。
本句說明若修行精進時對三輪（施者、受者、所施）有所執著
，則此種精進僅屬世間層次，未離分別，非究竟波羅蜜多。
。
本句探問精進（努力修行、勤奮不懈）為何被歸類為『世間』
，意在區分世間與出世間精進，強調不同層次的修行動機與目標。
。
本句說明若精進的行為僅止於世間善法，未能超越世俗、契入
出世間法，則此種精進僅屬於世間層次，尚未達到究竟的波羅蜜多。

本句為舍利子請問佛陀，關於超越世間、屬於解脫層次的精進
波羅蜜多之義，意在探究如何修習能導向出離生死的精進實踐。

本句闡述菩薩摩訶薩於修行精進時，應離於主體、對象與行為
成果三種執著，達到無我、無人、無法的清淨境界，體現大乘菩薩行的無住精神。
。
此句為佛陀再次呼喚弟子舍利子，準備進一步開示法義，顯示教說的連貫與重點轉折。
。
本句說明大菩薩以大悲為根本，精進修行福德，廣施於一切眾生，卻不執著於所得功德。
即使與眾生共
同迴向無上菩提，仍不見有分別、相狀可得，體現無所得與平等大悲的精神。
。
本句說明出世間精進波羅蜜多的特質：雖然精進修行，但內心
對一切法都不執著，超越世間有為的精進，達到無執的究竟精進。
。
本句探問精進行為被稱為「出世間」的原因，意在區分超越世
俗、導向解脫的精進與一般世間努力的不同，強調其屬於超脫生死、追求究竟解脫的修行層次。
。
本句說明出世間精進波羅蜜多的特質，在於其行為不隨順世間
習氣，能夠超越並脫離世間法的束縛，達到真正的出世修行境界。

本句為舍利子向佛請問，欲明瞭『世間靜慮波羅蜜多』的定義
與內涵，顯示對禪定修行在世間層次的探究。

本句說明菩薩修習靜慮（禪定）時，若心有所依，應以利益一
切有情為出發點，並隨順佛陀教導，在最殊勝的等持（禪定）中正確修行，實踐靜慮波羅蜜多。
強調菩薩修禪
定不僅為自利，更以利他為本，並依佛法正道而行。
。
本句說明修行者於禪定時，將自身所得功德視為成佛的助緣，並與一切有情眾生共同發願，將功德迴向
無上正等正覺，體現大乘菩薩道的利他精神與普共成佛的願心。
。
此句描述行者發願將所修福德回向一切有情眾生，期望眾生不
僅現世、來世皆得安樂，最終能證得究竟的無餘涅槃，體現大乘利他精神與回向菩提的修行要義。
。
本句說明修習靜慮（禪定）時，若執著於三種分別對象——自我
、他人及禪定本身，則會落入分別執著，障礙真正的禪修體驗。
此處強調應超越對主體、客體及修行狀態的執
著，才能契入無分別的靜慮境界。
。
本句說明若修習禪定時對於能修、所修、修法三者產生執著，
則此禪定仍屬於世間法，未能超越分別，僅為世間靜慮波羅蜜多，未達出世間圓滿。
。
本句探問靜慮（禪定）之所以被歸類為『世間』的原因，意在
釐清此種禪定雖具高度寂靜，仍未超越世間法的範疇，屬於有為法、未證出世間解脫的境界。
。
本句說明世間靜慮波羅蜜多的特質：修行者在世間法中與眾生
共行，不離世間、不違出世間法，展現出圓融無礙的修持態度，強調世間與出世間法的和合並進。

本句為舍利子請問佛陀，何謂超越世間、屬於解脫層次的靜慮
波羅蜜多，意在探究修行中超越世俗境界的禪定圓滿之義。

本句闡明菩薩摩訶薩修習靜慮（禪定）時，應具備三輪清淨：不執著能修的自我、不執著所度的眾生、
不執著禪定及其果報，強調修行過程中離於主體、客體與法的分別，達到無住、無相的修持境界。
。
本句為佛陀再次呼喚弟子舍利子，準備進一步開示法義，顯示教說的連貫與重點轉折。
。
本句說明菩薩摩訶薩以大悲為首要，修習禪定並廣施福德於眾生，卻不執著於所得，與眾生共同迴向無
上菩提，於此過程中不見有分別、得失等相，體現無所得與平等大悲的精神。
。
本句說明出世間靜慮波羅蜜多的特質在於修禪定時心中對一切
法皆無執著，超越世間分別，故能成就出世間的圓滿禪定。
。
本句探問靜慮（禪定）之所以被稱為「出世間」的原因，意在
釐清其超越世俗、斷除煩惱、趨向解脫的特質。
。
本句說明出世間靜慮波羅蜜多的特質：其修行不隨順世俗，能
超越一切動亂與煩惱，屬於超越世間的殊勝法門，因此稱為出世間靜慮波羅蜜多。

本句為舍利子向佛陀請問「世間般若波羅蜜多」的意義，顯示
對世間智慧圓滿實踐的探問，為後文開展般若義理鋪陳基礎。

本句說明菩薩雖修般若，但若心有所依，仍執著於自他、善惡
、功德等分別，未能徹底無住。
此處強調菩薩發心利益眾生、隨順佛教、懺悔自過、隨喜他善、請轉法輪、正
確抉擇法義，皆屬有依之修，尚未達到無所住心的究竟般若。
。
本句說明修行智慧時，行者不執著於所得，而將所證之法作為成佛的方便，並將功德與一切有情眾生共
同回向無上正等正覺，體現大乘菩薩道的利他精神與普共成佛的願心。
。
本句描述行者將所修福德回向給一切有情眾生，期望眾生不僅
現世、來世獲得安樂，最終能證得無餘涅槃，顯示大乘菩薩以利他為本的精神與究竟解脫的目標。
。
本句指出修習般若時，若執著於『三輪』——即對自我、對他人
、對般若法本身的分別與執著，則未能離相修行，違背般若無相、無住的根本精神。
此為警示修行者應超越主
體、客體與法的分別，方能契入般若智慧。
。
本句說明若在修習般若時，對施者、受者、所施物三者仍有執
著，則此般若波羅蜜多僅屬世間層次，未能超越分別與執著，未證出世間智慧。
。
本句探問般若（智慧）之所以被稱為『世間』的原因，意在引出般若與世間法的關聯，說明般若雖屬出
世間智慧，卻能於世間顯現、攝持一切法，體現不離世間而證般若的義理。
。
本句說明若修行者的智慧行為仍與世俗相同，未能超越世間法
的限制，則此智慧僅屬於世間層次，尚未達到出世間的究竟智慧。

本句為舍利子向佛陀請問「出世間般若波羅蜜多」的義理，意在探究超越世間、通達究竟智慧的修行法
門。
此處「出世間」強調超脫世俗煩惱，「般若波羅蜜多」則指究竟圓滿的智慧。

本句闡明菩薩摩訶薩修習般若時，應具備三輪清淨：不執著能修的自我、不執著所度的眾生、不執著所
修的法及其果報，強調修行時離一切分別與執著，才能契入般若智慧的無相境界。
。
本句為佛陀再次呼喚弟子舍利子，表示將進一步開示法義，語
氣轉折，預示下文有新義或補充說明。
。
本句強調大菩薩以大悲為根本，修行般若智慧與福德，將功德
普施眾生，卻不執著於布施對象或所得，並與一切眾生共同迴向無上菩提，於此過程中不見有分別、相狀可得
，體現無所得與平等無相的般若精神。
。
本句說明修習般若時，若能徹底無執著，便能超越世間，成就
出世間的智慧圓滿（般若波羅蜜多）。
強調離一切執著是出世間般若的根本特徵。
。
本句探問『般若』（智慧）之所以被稱為『出世間』的原因，
意在闡明般若智慧超越世間法，能引導眾生離開世俗煩惱，證得解脫。
。
本句說明出世間般若波羅蜜多的特質，在於其修行不與世間法
同流，能夠超越並出離一切世俗法，顯示其超越性與解脫性。

此句為佛陀呼喚弟子舍利子，作為開示的起始語，標誌接下來將有重要法義宣說。
。
本句說明大菩薩在實踐六種波羅蜜多時，能淨化並成就通往菩
提（覺悟）的道路，強調修行六度是成佛之道的根本。

本句描述舍利子向善現請問，何謂菩薩摩訶薩所行的覺悟之道
，顯示對大乘修行道路的探問，為後續法義開展鋪陳。

本句為善現尊者（須菩提）對舍利子尊者的直接回應，展現經
中弟子間的問答互動，為後續法義鋪陳開端。
。
本句總攝諸種『空』義，皆為菩薩摩訶薩修行菩提道所應證悟
之內容，強調菩薩道圓融通達一切空義，非僅執一空相。
此處『空』涵蓋從內在、外在、現象、本性、究竟等
多重層面，顯示菩薩道之廣大與深奧。

此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，顯示對其教誨的重視與親切。
。
本句闡明菩薩摩訶薩所修的菩提道，實質上即是真如，並以法界、法性等多種名相，展現菩提道的不同
面向與本質，強調其真實不變、平等無妄、超越生滅，皆屬於究竟實相的展現。

「舍利子」為佛陀對弟子舍利弗的稱呼，常用於引起注意或作
為開示的起首語，顯示佛陀即將闡述重要法義。
。
本句指出四聖諦中的苦、集、滅、道，皆是菩薩摩訶薩修行菩提道的核心內容，強調菩薩道與四聖諦教
法的密切關聯，顯示菩薩雖求大菩提，仍以四聖諦為修證基礎。

「舍利子」為佛陀對弟子舍利弗的稱呼，常用於經文中作為開
示的起首，表示佛陀即將對舍利弗闡述重要法義。
。
本句說明六波羅蜜（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧）
是菩薩摩訶薩修行成佛的根本道路，強調這些實踐是成就菩提不可或缺的法門。

此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，顯示對話的開始與重視對象。
。
本句指出，四靜慮、四無量心與四無色定皆是菩薩摩訶薩修行菩提道的重要禪定法門，強調這些禪定在
菩薩道上的地位與作用，顯示菩薩修行涵蓋深廣的禪定境界。

此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，常見
於經文開頭或段落轉折處，顯示對話對象與教法重點的轉移。
。
本句說明八解脫、八勝處、九次第定、十遍處等禪定修持法門，皆被視為菩薩摩訶薩成就菩提之道，強
調菩薩修行圓融多元，涵攝各種禪定境界，皆可作為成佛之路。

本句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示重要法義。

舍利子常為佛陀教法的代表性聽眾，象徵智慧第一。
。
本句說明菩薩摩訶薩修行菩提道時，四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八聖道分等皆屬
於成就菩提之道的核心修學內容，強調這些法門在菩薩道上的重要地位。

此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
對其智慧的重視與即將展開教說的語境。
。
本句指出，空、無相、無願三種解脫門，皆是菩薩摩訶薩成就
菩提的正道，強調菩薩修行須圓融三解脫門，才能究竟覺悟。

本句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，常見
於經文開頭或段落轉折處，表示接下來將有重要教法宣說。
。
本句說明菩薩摩訶薩修行菩提道時，圓滿五眼或六神通皆可稱
為菩提道的成就，強調修證智慧與神通皆屬於菩薩道的重要內涵。

此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，顯示對話即將展開，具有莊嚴與親切之意。
。
本句總攝佛陀圓滿的十力、四無所畏、四無礙解、四無量心及十八不共法，皆為菩薩摩訶薩修行菩提道
時所應具足的殊勝功德與境界，顯示菩薩道涵攝佛果諸德，為成佛之必經修證。

「舍利子」為佛陀弟子，常於經中被佛陀直接稱名以引發教誨
，顯示其在法義討論中的重要地位。
。
本句強調菩薩摩訶薩修行的兩大要點：一是不忘失佛法，常憶念正法；二是恆常安住於捨離執著的心性
。
這兩者皆為成就菩提道的根本條件，展現大乘菩薩道的修持精神。

此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，常見於經文
開頭，顯示對話對象與教法傳遞的莊重氛圍。
。
本句指出，無論是陀羅尼門或三摩地門，皆被視為菩薩摩訶薩
修行菩提道的重要法門，強調多種修行方法皆能通向菩薩的覺悟之道。

此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，顯示對話即
將展開，強調聽法對象與法義傳承的莊重。
。
本句說明「一切智」、「道相智」與「一切相智」皆是菩薩摩
訶薩所修證的菩提道，強調菩薩道的智慧涵蓋一切法相與修行次第，體現圓滿覺悟的智慧境界。

此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，常見於經文開頭，顯示對話即將展開。
。
本句總結前述無量無邊的功德，這些功德的圓滿聚集即是菩薩
摩訶薩所行的菩提道，強調修行者需累積廣大功德以成就菩提。

本句描述舍利子於當下對善現的言行表示高度讚許，顯示弟子
間相互肯定佛法理解與表達的情境，體現僧團中善知識互勉的精神。
。
「善哉」為佛教經典中常見的讚歎語，表示對所說法義、行為
或發問的高度肯定與讚許，具有鼓勵、認可之意。
。
本句為對前述法義或論述的肯定與承認，表示完全同意前文所
陳述的內容，具有承接與認可之意，常見於經論問答或師徒對話中。
。
本句詢問上述功德的成就，究竟是依靠哪一種波羅蜜多（圓滿
修行的法門）之力而產生，強調波羅蜜多在修行與功德成就中的關鍵作用。

本句為善現（須菩提）向舍利子發言的開場，標誌對話開始，
常見於經典問答體裁，顯示法義傳遞的師徒或同參間互動。
。
本句強調一切功德的成就，皆依賴般若波羅蜜多的加持與推動
，顯示般若智慧在修行與證果過程中的根本作用。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義。
舍利
子為佛陀智慧第一弟子，常於經中擔任問答、領受教法的重要角色。
。
本句強調般若波羅蜜多是所有善法的根本與源頭，無論是聲聞、獨覺、菩薩或如來，其所成就的善法皆
依般若波羅蜜多而生起，顯示般若智慧在佛法修行中的核心地位。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示對其教導的重視與親切。
。
本句強調般若波羅蜜多具備統攝一切善法的力量，無論是聲聞、獨覺、菩薩還是如來，其所修善法皆以
般若波羅蜜多為根本依止，顯示般若在修行與證悟中的核心地位。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
對其智慧的重視與即將展開教說的語境。
。
本句說明過去諸佛以圓滿修習般若波羅蜜多為因，成就無上正
等菩提，並以此智慧轉動法輪，廣度無量眾生，展現佛果與教化眾生的因果次第。
。
本句說明未來諸佛以圓滿般若波羅蜜多為因，成就無上正等菩
提，並以轉法輪、度眾生為佛果事業，體現佛道圓滿與利益眾生的究竟目標。
。
本句說明十方諸佛以圓滿般若波羅蜜多為因，現證無上正等菩
提，並以轉法輪的方式廣度無量眾生，體現佛果圓滿與教化眾生的功德。