大藏經白話翻譯計畫

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佛陀呼喚憍屍迦（帝釋天）之名，以引起其注意，準備宣說般若波羅蜜多教法。
。
此處闡述中道實相的修持。
菩薩於修行般若時，超越了『住與不住』、『習與不習』的二元對立，不取相、不著兩邊，方契合真如無所住、無所修的本質，稱為真正的住習。
。
此句強調般若智慧的「中道」觀。
面對法界真理（法性、平等性等空性真如），若能超越「住/不住」、「習/不習」的二元對立，達到無所住而住的境界，才稱之為真正安住於甚深法界。
。
此為般若經中常見的發問與徵詢語，用以引出後續對諸法性空或空性理據的詳細解釋。
。
佛陀呼喚釋提桓因之名，欲告誡法義。
。
說明菩薩透過「三際不可得」的觀照，體證諸法真實本性（真如、不可思議界）為空性，不落執著。

釋尊呼喚帝釋天之名，喚起其注意以宣說般若法要。
。
此句說明般若實踐中「苦聖諦」的空性觀，強調不落兩邊（住/不住、習/不習）的空慧修習。
。
此句強調般若空觀的無住法門，在修學集、滅、道三聖諦時，不執著「有」（住/習）也不執著「無」（不住/不習），即是在空性中安住修習，纔是真實的修持。
。
在此語境中是用以啟發下文，探究前句所說「甚深空性」或「微妙法門」的因緣與理由。
。
世尊呼喚帝釋天之名，以此開啟法談或特別指示。
。
菩薩以般若智慧觀照四聖諦，發現四諦法亦屬因緣生、無自性，故其三際（時間）皆不可得，以此空性智慧入無生法忍。

佛陀呼喚帝釋天之名，以引起其注意，準備開示甚深般若法門。
。
此句說明菩薩在修習般若時，以無所得為方便，不執著於四靜慮的定相，亦不遠離定境，以不住法來安住修習，展現般若與定慧等持的空性智慧。
。
在此經中，指對四無量、四無色定不生住著與執習之心，不偏頗於有、無，能空性相應，纔是真正契合般若的安住與修行。
。
此句為承上啟下之問，用以引發下文對於法義因緣的解釋。
在般若經中，通常用以引出「無所得」或「空性」的義理。
。
佛陀喚釋提桓因之名，以示即將開示重要法義或示警。
。
菩薩透過智慧觀察三種禪定（四靜慮、四無量、四無色定，合稱三等持）的時序結構（前、後、中際），得知其皆空無自性，無可執著，顯現般若波羅蜜多的性空平等觀。

佛陀呼喚帝釋天之名，以此開啟下文關於般若波羅蜜多的教導。
。
此句說明菩薩在空性智慧中，不住於八解脫的定境，也不住於「不住」的執著，在不二法門中真安住於八解脫之法性，即是離執的真修行。
。
此處闡述「無住生心」的禪修心態。
對八勝處等高階禪定，若執著於住或不住、習或不習，皆非真住習。
超越二邊執著，方名真住習。
對應大般若經空性觀，強調不執著禪定境界相。
。
此句為承上啟下之問，意指「為什麼上面提到的那件事是如此？」，目的是引出下文的法義解析，以說明該因緣，通常用於引導深層的法義（如空性、緣起）。
。
釋迦牟尼佛呼喚帝釋天之名，提醒其專注聽受大般若波羅蜜多法門。
。
此句說明菩薩以空性智慧（不可得空）觀照禪定法門，了知禪定之三際實體皆空，不執著於定相。

佛陀呼喚帝釋天之名，以此提示後續法要。
。
此句闡述般若空性智慧指導下的「四念住」修持，強調不取相、不捨離的「非住非不住」中道心境。
真正的住習（安住與熟悉）四念住，乃是不執著於名相與能所，於空性中行持。
。
此處強調《》的「不生法」與「無住」觀點。
對三十七道品，若執著為實有而「住」或執著「習」皆是相；真正契合般若的「住習」，是心不執著於法、不離法，即「非住非不住、非習非不習」的超越狀態。
。
詢問前述法義的因緣或理由，引導下文解釋因果。
。
此為佛陀對天帝釋（釋提桓因）的稱呼，藉此引發其聽聞般若波羅蜜多深義的警覺。
。
說明菩薩由觀一切法（以三十七道品為例）皆無自性、不可得，即是觀空、觀三際平等。

佛陀呼喚帝釋天之名，提示接下來的教誨。
。
描述菩薩在修般若時，以中道不二（非住、非不住、非習、非不習）的態度應對空解脫門，不執著於空的境相，也不執著於不住的境相，真正契入空門。
。
此處闡述大般若經的中道實相觀。
修行者若能超越「住與不住」、「習與不習」的二元對立，不落兩邊，方能契入三解脫門的真實義。
。
承上文所說的法義，引發詢問其因緣道理，常用於顯揚大乘空性與般若智慧。
。
世尊呼喚帝釋天之名，旨在引起其注意，準備宣說般若波羅蜜多深法。
。
說明菩薩透過如實觀察「三解脫門」（空、無相、無願），證悟其在三際（前、後、中）中皆無自性可得，以此無所得智契入般若波羅蜜。

佛陀呼喚帝釋天之名，欲告誡重要法義。
。
菩薩修行般若時，以空性智慧觀察十地，不執著於「有實體的地可住/可習」或「無地可住/可習」，這種不落入有無兩邊的雙非狀態，即是真正安住於十地，這也就是「以不住為住」的般若行。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文對「不生不滅」或「空性」道理的具體解釋。
。
釋迦牟尼佛呼喚帝釋天名號，以引導其注意，準備宣說般若法義。
。
此句強調菩薩在觀修時，體悟到十地的修證過程（前、中、後）本質上都是空無自性的，這體現了般若波羅蜜多中「不可得」的智慧。

佛陀呼喚憍屍迦的名字，意在提醒其專注聽法，並針對其身份開示般若法門。
。
說明菩薩修行般若時，對五眼採取中道態度，不執著五眼之相（住），也不捨棄五眼之用（不住），處於不住而住、不習而習的「假合名相」運用狀態。
。
此句顯述六神通之修習應遠離住與不住、習與不習的二邊戲論。
若能於六神通中不存住相與習相，不住相而用，即合般若法性，名為住習。
此境即是《大般若經》所強調的無所得相。
。
承接上文，詢問導致前述法義的因緣或理由。
。
釋迦牟尼佛呼喚帝釋天主之名，用以引發注意、囑咐要事。
。
以此空性智慧，體證神通與智慧皆非實有，不執著於神通相，實踐深般若波羅蜜。

佛陀呼喚帝釋天之名，引起其注意以宣說法要。
。
此句說明菩薩以「離四句、絕百非」的般若中道智慧對待「佛十力」。
不住、非不住、不習、非不習，即是不落二邊的實相，於佛力境而無能所執，體達十力即是般若，此即真「住習」（不住而住）。
。
此句強調「空住」修行，對佛法名相不執著住與不住、習與不習，纔是真正的真實住習。
。
此為追問前文道理之因緣，意指尋求事物的根本原因。
。
釋迦牟尼佛呼喚帝釋天之名，引起其注意以聆聽下文。
。
菩薩透過般若智慧，觀察佛果位的殊勝功德（十力、十八不共法）皆由緣起，無自性，故空。
這表明「法空」不僅適用於凡夫法，也適用於佛法（佛果功德）。

釋迦牟尼佛呼喚帝釋天名號，以引起其注意，準備傳授大般若波羅蜜多法門。
。
此段闡述菩薩在修習般若時，能安住於無忘失法（般若智慧）而不執著於法相（非住非不住），也不生起刻意的修習相（非習非不習），達成空有的中道觀，即是真正的住習無忘失法。
。
此句強調在空性或離繫性（恆住捨性）上，應遠離「住」與「習」的二元執著。
超越執著（非住非住，非習非不習）纔是真實的安住與修習。
。
承上文所說，詢問其背後的道理或因果邏輯。
。
此為佛陀對天主帝釋（釋提桓因）的稱呼，用於提點聽眾注意後續宣說的法義。
。
菩薩以般若智慧觀照「無忘失法」（正念）與「恆住捨性」（平等心）亦屬緣起性空，其本質無有來去、始終（三際），體達法無自性。

佛陀呼喚憍屍迦之名，以引起其注意，準備開示甚深般若法義。
。
此句強調「中道」義。
菩薩行般若時，於佛智無執著相，亦無離散相，以般若慧遠離二邊，不住執一切智實有，亦不住空無，名為善住於一切智修習。
。
此句闡述般若波羅蜜多「不二」的修行觀。
真安住與真修習並非在名相上執著「住」或「習」，而是離二邊執（非住非不住、非習非不習），即是《大般若經》中「空」與「無所得」的體現。
。
此句為追問前述法義的根本原因，提示下文將解釋因緣。
。
釋迦牟尼佛稱呼帝釋天主（憍屍迦）之名，意在引起注意，將宣說般若法門。
。
菩薩透過般若智慧觀照「三智」皆如幻不實，無生無滅，即是觀三際皆空，實踐「三智空」與「三際空」的法義。

佛陀呼喚憍屍迦（帝釋天主），引起其注意，準備開示般若波羅蜜多深法。
。
此句強調般若波羅蜜多的「無住」法門。
陀羅尼雖多，但若執著於住或習，便是戲論。
真住習陀羅尼，乃是超越執著的般若空慧，行者心無罣礙，無取無捨，即得平等境。
。
此句闡述般若波羅蜜多中「無住」之法義。
真住習三摩地，不應執著於「住」或「不住」的相，也不執著於「習」或「不習」的作意，亦即空即假即中，離四句、絕百非，如實安住於平等性中。
。
在此處用於追問前文所說法義的因緣或根據。
。
釋迦牟尼佛喚釋提桓因（帝釋天）之名，欲告誡其重要法義。
。
此句強調菩薩以般若智慧觀照一切法（含陀羅尼、三摩地）皆無自性，過去、現在、未來（三際）皆不可得，契入緣起性空，不執著於功德法相。

此為佛陀對天主帝釋的稱呼，藉此引發聽眾注意，準備宣說後續法義。
。
此段闡述大乘「」與「」的修行智慧。
菩薩行深般若時，因能「應無所住」般若理，於預流果（初果）境界，不執為己有（非住），亦不捨棄不修（非不住），即是真修習，體現般若「」之理。
。
此句強調空性智慧。
若執著聖果為「有」可住可習，或執著「無」不住不習，皆落入二邊。
唯有體悟果位即「非住非不住、非習非不習」（離執空性），方是真實的住與習，展現「大般若經」之聖果即非果義。
。
在此語境下為承上啟下之問，啟發下文解釋為何佛告舍利子般若波羅蜜多功德不可思議之緣由。
。
釋迦牟尼佛呼喚憍屍迦（帝釋天）之名，以引起其注意並準備解說般若波羅蜜多要義。
。
此句強調「空性」義，四果雖為修行階位，但在《大般若經》勝義諦中，無一實在、恆常不變的實體（際）可被觀察到。
菩薩以此空性智慧破除對果位的實有執著，以臻無所得。

釋迦牟尼佛呼喚帝釋天之名，用於引起注意，即將宣說般若波羅蜜多教法。
。
描述菩薩在般若空性智慧中，修行至高級境界時，如何於獨覺菩提之空、無相、無願中行持。
關鍵在於透過「非住非不住、非習非不習」的四句否定（四門），破除對獨覺境界（獨覺菩提）的執著，達到不執不離的境地。
這是對「住習」（安住與修習）的超越性定義，屬《大般若經》中般若空慧的實踐面向。
。
發起下文對法義深層因緣或自性空的解釋。
。
釋迦牟尼佛呼喚帝釋天名號，以引起其注意，準備開示般若法門。
。
藉由觀察獨覺菩提的三際（時間性）皆無實體，明瞭緣起性空，顯現大乘菩薩的般若智慧。

佛陀呼喚帝釋天之名，旨在引起其注意，準備宣說深法。
。
本句揭示「無住生心」的實踐與真義。
菩薩在般若智慧觀照下，行般若行，對於「菩薩行」本身無所執著（非住），亦不捨棄（非不住），即是真住；不落入舊有習慣（非習），亦非不修行（非不習），即是真習。
超越二邊，住於空性妙有，纔是「住習」。
。
詢問前文因緣果報之理由。
。
釋迦牟尼佛稱呼帝釋天之名，提醒其專注聽法。
。
菩薩透過智慧觀察，覺知行（修行）在時間上並無實體的三際區分（無過去、無未來、無現在），以此體證空性，不執著於修行的時序與狀態。

佛陀呼喚帝釋天之名，欲提示下文。
。
此句強調「空性中道」之實踐。
菩薩若執著於「我正安住於菩提」或「我正在修行」，皆非真般若。
真正的「住習」是超越執著、不落二邊（非住非不住），這才符合真實的菩提義。
。
此句為承上啟下的問句，欲問明前述教法或現象發生的原因或道理。
。
釋迦牟尼佛呼喚帝釋天之名，用以引導其注意力，準備宣講深奧般若法義。
。
此句強調般若波羅蜜多的空性智慧，菩薩在修行中體悟佛果在時間維度（三際）上都是無所有、不可得的，以此契入諸法實相，不執著於佛果之相。

時值佛陀欲說般若法門，舍利子尊者感應道交，依序發問。
。
強調般若波羅蜜多體系在認識空性與絕對真理上的無上深奧性。

佛陀認可先前所述內容，表示其真實不虛。
。
佛陀呼喚弟子舍利子，以引起注意，準備宣說般若法要。
。
此句強調五蘊（色、受、想、行、識）的真實體性（真如）即是深奧的空性，以此與般若波羅蜜多智慧的甚深義理相呼應，顯示境智不二。

佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗）之名，用以引起注意，接下來將宣說甚深般若法義。
。
此句強調六內處（眼至意）的「真如」（法性）是甚深不可得的，由於客觀實相的深奧，能對應此實相的智慧（般若波羅蜜多）亦隨之為深。

佛陀呼喚尊者舍利子，以引起注意並準備宣說般若法義。
。
此句說明般若波羅蜜多甚深的原因，在於所觀照的對象（六處真如）極為甚深。
真如即空性、法性，依大般若經語境，色法與心法皆無自性故名真如甚深。

呼喚尊者舍利子，引發下文對於般若波羅蜜多的教導。
。
此句強調眼根、眼境、眼識、眼觸、眼受等眼法相關的六界（即眼六界：眼、色、眼識、眼觸、眼受、法）之真如（空性、如實相）甚深，即是般若波羅蜜多甚深的體現。
真如與甚深般若為因果關係，顯現諸法空性無差別。

呼喚尊者舍利子，引發下文對空性與般若智慧的教導。
。
此句說明在《大般若經》中，從耳界到受蘊的真如實相皆是深奧的，若依循此體性，般若波羅蜜多亦同為甚深。
強調一切世間/出世間法之「真如」皆般若體。

呼喚尊者舍利弗之名，意在引起注意，準備講述甚深般若法義。
。
此段解釋「鼻處」相關之十八界、五位（觸、受）皆為真如體性，因其本質甚深，故能體現般若波羅蜜多之甚深。

釋迦牟尼佛召喚當機眾舍利子，提示即將開示般若深義。
。
本句闡述六內外境（舌、味、識、觸、受）的空性（真如）即是般若波羅蜜多。
強調從舌根的認識活動到受蘊的生起，一切法皆空寂、無自性（甚深），此體性與般若波羅蜜多無二無別，是為深般若之理。

佛陀呼喚舍利子（Sariputra）的名號，以引起注意並啟發下文的般若空義教導。
。
此句強調身根、相關境識、受及此等之真實性（真如）皆不可得、無生，故其性甚深，以此甚深法性故，般若波羅蜜多亦甚深。

佛陀呼喚弟子舍利子以引起注意，準備宣說般若法要。
舍利子為智慧第一，代表本經智慧法門之對象。
。
本句闡述「般若波羅蜜多甚深」的原因在於其所觀照的對象（意界等諸法真如）本身即甚深不可測，強調因所顯體之真如（法性）而顯般若甚深。

佛陀呼喚當機眾舍利弗尊者，準備宣說般若法門。
。
此句強調「六界」（地、水、火、風、空、識）的真如實相是般若波羅蜜多甚深的緣由。
說明世間與出世間法皆是如實空寂的真如。

釋迦牟尼佛呼喚智慧第一的舍利子，提示即將開示般若深義。
。
本句闡述十二緣起支的「真如」（空性、實性）與般若波羅蜜多的甚深性無二無別。
因緣起法的本質即是空性，若能透徹認知緣起支的真如，即是證得般若甚深智慧。

釋迦牟尼佛呼喚智慧第一的舍利子，準備宣說般若深法。
。
此句強調五波羅蜜多（佈施、淨戒、安忍、精進、靜慮）皆依「真如」為本，因所依之真如甚深，故能引發甚深之般若波羅蜜多，顯示六度以真如為體，相依相深。

此為佛陀呼喚弟子舍利子之名，用以提振聽眾注意，準備宣說甚深般若法要。
。
此句說明般若波羅蜜多甚深的原因，在於對應十九種「空真如」的甚深本質。
從內、外乃至無性自性空，皆為真如之體，以此體甚深，顯示般若智慧亦甚深。

佛陀呼喚當機眾舍利弗之名，準備開示甚深般若道理。
。
此句強調《大般若經》中「般若波羅蜜多」的深奧與「真如」及「法性」等多種同義概念的深奧是一體不二的。
般若深邃是因為其所證悟的真如法性深邃。

佛陀呼喚當機眾舍利弗之名，準備開示甚深般若法門。
。
此句強調般若波羅蜜多（智慧）之深奧，乃因其所緣之四聖諦真如（法性、空性）本質上即甚深不可思議。

佛陀呼喚當機眾舍利子（舍利弗）之名，以引起注意，準備宣說般若法要。
此為經典常用之啟請句。
。
此段解釋諸定真如與般若深奧之關係。
靜慮、無量、無色定之「真如」（法性）為甚深義，由此甚深之真如法性，顯發般若波羅蜜多的甚深。
顯示定慧等持，真如為深奧之根源。

呼喚尊者舍利子，引發下文對於般若波羅蜜多的教導。
。
本句闡述般若波羅蜜多（智慧）之深奧，係因所對應之修行境界（八解脫、八勝處、九次第定、十遍處）其「真如」（空性、實相）本質甚深。
此處強調「依實相真如顯現智慧」，證得此等定慧境界時，方顯般若之深深。

佛陀呼喚舍利子（舍利弗）之名，意在引起注意，準備宣說般若法要。
舍利子為聲聞眾中智慧第一。
。
本句闡述三十七道品（四念住至八聖道支）的真如性即是深奧的般若波羅蜜多，強調菩薩修行至此的般若空性智慧。

佛陀呼喚尊者舍利子，提示即將開示般若法門的核心內容。
。
本句闡述般若波羅蜜多之深奧乃依於「三解脫門」（空、無相、無願）的「真如」（法性）平等而深。
因三解脫門即空性，空性法性甚深，故證悟此理之般若波羅蜜多亦甚深。

釋迦牟尼佛呼喚智慧第一的舍利子，提示其注意後續法義。
在此經中代表與會大眾，顯示即將開示甚深般若空義。
。
以此十地真如之極深處，顯發般若波羅蜜多之殊勝深遠，兩者為體用關係。

呼喚尊者舍利弗，引發下文對於般若法門的專注聆聽。
。
此句闡述諸法真如與般若波羅蜜多之無二無別。
五眼與六神通皆依真如為性，其性自體深廣不可測量，故能觀照此理的般若智慧亦同樣深奧。

佛陀呼喚弟子舍利弗之名，以示即將開示重要教法。
此處為大般若經語境，強調般若智慧之顯現。
。
此句說明般若波羅蜜多甚深的緣由，在於佛陀所證得的十力、四無所畏、四無礙解、四無量心（慈悲喜捨）、十八不共法等種種甚深真如（法性）。
真如甚深，故能顯現般若波羅蜜多亦為甚深。

呼喚尊者舍利子，提示即將開示般若法門的核心內容。
。
此句說明般若波羅蜜多（智慧）之所以甚深，是因為其依據的本體——「無忘失法真如」（佛陀不忘失佛法與眾生之真如）與「恆住捨性真如」（常住於平等捨的真如）極為深奧。

呼喚尊者舍利子，引發下文對於甚深般若義理的關注。
。
本句闡述般若波羅蜜多甚深之因。
以三種智（一切智、道相智、一切相智）所對應的「真如」（法性）為甚深實相，作為般若波羅蜜多甚深之根據。
真如即空性，無相無二，故甚深。

釋迦牟尼佛呼喚智慧第一的舍利子，提示即將開示般若深義。
。
此句強調般若波羅蜜多（大智慧）之甚深，乃基於陀羅尼（受持諸佛法之總持）與三摩地（禪定）皆具備「真如」（絕對真實、無差別之本性）之甚深性。
因果在於，若無此甚深真如為基，無法體悟甚深般若。

佛陀呼喚舍利子之名，以引起注意，準備講述法要。
。
此句強調四沙門果（預流至阿羅漢）的本質（真如）即是深奧的般若理體，說明證悟的空性智慧與真如本性是不二的。

呼喚尊者舍利子，引發下文對空性與般若波羅蜜多義理的教導。
。
此句依《大般若經》義，說明緣覺因緣所證的空性真如與大乘般若皆屬深奧，並以此證成般若波羅蜜多的殊勝深遠。

呼喚尊者舍利弗，引發下文。
。
說明般若波羅蜜多甚深的原因，是因為菩薩所證悟與修行的真如法性深奧難測。

釋迦牟尼佛呼喚尊者舍利子，準備開示甚深般若波羅蜜多法門。
。
此句說明般若波羅蜜多甚深的原因。
因般若智慧乃是契證「諸佛無上正等菩提真如」（即最究竟的佛果真如本性）之智慧，真如之體極其深奧，故能證之智慧亦隨之甚深。
強調法與智慧的深邃對應。

記錄當時法會情境，舍利子尊者繼前文後，再次啟請發問，稱嘆佛陀。
。
此句強調《大般若經》所載之般若波羅蜜多，具備深奧廣大、難以衡量的殊勝特質，非一般世間智慧可比擬。

佛陀認可前文所說的法義或事實，意為「確實如此」。
。
佛陀呼喚尊者舍利子，提示即將開示般若深義。
。
此句強調般若波羅蜜多深廣無量，與五蘊（色受想行識）的「真如」（法性）同樣難以測量。
若法性不可測量，則相應之般若亦不可測量，表示般若與真如體用不二。

佛陀呼喚當機眾舍利弗之名，準備開示般若法門。
。
此句說明六內處（六根）的真如實性深廣難測，與之相應的般若波羅蜜多亦同其難測。
六處即眼、耳、鼻、舌、身、意。
真如為法性之本體。
因法性離相、不可言說，故般若智慧亦不可度量。

佛陀呼喚弟子舍利子以引起注意，準備講述般若法門。
。
此句強調六境（六處）的本性為真如空性，因其不可量、絕言思，與之相應的般若波羅蜜多亦超越凡情測量。

釋迦牟尼佛對舍利弗尊者發出的呼喚，意在喚起注意，準備宣說般若法要。
。
此句強調眼、色、識、觸、受等五法（眼界、色界、眼識界、眼觸、眼受）之真如（空性、無所得）如虛空般深廣，以彼真實體性不可度量，顯現般若波羅蜜多（智度）的無上深奧，不可用世間有限的認知去度量。

佛陀呼喚當機眾舍利子（舍利弗），準備宣說甚深般若法義。
。
此段經文旨在說明十八界（此處為耳界、聲界、耳識界及耳觸、受）的真如（法性、空性）深奧不可思議，故契合真如的般若波羅蜜多亦同其深廣，無法度量。

釋迦牟尼佛呼喚尊者舍利弗之名，以引起其注意，準備聽受接下來的般若法義。
。
此段闡述「六內處」之一的鼻界與相關香、識、觸、受之真如（空性）不可量，故般若波羅蜜多亦不可量。
說明根、境、識、觸、受法空，其體與般若無二。

呼喚尊者舍利弗之名，以引起注意，提示下文為般若法門要點。
。
此段經文闡述內六處中的舌界及相關現象（味、舌識、觸、受）其真如法性（空性、如實相）超越世俗認知，因法性難測，故契證此法性的般若波羅蜜多亦深廣難測。

釋迦牟尼佛呼喚尊者舍利子，提示即將開示大般若波羅蜜多經中深奧的般若義理。
。
本句指出身界、觸界、身識界、身觸、受等五位（身根、觸、識、受）的真如（法性、空性）極其深廣難測。
因般若波羅蜜多契證此不可得之真如，故般若亦顯難測。
強調唯有理解身與身受之真實體性不可得，才能契入大般若。

呼喚尊者舍利弗之名，以引起注意，準備宣說般若法要。
。
此段闡明般若波羅蜜多與法界、意識界、意觸、受之真如（真實本性）皆具難測量（不可得）的特性。
依據大般若經語境，此處指凡夫意識主體與所緣境界的本性皆為空，因空故不可測量。

佛陀呼喚當機眾舍利弗尊者，準備宣說般若法要。
。
說明般若波羅蜜多與六界真如（實相）一樣，皆屬深廣不可量測之空性。

佛陀呼喚聲聞弟子中「智慧第一」的舍利弗，意在引發專注，準備宣說深奧的般若波羅蜜多法門。
。
此段以十二因緣之真如（無我性、不生不滅性）深奧不可測，論證般若波羅蜜多亦深不可測。
強調現象本質（真如）與智慧（般若）之對應深法。

釋迦牟尼佛呼喚智慧第一的舍利子尊者，以引起注意，提示即將開示般若深義。
。
此句強調六度（佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若）之「真如」本性超越數量與有限的思維，故作為通達真如的般若波羅蜜多，其體性深廣、難以限量。

釋迦牟尼佛喚弟子舍利子之名，常為大般若經中開啟重要法義的呼格。
。
此段經文旨在論述十八空真如（空性）的極深細性。
因空性遠離度量、不可言說，體會此真如的般若波羅蜜多亦極深細，非凡夫小乘所能測度。
經文列舉十八種空，強調每一種空性皆難以測量。

釋迦牟尼佛呼喚當機眾舍利子之名，以引起注意，準備宣說接下來的般若法義。
。
本句闡述般若波羅蜜多與「真如」及其同義異名（如法界、實際等）在廣大深遠、不可度量上的等同性。
透過強調客體（真如）的難以測量，論證能契入此客體的智慧（般若）亦同樣不可測量。

佛陀呼喚舍利子（舍利弗）之名，意在引起注意，準備講述接下來的重要法義。
。
此句強調四聖諦之「真如」（法性）是離名相、不可思議的，以此無量之境顯現般若波羅蜜多之無量無邊，屬大般若經法性不可測之義。

釋迦牟尼佛呼喚當機眾舍利子（Sariputra），準備宣說般若法門。
。
本經文展現大般若經核心的「不二」與「等同」邏輯。
四靜慮、四無量、四無色定等功德法，其本質（真如）皆是超越數量與邊際的，既然所觀察的法性難以測量，能觀察且與法性相應的般若波羅蜜多自然也隨之難以測量。

呼喚尊者舍利弗，意在引起注意，準備講述般若深法。
。
本句闡述《大般若經》法義，以八解脫、八勝處、九次第定、十遍處等禪定真如（法性）的深廣無量，顯示般若波羅蜜多法門的無量無邊，非凡夫二乘所能測知。

呼喚尊者舍利子，引發下文對於般若深義的講述。
。
說明般若波羅蜜多具有不可思議的特性，主因在於般若與三十七道品（三十七菩提分）的真如體性皆是超越意識層面的「無量」，此句點出般若與道支一體難測的殊勝義理。

佛陀呼喚尊者舍利子，以引起注意並準備宣說下文的般若法義。
。
此段說明三解脫門（空、無相、無願）所證之真如法性深邃難測，體現般若波羅蜜多亦是不可測量、不可思議的。

釋尊呼喚尊者舍利子，提示其將宣說重要法義。
。
以此因果關係說明，由於真如法性本質離言絕慮、遠離名相，因此作為體證此真如之般若智慧，也具有不可思議、難以測量之特性。

此為佛陀呼喚當機眾舍利子之名，以此引發其注意力，準備宣說甚深般若法要。
。
此句指出般若波羅蜜多的難測，在於其體性（真如）與五眼、六神通的實相皆深廣無邊，超越了凡夫與小乘的測量範圍，強調智慧的深妙。

佛陀呼喚弟子舍利子，引發下文對《大般若經》法義的闡述。
。
此句說明般若波羅蜜多法門的不可思議性，因其本質與佛陀的一切功德法（如十力、四無畏、十八不共法等真如實相）相同，皆為深奧難測的性空真理，故名之為「難可測量」。

釋迦牟尼佛呼喚智慧第一的舍利子（舍利弗），提示將開始教授甚深般若法門。
。
此句強調般若波羅蜜多的深度與無量，源於其所依的「無忘失法」（不忘失菩提心與法）與「恆住捨性」（恆常安住於平等捨）這兩種真如體性是不可思議、難以測量的。

釋迦牟尼佛呼喚當機眾舍利弗（舍利子）之名，意在引起注意，準備宣講深奧法義。
。
此句說明三智（一切智、道相智、一切相智）之真如體性深廣，因真如不可測，故顯現真如的般若波羅蜜多亦不可測量。
強調般若與三智真如的不可分離性與不可思議性。

佛陀呼喚弟子舍利弗（舍利子）的名字，以此引起注意，準備宣說接下來的般若波羅蜜多要義。
。
此句強調陀羅尼與三摩地與真如（實相）為一體，皆是不可思議、難以度量之佛法深義。
因其體即真如，故與顯現般若波羅蜜多之深廣性相同，顯示法法平等，皆不可得。

呼喚尊者舍利子，引發下文對於般若波羅蜜多深義的關注。
。
以此四沙門果（四聖果）之真如實性（空性、不可得）作為喻，說明般若波羅蜜多亦是深奧難測、不可取著。
強調果位真如與般若皆同屬空性。

呼喚尊者舍利子，引發下文智慧之談。
。
此句強調「般若波羅蜜多」與「獨覺菩提（緣覺真如）」具有同等難測的體性，以深奧難測量之因果關係，彰顯般若的殊勝。

佛陀呼喚舍利子（舍利弗），準備開示般若法門。
。
以此經真如即無相、不可說的性質，論述菩薩修行此境及般若智慧的不可思議。
因行者修行與所得智慧皆契合真如，故皆不可測量。

佛陀呼喚尊者舍利子，以引起注意，準備講述般若法義。
。
此句說明「果位真如」與「修持智慧」同等深廣難測。
真如無分別，不可度量；依此真如而起的般若（慧），其體性同樣深廣不可測。

記錄舍利子在經典情境下，再次發起提問的對話開端。
。
讚嘆般若波羅蜜多（智慧）之功德與體性，超越有限之法，達到究竟無量之境。

佛陀認可、印證前述所說的教法或道理正確無誤。
。
釋迦牟尼佛呼喚舍利子（舍利弗）之名，以引起其注意，準備宣說甚深般若法門。
。
五蘊真如平等無量，性空無礙，故由五蘊真如所顯之般若智慧（般若波羅蜜多）亦無量無邊。

佛陀呼喚舍利弗之名，以引起注意，提示下文為智慧教法之核心。
。
說明眼、耳、鼻、舌、身、意之六內處（六根）的真如性（法性、實相）是不可計算的無量，依此理，對應六根的智慧實踐——般若波羅蜜多，亦展現出無量的殊勝性質。

呼喚尊者舍利子，引發下文智慧之談。
。
此句強調六處真如的無量，即能彰顯對應之般若波羅蜜多亦無量。
說明空性與智慧的因果、互即關係。

佛陀呼喚弟子舍利弗，意在引起注意，即將宣說重要法義。
。
本句闡述「依真如無量故，般若無量」的道理。
以眼界、色界、眼識界、眼觸、眼觸所生受（五法）的真如本性即是般若，因真如本性不可窮盡，故般若波羅蜜多亦無量。

佛陀呼喚舍利子（舍利弗）之名，以引起注意，準備講述重要法義。
。
此段經文旨在闡述「一切法真如無量，故般若無量」。
真如即是諸法實性、法性、空性。
因耳根、聲、識、觸、受等十二處、十八界諸法實性，法爾如是，廣大無邊（無量），以此為所觀對象之智慧（般若波羅蜜多）亦隨之顯現為無量。
在空性中，一切法平等，無量亦即無量。

釋迦牟尼佛呼喚舍利子（舍利弗）的名號，用以引起聽眾注意，準備宣說接下來的般若法義。
。
此段闡述「界、處、受」等十八界及相關緣起法，皆具「真如」本性（絕對真理/空性），因此般若波羅蜜多在詮釋此無量真如時，展現無量無邊之意涵。
強調從鼻根直至感受，皆非實有，而是真如的顯現。

呼喚語，喚醒舍利子尊者，提示隨後之教法。
。
本句說明般若波羅蜜多無量，是因為從舌根、味境、舌識，到舌觸所衍生的感官經驗（受）之本質（真如）皆是無量無邊的，體現「性空故無量」的道理。

呼喚尊者舍利子，引發下文智慧之談。
。
此段經文闡述由身界、觸界、身識界等身相關身心現象的真如無量，推導出般若波羅蜜多亦無量。
強調體現「真如」的體性無量故，般若亦同體無量。

佛陀呼喚尊者舍利子，以引起注意並準備宣說殊勝法義。
。
此句說明「諸法真如」的無量性。
因法性空寂（真如）是一切法的本質，當依據意根相關的範疇（界、觸、受）來觀察時，真如不因範疇而有數量差別，故相應的智慧（般若）亦顯現為無量。
這體現了空性與智慧的平等與無限。

釋迦牟尼佛呼喚智慧第一的舍利子尊者，準備宣說般若深法。
。
此句闡述六界（地、水、火、風、空、識）的真如性即是無量無邊的空性，依此不二真如，顯現出般若波羅蜜多亦是無量。

呼喚尊者舍利子，引發下文對於大般若波羅蜜多深義的注意。
。
此句強調十二緣起之「無明」至「老死」等法，其真如本性（法性）本自無量，故依於此無量法性而顯現的般若波羅蜜多亦是無量，顯示性空緣起之平等。

佛陀呼喚當機眾舍利弗之名，以引起注意，準備講授重要教理。
。
此段顯示六波羅蜜多皆依「真如」為體。
真如平等無量，故依真如所起之般若波羅蜜多亦隨之無量，強調六度體同真如，皆具無量功德。

佛陀呼喚當機眾舍利弗之名，以示即將開示重要教法。
。
此段經文闡述般若波羅蜜多與諸空真如之關係。
空真如即是真實相、無為法，因空性無量，體證空性之智慧（般若波羅蜜多）亦隨之無量。
列舉十八空以示空性無所不在。

此為佛陀呼喚弟子舍利子之名，以此提示後續將宣說般若法要，令聽者警覺攝心。
。
本句闡述般若波羅蜜多與真如及其異名的同質無量性。
真如是法性之本體，其餘如法界、實際等皆為真如之不同側面描述，皆具無邊際、無盡之特性。
因般若與此諸法實相相應，故其實性亦隨真如而無量。

佛陀呼喚尊者舍利子，提示即將開示般若深義。
。
此句闡述四聖諦的真如（法性）即是般若波羅蜜多的體性。
因真如本無量，依此真如而起的般若智慧亦無量。

此為佛陀呼喚弟子舍利子之名，準備宣說般若法義，起啟請與注意之作用。
。
此句說明在《大般若經》法義中，靜慮、無量、無色定等殊勝禪定真如與般若波羅蜜多同樣具有「無量」之特質，顯現定慧等持的性空平等義。
在無量真如的背景下，修習此禪定能相應無量的般若智慧。

佛陀呼喚當機眾舍利弗之名，以引起注意，準備宣說般若深義。
。
此句強調八解脫、八勝處、九次第定、十遍處等定慧等持之法，其「真如」本性皆是無量無邊。
基於此不二真如，般若波羅蜜多也展現為無量性，即深定與般若相應，體現空性真理。

佛陀呼喚尊者舍利子，以引起注意，準備宣說般若法要。
。
此句說明三十七道品（三十七菩提分）的真如實性即是般若波羅蜜多，因法性無量，故般若無量。
展現法法平等、無二無別之義。

佛陀呼喚尊者舍利弗之名，以引起注意並準備開示深法。
。
此段闡述三解脫門（空、無相、無願）的本性（真如）皆是無量無邊。
基於此真如的無量性，智慧（般若波羅蜜多）亦隨之展現為無量。
強調解脫智慧與真如本性是一體無二且無限的。

此為佛陀呼喚當機眾舍利子之名，預告下文將宣說甚深般若法義。
。
此句說明智慧（般若）與所證真理（真如）的互為相應關係，從證悟境界的廣大無邊，顯現般若智慧的無量作用。

佛陀呼喚尊者舍利子，以引起注意並準備開示智慧法門。
。
此句闡述般若波羅蜜多之無量，是基於五眼與六神通所依持的真如理體（絕對真理）亦屬無量。
透過與真如（法性）的空性相應，顯現般若智慧與妙用的無邊際性。

佛陀呼喚尊者舍利子，以引起注意並啟發下文般若法門。
。
本句闡述般若波羅蜜多的無量體性，是由於佛的十力、四無所畏、四無礙解、四無量心、十八不共法等殊勝法真如（法性）皆無量而得，強調智慧的深廣與佛陀功德相應。

此為佛陀對其弟子舍利子的稱呼，標示下文教示的對象，同時具備喚起大眾注意的作用。
。
此句說明般若波羅蜜多的無量，乃是基於「無忘失法真如」與「恆住捨性真如」這兩種如實知見的真如法性本質。
此二者為佛果位的不共功德，因法性無量，故顯現的般若亦無量。

呼喚尊者舍利弗，引發下文對般若深義的聽受。
。
此句強調「般若波羅蜜多」的無量特性，係源於其所對應的「真如」（一切智、道相智、一切相智）皆為無量。
顯示般若波羅蜜多與諸智真如不二，依真如之無量而顯般若之無量。

呼喚尊者舍利子，引發下文對般若深義的解說。
。
此句強調《大般若經》法義，認為陀羅尼與三摩地這兩種修行門徑，其本質（真如）皆為無量，故能成就無量的大般若波羅蜜多，顯示修行法門與般若智的非二相。

釋迦牟尼佛呼喚智慧第一的舍利子尊者，提示其將宣說重要法義。
。
此句說明由四種聖果的真如（本性）無量，推導出般若波羅蜜多法門亦是無量。
強調聖果之法性與般若之同等廣大。

釋迦牟尼佛呼喚智慧第一的舍利子，提示即將開示深層法義。
。
說明獨覺智慧所契入的真如法性無有邊際，因果相依，故能流現出無量無邊的般若波羅蜜多智慧。

呼喚尊者舍利子，引發下文對於般若深義的聽受。
。
此句強調「般若波羅蜜多」的無限性源於「真如」的無限性。
菩薩透過體證無量的真如體性，進而修習無量的般若慧行，以證得無限的空性智慧。

佛陀呼喚當機眾舍利弗（舍利子）的名字，以此引起注意，準備宣說重要法義。
。
此句說明智慧（般若）的無量與所證的實相（真如）相等。
因諸佛無上正等菩提之真如（真實本質）是無量無邊的，故以該真如為境界的般若波羅蜜多亦無量。

描述法會的情境與發問者（舍利子）準備向佛陀請示。
。
此句為問句，旨在請釋菩薩應如何實踐、修習最上智慧（般若波羅蜜多）。

佛陀開示舍利弗。
此處顯示釋迦牟尼佛與舍利弗對話的語境。
。
般若智慧要求遠離對「五蘊甚深性」的執著。
甚深性（空性）不可當作實體境去修，不執著於色受想行識之空性，纔是真正無相、無所得的般若修持。
。
承接上文，詢問導致前述情境或法義的具體因緣。
。
佛陀呼喚當機眾舍利弗之名，以引起注意，準備宣說接下來的般若法義。
。
此句闡述五蘊（色、受、想、行、識）的「甚深性」即是「空性」或「真如」。
空性並非在五蘊之外，但空性的體性（空）與五蘊的現象（有）不同，故說「非色」、「非受想行識」，體現「空不異色，色即是空」的道理。

釋迦牟尼佛呼喚智慧第一的舍利弗，準備開示般若深義。
。
此處強調「不執著」般若所照見的「甚深性」（空性），亦即不將「空」視為一種可執著的境界，纔是真正的般若智慧，以免落入空見執。
。
詢問前文因果道理之緣由。
。
佛陀呼喚當機眾舍利弗之名，準備開示般若法門。
。
此句說明六內處（六根）的甚深性即是空性，因空故，其本質非實有的六處。
此展現般若經空相應緣起，說明現象即空之理。

釋迦牟尼佛呼喚智慧第一的尊者舍利子，提示即將開示般若深義。
。
此句闡述「不二」的修行法門。
般若波羅蜜多要求在對六境（色聲香味觸法）的觀察中，體悟其「甚深性」（即空性、無所得性），若對境產生「行」（執着、造作、分別），即非真般若。
不執着境的空性，纔是真正的空性智慧。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發對前文原因的解釋，說明法性本自如是。
。
佛陀呼喚弟子舍利弗之名，以引起注意，準備講述重要法義。
。
以此甚深空性（甚深性）為理，證明六塵（六處）的本質非實有，因其相即非相，以此顯現萬法皆空的般若智慧。

佛陀呼喚尊者舍利弗之名，意在引發專注，準備宣說接下來的重要教法。
。
此句強調「空性」義。
眼界（眼根）等六界乃至色、觸、受，其本質皆是不可得的「甚深性」（空性）。
行般若時，若於此等空性法中不生執著，不依甚深性為真實有而作行，纔是實行般若波羅蜜多。
。
此句為承上啟下之問，意指詢問前文因緣或道理。
。
釋迦牟尼佛呼喚智慧第一的舍利弗尊者，意在引導其專注聆聽接下來關於般若波羅蜜多的甚深教法。
。
此句闡述眼界、色界至眼觸受等法，其究竟甚深性（空性）即是「非」其名相，顯示法無自性，契合般若波羅蜜多。
「甚深性」即空性、無所得。
「乃至」涵蓋了耳、鼻、舌、身、意及其相應之境與識。

佛陀呼喚當機眾舍利子（舍利弗）之名，以引起注意，準備宣講深奧法義。
。
本句闡述行深般若時，不執著六根中的「耳界」及相關的聲、識、觸、受等法為實有「甚深性」，即是體悟緣起性空，不墮入對能聞、所聞、感受的執著中，達致空性智的修行。
。
承上文所說的法義，提出詢問其背後的道理或根據。
。
佛陀呼喚尊者舍利子，以引起注意並準備開示深法。
。
本句闡述「空性」義，即耳根、聲、耳識、耳觸、受蘊等十八界或五蘊中的部分，其本質皆是甚深空性，遠離實體自性，即「空性則非自性界」。

釋尊呼喚尊者舍利子，以引起注意，準備講述大般若經之深義。
。
本句闡述「不取相」的修行法要。
菩薩在觀照感官（鼻）、對象（香）、感官認識（鼻識）及其產生的觸、受等法時，若能不執著於這些法有所謂的「甚深性」或實體自性，方能與空性智慧相應。
。
此為大般若經中承上啟下之問句，意在追問前文所述法義的根本緣由或理據。
。
此為佛陀呼喚弟子舍利子之名，藉以提醒聽眾注意後續將宣說的甚深法義。
。
此句說明鼻界與香界等緣起諸法，皆因其「甚深性」（空性、無所得）而本質即非實有（即非），藉此顯明諸法自性空之理。

此為呼告語，佛陀在法會中點名舍利子，以引起聽眾注意，準備宣說甚深波羅蜜多法義。
。
此段經文闡述空性般若。
菩薩依般若波羅蜜多觀照舌根、味境、舌識、舌觸、舌受等五者皆為甚深性（空性、無自性），不在此諸法上起執著，名為真行般若。
。
此句為〈大般若經〉常見之徵問詞，用以引出前述法義的深層因緣或理由。
。
釋迦牟尼佛呼喚當機眾舍利子（舍利弗）之名，提示其注意後續所說的甚深般若波羅蜜多義理。
。
此句依《大般若經》空性義，說明舌界及味觸受等法，其「甚深性」（空性）並非凡夫所執的實有相。
甚深性是指這些法自性空，故不是以生滅因緣法為實體。

佛陀呼喚弟子舍利弗之名，意在引起注意，準備宣講重要教法。
。
此段闡述般若的空性智慧。
菩薩在行深般若時，不執著於身、觸、身識以及觸緣所生的感受這幾種物質與感官現象的實體性（即甚深性、空性），不將這些現象視為有恆定不變的「我」或「我所」，這就是契合般若的空性修持。
。
此句為追問前文因緣，意指尋求事物的因果根據。
。
佛陀呼喚當機眾舍利弗之名，以引起注意，準備宣說般若法門。
。
此段說明「身界」與「觸緣受」的「甚深性」即是無性（空性）。
從般若觀點，身、觸、受等法本性空寂，無所執著，非由世俗名相或因緣相所能決定，故說「非」，以顯現「離言法性」。

釋迦牟尼佛叫喚大智慧的舍利弗，意在引導其注意，準備開示甚深般若法義。
。
此段闡述般若的無所得義。
菩薩行般若時，對於意根、法塵、意識、意觸及受蘊（意界、法界、意識界、意觸、意觸緣生受）之甚深空性，皆不生執著，不於空性中起行相，此即為「不二」的真實修行。
。
此為般若經中常見的發問形式，用以引發後文對法性、空性或修行的因緣解釋。
。
釋迦牟尼佛呼喚當機眾舍利子（舍利弗）之名，以引起注意，提示下文為重要教法。
。
此句闡述「空性」義，意界與意處所生的受，其自性空，非實體法，故曰甚深性非彼。
一切法即非即真，不落兩邊。

佛陀呼喚弟子舍利弗之名，用以引起注意，準備宣說接下來的重要法義。
。
此處強調般若行應遠離對六界（地、水、火、風、空、識）甚深性（空性、不可得）的執著，即所謂「離相」，不因觀察六界甚深空性而產生執著，才真正契合般若波羅蜜多無住之義。
。
徵詢前文道理之因緣。
。
佛陀呼喚尊者舍利子，提示即將開示般若法門的重點。
。
此句依空性角度，闡述六界實相乃甚深空性，若執著於界之實體，則非真正理解其「甚深性」。
因無實體，故稱非地界等。

佛陀呼喚尊者舍利子，提示即將開示般若法門的重點。
。
此句強調般若空觀，意指菩薩行深般若時，不應在心識中虛妄執著無明及十二因緣等生死法為真實法，以「不執著其真實性」來體現般若的空性智慧。
。
此句為追問前文因緣的問辭，藉以引出《大般若經》對實相的進一步詮釋。
。
佛陀呼喚當機眾舍利子（舍利弗）之名，以引起注意，準備宣說下文法要。
。
此句闡述十二因緣法（無明至老死）在《大般若經》觀點下，其本性即是空性，故不可得、非真實的「無明」或「有為法」，這就是甚深空性之義。

佛陀呼喚尊者舍利子，提示即將開示般若深義。
。
此段經文闡述「般若波羅蜜多」的甚深義，強調行六度時應遠離執著（如法執、自性執）。
「不行」意指不取、不執著六度有實體可得，「甚深性」即空性、無所得。
「不行...甚深性」指若能於佈施等六度不起實有執著，纔是圓滿的智慧修行，符合般若無相的原理。
。
在此語境中用於引發下文對空性或般若法義的解釋，詢問之所以如此的因緣。
。
佛陀呼喚當機眾舍利弗之尊稱，以引起注意並準備開示法要。
。
此句闡述「般若波羅蜜多」的甚深義，即透過體悟「空性（甚深性）」來契入「六波羅蜜多」。
當佈施等法不執著為實有法時，才真正契合波羅蜜多的實相（即非名，名為波羅蜜多）。

佛陀呼喚當機者舍利子，提示即將開示重要法義。
。
此處強調修般若時，重點在於「不執著空性之相」。
若對十八空等甚深空性理境起執著，則反成障礙。
真正的般若行是不住於任何空相，以無所得為根本。
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此句為追問前文所提法義的因緣、理由，旨在引出後文對般若理趣的深入解說。
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佛陀呼喚尊者舍利子，提示即將開示般若法門的重點。
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此句強調諸空（內空、外空、無性自性空）的本質乃是超越一切名相執著的「甚深性」（空性之實相）。
若執著有固定的「內空」等概念，便落入戲論，而非真正的空性甚深義。

佛陀呼喚尊者舍利弗之名，意在引起注意，即將宣說重要法義。
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此段經文強調般若波羅蜜的「無所得」精神。
修行般若時，若於「真如」乃至「不思議界」等空性、法性名相起執著，認為有一可得的甚深體性，即非真行般若。
不執著於空性名相，不於法性中起分別行，方為真實般若行。
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此句為因上一步的陳述而引發的提問，尋求後續法義闡述的理由。
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佛陀呼喚尊者舍利弗之名，意在引起注意，即將宣講般若深法。
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此句強調「甚深性」即空性。
當真如、法界、不思議界被視為有自性的實體時，即與甚深空性相違，故說「非」彼等。
顯示法性離言，不可執著體相。

呼喚舍利子之名，以引起其注意，準備聽受後文之般若深義。
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此句強調般若波羅蜜多不執著於四聖諦的「甚深性」（空性），即不執著苦諦等是需要去執取、去認識的實體。
實行般若在於對四諦持「無二」的空觀，而非陷於諦的甚深名相中。
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詢問前文因果道理的緣由。
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佛陀呼喚當機眾舍利子之名，以引起注意，準備宣講重要法義。
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此句闡述「四聖諦即非四聖諦」之空性甚深義。
從空性角度看，四諦實無自性，故說甚深性則非四諦。
這是般若經中「空、無相、無願」的實相觀。

佛陀呼喚當機眾舍利子（舍利弗），準備宣說甚深般若法門。
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此句強調般若智慧的核心在於「無住」與「不執著」。
即使是修習殊勝的禪定（四靜慮、四無量、四無色定），若菩薩執著於禪定的甚深境地，便會障礙般若的空性智慧。
因此，空去對禪定境界的執著，纔是真正契合般若波羅蜜多。
此處並非否定禪定，而是否定對禪定定相的「執深性」。
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承接上文，詢問導致前述法義的因緣或理由。
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釋迦牟尼佛呼喚智慧第一的弟子舍利子，提示即將講述深奧法義。
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此句強調「甚深性」，即禪定本身即是空性。
在般若視角下，若契入四靜慮、四無量、四無色定的空性（甚深性），則會體認到這些名相概念並不代表實有的禪定自性，故說「則非」。

佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗）之名，意在引起注意，準備宣說接下來的般若法門。
依《大般若經》脈絡，此為顯示般若智慧的序幕。
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此段闡述般若修法核心在於「不取相」。
菩薩修習般若波羅蜜多時，關鍵在於不住相，包括八解脫、八勝處、九次第定、十遍處等殊勝禪定境界，皆不執著其甚深性，即是真般若行。
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此句為承上啟下之問句，意在詢問前文所說法義之因緣或理由。
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佛陀呼喚尊者舍利子，提示即將開示般若深義。
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此句強調「甚深性」（空性/實相）的觀點，說明八解脫、八勝處、九次第定、十遍處等定慧法門，若從其畢竟空、無所有、無自性的勝義諦來看，並非有真實不變的體性可得。
非實體執取，即是甚深般若慧。

佛陀呼喚舍利子（舍利弗），準備開示般若法門。
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此段經文闡述空性般若，強調即便在修習三十七道品（四念住至八聖道支）時，若對這些法執著有「甚深性」的實體，則非真正般若波羅蜜。
行般若波羅蜜多意即於法無所執、見法空性，不落「甚深」之法執。
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此為般若經中常見的啟請或轉折用語，用以引出下文對前述法義的深層因果或自性空的解釋。
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此為佛陀呼喚當機眾舍利子之名，用以提起聽眾注意，準備宣說後續甚深般若法義。
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此句強調四念住為三十七道品中之基礎與核心，具有超越一般道品的甚深智慧特性，故在甚深性上不與其餘的四正斷等道支同列。

此為佛陀呼喚弟子舍利子之名，以此提示後續法義之開示。
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此句強調「般若波羅蜜多」的修行在於離執。
即使空、無相、無願三解脫門是深妙智慧，若修行者執著於其甚深性，即非真心般若修行。
此處強調「不執著空、無相、無願」纔是真正深入般若智慧。
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此句為承接上文而發的徵問語，意在引出後文對特定佛法道理的解釋原因。
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佛陀呼喚尊者舍利子，以引起注意並準備開示般若法門。
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此句依《大般若經》勝義諦觀點，破除對「空、無相、無願」三解脫門名相的實體執著。
甚深性即是無自性、無所得。
因其性甚深，故不可得其名，名為非。

佛陀呼喚當機眾舍利弗之名，以引起注意，準備宣說接下來的般若法門。
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此句強調般若智慧不應執著於「十地」的位次相狀（甚深性），體現「不執著法相」的空性智慧。
若行般若時心有所住，則非真實般若。
此為以「不住」來實踐甚深般若。
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此句為因上文而發問，意為「何故因此而說」。
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佛陀呼喚弟子舍利弗之名，以引起注意，準備宣說接下來的般若法門。
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此句強調「空性」。
菩薩十地雖然是修行的次第，但其本性為空，若執著有實體的地，則非真實的菩薩十地，意在顯現般若甚深空義。

佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗）之名，用以引發注意，隨後將開示般若法門。
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強調般若體性空寂，不應執著於五眼、六神通等殊勝功德相，唯有不住相行，纔是真實深修般若波羅蜜多，契合「不住一切相」之義。
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承接上文，意在詢問導致前面所說法義的原因，通常引出後文的解釋。
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佛陀呼喚尊者舍利子，以引起注意並準備開示深法。
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此句闡述大般若經之空性觀，強調五眼、六神通若從空性（甚深性）觀察，皆無自性、非實有，以此破除對神通智慧的執著。