大藏經白話翻譯計畫

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此句為佛陀呼喚弟子憍尸迦，準備開示法義，屬於經文中常見
的稱名起語，顯示教法傳遞的對象與語境。
。
本句說明菩薩以追求圓滿智慧的心，運用「無所得」的觀念作
為修行方便，觀察五大與識界皆屬無常，強調對諸法無常的深刻體認，是修行智慧的重要基礎。
。
本句強調對六界（地、水、火、風、空、識）各自苦相的觀察
與省思，屬於修行中對五蘊、六界無常苦空的如實觀照，幫助修行者斷除執著，增長出離心。
。
本句強調對六界（地、水、火、風、空、識）皆應觀察其本性
中無有實我，破除對五蘊六界的執著，體會一切法皆無自性，符合原始佛教無我教義。
。
本句說明修行者以觀照六界（地、水、火、風、空、識）皆屬不淨，藉此破除對身心及世間的執著，增
長出離心。
這是經典中常見的不淨觀修法，強調一切法無常、無我、不淨。
。
本句強調對六界（地、水、火、風、空、識）皆應如實觀察其
空性，體會一切法無自性、無常、無我，符合原始佛教對界的分析與空觀修持方法。
。
本句強調對六界（地、水、火、風、空、識）皆作無相觀，體
會一切法無自性、無固定形相，破除對諸界的執著，契入無相的智慧。
。
本句強調對五大與識界的觀照時，應無所願求，心不執著於任何界的存在或特性，體現出離欲、無住的
修行態度，符合原始佛教對於五蘊、六界無常無我、無所住的觀法。
。
本句描述修行者對於六界（地、水、火、風、空、識）分別觀察其本性寂靜，強調對五蘊構成要素的如
實觀照，體會其本質無爭、無動、無自性，進而遠離執著，增長寂靜之心。
。
本句描述修行者於禪定中，逐層觀察並超越地、水、火、風、
空、識六界，體會對這些界的離繫與超越，為進一步證得無執著、無分別的境界作準備。
。
本句教導行者將五蘊六界視為如病，強調對身心諸界不起執著
，觀察其本質如同疾病般苦惱、無常，從而生起厭離，進一步斷除我執。
。
本句強調對五蘊六界的厭離觀，將地、水、火、風、空、識等界比喻為膿瘡，意在破除對身心的執著，
生起出離心。
這種觀法屬於不淨觀，幫助修行者認識五蘊皆苦、無可貪著。
。
本句強調對六界（地、水、火、風、空、識）的觀察，皆如利箭般銳利、迅速，意在修行者應以敏銳、
無滯礙的智慧審察諸界本質，洞見其無常、無我，從而斷除執著。
。
本句強調對六界（地、水、火、風、空、識）皆應以『如瘡』的觀法來思惟，意在破除對五蘊六界的執
著，將其視為有如身上的瘡疤，令人厭離，從而生起出離心。
。
本句強調對六界（地、水、火、風、空、識）觀察其本質皆具
熱惱，即六界皆為苦因，提醒修行者不應執著於任何界，應觀其無常、苦、無我。
。
本句描述修行者依次觀察六界（地、水、火、風、空、識），
體會到各界皆有逼迫、壓迫之感，強調五蘊六界皆無安穩、皆有苦迫，藉此增長出離心。
。
本句強調對六界（地、水、火、風、空、識）無常敗壞的觀察，提醒修行者體認一切構成身心的元素終
將壞滅，從而生起出離心與無常觀，進一步斷除對五蘊六界的執著。
。
本句強調對五蘊六界無常敗壞的觀察，修行者應如實觀察一切
構成身心的元素終將衰敗，從而生起出離心與無常觀，進一步斷除對色身與識的執著。
。
本句強調對六界（地、水、火、風、空、識）無常變化的觀察
，修行者應如實觀照一切界的生滅遷流，體會諸法無常，進而生起出離心。
。
本句強調對六界（地、水、火、風、空、識）無常迅速壞滅的
觀察，意在引導修行者體會一切法無常，破除對五蘊六界的執著，增進出離心。
。
本句強調對六界（地、水、火、風、空、識）本質中可怖、危險或不安之處的觀察與省思，意在引導修
行者認識五蘊六界皆具無常、苦、非我等特性，從而生起出離心。
。
本句強調對五蘊六界的觀察與厭離，透過思惟地、水、火、風、空、識等界的本質，生起出離心，進一
步斷除對五蘊六界的執著，符合原始佛教對於厭離世間、修習出離的教導。
。
本句強調對五蘊六界的觀察，認知地、水、火、風、空、識等
界皆有敗壞、災變之相，提醒修行者不應執著於任何一界，應觀察其無常、變異，從而生起出離心。
。
本句描述修行者觀察六界（地、水、火、風、空、識）中可能
出現的障礙或違逆情況，強調對各界障礙的如實觀察與省察，為修習內觀、破除執著的重要步驟。
。
本句說明修行者觀察五蘊六界中，地、水、火、風、空、識等各界皆可能生起疫病，強調一切法界皆受
無常與苦的影響，提醒眾生對身心世界的苦患生起正確認知。
。
本句說明五蘊六界皆有敗壞、變異之相，無一恆常，藉由觀察
各界皆有病變，強調身心諸法皆屬無常、苦、非我，應生厭離心。
。
本句強調對五蘊六界的觀察，認識到一切界的本性皆不安穩、
不堪依靠，藉此破除對色法與心識的執著，體會無常與無我之理。
。
本句強調對於六界（地、水、火、風、空、識）皆不可執為究竟依止，指出一切法無常、無我，修行者
應超越對五蘊六界的執著，體會其不可靠、無法作為究竟歸依處的本質。
。
本句強調對六界（地、水、火、風、空、識）本性無生無滅的觀察，指出一切法的本體超越生滅，修行
者應如實觀照，體會諸界本無生滅之相，從而遠離執著與分別。
。
本句強調對六界（地、水、火、風、空、識）觀察其本性，了
知它們本無所謂染污或清淨，超越分別，體現法界平等無二的義理。
。
本句強調對六界（地、水、火、風、空、識）本性無造作、無為的觀察，指出這些界本身不因外力而生
滅，屬於本然、非人為造作之法，體現對法界實相的如實觀照。
。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，用以引起注意或
作為開示的起始，無其他義理內容。
。
本句總結前文，指出上述內容即是大菩薩所實踐的智慧到彼岸
法門，強調菩薩摩訶薩以般若波羅蜜多為修行核心，圓滿智慧，度脫眾生。

此句為佛陀呼喚弟子憍尸迦，作為開示或對話的起始語，顯示佛陀對弟子的直接教導與關懷。
。
本句說明菩薩以求證一切智的心，運用無所得的觀行，觀察十
二因緣及相關苦惱皆屬無常，強調對諸法無常的深刻體認，是修行解脫的關鍵。
。
本句強調從無明開始，十二因緣各支乃至老死，過程中所有的
愁、歎、苦、憂、惱，皆屬於苦的範疇，提醒修行者觀察生命流轉的苦本質。
。
本句強調從無明、行等十二因緣各支，乃至老死、愁歎、苦、憂、惱，皆應以無我觀來審察，破除對自
我的執著，體認一切法無有實我，契合原始佛教緣起無我之教義。
。
本句強調從無明、行等十二因緣的各支，乃至老死、愁歎、苦
、憂、惱，皆屬於不淨法，提醒修行者應如實觀察其本質，遠離執著，增長出離心。
。
本句強調從無明起，乃至行、老死及一切苦惱，皆本性空寂，
無自性可得。
修行者應如實觀照十二因緣各支，皆無實體，從而斷除執著，證入解脫。
。
本句強調十二因緣中的各支，從無明到老死及一切苦惱，皆無
自性、無固定形相，顯示諸法空無自性，破除對苦集等法的實有執著。
。
本句說明於觀察十二因緣各支（從無明、行，乃至老死、愁歎、苦、憂、惱）時，皆無『願』的生起，
強調在無明與苦的流轉中，並無主動希求或願望的心，顯示因緣法的自性空與無主宰性。
。
本句強調從無明開始，十二因緣各支乃至老死、愁歎、苦、憂
、惱，皆已止息、寂靜，顯示煩惱與生死流轉的根本已滅，證得究竟寂滅的境界。
。
本句強調透過觀察與思惟，能見到無明等煩惱的斷除，乃至於
從行到老死等一切苦惱皆得遠離，體現緣起法中煩惱滅盡則苦果不生的教義。
。
本句以疾病為譬喻，說明無明、行乃至老死等十二因緣支，以及由此生起的愁歎、苦、憂、惱，皆如疾
病般纏繞眾生，令人難以解脫，強調煩惱與生死流轉的苦迫本質。
。
本句以『癰』（毒瘡）為喻，說明無明與十二因緣中從行至老
死等諸苦，皆如毒瘡般帶來劇烈痛苦與煩惱，強調煩惱與生死流轉的本質皆苦，應生厭離心。
。
本句以『箭』為喻，說明無明、行，乃至老死及一切苦惱皆能
迅速、猛烈地傷害眾生，強調十二因緣中各支皆是苦因，應深刻觀察其危險與痛苦本質。
。
本句以『瘡』為喻，說明無明及從行至老死的各種苦惱，如同
身上的傷口，會帶來痛苦與煩惱，強調十二因緣中每一支皆是苦的根源，應以正觀遠離執著。
。
本句強調從無明開始，直至老死、愁歎、苦、憂惱等一切皆如
熱惱般逼迫，顯示煩惱相續不斷，眾生於生死流轉中受苦無間，需觀察此苦本源以生出離心。
。
本句說明觀察無明、行等十二因緣各支，乃至老死所帶來的種
種苦惱逼迫，強調眾生因無明而起諸行，最終導致老死與各種身心痛苦，展現因緣流轉的苦迫本質。
。
本句強調從無明開始，十二因緣各支乃至老死、愁歎、苦、憂
、惱，皆屬於敗壞、無常、苦的現象，提醒修行者觀察一切有為法終歸壞滅，生起出離心。
。
本句描述對於無明、行等十二因緣各支的敗壞與衰朽進行觀察
，強調從無明到老死一切苦惱皆因緣生滅、無常敗壞，藉由如實觀察而生厭離，進而斷除生死流轉。
。
本句強調對無明、行、老死及一切苦惱現象的無常性進行觀察
，體認一切因緣所生法皆隨時變動，無有常住，從而生起出離心與正見。
。
本句說明透過正確觀照與思惟，無明、行，乃至老死及一切苦
惱皆可迅速滅除，強調修行觀照的力量能斷除煩惱與生死流轉。
。
本句強調對十二因緣中『無明』及『行』乃至『老死』等諸苦的深刻觀察，能體會其本質皆可怖畏，從
而生起出離心。
此處指出輪迴苦因與苦果的連鎖，修行者應正觀其可畏，增長厭離與求解脫之心。
。
本句強調對無明及從行至老死一切苦蘊的觀察，生起厭離心，
體現對生死輪迴苦的深刻認知與出離意願，是修行中觀苦、厭苦的重要法門。
。
本句指出從無明開始，十二因緣各支乃至老死、愁歎、苦、憂
、惱，皆是苦難與災害的根源，強調輪迴中各階段皆具苦性，應以正觀思惟其過患，生起出離心。
。
本句指出從無明開始，十二因緣各支乃至老死、愁歎、苦、憂
、惱，皆會導致災難與橫逆，強調煩惱與生死流轉的苦迫本質，提醒修行者觀察因緣流轉的苦源。
。
本句指出從無明、行，乃至老死、愁歎、苦、憂、惱等一切十二因緣支分，皆如疫病般帶來煩惱與苦惱
，強調生死流轉中各階段皆有染污與苦迫，需正觀其本質以求解脫。
。
本句強調從無明開始，十二因緣各支乃至老死、愁歎、苦、憂、惱，皆如同染上疾病般，顯示煩惱與生
死流轉的苦迫與不淨，提醒修行者觀察一切有為法皆具苦患，應生厭離心。
。
本句強調從無明開始，直到行、老死及各種苦惱，皆具有不安穩、不安隱的本性，指出眾生在生死流轉
中的根本煩惱與苦因，提醒修行者應如實觀察五蘊十二因緣的無常與苦。
。
本句強調對於無明、行、乃至老死及相關的苦惱等，皆不可執
為真實或可靠，顯示一切法皆無常、無自性，應以觀照智慧遠離執著。
。
本句強調對十二因緣各支（從無明、行，乃至老死、愁歎、苦、憂惱）進行觀察，體會其本性無生無滅
，顯示一切法皆無自性、無實體，破除對生滅的執著，契入空性智慧。
。
本句強調從無明、行，乃至老死及一切苦惱，皆無本質上的染
污或清淨，顯示諸法本性空寂，超越分別。
此為觀察十二因緣各支，皆無自性、無實體，無所執著。
。
本句強調從無明、行，乃至老死、愁歎、苦、憂、惱等諸法，皆屬於無作、無為之法，顯示其非由造作
而生，無自性、無實體，契合本經義理中對諸法本質的觀察。
。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，用以引起注意或
作為開示的起始，無其他義理內容。
。
本句總結前文，指出所說內容即是大菩薩所實踐的般若波羅蜜
多，強調智慧圓滿的修行方法與境界。

本句為佛陀轉折語，表示將進一步開示法義，並直接稱呼弟子
憍尸迦，強調教誨的針對性與親切感。
。
本句說明菩薩摩訶薩以契合一切智的心，運用無所得作為修行
方便，對各種空義進行觀察。
這些空義涵蓋內外、性相、究竟、現象等多層次，強調一切法皆空，破除對自我
與法的執著，體現菩薩修行的深廣與圓融。
。
本句強調從內在到外在，逐層觀察空性，最終體證一切法皆無
自性、無固定本質，皆屬空與無相。
此為深刻的空觀修持，導向對法無自性的徹底理解。
。
本句強調對內在與外在一切法的空性進行觀察，並於觀察中不生起任何願求或執著，進一步連對『無性
自性空』的深層空義也不執著、不起願求，體現徹底離執的修行態度。
。
本句強調從內在到外在，乃至一切法的自性，皆本空寂靜。
修行者應觀察內外諸法皆無自性，體會一切
法本來寂靜無擾，進而遠離執著與分別，安住於空寂的智慧中。
。
本句強調對內、外諸法空性的觀察，並進一步超越對『無性』
與『自性空』等空性概念的執著，體現徹底遠離一切法執的修行境界。
。
本句強調對內在與外在空性的觀照，體認一切法無自性、性本
空，皆無生無滅，破除對實有的執著，契入空性智慧。
。
本句強調對內外諸法空性的觀照，指出無論內在或外在，皆無
自性、性本空，超越染污與清淨的分別，體現空性平等無二的佛理。
。
本句強調對內、外空性的觀照，皆應遠離一切造作與執著，直
觀諸法本無自性、性空，體證無為之理，契合大乘空義的深層觀行。
。
此句為佛陀或尊者直接稱呼憍尸迦，作為對話開端或喚起注意
，無其他深層法義，僅為人名呼喚。
。
本句總結前文，指出所說內容即是大菩薩所實踐的般若波羅蜜
多，強調菩薩修行智慧圓滿之道。

此句為佛陀呼喚弟子憍尸迦，準備開示教法，顯示對話即將展開。
。
本句說明菩薩摩訶薩以求證一切智的心，運用無所得的方便，
觀察諸法的真如、法界等皆無我、無我所，強調菩薩修行時對諸法實相的深刻觀照，體認一切法皆離於自性與
所屬，契入法界平等、無分別的境界。
。
本句強調修行者應觀察真如、法界及一切不可思議境界皆無自
性相，體現諸法平等、無分別的深義，導向離相見本體的智慧。
。
本句強調於觀察真如、法界乃至不可思議界時，皆無所願求，
顯示修行者應遠離執著與企求，安住於如實無願的境界，體現法界本無所求的真實義。
。
本句強調修行者應觀察真如本體的寂靜無為，並進一步觀察整個法界，乃至超越常理的不可思議境界，
皆本質寂靜無動，顯示一切法性本空、無生無滅，安住於究竟寂靜。
。
本句強調修行者應觀察真如、法界等諸法本性，皆遠離一切分別與執著，連最不可思議的境界也無所著
，顯示法界本自清淨、無染，修行應體會諸法遠離戲論的實相。
。
本句強調真如與法界本質上皆無生無滅，無論是一般法界還是
不可思議的境界，皆離生滅相，顯示諸法實相的平等與究竟不變。
。
本句強調真如與法界的本質超越染淨二分，無論是一般法界還是不可思議界，皆無所染著、亦無所清淨
，顯示一切法本來平等、無分別，契合大乘教法中對實相的觀照。
。
本句強調真如與法界的本質皆為無作無為，無有造作、無有人為干預，顯示一切法的本性本自寂靜、無
生無滅。
修行者應觀察並體會諸法本來如此，進而遠離執著與分別，契入真實法界。
。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，用以引起注意或
作為開示的起始，無其他義理內容。
。
本句總結前文，指出所說內容即是大菩薩所實踐的般若波羅蜜多，強調智慧圓滿的修行方法。

本句為佛陀轉折語，準備進入下一段教說，呼喚弟子憍尸迦，顯示教法的次第與對象明確。
。
本句說明菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多時，應以與究竟智慧相
應的心，並以無所得（不執著於布施的對象、果報等）作為修行的方便，體現超越分別的布施精神。
。
本句說明大菩薩以與究竟智慧相應的心，體會一切法無所得，
將此作為修持清淨戒波羅蜜多的方便法門，強調持戒時不著相、不執著有所得，才能圓滿波羅蜜多。
。
本句說明菩薩摩訶薩以與一切智智相應的心，將「無所得」作
為修行安忍波羅蜜多的方便法門，強調在修忍辱時不執著於所得，體現菩薩行的無住與智慧。
。
本句說明菩薩摩訶薩以追求圓滿智慧的心，運用「無所得」的
觀念作為修行方法，精進於波羅蜜多的實踐，強調修行時不執著於所得，才能圓滿精進。
。
本句說明菩薩摩訶薩以求證一切智的心，運用「無所得」的觀
念作為修行禪定（靜慮波羅蜜多）的善巧方法，強調修行時不執著於所得，才能圓滿禪定波羅蜜多。
。
本句說明菩薩摩訶薩應以契合一切智的心志，並以『無所得』
的態度作為修學般若波羅蜜多的方便，強調修行時不執著於所得，才能圓滿智慧。
。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，用以引起注意或
作為開示的起始，顯示對話語境中的尊重與莊重。
。
本句總結前文，指出所說內容即是大菩薩所實踐的般若波羅蜜
多，強調菩薩摩訶薩以智慧到彼岸為修行核心，體現菩薩道的究竟智慧。

本句為佛陀再次呼喚弟子憍尸迦，準備進一步開示法義，屬於
經文中常見的轉折與提起語，顯示教說的次第與重點轉移。
。
本句說明菩薩摩訶薩以求證一切智的心，將「無所得」作為修
行四靜慮（四禪）的善巧方便，強調修禪時不執著於所得，才能契入究竟智慧。
。
本句說明菩薩摩訶薩以追求圓滿智慧（即一切智智）的心，運用「無所得」的見地作為修行四無量心（
慈、悲、喜、捨）的方便法門，強調修行時不執著於所得，才能圓滿無量心。
。
本句說明菩薩摩訶薩以追求圓滿智慧的心，將「無所得」作為修行四無色定（即空無邊處、識無邊處、
無所有處、非想非非想處）的善巧方便，強調修定時不執著所得，才能契入更高層次的禪定與智慧。

本句說明菩薩摩訶薩以圓滿智慧心，依無所得（不執著於所得
）作為修行的善巧方便，進而修習八解脫，強調以無所得心超越執著，達到解脫境界。
。
本句說明大菩薩以追求圓滿智慧的心，運用「無所得」的觀念作為修行八勝處的方便。
強調修行時不執
著於所得，才能契入究竟智慧，八勝處為禪定中觀察境界的八種殊勝方法。
。
本句說明菩薩摩訶薩以追求一切智的心，將「無所得」作為修
行的方便法門，依次第修習九種禪定，強調修定時不執著所得，才能契入究竟智慧。
。
本句說明大菩薩以追求圓滿智慧的心，運用「無所得」的觀念
作為修行方法，實踐十遍處法門，強調修行時不執著於所得，才能圓滿智慧。

本句說明菩薩摩訶薩修行四念住時，應以契應一切智智的心態，並以無所得（不執著於所得）作為修行
的方便法門，強調修行時不著於成就或所得，才能真正契入智慧。
。
本句說明菩薩摩訶薩修行四正斷時，應以契應一切智的心態，並以無所得（不執著於得失）作為修行的
方便法門，強調修行過程中應無所執著，才能圓滿智慧與斷除煩惱。
。
本句說明菩薩摩訶薩修習四神足時，應以契應一切智的心，並以無所得（不執著於所得）作為修行的方
便，強調修行過程中應無所執著，才能圓滿智慧與神通基礎。
。
本句說明菩薩摩訶薩修行五根時，應以能契應一切智慧的心，並以「無所得」作為修行的方便，強調修
行過程中不執著於所得，才能真正圓滿五根，契入究竟智慧。
。
本句說明大菩薩以追求圓滿智慧的心，運用「無所得」的見地
作為修行五力（信、精進、念、定、慧）的方便法門，強調修行過程中不執著所得，才能圓滿智慧。
。
本句說明菩薩摩訶薩以追求圓滿智慧（即一切智）的心，運用「無所得」的見地作為修行的方便法門，
進而修習七等覺支，強調修行過程中不執著所得，才能圓滿覺悟。
。
本句說明菩薩摩訶薩以求證一切智的心，運用「無所得」的智
慧作為修行八聖道支的方便法門，強調修行時不執著於所得，才能圓滿聖道。

本句說明菩薩摩訶薩以趨向圓滿智慧的心，將「無所得」作為
修行空解脫門的方便，強調修行時不執著於所得，才能真正體證空性與解脫。
。
本句說明菩薩摩訶薩以契應一切智智的心，將「無所得」作為修行的方便法門，進而修習無相解脫門，
強調以無執著、無所得的態度，通達一切法無相，達到解脫。
。
本句說明菩薩摩訶薩以趨向圓滿智慧的心，將「無所得」作為
修行的善巧方法，進而修習「無願解脫門」，即不執著於任何願求，超越一切執著，證得究竟解脫。

本句說明菩薩摩訶薩在修學四聖諦智慧時，應以求證一切智的
心，並以無所得（不執著於所得）作為修行的方便，體現菩薩修行的無住、無著精神。

本句說明菩薩摩訶薩為了成就圓滿的一切智智，必須以無所得
（不執著於所得）作為修行的方便，來修習五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼）。
強調修行過程中應以無
執著心為基礎，才能圓滿智慧與觀照。
。
本句說明菩薩摩訶薩修六神通時，應以契合一切智慧的心，並
以『無所得』的見地作為修行的方便，強調修行過程中不執著於所得，才能圓滿神通與智慧。

本句說明菩薩摩訶薩修學佛陀十力時，需以與一切智相應的心，並以無所得（不執著於所得）作為修行
的方便，體現菩薩修行的無住、無著精神，進而圓滿佛的智慧與力量。
。
本句說明菩薩摩訶薩以與一切智相應的心，依無所得的智慧作
為修行方便，進而修習四無所畏，強調以無執著、無所得的心態，成就無畏的智慧與德行。
。
本句說明大菩薩以求證一切智的心，運用「無所得」的觀念作為修行的方便法門，進而修習四無礙解，
強調以空性智慧為基礎，通達法義、義理、辭句、辯才無礙。
。
本句說明菩薩摩訶薩以與一切智相應的心，將「無所得」作為修行四無量心（大慈、大悲、大喜、大捨
）的方便法門，強調修行時不執著於所得，才能圓滿無量心，契入究竟智慧。
。
本句說明大菩薩應以契合佛的一切智心，並以無所得的智慧作為修行的方便，進而修習佛陀獨有的十八
種殊勝法。
強調修行時須以無執著、無所得的心態，才能圓滿佛果所具的十八不共法。

本句說明菩薩摩訶薩以求證一切智的心，將「無所得」作為修
行的善巧方便，進而修習令正法不忘失。
強調修行時不執著所得，才能圓滿智慧並持續不忘正法。
。
本句說明大菩薩以能契應一切智的心，將「無所得」作為修行
的方便法門，持續安住於捨離執著、平等無住的本性，體現菩薩修行的無住、無取精神。

本句說明菩薩摩訶薩以求證一切智的心，運用「無所得」的觀
念作為修行方便，進而修習各種陀羅尼法門。
強調修行時不執著於所得，才能圓滿智慧與法門。
。
本句說明菩薩摩訶薩以追求圓滿智慧的心，將「無所得」作為修行的關鍵方法，進而修習各種三摩地（
禪定）法門，強調修行時不執著於所得，才能契入究竟智慧。

本句說明菩薩摩訶薩修行一切智時，應以與一切智相應的心，
並以無所得的態度作為修行的方便，強調修行過程中不執著所得，才能圓滿智慧。
。
本句說明菩薩摩訶薩以能契應一切智智的心，將「無所得」作
為修習道相智慧的方便法門，強調修行時不執著於所得，才能圓滿智慧。
。
本句說明菩薩摩訶薩以求證一切智的心，將「無所得」作為修
行的方便，進而修習對一切現象的智慧。
強調修行時不執著所得，才能圓滿一切智。

此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，引起注意，準備
開示法義，屬於經典中常見的呼語用法。
。
本句總結前文，指出所說內容即是大菩薩所實踐的智慧到彼岸
（般若波羅蜜多）法門，強調菩薩修行智慧圓滿的重要性。

本句為佛陀轉述教法時的起首語，呼喚弟子憍尸迦，準備進入
下一段法義說明，屬於經文常見的轉折銜接語。
。
本句強調菩薩修行般若波羅蜜多時，應觀察一切法皆由因緣互相依存、滋養增長，無有固定自性，體會
無我與無我所的智慧，破除對自我及所屬的執著，契入諸法緣起空義。
。
本句強調菩薩於修行時，應觀察迴向心與菩提心雖皆為修道所需，但兩者本質上不相混合，各自安住，
無有自性。
此觀照有助於破除對法的執著，體會一切法皆無自性、不可得，契合般若空義。
。
本句強調菩薩摩訶薩雖然如實觀察一切法，但已超越對諸法的
分別與執著，體現無所得、無所見的智慧，符合般若中空性觀照的精神。
。
此句為佛陀或尊者直接稱呼『憍尸迦』，表明接下來將對其說
法或提問，屬於經典中常見的稱名呼語，具有莊重與尊重之意。
。
本句總結前文，指出上述內容即是大菩薩所實踐的般若波羅蜜
多，強調菩薩修行智慧圓滿之道。

本句描述天帝釋（帝釋天）於某時向善現尊者發問，開啟接下
來的問答或法義討論，體現佛教經典中尊重問法、重視善知識的傳統。
。
本句探問菩薩摩訶薩（大菩薩）所發起的迴向心，為何無法與追求無上正等菩提的菩提心融合，旨在釐
清兩者在修行過程中的差異與關聯，為後文論述鋪墊理論基礎。
。
本句探問菩提心與迴向心之間的關係，意在釐清兩者是否本質
上能夠融合，或有其分別。
菩提心為求證覺之根本發心，迴向心則是將所修善法功德回施眾生或回向菩提，兩
者雖皆屬大乘修行核心，但其發起動機與所緣對象有所不同。
。
本句探問迴向心（將善根功德回向於菩提）的本質，指出在菩提心（求證覺悟之心）中，迴向心本無自
性、不可執著，強調一切法無自性、不可得的義理，契合原始佛教對心法無常、無我、空性的觀點。
。
本句探問菩提心於迴向心時，應體會其本質無自性、不可執著
，強調修行者於發菩提心及行迴向時，皆應觀其空性，不生執著。

本句為善現尊者（須菩提）回應憍尸迦的開場語，標示對話展開，未涉及深層法義。
。
本句強調菩薩摩訶薩於迴向時，所依之心超越世俗分別，連菩
提心亦非尋常心識。
此非心之境界屬不可思議，超越語言思維。
迴向的主體與對象皆不可執著於心或不可思議
，顯示菩薩行於無住、無相、無所得的深義。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述教義或現象的根本原因。
。
本句闡明『非心』與『不可思議』本質上無自性、不可執著，兩者皆屬於無所有法，於此無所有境界中
，連迴向（將功德回施眾生）也不可得，強調徹底離一切法執的境界。
。
此句為佛陀或尊者呼喚弟子『憍尸迦』之語，屬於直接稱名，
常見於經典中作為開示、提問或教誡的起首。
。
本句強調，依此觀行即是成就大菩薩的智慧波羅蜜，顯示觀照正見為菩薩修行的核心。

本句描述佛陀於當下場合，對善現的發問或行為給予肯定與讚
許，顯示善現所問或所行契合佛法要義，值得學習與效法。
。
「善哉」為佛教中對善行、正法或正確理解的讚歎語，表示高
度肯定與讚許，常見於經典中佛陀或尊者對弟子發問、答覆或修行成果的肯定。
。
本句讚歎對方能夠善巧宣說般若波羅蜜多，並能激勵菩薩摩訶
薩們生起歡喜心，積極修學般若智慧，強調教化與勸發的重要性。

本句描述具壽善現（須菩提）在適當時機向佛陀請示，展現弟
子對佛的恭敬與求法心。
『白佛言』為經典中弟子啟問佛陀的常用語，標誌著法義問答的開始。
。
本句強調知恩報恩的重要，指出明知受恩而不報，於情於理皆
不應。
此為佛教倫理中感恩與回報的基本教誨，強調修行者應具備感恩心，實踐報恩行。
。
本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。
。
本句說明過去諸佛及其弟子，為菩薩摩訶薩們詳細宣說六波羅
蜜多，並以身作則教導、讚歎鼓勵、安撫扶持，最終令菩薩們能夠圓滿六度，達到究竟的菩薩道成果。
強調教
化與實踐並重，展現佛弟子對菩薩修行的全方位支持。
。
本句強調佛陀過去亦曾修學，如今成佛，故應效法佛陀，為菩
薩大士宣說六波羅蜜，並以身作則、教導、鼓勵、安慰與建立，使其圓滿修行，速證菩提，這才是真正報恩。

六波羅蜜為菩薩道核心修學內容，報恩即是推動眾生共證菩提。
。
本句描述善現（須菩提）在特定時機對天帝釋（帝釋天）開示
，標誌對話的開始，顯示佛教經典常見的敘事結構與尊者間的問答互動。
。
本句為佛陀回應弟子提問，將說明哪些菩薩摩訶薩應安住於般若波羅蜜多，並特別叮囑要專心聽聞，顯
示接下來的法義極為重要。
此處強調修學般若波羅蜜多是菩薩摩訶薩的重要修行內容。
。
此句為佛陀或尊者開示前的莊重呼語，提醒聽眾專心聆聽接下
來的重要法義，強調法語的殊勝與不可輕忽。
。
本句指出佛將為聽者闡明菩薩摩訶薩於般若波羅蜜多修學過程中，應安住於何種境界，以及哪些執著或
分別心態應當遠離，強調修行時對於智慧實相的正確安立與超越執著。

此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，引起注意，準備
開示法義，屬於經典中常見的呼語用法。
。
本句指出『色』這一切有形相的現象，其本質上是空無自性的
，強調現象界雖有種種差別，實則無固定自性，契合空義教理。
。
本句指出受、想、行、識這四蘊的本性皆為空，強調一切法無自性，無固定不變的本體，契合大乘空義
。
修行者應觀察五蘊皆空，破除對蘊體的執著，進而體證無我。
。
菩薩摩訶薩，菩薩
摩訶薩性空。
。
本句強調色、受、想、行、識及菩薩摩訶薩皆以空性為本質，
無有自性差別，皆歸於無二、無分別的境界，體現諸法平等、無二無別的深義。
。
此句為佛陀或尊者直接稱呼『憍尸迦』，用以引起其注意或作
為開示的起始，無其他義理內容。
。
本句指出大菩薩應依照前述方式安住於般若波羅蜜多，強調修
行者應以正確的智慧觀照，實踐般若波羅蜜多的法門，達到究竟智慧的境界。

此句為佛陀或尊者呼喚弟子「憍尸迦」之語，作為開啟教說或
對話的起首，顯示對特定聽者的直接開示。
。
本句指出「眼處」的本質是空，強調一切法無自性，眼根並無固定、獨立的實體，契合性空義理。
此為
觀照五蘊、十二處皆無自性、無常之教法，提醒修行者勿執著於眼根實有。
。
本句指出五根（耳、鼻、舌、身、意）所依的處（即感官與對
境的交會處），其自性本空，無有實體，顯示一切法皆無自性，應觀諸法空性以離執著。
。
菩薩摩訶薩，菩薩摩
訶薩性空。
。
本句強調六處（眼、耳、鼻、舌、身、意）及菩薩摩訶薩皆本
性空寂，無自性可得，於性空中無有對立、分別，顯示一切法平等無二，破除執著分別心。
。
此句為佛陀或尊者直接稱呼憍尸迦，作為對話開端或強調語氣
，顯示對話對象的明確性與莊重性。
。
本句指出大菩薩修行般若波羅蜜多時，應依前述方法安住於智
慧彼岸，強調實踐智慧的正確態度與方式，是修行的根本要義。

此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，用以引起注意或
作為開示的起始，未涉及具體法義內容。
。
本句指出色處（色界的感官對境）本質上是空無自性的，強調
一切法無固定自性，應觀其空性以離執著。
。
本句指出聲、香、味、觸、法處等五塵，從本質上來說皆是空
性，無自性可得，強調一切法皆空的根本義理，破除對五塵實有的執著。
。
菩薩摩訶薩，菩
薩摩訶薩性空。
。
本句強調六塵（色、聲、香、味、觸、法）及菩薩摩訶薩皆以
性空為本質，說明一切法無自性，無有二分對立，體現諸法平等、無分別的義理。
。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，用以引起注意或
作為開示的起始語，無其他義理內容。
。
本句指出大菩薩於修學般若波羅蜜多（智慧到彼岸）時，應依
前述方法安住於正觀，體現智慧實踐的正確態度與行持。

此句為佛陀直接稱呼弟子憍尸迦，作為開示或問答的起始語，顯示對話對象與語境的莊重。
。
本句指出眼界（即眼根所及的範圍）本質上是空，無固定自性
，強調一切法皆無自性、無實體，契合空義教理。
。
本句指出，從色界、眼識界、眼觸到由眼觸為緣所生的諸受，
皆無自性，皆屬性空，強調一切法皆因緣所生，無固定實體，體現空性的根本教義。
。
菩薩摩訶薩，菩
薩摩訶薩性空。
。
本句強調一切法皆空，無論是眼界、色界、眼識界、眼觸、由
眼觸生起的感受，乃至菩薩摩訶薩，皆無自性、無二分別，體現諸法平等、無二無別的空性義理。
。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，引起注意或準備開示，無其他義理內容。
。
本句指出大菩薩於修學般若波羅蜜多（智慧到彼岸）時，應依
前述方法安住其心，體現智慧實踐的正確態度與行持，強調修行過程中安住於正見的重要性。

此句為佛陀直接稱呼弟子憍尸迦，準備開示或提問，屬於經文
中常見的呼喚語氣，顯示師徒間的對話展開。
。
本句指出耳界（耳根所依的界）本質上是空，強調一切法無自
性，耳界並無固定、獨立的實體，契合性空義理。
。
本句說明聲界、耳識界、耳觸及由耳觸緣起的諸受，皆無自性
，屬於性空。
強調一切法皆因緣所生，無固定自性，體現緣起性空的根本教義。
。
菩薩摩訶薩，菩薩摩訶薩性空。
。
本句強調諸法皆性空，無論是耳界、聲界、耳識、耳觸、由耳
觸緣起的諸受，乃至菩薩摩訶薩，皆無自性、無二分。
此處「無二無二分」指出一切法皆平等無差別，破除主
客、能所等對立，顯示空性義理。
。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，用以引起注意或
作為開示的起始，無其他義理內容。
。
本句指出大菩薩應依前述方法安住於般若波羅蜜多，強調修行
者須以正確態度與智慧實踐般若波羅蜜多，才能圓滿菩薩道。

此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，引起注意，準備
開示或提問，屬於經典中常見的稱名呼語，無特殊義理內容。
。
本句指出「鼻界」及其本性皆屬於空性，強調一切法無自性，無固定實體。
此處「空」並非全無，而是
說明鼻界及其性質皆因緣所生，無獨立自性，符合原始佛教對五蘊、六界的分析與空義。
。
本句說明香界、鼻識界、鼻觸及由鼻觸緣起的諸受，皆無自性
，體性本空，強調一切法皆因緣所生，無固定實體，符合空義教理。
。
菩薩摩
訶薩，菩薩摩訶薩性空。
。
本句闡明諸法皆性空，無論是鼻界、香界、鼻識、鼻觸、由鼻觸所生的受，乃至菩薩摩訶薩，皆無自性
，無二無分別，顯示一切法平等無差，破除執著於自他、能所等二分。
。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，用以引起注意或
作為開示的起始語，無其他義理內容。
。
本句強調大菩薩於修學般若波羅蜜多時，應依前述方法安住其
心，體現智慧圓滿的修行態度，並以此為修行依止。

此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，引起注意，準備
開示法義，屬於經典中常見的對話起首語。
。
此句指出舌界（感知味覺的根本）本質上是空，無固定自性，
強調一切法皆無自性、不可執著於舌界為實有。
。
本句說明味界、舌識界及舌觸等，乃至由舌觸為因緣所生的各
種感受，皆無自性，體性本空，強調一切法皆因緣所生，無有固定實體，契合性空之理。
。
菩薩摩訶薩，菩薩摩訶
薩性空。
。
本句強調諸法皆性空，無論是舌界、味界、舌識界、舌觸、由
舌觸緣起的受，乃至菩薩摩訶薩，皆無自性、無二分別，體現一切法平等無二的深義。
。
此句為佛陀或尊者直接稱呼『憍尸迦』，用以引起其注意，準
備開示或對話，無其他義理內容。
。
本句指出大菩薩修行時，應依照前述方式安住於般若波羅蜜多
，強調實踐般若智慧的正確態度與方法，是修行菩薩道的重要指導。

此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，引起注意，準備開示或問答，無其他義理內容。
。
此句指出『身界』的本質是空，強調身體或身界並無自性，乃
因緣和合而生，無固定不變的實體，契合空義教理。
。
本句說明觸界、身識界、身觸及由身觸為緣所生的諸受，皆無
自性，體性空寂。
強調一切法皆因緣所生，無固定自性，符合性空之理。
。
菩薩摩訶薩，菩薩摩訶薩性空。
。
本句闡明身界、觸界、身識界、身觸及由身觸緣起的諸受，乃
至菩薩摩訶薩，皆本性空寂，無自性可得。
進一步指出一切法皆無二、無分別，強調諸法平等無差別，破除對
自他、能所等二分的執著，契合性空無二的根本義理。
。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，用以引起注意或
作為開示的起始語，無其他義理內容。
。
本句強調大菩薩修行時，應依照前述方法安住於般若波羅蜜多（智慧到彼岸），以成就無上菩提。
此處
「如是住」指依正確觀行、智慧實踐而安住，不離般若正見。

此句為佛陀或尊者呼喚弟子『憍尸迦』，引起其注意，準備開
示或問答。
單句僅為稱名，無進一步法義內容。
。
本句指出「意界」的本質是空性，強調一切法無自性，意界亦
不例外，體性本空，無有自性可得，契合大乘性空思想。
。
本句說明從法界、意識界到意觸，乃至由意觸緣起的各種受，
皆無自性，體性本空，強調一切法皆依緣而生，無固定自性，契合性空之理。
。
菩薩摩訶薩，
菩薩摩訶薩性空。
。
本句闡明諸法皆性空，無論是意界、法界、意識界、意觸及由意觸所生諸受，乃至菩薩摩訶薩，皆無自
性，無二無分，顯示一切法平等無差別，破除對法的分別執著。
。
此句為稱呼『憍尸迦』，即佛弟子之一，屬於直接呼喚其名，無其他義理內容。
。
本句強調菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多時，應以正確方式安住
於智慧彼岸法門，體現菩薩行的根本態度與實踐方法。

此句為佛陀或尊者呼喚弟子『憍尸迦』，作為開啟教說或提問
的語句，顯示對話對象與教法傳遞的直接性。
。
此句指出地界（構成物質的基本元素之一）本質上是空，強調
一切法無自性，無固定不變的本體，契合佛教對五蘊、四大皆空的根本見解。
。
此句指出五界（即水、火、風、空、識）皆無自性，體性本空
，強調一切法皆空的根本義理，破除對五界實有的執著，契合性空正見。
。
菩薩摩訶薩，菩薩摩訶薩性
空。
。
本句強調六界（地、水、火、風、空、識）及菩薩摩訶薩皆以
性空為本質，說明一切法無自性、無二分，體現諸法平等、無分別的深義。
。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，屬於對話開端或
強調語氣，無額外法義內容，僅為人名呼喚。
。
本句強調菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多時，應依前述方法安住
於智慧彼岸，體現正觀與實踐，持續於般若中不退轉。

此句為佛陀呼喚弟子憍尸迦，準備開示法義，屬於經文中常見
的稱名起語，顯示教法傳遞的對象與語境。
。
本句指出苦聖諦（苦的真理）本質上是空，強調苦的現象雖存
在，實則無自性，契合性空教義，提醒修行者勿執著於苦的實體性。
。
本句指出集諦、滅諦、道諦三種聖諦的本性皆為空，強調聖諦
雖有差別相，但其自性皆無自性、無實體，契合性空義理。
。
菩薩摩訶薩，菩薩摩
訶薩性空。
。
本句強調四聖諦與菩薩摩訶薩皆具空性，無自性差別，顯示一
切法本質平等無二，破除對聖諦與菩薩的分別執著，契合大乘空義與無二法門。
。
此句為佛陀或尊者直接稱呼『憍尸迦』，用以引起其注意，準
備開示或對話，無其他深層法義，屬於經文中常見的稱名呼語。
。
本句強調大菩薩修行時，應依照前述方法安住於般若波羅蜜多
（究竟智慧）之中，體現智慧的實踐與安住，為修行的根本要義。

此句為佛陀或尊者呼喚弟子「憍尸迦」之語，為對話開端，未涉及具體法義內容。
。
本句指出無明（煩惱的根本）並無自性，其本質是空，強調一
切法皆無自性、無實體，破除對無明實有的執著，契合空義教理。
。
本句總攝十二緣起支，指出從行到老死、愁歎、苦、憂、惱等
一切現象，皆無自性，體性本空，強調緣起法的空性觀，破除對五蘊、十二支的實有執著。
。
菩薩摩訶薩，菩
薩摩訶薩性空。
。
本句強調一切法性皆空，無明、行、老死、苦惱乃至菩薩摩訶
薩，皆無自性，無二無別，顯示諸法平等無分別，破除對法的執著，契合空性與無二法門的義理。
。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，用以引起注意或
作為開示的起始，無其他義理內容。
。
本句指出大菩薩修行時，應如前所說的方式安住於般若波羅蜜
多，強調實踐般若智慧的重要性，並以此作為修行依止。

此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，引起注意，準備
開示法義，屬於經典中常見的稱名呼語。
。
本句強調不僅內在諸法本質為空，連『空性』這一概念本身也
不可執著，皆無自性。
此為深刻破除對空性的執著，顯示空性亦非實有，避免落入空見。
。
本句羅列多種『空』的分類，強調一切法無自性，皆屬性空。
此處以多重角度詮釋空義，顯示性空涵攝
一切現象，無論外在、內在、有為、無為，皆無自性，徹底破除對法的實有執著。
。
菩薩摩訶薩，菩薩摩訶薩性空。
。
本句強調一切空性的平等無二，無論是內空、外空、無性空、自性空，乃至菩薩摩訶薩所證的性空，皆
無二相、無分別，顯示空性無有差別，破除對空性的分別執著。
。
此句為佛陀呼喚弟子憍尸迦，通常用於引起注意或開始開示，顯示佛陀對弟子的慈悲與教誨。
。
本句強調菩薩摩訶薩於修學般若波羅蜜多（智慧到彼岸）時，
應依前述方法安住於法，體現智慧實踐的正確態度與行持，確立修行的根本立場。

此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，引起注意，準備開示或問答，無其他義理內容。
。
本句說明『真如』即是指一切法的真實本性，這種本性即是性
空——萬法本無自性，超越一切分別與執著。
強調真如與性空為同一義理，皆指向法界的究竟實相。
。
本句列舉諸法的本體與性質，強調從法界到不思議界，無論其性質如何，皆以空性為本質，顯示一切法
無自性、無實體，皆依緣而生，最終歸於性空，體現佛法對諸法實相的洞見。
。
菩
薩摩訶薩，菩薩摩訶薩性空。
。
本句強調一切法的本性皆空，無論是真如、法界、不思議界或
菩薩摩訶薩，皆無自性、無二分別，顯示諸法平等無二、無對立，契合大乘空義與法界一味的思想。
。
此句為佛陀或說法者直接稱呼弟子「憍尸迦」，屬於點名或引
起注意的語氣，常見於經典對話開端或轉折處。
。
本句指出大菩薩應依前述方法安住於般若波羅蜜多，強調修行
者須以正確方式體證般若智慧，實踐菩薩道。

此句為佛陀呼喚弟子憍尸迦，作為開示或對話的起始語，顯示佛陀對弟子的直接教導與關懷。
。
本句強調布施波羅蜜多（布施的究竟圓滿）雖為修行所行，但
其本質是空性，無自性可得，修行者應離於執著，體會布施與空性的無礙圓融。
。
本句指出五種波羅蜜（淨戒、安忍、精進、靜慮、般若）皆無自性，體性皆空，強調修行諸度時應觀其
性空，避免執著於功德實體，契合般若教義中性空的核心思想。
。
菩薩摩訶薩，菩薩摩訶
薩性空。
。
本句強調六波羅蜜與菩薩摩訶薩皆具空性，無自性分別，體現
一切法無二、無分別的深義，契合般若中道思想。
。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，用以引起注意或
作為開示的起始，無其他義理內容。
。
本句強調大菩薩修學般若波羅蜜多時，應以正確方式安住於智
慧彼岸法門，體現菩薩行的根本態度與實踐方法。

此句為佛陀或尊者呼喚弟子『憍尸迦』，引起其注意，準備開
示或問答，屬於經典中常見的稱名呼語。
。
本句指出四靜慮（禪定的四個層次）雖為修行所證，但其本性
亦是空，無自性，提醒修行者不應執著於禪定境界。
。
本句指出四無量心與四無色定這兩類禪定法門，從本性上來說
皆屬於性空，強調即使是高度禪定境界，亦無自性可得，應以空性觀照。
。
菩薩摩訶薩，菩薩
摩訶薩性空。
。
本句強調一切禪定、心量與菩薩的本性皆為空，無有自性差別
，體現諸法平等、無二無別的義理，破除對禪定、心量、聖者等法的分別執著。
。
此句為佛陀或尊者呼喚憍尸迦，作為對話開端或強調對象，顯
示經文語境中的直接稱呼與教誨對象。
。
本句強調菩薩摩訶薩修行時，應依照前述方法安住於般若波羅
蜜多（智慧到彼岸）之中，體現智慧實踐的正確態度與方式，是修學般若的重要指導原則。

此句為佛陀或尊者呼喚弟子「憍尸迦」之語，為開啟教示或對
話的起首，顯示對特定弟子的直接教誨。
。
本句指出八解脫的本質為空，強調即使是修行所證的八種解脫
境界，其自性亦無實體，應觀其空性，避免執著於解脫境界本身。
。
本句指出八勝處、九次第定、十遍處等禪定境界，從究竟義來
看，其本性皆為空，無自性可得，強調禪定雖有差別相，但終歸無實體性，應以空性觀照。
。
菩薩摩訶薩，菩薩摩訶薩性
空。
。
本句強調八解脫、八勝處、九次第定、十遍處及菩薩摩訶薩等諸法，皆以性空為本質，無有自性差別，
皆歸於無二、無分別的境界，顯示諸法平等、無二無別的深義。
。
此句為佛陀或尊者直接稱呼『憍尸迦』，表明接下來將對其說
法或提問，屬於經典中常見的對話開場語。
。
本句強調大菩薩於般若波羅蜜多（智慧到彼岸）中，應依前述方法安住，體現智慧實踐的正確態度與行
持，顯示修行者須以般若為依止，安住於無所得、無住的智慧境界。

此句為佛陀或尊者呼喚弟子「憍尸迦」之語，為開啟教示、問
答或敘述的起首，顯示對話對象。
。
本句指出四念住雖為修行所依，但其本性無自性、空寂，強調觀法時不可執著四念住為實有，應體會其
空性，契合般若中空義但此處應依本經語境理解為「性空」而非單純破執。
。
本句指出佛教修行的三十七道品，從四正斷到八聖道支，雖為修行所依，但其本性皆為空，無自性，強
調一切法皆性空的根本義理，提醒修行者不應執著於法門本身。
。
菩薩摩訶薩，
菩薩摩訶薩性空。
。
本句強調諸多修行法門及菩薩摩訶薩皆以空性為本質，無論是
四念住等三十七道品，還是菩薩摩訶薩，皆無自性、無二無別，體現一切法平等無差的深義。
。
此句為佛陀呼喚弟子憍尸迦，表示接下來將有重要教法或開示
，屬於經文中常見的稱名呼語，用以引起注意。
。
本句強調大菩薩於修學般若波羅蜜多時，應依前述方法安住其
心，體現智慧圓滿的修行態度，持續於空性正見中行持，不離菩薩道本懷。

此句為佛陀或尊者呼喚弟子「憍尸迦」之語，為開啟教示或對
話的起首，顯示對特定弟子的直接開示。
。
本句強調『空解脫門』的本質即是性空，指出修行者透過體證一切法皆無自性、無自體，得以進入解脫
之門。
此處『性空』為佛教根本義理，意指一切法無固定自性，故能離執得解脫。
。
本句指出「無相解脫門」與「無願解脫門」這兩種修行解脫的
法門，其本質皆為性空，強調一切法門皆無自性，修行者應體會其空性而得解脫。
。
菩薩

摩訶薩，菩薩摩訶薩性空。
。
本句強調空、無相、無願三解脫門及菩薩摩訶薩的本性皆為空
，並指出這些法門與菩薩本性在究竟上無二無別，體現一切法平等無差的深義。
。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，用以引起注意或
作為開示的起始，無其他義理內容。
。
本句強調大菩薩在修學般若波羅蜜多時，應依照前述方法安住
其心，實踐智慧波羅蜜的修行要領，體現菩薩道的正確住持方式。

此句為佛陀或尊者呼喚弟子「憍尸迦」之語，作為開啟教說或
提問的起首，顯示對話對象與語境。
。
此句指出五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼）雖有差別，
然其本性皆無自性、空寂，顯示一切見解皆歸於空性，破除執著於眼識的實有。
。
本句指出六神通雖為修行所得的殊勝能力，但其本性仍然是空
，無自性，應以空性觀照，不生執著。
。
菩薩摩
訶薩，菩薩摩訶薩性空。
。
本句強調五眼、六神通、菩薩摩訶薩等諸法皆以性空為本質，
無有自性分別，皆歸於無二、無對立的境界，體現諸法平等、無二無別的深義。
。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，屬於點名或引起
注意，準備進行教誨或問答，無其他義理內容。
。
本句指出大菩薩應依照前述方法安住於般若波羅蜜多，強調修
行者須以正確方式體證般若智慧，實踐菩薩道。

此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，引起注意，準備開示或問答，無其他義理內容。
。
本句指出佛陀具足十力，這是佛果圓滿的智慧與能力，但進一
步強調這十力的本性為空，顯示一切法無自性，連佛的究竟功德亦不離空性，契合般若中道義理。
。
本句總攝佛陀的殊勝功德，包括四無所畏、四無礙解、四無量
心及十八佛不共法，皆以性空為本質，顯示即使最圓滿的佛德，亦無自性，契合空義，破除執著。
。
菩薩摩訶薩，菩薩摩訶薩性空。
。
本句強調佛、菩薩及諸佛獨有功德等皆以空性為本質，無有自性分別，顯示一切法皆歸於無二、無分別
的境界，破除對聖者功德的實有執著，體現平等無二的法性。
。
此句為佛陀或尊者直接稱呼憍尸迦，屬於對話開端或強調語氣
，無額外教義內容，僅為人名呼喚。
。
本句指出大菩薩修行時，應依照前述方式安住於般若波羅蜜多
（究竟智慧）之中，強調實踐智慧波羅蜜的重要性與正確安住的態度。

此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，作為開示或對話
的起首，顯示對特定弟子的教誡或提問。
。
此句強調對於一切法及其性空本質皆能如實憶持、不遺忘，顯
示修行者對法義與空性的正確記憶與不失念，為修證智慧的重要基礎。
。
本句強調修行者應持續安住於捨心（即平等、無執著的心），
並進一步體悟到連這種捨心的本性也是空無自性的，避免對『捨』產生新的執著，契合空性教義。
。
菩薩摩訶薩，菩薩摩訶薩性空。
。
本句強調對法性空的正確認知與安住，指出無論是法性空、捨
性性空，或菩薩摩訶薩的性空，皆無二無分，顯示一切法本無差別、無對立，體現平等無二的法性。
。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，用以引起注意或
作為開示的起始語，無其他義理內容。
。
本句強調大菩薩應依前述方法安住於般若波羅蜜多（究竟智慧
）之中，實踐般若的修行要領，持續於智慧中不動搖，成就菩薩道。

此句為佛陀或尊者呼喚弟子『憍尸迦』，引起其注意，準備開
示或對話，體現經典中師徒問答的教學方式。
。
本句強調一切陀羅尼法門的本質皆為空性，指出法門雖多，究
竟皆無自性，契合空義，破除執著於法門實有。
。
本句指出一切三摩地（禪定）之門，無論其種類或差別，皆以
空性為本質，強調禪定法門雖多，究竟皆歸於性空，無自性可得，契合大乘空義。
。
菩薩摩訶薩，
菩薩摩訶薩性空。
。
本句強調一切法門與聖者皆以空性為本質，無有自性分別，體
現諸法平等、無二無別的深義，契合大乘空義與無分別智的教理。
。
此句為佛陀或尊者呼喚弟子「憍尸迦」之語，屬於直接稱名，
常見於經典中師徒對話開端，表示即將有教誨或問答展開。
。
本句指出大菩薩應依照前述方法安住於般若波羅蜜多，強調修
行者須以正確方式體證般若智慧，實踐菩薩道。

此句為佛陀呼喚弟子『憍尸迦』，引起其注意，準備開示法義，屬於經文中常見的稱名呼語。
。
此句指出『一切智』雖為究竟智慧，然其本性亦是空寂無自性
，強調智慧與空性不二，破除對智慧的實有執著，契合般若中道見。
。
本句指出「道相智」與「一切相智」這兩種智慧，其本質皆為
性空，強調智慧雖有差別相，但究竟皆無自性，契合空義核心。
。
菩薩摩訶薩，菩薩摩訶薩性空。
。
本句強調各種智慧與菩薩摩訶薩的本性皆為空，無有自性，並
且彼此之間無二無別，顯示諸法平等、無分別的深義。
。
此句為直接稱呼「憍尸迦」，即對特定弟子或聽眾的呼喚，無其他義理內容，僅為人名呼語。
。
本句強調菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多時，應依照前述方法安
住於智慧彼岸，體現般若的實踐與證悟，持續於空性中行菩薩道。

此句為佛陀呼喚弟子憍尸迦，作為開示或對話的起始語，顯示佛陀對弟子的直接教誨與關懷。
。
本句指出聲聞乘（以聞佛聲教而修四諦證涅槃者）之法性本質
為空，強調一切法無自性，聲聞乘亦不例外，契合大乘空義但仍以本經語境為準，不作般若系延伸。
。
本句指出獨覺乘與無上乘（佛乘）皆以性空為其根本，強調一切法無自性，乘法雖有差別，究竟皆歸於
空性。
此為大乘經典常見之性空思想，顯示修行階位雖異，理體無二。
。
菩薩摩訶薩，菩薩
摩訶薩性空。
。
本句強調聲聞乘、獨覺乘、無上乘（佛乘）、菩薩摩訶薩等諸乘皆以性空為本質，於性空中無有差別，
皆歸於無二、無分別的究竟境界，顯示諸法平等、無二無別的深義。
。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，用以引起注意或
作為開示的起始，無其他義理內容。
。
本句指出大菩薩於修學般若波羅蜜多（智慧到彼岸）時，應依
前述方法安住於正見與實踐，體現智慧的究竟安住。

此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，引起注意，準備開示或問答，無其他義理內容。
。
本句指出預流果（初果聖者）之自性本空，強調即使證得預流
果，仍應觀其無自性，避免執著於聖果之實有，契合空義教理。
。
本句指出從一來果、不還果、阿羅漢、獨覺、菩薩到如來，這
一切聖者的境界，其本性皆為空，強調聖果與佛果皆無自性，契合性空之理。
。
菩薩摩訶薩，菩薩摩訶薩性空。
。
本句強調從預流至如來、菩薩摩訶薩等諸聖位，皆以性空為本
質，無有差別，顯示一切聖者皆同一空性，無二無分，破除階位執著，體現平等法性。
。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，用以引起注意或
作為開示的起始語，無其他義理內容。
。
本句強調大菩薩於般若波羅蜜多（究竟智慧）中，應依如來所
說之方式安住，實踐般若智慧，成就菩薩道。

此句為佛陀呼喚弟子憍尸迦，作為開示或對話的起始，顯示佛陀對弟子的直接教導與關懷。
。
此句指出「極喜地」的本質為空性，強調即使證得菩薩初地，
仍應觀察其性本無自性，避免執著於功德或境界，契合大乘空義核心。
。
本句指出菩薩修行的八地（離垢地至法雲地），雖然各有次第與功德，但其本性皆為空，強調一切法無
自性，菩薩雖歷諸地，仍不離空性之理，契合大乘性空思想。
。
菩薩摩訶薩，菩薩摩訶薩性空。
。
本句強調諸菩薩修行階位（極喜地、離垢地至法雲地）及菩薩
摩訶薩皆以性空為本質，無論階位高下，皆無二無別，顯示一切法平等無差，破除執著分別。
。
此句為佛陀或尊者直接稱呼『憍尸迦』，表明接下來將對其說
法或提問，屬於經文中常見的稱名呼語，無額外義理內容。
。
本句強調菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多時，應以正確方式安住
於智慧彼岸法門，體現菩薩行的根本態度與實踐方法。

此句為佛陀或尊者呼喚弟子「憍尸迦」之語，為直接稱名，未
含其他教義內容，常見於經典對話開端或提問時。
。
本句指出凡夫所處的存在狀態（異生地），其本性即是空無自性，強調一切法皆無自性、無固定本質，
契合空義教理。
此為對眾生迷執實有的破斥，導向正見空性。
。
本句列舉修行階位，強調從初發心的種姓地到究竟的如來地，無論哪一地，皆以性空為本質，顯示一切
法無自性，修行階位雖有差別，體性皆空，契合大乘性空思想。
。
菩薩摩訶薩，
菩薩摩訶薩性空。
。
本句強調從凡夫、種姓、如來到菩薩摩訶薩等各種境地，其本
性皆為性空，無有差別，顯示一切法性平等、無二無分，破除對階位或本質的執著。
。
此句為佛陀或尊者直接稱呼憍尸迦，屬於對話開端或強調對象
，無額外義理內容，僅表明說法對象。
。
本句強調菩薩摩訶薩於修行般若波羅蜜多（智慧到彼岸）時，
應依前述方法安住於正觀，體現智慧與無住之義，作為修行的根本態度。

本句描述天帝釋向善現菩薩請問，探討菩薩摩訶薩於修行般若波羅蜜多（智慧圓滿）時，應避免執著、
停滯於某些境界或法相，強調修行過程中離住、離執的重要性。

本句為善現尊者對憍尸迦的直接回應，顯示問答體裁，承接前
文提問，準備展開進一步的法義闡述。
。
本句強調菩薩修行般若波羅蜜多時，應超越對五蘊（色、受、
想、行、識）的執著與依止，體證一切法空，才能圓滿智慧波羅蜜多。
『不應住』意指不應於五蘊上生起執著
或安住其上，乃破除對自我及法的實有見，契入無住、無所得的智慧境界。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
。
本句指出，將『有所得』視為修行過程中的一種方便法門，強
調修行者暫時依靠有所獲得的心態來引導修行，但最終仍需超越對所得的執著。

此句為佛陀直接稱呼弟子憍尸迦，表示接下來將針對其發問或
教誡，屬於經典中常見的對話開場。
。
本句強調菩薩在修行般若波羅蜜多（智慧到彼岸）時，應超越
對六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）的執著，不落於感官分別，才能契入無住、無相的智慧境界。
。
本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述因由或根本原因。
。
本句指出，將『有所得』的觀念作為修行過程中的權宜手段，並非究竟目標。
此處強調修行者暫時依順
眾生根機，設立『有所獲得』的方便，實則最終應超越得失之心。

此句為佛陀或尊者呼喚弟子『憍尸迦』，引起其注意，準備開
示或問答。
單句僅為稱名，無進一步法義內容。
。
本句強調菩薩在修學般若波羅蜜多時，應超越對六塵（色、聲
、香、味、觸、法）的執著，不被外在或內在境界所束縛，才能契入般若智慧的無住、無礙之境。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文的理由或法義說明，提示聽者注意接下來的解釋。
。
本句說明將『有所獲得』視為修行過程中的一種善巧手段，並
非究竟目標。
強調修行者應善用『有所得』的觀念作為引導，最終仍需超越執著於所得。

此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，引起注意，準備
開示或問答，屬於經典中常見的稱名呼語。
。
本句強調菩薩在修般若波羅蜜多時，應遠離對眼界、色界、眼識界、眼觸及由眼觸緣起的諸受的執著，
體現不住於諸法、超越分別的智慧修行，契合般若教義中破除對五蘊、十二處、十八界等法的執著。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。
。
本句說明修行時，將『有所得』視為一種善巧手段，而非究竟
目標，強調方便法門的運用，並非執著於所得本身。

此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，引起注意，準備
開示或提問，屬於經典中常見的稱名呼語，無特定教義內容。
。
本句強調菩薩修行般若波羅蜜多時，應超越對耳根、聲塵、耳
識、耳觸及由此生起的感受的執著，體現不住於六根六境六識，從而契入無住、無相的智慧境界。
。
此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述因由或根本原因。
。
本句說明，採取『有所得』的立場，是作為引導眾生的方便法
門，並非究竟本意，而是為了契合眾生根機，暫時設立的教導方式。

此句為佛陀或尊者呼喚弟子『憍尸迦』，引起其注意，準備開
示或問答，屬於經典中常見的稱名呼語。
。
本句強調修行般若波羅蜜多時，菩薩應超越對五蘊六根六境等法的執著，於鼻根、香塵、鼻識、鼻觸及
由此生起的感受皆不應生住著，體現般若智慧的無住、無執精神。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調因果或道理的闡述。
。
本句說明，將『有所得』作為引導眾生的方便法門，並非究竟
目的，而是為了契機善巧設立，幫助眾生漸次入道。

此句為佛陀呼喚弟子憍尸迦，作為開示或對話的起始語，顯示佛陀對弟子的直接教導與關懷。
。
本句強調菩薩於修行般若智慧時，應超越對舌根、味塵、舌識
、舌觸及由舌觸緣起諸受的執著，體現不住於六根六境六識，從而契入無住、無著的般若實相。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
。
本句指出，將『有所得』的觀念作為引導修行者入門的權巧手
段，並非究竟目的，而是為了方便引導眾生逐步進入佛法深義。

此句為佛陀或尊者呼喚弟子『憍尸迦』，作為開示或對話的起
始，顯示對特定弟子的直接教導。
。
本句強調菩薩於修學般若波羅蜜多時，應遠離對五蘊、十二處、十八界等身心現象的執著，特別是對身
界、觸界、身識界及由身觸緣起的諸受，皆不應生起依止與執著，體現般若智慧的無住、無著精神。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
。
本句指出，將『有所獲得』的觀念視為修行過程中的一種善巧
手段，而非究竟目標，強調修行者應善用世俗成就或所得作為引導，但不應執著於所得本身。

此句為佛陀呼喚弟子憍尸迦，準備開示法義，顯示對話即將展開，具有莊嚴與親切之意。
。
本句強調菩薩修學般若波羅蜜多時，應遠離對心識、法境、觸
與受等一切法的執著，體現無住、無所依的智慧，從而超越分別與執取，契入般若空性。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述因由或深層義理。
。
本句說明，將『有所獲得』的觀念作為引導修行者進入佛法的
權宜手段，並非究竟目的，而是為了方便引導眾生逐步深入佛法義理。

此句為佛陀呼喚弟子憍尸迦，作為開示或對話的起始語，顯示佛陀對弟子的直接教導與關懷。
。
本句強調菩薩在修學般若波羅蜜多時，應超越對六界（地、水
、火、風、空、識）的執著，不落於任何法相，體現般若智慧的無住、無礙，從而契入真實空性。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
。
本句指出『有所得』僅是修行過程中的權宜善巧，並非究竟目
標。
強調修行者應知方便與究竟的差別，勿執著於所得。

此句為佛陀或尊者呼喚弟子『憍尸迦』，引起其注意，準備開
示法義，屬於經典中常見的稱名呼語。
。
本句強調菩薩於修行般若波羅蜜多時，應超越對四聖諦的執著
，不以苦、集、滅、道為究竟依止，顯示般若智慧超越一切法相，導向無住、無礙的智慧境界。
。
此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述因由或根本原因。
。
本句說明修行時，暫時以『有所獲得』的觀念作為引導或方便
，並非究竟目的，而是為了契合眾生根機，善巧設立修行階段。

此句為佛陀呼喚弟子憍尸迦，準備開示法義，屬於經文中常見
的稱名起語，顯示對話即將展開。
。
本句強調菩薩修行般若波羅蜜多時，應超越一切十二因緣及其
所生諸苦，不住於任何一法，體現般若智慧的無住與超越執著，從而不為生死流轉所繫縛。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調因果或道理的探究。
。
本句指出，將『有所得』作為修行過程中的權宜手段，並非究
竟目標。
此處強調修行者暫時依靠『有所獲得』的觀念來引導修行，最終仍需超越執著於所得。

此句為佛陀或尊者呼喚弟子「憍尸迦」之語，為對話開端，未涉及具體法義內容。
。
本句強調菩薩摩訶薩於修行般若波羅蜜多時，對於各種『空』的分類與境界皆不應執著或停留，顯示般
若智慧超越一切空相，避免落入對空性的執著，體現不住於任何法的中道精神。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
。
本句指出，將『有所得』的觀念視為修行過程中的一種權宜手段，並非究竟目標。
此處強調修行者暫時
依循『有所獲得』的想法來引導修行，但最終需超越此執著。

此句為佛陀呼喚弟子憍尸迦，作為開示或對話的起始語，顯示佛陀對弟子的直接教導與關懷。
。
本句強調菩薩修行般若波羅蜜多時，連最究竟的法性、真如等諸法實相也不可執著，顯示般若智慧超越
一切法相與境界，體現不住於任何法的無住精神，避免落入法執，才能圓滿智慧。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
。
本句指出，將『有所得』視為修行過程中的一種善巧手段，並非究竟目標。
此處強調修行者暫時依於『
有所獲得』的觀念，作為引導眾生入門或漸進修學的方便法門，最終仍須超越執著於所得。

此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，屬於點名或喚語
，常見於經典開示前的對話起首，無特定教義內容。
。
本句強調菩薩於修學般若波羅蜜多時，應超越對六度（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若）任何一
度的執著，體現無住、無所得的智慧，避免落入法執，才能圓滿菩薩道。
。
此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，強調因果或道理的闡述。
。
本句指出，將『有所得』作為修行過程中的權宜手段，並非究
竟目標。
此處強調修行者暫時依靠『有所獲得』的觀念來引導修行，最終仍需超越執著於所得。

此句為佛陀呼喚弟子憍尸迦，準備開示法義，屬於經文中常見
的稱名起語，顯示師徒間的直接對話與教誨氛圍。
。
本句強調菩薩在修學般若波羅蜜多時，應超越禪定境界，不執著於四靜慮、四無量心及四無色定等禪定
成就，顯示般若智慧超越一切定境，重在破除執著，直證空性。
。
此句為經文常用的提問語，表示將要說明前述法義或現象的原因，為引出下文解釋鋪墊。
。
本句指出，將『有所得』作為修行過程中的一種善巧手段，並
非究竟目標，而是為了引導眾生漸次入道。
此處強調『方便』的運用，體現佛法教化的靈活性。

此句為佛陀或尊者呼喚弟子『憍尸迦』，引起其注意，準備開
示法義，屬於經典中常見的稱名呼語。
。
本句強調菩薩摩訶薩於修學般若波羅蜜多時，應超越一切禪定境界，不執著於八解脫、八勝處、九次第
定、十遍處等定境，顯示般若智慧超越禪定功德，直指空性與無住之義。
。
此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調因果或道理的探究。
。
本句指出「有所得」僅是引導眾生的權巧方便，並非究竟真實
法義，強調修行不應執著於所得，應超越對成果的執著。

此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，用以引起注意或
作為開示的起始，未涉及具體法義內容。
。
本句強調菩薩摩訶薩於修學般若波羅蜜多時，應超越對各種聖道支分的執著，不應停留於聲聞、緣覺等
階段的修行法門，而應以無住心行深般若，體證諸法空性，超越一切法相。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，
強調接下來將闡述法義或解釋前文所述。
。
本句說明以『有所獲得』的觀念作為引導眾生修行的權巧手段
，並非究竟實義，而是為了契機方便，讓眾生能夠漸次入道。

此句為佛陀呼喚弟子憍尸迦，準備開示法義，屬於經文中常見
的稱名起語，顯示師徒間的尊重與教導關係。
。
本句強調菩薩修般若波羅蜜多時，雖觀照空、無相、無願三解
脫門，但不應執著或停滯於其中，應超越三門，圓融無礙，方能成就菩薩道。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
。
本句指出『有所得』是作為修行過程中的一種善巧手段，並非
究竟目標。
強調修行者在教化或實踐時，暫時安立『有所得』以引導眾生，最終仍須超越執著。

此句為佛陀呼喚弟子憍尸迦，作為開示或對話的起始語，顯示佛陀對弟子的直接教導與關懷。
。
本句強調菩薩修行般若波羅蜜多時，應超越對五眼與六神通的
執著，不以神通或特殊感官為究竟目標，而應專注於智慧的圓滿，體現般若的無住與超越性。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
。
本句指出，將『有所獲得』視為修行過程中的權巧方便，強調
修行者暫時依賴對成果的追求來引導修行，但最終須超越執著於所得。

此句為佛陀或尊者呼喚弟子『憍尸迦』，引起其注意，準備開
示法義，屬於經典中常見的稱名呼語。
。
本句強調菩薩在修學般若波羅蜜多時，應超越對佛陀所具備的殊勝功德（如十力、四無所畏等）的執著
，體現般若智慧的無住、無所得精神，避免落入功德相的執著，才能契入般若實相。
。
本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
提示聽者注意接下來的解釋或開示。
。
本句指出，將『有所得』視為修行過程中的一種善巧手段，並
非究竟目標。
強調修行者暫時依靠『有所獲得』的觀念來引導修行，最終仍需超越執著於所得。

此句為佛陀或尊者呼喚弟子『憍尸迦』，引起其注意，準備開示或對話，無其他深層法義。
。
本句強調菩薩修般若波羅蜜多時，應超越對法的執著，不應固著於『無忘失法』或『恆住捨性』，以免
落入法執，障礙智慧的開展。
般若實踐在於離一切住，隨順無住而行，才能契入真實智慧。
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本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
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本句說明，將『有所獲得』視為引導眾生或教化的方便法門，
並非執著於實際所得，而是善用這種觀念作為教化的工具。

此句為佛陀呼喚弟子憍尸迦，準備開示法義，屬於經文中常見
的稱名起語，顯示教法傳遞的對象與語境。
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本句強調菩薩摩訶薩於修行般若波羅蜜多時，應超越對各種陀羅尼（總持法門）與三摩地（禪定門）的
執著，體現般若智慧的無住、無礙，避免落入法執，才能圓滿智慧之道。
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此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
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本句指出，將『有所獲得』視為修行過程中的一種善巧手段，
並非究竟目標，強調修行者應善用世間法或階段性成果作為引導，最終仍需超越執著於所得。

此句為佛陀或尊者呼喚弟子『憍尸迦』，引起其注意，準備開
示或問答，屬於經典中常見的稱名呼語，無特定教義內容。
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本句強調菩薩在修行般若波羅蜜多時，應超越對智慧的執著，無論是一切智、道相智或一切相智，皆不
可作為安住之處，顯示般若法門重在離相、離執，直證無住之智。
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此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明原因或法義，強調探究事理的精神。
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本句指出，將『有所得』視為修行過程中的一種善巧手段，並非究竟目標。
強調修行者可暫時依賴『有
所得』的觀念，以引導眾生入門或漸進修學，最終仍需超越執著於所得。

此句為佛陀或尊者呼喚弟子『憍尸迦』，引起其注意，準備開
示法義，屬於經典中常見的稱名呼語。
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本句強調菩薩摩訶薩於修學般若波羅蜜多時，應超越三乘的分
別與執著，不應安住於聲聞、獨覺或無上乘的立場，體現般若智慧的無住與超越性。
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此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
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本句指出，將『有所得』的觀念作為修行過程中的權宜手段，並非究竟目標，而是為了引導眾生漸次入
道。
此處強調『方便』的運用，意指善巧設置階段性目標，助眾生發心修行。

此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，引起注意，準備開示或問答，無其他義理內容。
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本句強調菩薩修行般若波羅蜜多時，應超越一切聖果與身份，不執著於聲聞、緣覺、菩薩、如來等階位
，體現無住、無所得的智慧，避免落入分別與執著，才能圓滿般若智慧。
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此句為經文中常見的提問語，用以引出下文的理由或法義說明，強調因果或道理的探究。
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本句指出，將『有所獲得』視為修行過程中的一種善巧手段，而非究竟目標。
強調修行者應善用世間或
法上的成就作為引導眾生、漸進修行的方便法門，而不執著於所得本身。

此句為佛陀或尊者呼喚弟子『憍尸迦』，引起其注意，準備開
示或對話，無實質法義內容，屬稱名呼語。
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本句強調菩薩修行般若波羅蜜多時，應超越對十地各階位的執著，不停留於任何一地，才能圓滿智慧，
究竟彼岸。
此處顯示般若法門重在破除一切法執，連菩薩自身證得的功德地位亦不可著。
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此句為經文中常見的提問語，用於引出下文的理由或法義說明
，提示接下來將闡述原因或根據。
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本句指出，將『有所獲得』視為修行過程中的一種善巧方法，
並非究竟目標，強調修行者應善用世間法或階段性成果作為助緣，而不執著於所得本身。

此句為佛陀呼喚弟子憍尸迦，準備開示法義，屬於經文中常見
的稱名起首，表明接下來將針對憍尸迦說法。
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本句強調大菩薩於修學般若波羅蜜多時，應超越一切階位與成
就，不執著於任何修行層次，體現無住、無所得的智慧，避免落入分別與執著，才能圓滿般若智慧。
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此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
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本句說明修行過程中，暫時安立『有所得』的觀念，是為了引
導眾生方便入門，並非究竟實義。
此處強調『有所得』僅為權宜設立，最終仍須超越執著。