大藏經白話翻譯計畫

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釋迦牟尼佛稱呼尊者善現（即須菩提），準備開示般若法門。
。
此句強調五眼與六神通皆依「不生不滅、不染不淨」之空性本質，因而不染著世間法，顯現般若波羅蜜多之絕對清淨。

對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
。
此處闡明五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼）的本質即是空性。
因其自性空，故無生滅與染淨之相，這種法性即是般若波羅蜜多的清淨本質。
。
此句探討般若波羅蜜多之清淨與六神通體性（空性）的關係。
般若無生無染，故名清淨。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以提醒其注意接下來關於般若波羅蜜多的教導。
。
此句強調一切法（五眼、六神通）皆依空性而立，因本質空寂，故遠離生滅、染淨的二元對立，達到清淨無染的境界，此即般若智慧的實相。

佛陀喚起當機眾須菩提之名，準備開示般若法門。
。
此段以佛陀自證的功德（十力至十八不共法）為例，說明由於這些法性本自寂滅、遠離染淨對立，體現了般若波羅蜜多本性清淨的理體。

尊稱釋迦牟尼佛。
此處為大般若經中弟子對佛陀的尊稱與呼喚，開啟下文發問。
。
此句問顯佛十力（佛之不共智力）因遠離生滅、染淨二邊，體性本淨，故能作為般若波羅蜜多（實相智慧）清淨之根據。
。
此句詢問般若波羅蜜多是否因四無所畏、十八佛不共法本身具備空性（不生滅、不染淨）而得清淨。
意指佛法之清淨在於其本性即是空性，不需另外染淨。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，以引起注意並準備開示。
。
此句闡述「佛果法」與「般若」皆依「畢竟空」而建立，空性中無生滅、染淨，故空性為清淨之本。

1.

2.

尊稱佛陀為世間最尊貴者，表示敬重與對話的開始。
。
此句問顯「無忘失法」體性無二（不生滅、不染淨），故顯般若真清淨。
因法性空寂，無生滅與染淨可得，故無忘失法與般若波羅蜜多同體清淨。
。
此句說明般若波羅蜜多因體性遠離生滅、染淨二邊，恆住於平等捨性，故顯得清淨無雜。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備宣說下文法義。
。
此句強調「無忘失法」（佛陀功德）與「恆住捨性」（不動平等的捨心）皆屬真實空性（畢竟空）。
因其本質為空，故超越生滅、染淨的二元對立，由此顯發般若波羅蜜多的徹底清淨。

釋迦牟尼佛稱呼尊者須菩提的名號，準備開示教法。
。
此句闡明般若波羅蜜多與三智（一切智、道相智、一切相智）皆依自性「不生不滅、不染不淨」的真如法性，而顯現為清淨無染。

尊稱佛陀為世間最尊貴者，表示敬禮、啟白之意。
。
此句問明般若清淨的因緣。
般若波羅蜜多因空性（一切智）而不落入生滅、染淨的二邊分別，故顯得清淨無染。
。
此句探討「道相智」與「一切相智」相對於「般若波羅蜜多」的清淨本性。
基於大乘空性見，這兩種智的本質即是無生滅、無染淨的（即《心經》「是故空中無色...亦無智亦無得」之義），般若波羅蜜多本自清淨，非由智去清淨它。

此為佛陀對弟子須菩提的稱呼，預示後續將開演深奧的般若法義。
。
此句闡述三智（一切智、道相智、一切相智）體性本空。
因空故，超越生滅與染淨的二元對立，達到絕對清淨的境界。
此清淨非外加，而是依止般若波羅蜜多的智慧體現。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備開示般若法門。
。
此句說明般若波羅蜜多（智慧）之清淨，與一切陀羅尼門、三摩地門之體性相同，皆離生滅與染淨之二邊分別。
在「般若波羅蜜多」的實相中，陀羅尼與三摩地本身即是無生滅垢淨的實相，故能顯發般若清淨。

對佛陀的尊稱，意為「世間最受尊崇者」。
。
此句問顯「實相般若」之體。
陀羅尼門即總持法門，本質與智慧相同，因遠離生滅、染淨之二邊分別，契入諸法空性，故顯其本性清淨。
。
此句說明般若波羅蜜多的清淨特性是建立在一切三摩地門（三昧）具備真實不生不滅、無染無淨的實相（空性）之上。
此為大乘法中空性平等義。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以提醒注意下文之開示。
。
此句闡述陀羅尼（總持）與三摩地（定）皆依「畢竟空」性，離生滅、垢淨對待，證顯般若波羅蜜多之究竟清淨實相。

釋迦牟尼佛呼喚善現（須菩提）名字，引導其注意後續開示。
善現是般若經中的主角。
。
此句強調四沙門果（預流、一來、不還、阿羅漢）的本質亦如般若般羅蜜多般，體性空寂（不生不滅）且離煩惱垢染（不染不淨），皆是般若清淨的展現。

對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
。
此句以預流果（初果）的無為性、性空無相，來闡明般若波羅蜜多（智慧）本身離染、離淨的性空清淨特質。
依般若法門，性空即是清淨，不生不滅亦即不染不淨。
。
此句探討聖果（一來、不還、阿羅漢）的本質為不生滅、不染淨，由於般若空性與此聖果本質無二，故般若波羅蜜多清淨。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以引導其注意力，準備宣說般若深法。
。
說明從初果至四果阿羅漢，皆因體悟「畢竟空」之理，故證得無生無滅、不染不淨的清淨法性。
此即顯現般若波羅蜜多能令四果清淨的法義。

佛陀呼喚善現尊者（即須菩提）名字，引導其注意，準備開示甚深般若波羅蜜多法門。
。
此句強調「獨覺菩提」（辟支佛果）與「般若波羅蜜多」皆本性空寂，無生滅與染淨，體性清淨，此乃性空緣起之理。

為弟子對佛陀的尊稱，因佛陀具備智慧、福德，堪為世間所尊。
。
此句問顯「般若清淨」與「獨覺菩提」空性相符之因。
因獨覺所證菩提法性空寂，無生滅、染淨之相，故與空性之般若波羅蜜多清淨法身相應而顯清淨。

佛陀呼喚尊者舍利子（善現）之名，以引起其注意，準備開示般若法門。
。
此句闡述「獨覺菩提」與「般若波羅蜜多」平等空性。
因其體性本空，故超越二元對立（生滅、染淨），證得空性即是般若的清淨體性。

佛陀以「善現」（須菩提尊者）為對象，啟示般若法門，為後文的法義對答做引言。
。
此句顯示般若波羅蜜多清淨的因緣，在於菩薩所行（即無相行）體現了無生無滅、無染無淨的空性實相。

在此經中通常為菩薩或弟子呼喚佛陀，以示敬仰並準備啟請。
。
此句問顯「實相般若」之清淨。
指菩薩若能體證法性（般若）本無生滅染淨之實相，即名為行般若波羅蜜多，此時智慧自性清淨。

釋迦牟尼佛在宣說般若波羅蜜多時，呼喚須菩提尊者的稱呼。
在《大般若經》中，習慣上稱呼須菩提為「善現」。
。
說明菩薩透過實修「畢竟空」，契入諸法實相（空性），在此體悟下，般若波羅蜜多顯現出遠離生滅、垢淨對立的清淨本性。

佛陀喚起尊者善現（須菩提）的注意，準備開示。
。
此句闡明般若波羅蜜多的清淨性源於覺悟本體的實相。
因無上菩提具備不生滅、不染淨的空性特質，與之相應的般若智慧亦體現為絕對的清淨，超越對立的二元範疇。

對佛陀的尊稱，意為世間中最受尊崇者，此處為尊者啟白佛陀之辭。
。
此處闡述般若波羅蜜多清淨的因由，在於諸佛所證之無上菩提本具不二之法性，遠離生滅、染淨等二元相對之相。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，準備開示般若法門。
。
此句說明「諸佛無上正等菩提」與「般若波羅蜜多」皆為「畢竟空」的體性。
既然空無自性，便超越了生滅、染淨的二元對立，顯現出究竟的清淨相。

此為佛陀再次呼喚善現尊者，準備接續開示下文之轉折語。
。
此句以「虛空」為喻，說明般若波羅蜜多（般若波羅蜜多）的本性即是清淨，超越了生滅、染淨的二元對立，顯現諸法空性，故說清淨。

此為般若會上，弟子或菩薩向佛陀請示時的尊稱，表達對佛陀具足萬德、為世間所尊崇的敬意。
。
此句以虛空的不生不滅、不染不淨（無分別、無雜染），來譬喻般若波羅蜜多（智慧）本身具備絕對的本性清淨，不受相對的煩惱染汙或世間生滅法所影響。

佛陀呼喚尊者善現之名，準備開示教法。
。
以此空性（「虛空畢竟空」）譬喻般若空理。
因無實體可得，故無生滅染淨之相對性，顯現般若無相清淨之本性。

描述法會當下，善現尊者在聽聞佛陀說法後，準備發問的場景。
爾時表示法會進入特定因緣，白佛表示弟子請示佛陀。
。
此句強調受持《大般若經》所得之現世果報。
指能受持者依「受、持、讀、誦、思、演」六種方式實踐，依此因緣能感得「六根無患」、「身不衰朽」、「天神護念」之果報，展現大乘般若功德。
。
此處經文說明持誦般若經典所感得的殊勝福德感應。
當修行者在特定持齋日讀誦、宣說《大般若經》時，欲界與色界眾多天眾會前來集會，守護並聽受法義，顯示法力不可思議。
。
強調受持、讀誦、解說《大般若經》「甚深般若波羅蜜多」法門，能成就殊勝功德。
強調在集會中「宣說」的教化功德。

釋迦牟尼佛稱呼舍利子（善現）準備開示般若法門。
。
表示對於所說法義的印可、確認，為真理的肯定。
。
此句為對前文內容的印可、確認，表示確為佛陀所述真理或事實情況。
於大般若經中，多表示對甚深般若道理的契合。
。
佛陀認可對方對法義的陳述正確。
。
此段經文說明弘揚般若波羅蜜多的功德，依持般若能得世間尊貴、身體健康、壽命綿長，並得天神擁護的現世果報。
。
描述持誦《般若經》的功德感應。
當修行者在特定時日（八、十四、十五日）讀誦、宣說般若，欲界與色界天人（從最低的四大王眾天至最高的色究竟天）會前來護持集會，聽聞殊勝的般若智慧。
。
此句強調在廣大集會中持誦、弘傳《般若經》的殊勝果報，顯示般若波羅蜜多能帶來極大福德。

承接上文，意指為何前文所述之法為如此。
。
釋迦牟尼佛呼喚座下善於顯現空性智慧的尊者舍利子，提示即將開示般若法要。
。
本句闡述般若波羅蜜多為「大寶藏」之功能。
以般若能離世間貧窮大苦（五趣苦）並賜予世間顯貴、欲色無色界天富貴；不僅世間福樂，般若更能導向出世間聲聞、獨覺果位及無上正等菩提（佛果）。
顯示般若波羅蜜多具足世間與出世間的一切財富與安樂。

此句為因上文而引起的設問，意在引出後文對前述法義的解釋原因。
。
此段經文列舉《大般若經》所含攝的教法核心，由因行（十善、三十七品、六度）至果證（菩薩地、二十空門、真如實相、佛果功德），強調般若為一切法之寶藏。
。
描述大乘般若經典作為無量法寶，能令無數眾生修學後，依其根機與資糧，獲得生天、證得聲聞四果、獨覺果、菩薩聖位（正性離生），乃至最終證得佛果的廣大功德。
。
佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，以示叮嚀與提醒。
。
說明般若智慧乃出生一切功德法財之根源，如同寶藏能出生世出世間功德。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，以引起注意並準備開示法要。
。
此句顯示般若實相中無所有。
因諸法緣起性空，超越生滅、染淨、取捨的二元對立，無一法可得。
。
此句為承上啟下之問辭，意在引出下文對前句理體或因果的解釋。
。
此句說明諸法性空，無有實體可生滅、染淨、取捨，以此顯現平等不二的般若法界。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，即將開示般若深義。
。
此句說明般若空性智慧中，諸法平等，本無二元對立的相狀，顯示「法無定相」與「一切皆空」的真實義，超越一切二邊分別。
。
佛陀呼喚尊者善現之名，以引起其注意，準備講述般若法要。
。
說明般若智慧的核心在於「無所得」—不執著於任何法相，此種無執著的智慧堪稱無上法寶。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發其注意，準備開示甚深般若法義。
此為大般若經中佛陀與尊者對話的常見起始。
。
此句強調般若空性智慧的極致清淨。
般若能照見諸法空相，空性無染污，故說「不說少法是能染污」，表示在究竟實相中，染污不可得。
。
此句為承上啟下之問，意在引發下文對前述法義因緣的解釋。
。
此句強調諸法實相（真如）的清淨本性。
因其超越有無、增減的對立，故無絲毫染污、煩惱能染著之。
此為大乘「本性清淨」義。
。
佛陀呼喚當機眾憍屍迦（善現/須菩提），提示下文之法要。
。
此句說明經文被尊稱為「無染污大法寶藏」的依據。
在《大般若經》中，般若為法母，其性清淨，能生諸佛、三乘聖者，故稱無染污。
對治戲論與煩惱，故為寶藏。

佛陀呼喚尊者善現（舍利子），準備開示般若法門。
。
菩薩修行般若，應遠離「我見」與對能修、所修的法執，即無我想、無分別想，體悟般若空性，不住於相。
。
描述大菩薩依般若波羅蜜多為根本，親近諸佛、供養、化度眾生、嚴淨國土，以此福慧資糧快速圓滿無上佛果。

佛陀呼喚弟子善現（即須菩提）之名，意在引起注意，即將宣說重要法義。
。
此句說明般若波羅蜜多超越二邊對立的絕對空性狀態。
因一切法自性空，故智慧行於法上，無有分別取捨，不墮入有、無、常、斷等邊見，彰顯實相般若之無生無滅、無動無靜。
。
佛陀呼喚舍利子（善現）名號，準備開示智慧法門。
。
般若波羅蜜多本質為空，超越時間的三世執著，非實有生滅來去。
。
佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，欲提示後續教法。
。
般若智慧能照見三界實相，因不住（執著）假名而能遊諸三界（不超），因不住故不為三界所縛（不住），此顯般若空慧之自在解脫。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以提醒其專注聽法。
。
此處闡述般若波羅蜜多與其餘諸波羅蜜多之關係，基於諸法空相，並無法的增益（與）或損減（捨），以此顯發諸法平等、自性不可得之義。

此為佛陀呼喚弟子須菩提（善現）之名，用以引起聽者注意，預示後續將宣說法要。
。
般若智慧照見一切法空，因此在觀修內空至無性自性空等二十種空性時，能離執空與捨空之兩邊，處於中道空境。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以引發其注意，準備開示甚深般若法門。
。
說明般若波羅蜜多與諸法實相（真如、法性等）不一不異、不即不離的關係。
般若非外於真如而存在（不給予），亦非滅除真如（不捨棄），體現空性本質。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提），準備開始說法或回答問題。
。
般若波羅蜜多智慧，能如實認知四聖諦的本性空寂，不對四聖諦產生「增加或執著實有」的執念（不與），也不產生「認為四聖諦不存在」的斷滅見（不捨），這即是體現不二法門的空性智慧。

釋迦牟尼佛稱呼尊者善現（須菩提）之名，準備開示。
。
般若波羅蜜多不依賴四靜慮等定境，亦不厭背捨棄，於一切定法離染離執，亦不損減，以無所得為方便，行深般若。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提），提示下文重要教理。
。
般若波羅蜜多（智慧）觀照諸法實相，能於八解脫、八勝處、九次第定、十遍處等定境中，不住定、不住散、不執不捨，以般若攝受一切禪定，得自在而無黏滯。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，即將宣講大般若法門。
。
般若波羅蜜多體現空性，不執著道品為實有而給予或捨棄，不與不捨即是般若的中道智慧。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，準備開示。
。
般若智慧深入空、無相、無願（三解脫門）之實相，因徹底了知本性空，故能遠離執著（不與）亦不捨棄方便（不捨），處於無住中道。

佛陀呼喚當機眾善現尊者（須菩提），準備開示般若法門。
。
般若波羅蜜多為諸佛之母，非因外力賦予，亦非有造作而捨棄。
於菩薩十地之修行中，法性平等，不增不減，離有無二見。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備宣說般若法要。
。
說明般若智慧與五眼、六神通的關係是超越執著的（空性）。
智不從外得，故不與；體本具足，亦無所捨。
即不落有無二邊，即體即用，即用即體。

佛陀呼喚尊者須菩提的尊稱。
善現為須菩提之義譯，意指具足福德、具足殊勝智慧而能現前，以此呼喚令其專注聽受般若法要。
。
般若波羅蜜多與諸佛的功德法（十力、四無所畏等）體性平等，本無動搖，不需給予（增益），亦無捨離（損減）。
意指般若與佛法空性不二。

佛陀呼喚善現（須菩提）尊者之名，準備開示般若法門。
。
此句說明般若波羅蜜多自身與「無忘失法」、「恆住捨性」這兩種殊勝功德相應，處於不變、不捨的狀態，意即智慧常與此無念、平等之法共存。

釋迦牟尼佛召喚尊者善現（須菩提），準備開示法要。
。
說明般若波羅蜜多（智慧）本身不墮於有、無二邊。
它非實體可給予他者，亦非可棄捨之物。
在修行中，以超越執著的智慧（空性）去對待究竟佛果的三種智慧（一切智、道相智、一切相智），保持不執取也不放棄的「不二」態度。

釋迦牟尼佛稱呼尊者善現（須菩提）名字以引起注意，提示即將講授甚深般若法義。
。
般若波羅蜜多不依賴且不離棄一切總持（陀羅尼）與定境（三摩地），顯現法性平等、無執無得的智慧本質。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提），準備開始論述般若法義。
。
般若波羅蜜多（智慧）體證諸法實相，不落二邊。
聖果乃自性本具或隨智慧而顯，非般若所給予；因般若無我相、無所得，故對聖果亦無不捨相。
顯法性寂滅、無取無捨之理性。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）之辭，以引導其注意力，準備宣說下文之法義。
。
般若波羅蜜多（智慧）體性平等，本具無缺，故對獨覺菩提（獨覺果位）並非由智慧特別給予才存在，亦非智慧會捨棄不顧。
闡明智慧與菩提皆是如來藏性之法爾如是，無來無去、無得無失。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開示。
。
此句強調般若智慧處於空性無執的狀態，不對菩薩行持產生有為的授受與捨離，體現無所得智慧的本性。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以提醒其專注聽法。
。
般若與菩提本性空寂，不一不異，故不生「我以般若予菩提」或「我捨般若離菩提」之相。
意指般若與菩提是不一不異的實相，非因果造作。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，以引起注意，準備宣說下文。
。
此句強調般若波羅蜜多通達空性與假名，融通一切法門，不捨世間異生（凡夫）至出世間諸佛、有為與無為，展現智慧的絕對平等與圓融性，無偏廢偏執。
。
此句為承上啟下之問句，引發後文解釋因緣。
。
佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，準備對其進行開示。
。
此句說明真理（法性法住）的客觀性與永恆性，不因佛陀是否出世而改變。
佛陀的功用在於「發現」此客觀規律（等覺現觀），並將此體證教導眾生，使其能親證真理，斷除凡夫的妄想執著。

描述天子見法踴躍，以天花香末供養佛陀，並慶幸見到佛陀宣說《大般若經》的盛況，象徵般若法音的殊勝與歡喜。
。
描述大眾聽聞般若教法後，當下證得不退轉位的聖果，顯示般若經具足速疾證果的威力。

佛陀以此語境向善現說明般若空性法輪的殊勝，超越了早期聲聞教法中對諦理的二度演繹，強調大乘甚深空義。
。
此句為經文常見的轉折語，用以引出下文對前述法義的具體解釋或原因說明。
。
釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，準備宣說般若法要。
。
說明般若波羅蜜多不依執著而行，不以轉變或還滅作為出現的原因，意顯諸法實相本自空寂，非由般若外加操作而有轉還。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發佛陀進一步闡釋前文所述義理之深層因緣或理由。
。
此句說明一切法之所以為空的理據，強調無性與自性兩者皆不可得，皆屬性空。

記錄須菩提尊者向佛陀發問的開場白，顯示法會對話結構。
。
此句探問般若波羅蜜多在無自性空的法性中，如何能「不為轉、不為還」地現起。
意指般若體性平等，不對諸法起依待造作，超越了取捨執著。

此為佛陀對須菩提（善現）的稱呼，標示教法的啟說。
。
此句強調「般若空」為基礎，因此所有波羅蜜多皆無自性（性空），體現大乘空性不二、諸法平等的義理。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以提醒其專注聽法。
。
本句列舉十八空（或相關空義），強調「空」亦不可得，即空性本身亦復為空（空空），以顯法無自性、不可得之深義。

佛陀呼喚弟子善現之名，以示即將開示重要教法。
善現即尊者須菩提。
。
此句列舉多種同義異名，說明這些描述真實理體的概念（真如等）與其性質（空）皆無真實的自我實體可得，強調法性本空。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發其注意，準備宣說接下來的般若波羅蜜多深法。
。
此句強調四聖諦皆無自性，空即是性空（空性），依大般若經觀點，離自性故即是空。

佛陀呼喚「善現」（即蘇部底/須菩提），提示其注意，即將開始講述大般若波羅蜜多法門。
。
此句依《大般若經》法義，闡述色界、欲界與無色界之重要定境，皆因其「自性空」而互為不二，強調法性本空而非後天滅空。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備開示般若法門。
。
此句依《大般若經》空性義理，說明三乘共修之禪定法門（八解脫、八勝處、九次第定、十遍處）其自性皆不可得，皆為性空。

佛陀呼喚當機眾須菩提尊者之名，引導其注意後續法義。
。
本句闡述三十七道品（四念住至八聖道支）皆無自性，本質為空。
依大般若經義，空性是諸法實相，道品亦不離空。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引起注意，準備宣說般若法要。
。
說明三解脫門（空、無相、無願）皆具性空之特性，因空性故，三解脫門亦復性空，無所依著。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意並準備開示。
。
此句強調「菩薩十地」並非實有自性，而是性空（無自性）。
這是《大般若經》「相空」的觀點，說明十地階段（菩薩修行位次）亦屬緣起性空。

佛陀呼喚弟子善現之名，開啟下文教導。
。
此句強調佛陀的所有功德法（力、無畏、無礙解、慈悲喜捨、不共法）皆是因緣和合、本質為空。
依據般若系經論，因佛十力性空，故其餘佛法亦隨之為性空，強調一切法無自性。

佛陀呼喚弟子善現（須菩提）尊者，準備為其宣講般若法義。
。
此句強調佛陀的無忘失法（不忘失法、法性）與恆住捨性（捨性、捨性性）皆為「性空」，體現了般若經「諸法性空」的觀點。
即便是佛果之功德，其本質亦非實有相可得。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備宣說般若法門。
。
此處闡述「三智空」的思想。
一切智、道相智、一切相智雖能破除煩惱障、所知障，但這些智慧在「空性」的角度來看，依然是緣起無自性的。
這是為了說明連無上菩提的智慧本身也是自性空，以破除對智的執著。

佛陀呼喚在此法會中負責提問的當機眾善現尊者（即須菩提），準備開示般若深義。
。
此句闡述陀羅尼門與三摩地門皆為「性空」，即以般若智慧觀照法性空寂。
陀羅尼、三摩地雖能生無量功德，但其本質不可得，無自性。

釋尊呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備宣說般若深法。
。
在此空性見中，果位及其自性皆無實體，顯現空性平等無二。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，以引起注意並準備開示深法。
。
此句說明獨覺所證的果位（菩提）本質上無實體、不生不滅，強調緣起性空的教理。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意並準備開示。
。
強調菩薩修行內容本性即空（無自性），不可得。
依此大般若經句境，此處旨在顯示修行法「行性空」，即以般若智慧觀行，非實有修行體性。

佛陀呼喚當機眾善現（Subhūti，須菩提）之名，以示即將開示重要法義。
。
此句強調佛果/佛智本身即是空性，並非實有可得，符合般若空義。
因果結構為「因（諸佛菩提性空），故（說明佛法皆空）」。

釋尊喚起當機眾善現尊者，準備宣說般若法要。
。
說明般若波羅蜜多（智慧）出世之因緣，在於一切法「無性、自性空」，因空無可取、無可捨，故能對一切法無所執著（不為轉、不為還），展現平等空性智慧。

記錄善現（須菩提）再度請示的開端。
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此句強調般若智慧的重要性，菩薩透過體證「一切法自性空」的道理，成就了超越世間與小乘的「大」波羅蜜多。
法性空故，能離實有執著，成究竟解脫。
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此句強調菩薩遵循般若空性智慧，實踐「般若與方便並重」的菩薩道。
即使體悟一切法無自性（空），仍不墮空執，反而依靠智慧精進，最終成就佛道並度化眾生，實現空有不二的境界。
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此句強調「無所得」的般若空義，菩提雖成，但若起「有所得」心即非真證。
能證的智與所證的理（證、不證法）皆不可得，顯示證悟者已契入法性空寂，無能所對立。
。
此句說明「無所轉」的般若空性。
佛說法而不執著有「法」可說，眾生聞法也不執著有「法」可得，體悟法輪之法與聽聞受持之法皆無實體，纔是真實的轉法輪。
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此句闡述般若波羅蜜多「無我度」之義。
菩薩雖行度化眾生之行（「雖度有情」），但不住於「我能度」與「彼被度」的虛妄相（「而無所度」）。
因從真實空性而言，能見的「見」與所見的「不見」等法（分別執著），在自性上皆不可得。
這是「三輪體空」的體現。
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尊稱佛陀為世間最受尊敬者，此處為善現尊者呼喚佛陀，準備請示佛法。
。
此句依空性義，說明在般若的空性智慧中，佛陀轉法輪（說法）這件事在勝義諦上是不可得的。
因為一切事物（一切法）在實性上本來沒有生起（不生），既然沒有生起，自然也沒有可操作的「轉法輪」事。
此為顯般若無所得義。
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此為大般若經中承上啟下、追問理由的慣用語，引出下文對空性或法義的具體解釋。
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此處探討在實相法性中，是否存在生滅的流轉與還滅。
若依三解脫門（空、無相、無願）徹底契入，則無生滅相，故暗示為「無」。
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釋迦牟尼佛的尊稱，意為世間中最受尊崇的導師。
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強調正確傳承與宣講般若法門的方法與定義，即能令眾生開悟的具體教學法，才稱為善淨宣說。
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此段宣說在般若的空性智慧中，說法、受法、證果、涅槃、福田施受等一切因緣法，因其本性為空，故在勝義諦上皆無獨立、實有的自性可得。
揭示「三輪體空」之理。

此為請法之開端，描述善現長老在法會現場向佛陀啟請的動作與稱呼。
。
此句強調般若波羅蜜多契合空性無相，因其遠離邊執（有、無等），故能成就廣大無邊的解脫功德。

佛陀認可前文所說的法義與佛法真理相符。
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以虛空無邊比喻般若波羅蜜多或法性之廣大、無侷限、不可得。
故為因緣義。

對佛陀的尊稱，意為世間所共尊，以此發起後文問答。
。
說明般若波羅蜜多（智慧）本身具有平等性，無二無別，不分執著。

佛陀認可前文所說的法義。
。
此句說明平等空性的因緣。
法性即法爾如是的真如實相，在般若學中，一切法自性空，故無高下差別。

此為對佛陀的尊稱，在般若經中通常作為發問或陳述見解前的啟口語。
。
此句強調般若智慧的核心功能在於「遠離」，即透過如實知見，遠離對五蘊等世間法的執著與貪愛。

佛陀印證前述義理真實無誤。
。
此句說明一切法不生不滅、無所有，是因其真實體性即是「畢竟空」，非造作而空。
在《大般若經》中，此係由實相義得出。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此句強調般若智慧具有極強的超越性和穩固性，無法被任何煩惱或魔事所動搖。

佛陀確認對方所言與實相相符。
。
以此句解釋諸法性空，不論是一切相或法性都無實體可得，故說「不可得」。

尊貴的世間導師，佛陀的尊號。
。
此句強調般若波羅蜜多的空性本質。
因一切法無自性、不可得，故心無所住、行無所留，如同鳥行虛空不留痕跡，稱為無足跡。

佛陀對善現（須菩提）的發問或陳述表示完全的認同與讚嘆。
表示對般若實相的肯定。
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說明諸法在本質上不可得，既無能詮之名，亦無所詮之體，徹底空寂。

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
。
以虛空喻般若波羅蜜多，明般若無相、無障礙、無所住、無盡之特性。

佛陀確認所言內容符合實相。
。
此句強調呼吸（入出息）乃因緣和合的假象，無有自性，不可執著為實有，此為破除對呼吸現象的執著。

尊稱佛陀，意為世間最尊貴者。
。
般若波羅蜜多空性智慧，離言絕相，無有名言可敘說，故稱不可說。

佛陀認可前文所說的法義。
。
此句強調處於如實空性或甚深禪定中，尋、伺二尋思心所法皆不可得，顯示超越尋伺的心境。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
說明般若波羅蜜多超越言語文字，沒有具體的名稱相可得，契入空性。

佛陀認可前文所說的法義，確認為真實不虛。
。
此句說明四蘊（受、想、行、識）為空性，不論是依自性或假名，皆不可實得，反映大乘般若空義。

尊稱釋迦牟尼佛，意為世間最受尊崇者。
。
強調般若體性空寂，無所造作，超越一切相，故名無行。
依大般若經語境，此指般若不生不滅、無執著之本質。

佛陀對剛才所說的法義表示認可與印證，肯定其為真實不虛的智慧。
。
此句闡述「無去來」的空性義理。
從般若波羅蜜多的觀點，一切法因緣和合而有，並無固定本體從過去（來）或走向未來（去），展現三世平等的實相。

對佛陀的尊稱，意為世間極尊。
。
在此語境中，形容般若智慧具有不被二元對立、顛倒妄想或任何外境所動搖破壞的特性，體現空性與無所得的真理。

佛陀印證前文所說的法義是真實無誤的。
。
此句強調「一切法」（世間、出世間法）皆具「不可取」的空性，無法作為執著的對象，故不可得。

尊稱佛陀為世間最尊貴者。
。
說明般若波羅蜜多為一切波羅蜜多之究竟、核心與歸處，能盡通達故名盡。

佛陀印證前文所說的法義真實不虛，無有錯誤。
。
此句強調諸法實相即是「畢竟空」（畢竟盡），因一切法本性空寂，無有實體可得，故說「畢竟盡」。
這是大乘般若空義的體現。

尊稱釋迦牟尼佛，意指世間最尊貴者。
。
般若智慧遠離生滅相，契合空性真如，故稱不生滅。

佛陀確認所言為真實不虛，或印可對方所說正確。
。
說明諸法實相，本來不生、本來不滅，是般若波羅蜜多所觀的空性理體。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
在此語境下，般若波羅蜜多因其無虛妄分別、無造作、無所得的體性，故稱作「無作」。
強調般若真實義即在於「無造作」。

佛陀認可前文所說的法義或事實，表示同意與印證。
。
此句強調「作者」（能作的實體）無自性、不可得，是般若空觀中對於因緣生法（造作）的破斥，說明作者與造作皆無真實體性。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
般若波羅蜜多真實法性不可分別，因離言分別，故稱無知，非謂愚癡無知。
這是以體空智照空，達到「無所知亦無不知」的究竟真實。

佛陀印證前文所說的法義真實不虛。
。
此句強調主觀認識能力「知者」亦屬緣起性空，本質上並無實體可得，符合般若系「無我」思想。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此句強調般若智慧（般若波羅蜜多）的本質是究竟不變、不退轉、無所遷流（無移轉）的真實法性。

佛陀印證前文所說的法義真實不虛。
。
此句強調死生（生死）本質為空，非實有生、非實有死，為大般若經觀一切法如幻、不可得的觀點。

對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
。
此句強調甚深般若波羅蜜多其體性真實，超越世間及二乘有為之法，故名無失壞。

釋迦牟尼佛對佛子之問表示肯定，確認其所言符合真實教理。
。
此句強調法性真如，一切法皆為空性、無失壞相，這是般若波羅蜜多深義的基礎。

對佛陀的尊稱，意為世間中最受尊崇者。
。
在此空性經境中，強調即使是最高的般若波羅蜜多亦無真實不變的實體，如同夢境般虛妄不實，不可執著，以顯般若空性。

世尊印可弟子所述或所問之義與實相相符。
。
此句強調「一切法」本性空寂，猶如夢境般虛妄不實，無法實得其自性，體現般若「無所得」思想。

對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者，顯示弟子對佛陀的恭敬。
。
此喻顯現般若波羅蜜多雖有其作用（如響之聲），但無真實不變的自性（如響無實），因緣和合而有，非實體存在，故說「如響」。

釋迦牟尼佛對所談論的教法表示印可、讚嘆、認同。
。
此句強調「能、所」二元對立的消失，聞法與說法皆無實體可得，符合般若無所得的智慧。

對佛陀的尊稱，意為「世間最受尊崇者」。
。
此處以「影像」喻指般若波羅蜜多的自性空寂。
影像是依鏡面等緣而現，雖有其相卻無實體，藉此說明般若波羅蜜多亦是從緣而生、無自性故空的特質。

佛陀對提問者確認其描述與法義相符，顯示此乃「印可」。
。
以「光鏡現像」比喻諸法如幻，雖有現象而無實體。
因諸法無性（性空），故在真實智慧中皆不可得。

對佛陀的尊稱，意為世間所共尊者。
。
以此世間的幻化喻，來形容般若波羅蜜多雖然能除煩惱，但其自性如幻不實、不可得。

世尊印可所言與諸法實相相符。
。
此處強調諸法自性空。
在般若經語境中，「如流變」指諸法瞬息遷流的動態，但究其本體，並無實有的變相可執著，故說不可得。

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
。
此句強調般若波羅蜜多在體性上如同幻化（變化事），體認其無真實體性，即是真實空性，不執著於相。

佛陀肯定對方所說與真理相符，即對前文的印可。
。
此句強調諸法虛妄不實，本性空寂，如同幻化的現象一般，皆由緣起而有，無固定自性。

對佛陀的尊稱，意為「世間最尊貴者」。
。
以此世間虛妄、幻有的「尋香城」（乾闥婆城）譬喻般若波羅蜜多，強調般若體性空寂，實無堅固實體可得，以破除對般若的法執。

佛陀對前文所說的法表示肯定與認同。
。
在此處《大般若經》語境下，旨在強調諸法皆無實性、無自性，猶如乾闥婆城幻化而有，非實體存有。

對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
。
般若智慧空性，不落凡夫染法亦不落聖者淨法，遠離二邊妄執，顯現究竟真實。

佛陀對前文（在此為對舍利子問句）表示肯定與印可。
。
在此空性語境下，說明一切染污因（煩惱、業）與清淨因（道諦、善法）皆無實體，不可得即是空性。
非因緣生滅之染淨可得。

尊貴的釋迦牟尼佛之尊稱，因佛具備尊貴的智慧與德行，為世間所敬重。
。
說明般若智慧的本質在於以「無所得」為核心，即不執著於能修、所修、果位等法，通達諸法空性，此即是真正的智慧完成。

佛陀印可對話者所言真實無誤，此處常為對空性理趣的確認。
。
此句強調「一切法空」義，諸法（有為、無為）皆無實體，因此無所依靠。
依《大般若經》義，這說明法無依止性，故不可得。

對佛陀的尊稱，意為「世間最受尊崇者」。
。
般若波羅蜜多本質為不可言說的空性智慧，遠離名言分別之戲論。

此處為佛陀印可並肯定前面的內容真實不虛。
。
般若波羅蜜多能使修行者滅除基於世俗名相、虛妄分別的「戲論」，體證實相，以此為造作此法之本意。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
強調般若空性智慧的體現，即是內心完全不生起慢心與執著，無我相、無人相。

佛陀應許、確認前文所說的法義符合實相。
。
此句說明修行般若波羅蜜多能破除我慢等種種執著，破除慢執是得無上正等菩提的必要過程。

對佛陀的尊稱，意為「世間最受尊崇者」。
。
在此經語境中，強調極深般的若智慧（般若波羅蜜多）具有不動搖、不退轉的性質，證得實相後不被任何法動轉。

佛陀確認善現等尊者所言，對於所說法義表示讚同與印可。
。
指菩薩安住於平等真如法性（法界）中，不離世間法而契入出世間法，故能行般若波羅蜜多。

對佛陀的尊稱，意為「世間最受尊崇者」。
。
此句說明般若波羅蜜多具有「離染著」的特質，即透過無相智慧遠離對世間法與出世間法的貪染與執著。

佛陀對前面所說的內容表示肯定、印可。
。
在此般若空義語境下，指般若智慧體認到「一切法」皆空而無虛妄相，故「無虛妄」強調緣起性空即是真實之義。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
般若波羅蜜多因空性無相，故無有相等之因緣能引發，稱為「無等起」。
表此般若乃無上法，非由造作而生之世間法可比擬。

佛陀對前文所述義理表示印可、讚嘆。
。
此句說明般若波羅蜜多「無分別」的特質，即能體悟一切法如幻、自性空，故不生執著。

對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
。
此句強調智慧（般若）的本質乃是遠離一切戲論、煩惱，達到究竟安穩的極寂靜狀態。

佛陀印證前文所說的法義正確、真實無誤。
。
此句強調「無所得」的般若智慧，即對世間與出世間法不生執著，不認為有實體可得，乃成就般若波羅蜜多的關鍵。

對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
。
此處闡明般若智慧與離欲的平等性。
當修行者契入般若實相，照見諸法空相，自然遠離對境的執取與貪戀，故般若即是無貪欲的究竟彼岸。

佛陀印可善現所說的大般若波羅蜜多義理如實。
。
此句解釋了為何要遠離貪欲。
在大般若經的語境下，一切世間法皆是緣起性空，如幻如化，無有實體，因此貪著的事物實際上不可所得。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
在此經脈絡下，真實深慧（般若）能斷除所有瞋恚心，因徹底了知空性而無怒，故智與無瞋合一。

佛陀對於前文所述內容表示肯定，印證其符合實相。
。
此句強調破除導致瞋心生起的法（事故），以般若智慧消除瞋恚的根源，即「瞋恚事故」。

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
。
般若波羅蜜多為智慧之頂，因能照見五蘊皆空，斷除根本無明（愚癡），故稱無愚癡波羅蜜多。

佛陀肯定、印證前面所說的法義與實相相符。
。
此句說明般若波羅蜜多或修行之目的，在於破除眾生心中的愚癡無明（無知黑闇），恢復清淨智慧。

對佛陀的尊稱，意為「世間最受尊崇者」。
。
說明大般若波羅蜜多智慧之極致，乃是達到究竟無煩惱的境界，即智慧與煩惱斷盡相應。

佛陀印證前文所說完全符合法性真理，表示贊同。
。
此處承接前文，解釋諸法或菩薩行處之所以不可得，乃因其本性遠離主客對立的虛妄思惟與執著。

尊稱釋迦牟尼佛，意指世間最尊貴者。
。
此句強調般若智慧之最高境界在於不執著有情眾生相，體證空性而行度化，故稱「離有情」。

佛陀應可善現之問，印證所言非虛，肯定其理。
。
此句強調般若智慧通達「有情」的「自性無所有」（無自性空），即通達人無我，為修學般若的要點。

此為弟子對佛陀的尊稱，表達敬意並啟發後續的啟請或陳述。
。
在此語境下，強調般若體性無生無滅、超越斷常，因其超越相執，故無斷壞。

佛陀認可、讚歎前文所說的法義。
。
此處承接前文，強調諸法自性不可得，因其並非由因緣生起（無等起），故於般若空性中，法之自性了不可得。

尊稱釋迦牟尼佛。
此處為經典中啟請或回答佛陀時的稱呼，代表對佛智慧與福德的敬仰。
。
般若智慧超越了執著相對邊見的執著，契入平等實相。

佛陀對於前面所說的法表示肯定、認可。
。
此句強調般若智慧處於中道，不執著於世間與出世間、有與無等極端觀點。

對佛陀的尊稱，意為「世間最尊貴者」。
此處為尊者向佛陀發問前或陳述前的喚語。
。
此句強調般若波羅蜜多具有不可摧毀的絕對純淨本性，無有任何煩惱雜染能損壞其本質。

佛陀對前文所說的內容表示印可、讚嘆與肯定。
。
此句強調般若智慧能如實照見一切法法爾如是，無雜亂、無破壞，即「諸法如義」。

對佛陀的尊稱，意為「世間最尊貴者」。
。
般若波羅蜜多若能到達究竟，即是不執著於任何法相（如取著空、取著般若本身），空性智與無相行相應，方為真般若。

佛陀認可所說的道理與事實相符，肯定般若實相。
。
此句說明大乘菩薩法門超越二乘（聲聞、獨覺）之斷證位次，直趨佛地。

對佛陀的尊稱，意為「世間最受尊崇者」。
此處為發起請法之句。
。
此句強調般若智慧與「無分別」的本質相同。
般若波羅蜜多依自性空而不落二邊分別，故即是無分別智。

佛陀認可前文所說的內容正確無誤。
。
此句強調「性空」道理。
因諸法緣起性空，本無自性，故心所發起之種種分別、妄想相皆無實體可得。
此為般若波羅蜜多中「離分別相」之體現。

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
。
以此無數量、無邊際之空性智慧，體現般若波羅蜜多之無相、無二量。

佛陀印證前文所說的法義屬實，無有虛妄。
。
此句強調「諸法無性」或「諸法空性」，意指萬法雖顯現差別，但無實體可分，不可得實有分際。

對佛陀的尊稱，意為「世間最尊貴者」。
。
以此般若波羅蜜多（智慧）之空性、廣大、平等、無礙，比喻為虛空之體性，兩者無二無別。

佛陀認可、印證前文所述內容為真實不虛。
如是，指所說教法真實、不顛倒。
。
此句說明般若智慧通達世間與出世間諸法，於一切法相均能透徹明瞭、自在無礙。

尊稱釋迦牟尼佛，意指世間最為尊貴者。
。
強調般若波羅蜜多雖具無量功德，但在勝義諦中仍屬於有為、生滅的無常法。

佛陀印證前文所說的法義內容真實不虛。
。
此句強調般若智慧能徹底斷除對一切法（現象）的執著，顯現空性。

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊敬者。
。
在此語境下，般若波羅蜜多與苦波羅蜜多是一體不二的，皆無自性，不應執著。

佛陀認可、印證前述教理或提問正確無誤。
。
此句強調般若智慧具備「無執」的殊勝功能，即對一切現象能作主宰、驅遣，使其無所繫縛，達到「空」的境界。

對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
。
強調般若智慧與無我真理為一體，般若之核心即是通達無我。
此處說明般若無二相，即是不住無我相之無我。

佛陀對於所問法義表示印可、讚嘆。
。
此句強調般若智慧的核心在於「不執著」，透過對一切法的空性認識，斷除對法相的染著，即是不執著。

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
。
此句說明般若波羅蜜多的本質即是空性，般若與空性不二。

佛陀印可前文所說的內容正確無誤。
。
此句強調般若智慧通達「一切法」皆無自性、不可所得，為無所得空性之現證。

對佛陀的尊稱，意為「世間最受尊崇者」。
。
般若波羅蜜多實性空寂，無有相狀可得，即是無相波羅蜜多。

釋迦牟尼佛肯定、印證前文所說的法義或事實正確無誤。
。
此句強調般若智慧證悟「無生」的真理，一切法自性空，本無生滅。

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
。
此句說明般若波羅蜜多本身即具備「內空」的特質，即內六處（眼、耳、鼻、舌、身、意）非我、我所，不可得。

佛陀肯定世尊所問或所言之義與般若實相契合。
。
此句強調般若智慧現前時，能體悟主觀內在的六根（內法）皆依緣起而無自性，非真實可得。
這句是依空性智慧論述認識的境相。

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
。
此句肯定般若智慧與外空（外六處空）具有同等的智慧度特性，意指透過觀察外境如夢如幻、無人我之得，即是無上智慧的實踐。

佛陀認可前文所述之法義，印證其為真理。
。
此句強調般若智慧的核心在於透視外境（色、聲、香、味、觸等）本質為空，沒有永恆不變的實體可得。
此為破除對客觀世界執著的因果說明。

此為須菩提向佛陀請法時的稱尊之號，表敬仰與啟請。
。
以此無上的般若智慧，觀照內法（眼耳鼻舌身意）與外法（色聲香味觸法）皆空，此種空性觀行即是般若波羅蜜多的實踐。

釋迦牟尼佛肯定、印可前文所說的義理與境界。
。
此處承接上文，說明依止般若波羅蜜多觀察時，了達內法（五蘊等自體）與外法（色等境界）皆無自性、畢竟空寂，故於法無所取著。

此為舍利子等請法者對佛陀的尊稱，開啟後續法義的啟請。
。
此句強調般若智慧與空性是一體的，以「空空」（空性之空）來破除對「空」的執著，顯示般若智慧不執著空、也不執著不空，空亦復空，乃無上甚深智慧。

世尊印證前文所說的法義為真實。
。
此處承接般若經「十八空」之義，說明不僅諸法皆空，連「空」本身亦是空，不可於中生起任何法執或所得心。

尊稱佛陀為世間最尊貴者。
。
說明般若波羅蜜多與大空法門二而不二，般若之體即是徹底的空性。

佛陀印證前文所說的法義內容正確、真實。
。
此句說明因悟解「大空」之法本性無所有、不可執著得，故能破除對空性的執著。

尊稱佛陀為世間尊貴者，表示敬仰與啟請。
。
說明般若波羅蜜多的體性即是不可得的「勝義空」法門。

佛陀認可前文所說的法義。
。
此句強調「勝義空」法本身亦無實體可得。
在《大般若經》中，空性亦是空，不可執為實有，此為破除對「空」的執著。

尊崇佛陀為世間最尊貴者，為對話的呼喚語。
。
在此語境下，般若波羅蜜多本性虛妄，不離因緣和合，故稱有為空，即無自性。

佛陀認可前文所說的法義與實情。
。
此句解釋空性義，有為法因緣和合而生，無自性，故不可得。

對佛陀的尊稱，意為世間尊貴者。
。
說明般若波羅蜜多體性即是超越造作、無生無滅的「無為法」，且本質為「空」。

佛陀印證前文所說的法義為真實。
。
此句強調「無為法」（非生滅、非造作之法）因離執著，故無法被視為一個實體而「所得」。
此處遵循《大般若經》空義，闡明無為法即不可得之義。

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
。
強調般若波羅蜜多（深慧）的自性即是「畢竟空」，這是般若系經典的核心見地，說明智慧不僅照見空，其自身亦是無所得、無自性的。

佛陀肯定對方所言與實相相符。
。
說明諸法無自性。
因一切法本性寂滅（畢竟空），所以無法在此中尋得真實不變的實體（不可得）。

尊稱佛陀為世間最受尊崇者，用於請法開端。
。
說明般若波羅蜜多與無際空（不可盡、不可量之空性）為體一之關係，強調智慧本質即是無際的空性。

此處佛陀對善現（須菩提）所說的肯定與印可，表示認同其前述義理。
。
此句強調「空」自身亦無實體可得，不可將「空」執為一種可佔有的對象。
此處依《大般若經》「空空」義，一切法皆空，故不可得。

尊稱佛陀為世間最尊貴者。
。
此句肯定了特定般若波羅蜜多與散空的關係，指出智慧即是「散空」之義。

佛陀認可前文所說，確認為正確的智慧理體。
。
說明一切依緣而散、本質為空的現象（散空法），皆無常住不變的自性，故云「不可得」，闡釋諸法空性義。

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊敬者。
。
說明般若波羅蜜多之本質為「無變異空」，即空性不因任何條件而改變，非因破除而後空。

佛陀認可前文所說的法義內容。
。
此句強調「空」亦不可得，不可視空為實有法。
變異即生滅，無變異即不生不滅。
因諸法性空，故無生滅變異。
若執著「空性」為一特定不變之法，即是落入「所得」之執，非真般若。

尊稱佛陀。
世間最尊貴者。
。
說明般若波羅蜜多的本質即是空性（本性空），即是智慧與空性不二的理體。

釋迦牟尼佛對所說內容表示認可與印證。
。
此句強調《大般若經》「一切皆空」的立場，指出無論是世間法（有為）或出世間法（無為），其本性均無自性、不可執取。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
般若波羅蜜多（智慧）之本質即是「自相空」，意指其自身無不變、獨立之實體。
在大般若經語境中，空即是如實相，空性不異於智慧。

釋迦牟尼佛印可、讚嘆前方所說之理，表示其與實相相符。
。
此句強調般若智慧通達「諸法無自性」的空性真理，即諸法無固定、不變的體相。
這是《大般若經》「一切法離自相」的般若觀點。

尊者善現（須菩提）對佛陀的尊稱，表示請求佛陀開示。
。
此句強調般若波羅蜜多在共相空的層面上與波羅蜜多體性一致，般若即是空的運用。

佛陀認可前文所說的法義，意為真實不虛。
。
此句強調般若智慧通達「諸法共相不可得」，體認法性空寂，不執著於生滅、一異等共同相狀，屬於「《大般若經》」觀一切法空之修行義理。

對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間極尊貴智慧的聖者。
。
此句揭示般若波羅蜜多的本質即是「一切法空」。
在《大般若經》的框架下，般若（智慧）並非去觀察某種客體，而是徹照一切法（不論是色受想行識或佛法）皆無自性、自性皆空，這種對於「空」的圓滿覺照即是般若波羅蜜多。

佛陀對印證弟子所說法義之真實性，給予絕對的印可與肯定。
。
承接前文，強調菩薩修行般若波羅蜜多時，通達內法（如六根）與外法（如六塵）皆無自性，故心無掛礙，不生執著。

對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
。
此句申明般若波羅蜜多之本質即是「不可得空」，強調一切法於勝義中皆不可得，以此空性慧作為度脫之彼岸。

此為經典中佛陀開示的引句。
。
此句強調「一切法」皆無自主、不變的實體（性空），即「法性」是「不可得」的真實空相，故稱「不可得故」。

對佛陀的尊稱，意為世間中最受尊崇者。
。
說明般若智慧的本質為「無性空」，即般若不執著於任何實體自性，此乃空性之智慧。

釋迦牟尼佛肯定、印證前文所說的法義與所開示的般若智慧與實相無誤。
。
此句強調般若空性觀，一切法無自性（無性），即是空（空法），因其無實體可得，故不可執著。

對佛陀的尊稱，意指世間最尊貴者。
。
說明般若波羅蜜多之本質為「自性空」（Svabhāva-śūnyatā），即其本體沒有固定、獨立的不變實性。

世尊印證善現尊者（或聽法眾）所言，表示肯定、真實不虛。
。
此句說明「法不可得」的理由在於「自性空」。
依大般若經觀點，一切法（緣起物、概念）本無固定、獨立的真實自性（實體），因無固定實體，故在勝義諦上無法被執取、真實所得。

對佛陀的尊稱，意為世間中最受尊崇者。
。
說明般若波羅蜜多的體性是「無性」與「自性空」，亦即般若本身不具備恆常不變的實體，這纔是般若的真實相狀。

佛陀印證前文所說的法義正確，與般若實相相符。
。
說明一切法皆由因緣生，本無固定不變的「自性」（無性）。
既然本性空寂，便無法在其中「得」到一個實體，此即展現般若空義。

尊稱佛陀為世間最尊貴者。
。
說明般若波羅蜜多之體性即是真如。
在大般若經語境下，般若（智慧）與真如（實相）並無二致，顯現般若無相、實相無相之理。

釋迦牟尼佛對善現所問之法表示肯定與認可。
。
此句強調般若智慧認識到真如（法性、實相）超越「有無」與「得失」的二元對立，真如不可得方顯其空性與真實性。

對佛陀的尊稱，意為世間中最受尊崇者。
。
此句強調般若（慧）與法界（理、真如）不二。
般若波羅蜜多觀照諸法實相，而此實相即是法界，兩者融通合一，顯現智慧即是法界實體。

如是，意指如實，印證前文所說理體、教法無誤。
。
此句強調「通達」（證悟）的內容即是「諸法界」（諸法實相）空性。
因為實相本來就離言語、無造作、不可取、不可得，所以證悟者無法從中再取一實體。
此乃顯現「般若波羅蜜多」的無所得義。

對佛陀的尊稱，意為世間中最受尊敬者。
。
此句說明般若波羅蜜多之本質為法性（空性、實相），亦即般若非外在造作，而是眾生本具的法性智慧。
兩者本體無二。

佛陀印可並肯定先前所言（如是）符合真理。
。
此句強調般若智慧通達法性空，法性無有實體可得，是為無所得法。

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
。
說明般若智慧的本質為絕對的真實，非虛構或顛倒顛倒妄想，故稱不虛妄性。

佛陀認可前文所說的法義。
。
此句強調「不虛妄性」（真實體性）為不可得。
依大般若經空義，一切法無自性，故無真實不虛的體性可得，顯示諸法性空。

尊稱佛陀為世間最尊貴者，表示敬仰與請示。
。
在此經典語境下，般若波羅蜜多（智慧）之本性是不生不滅、無改變的，因其體性即真如實相，故稱不變異性。

佛陀對佛所說的法表示印可、讚嘆或證實，確認內容真實不虛。
。
說明諸法無自性、無堅固性，亦即諸法皆是因緣和合，沒有恆常不變的實體可得，故顯空義。

對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴智慧者。
。
在此語境下，般若智慧本質上即是平等無二的，不落二邊，故稱平等性波羅蜜多。

佛陀認可、印證前述之內容為如實之法。
。
此句強調「空性」義。
在大般若經中，證悟平等性（如實知見諸法平等）時，並無一個實體的「平等性」可被「得到」或「證得」，因為平等性本質亦空，不可得故。

對佛陀的尊稱，意為世間中最受尊崇者。
。
以此般若空性智慧，離一切有為生滅執著，故名離生性。

佛陀認可先前所說的義理與實相狀況，表明真如就是如此。
。
此句強調般若空性智慧，明瞭一切法並無真實的「生」與「離生」之自性，即性空緣起之理。
體認到執著有「可遠離的生性」本身就是錯誤的空見。

對佛陀的尊稱，意為「世間最受尊崇者」。
。
此句強調般若智慧為所有波羅蜜多之本，契合實相，方得法定名稱。

佛陀認可對方所言，即印可對話者的理解或觀察與佛法相應。
。
此句強調般若智慧在於認知「法」的「空性」。
因為諸法皆是緣起，沒有自性（不可得），若能徹底通達此理，即是般若波羅蜜多。
「法定」指法之決定性、本體；「不可得」指無自性空。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此句強調般若波羅蜜多本質即是法性、真如（法住）的展現，而非離法性之外的法。

佛陀對剛才所說的法或提問表示認可、印證。
。
此句強調般若智慧對於「法住」（法性常住）的認知，在實相上，「法住」亦是空性，無法在緣起法中執著有一個固定的「法住」自性可得。
屬於般若空義。

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
。
在此經語境下，般若波羅蜜多與諸法實相（實際）無二無別，體顯智慧即是空性真理。

佛陀對前文所說的法表示肯定、印可。
。
此處承接前文，強調以般若智慧觀察，證悟諸法真如（實際）本無自性可言，亦非心識所能執取，故說不可得。

尊稱釋迦牟尼佛。
此處為善現尊者呼喚佛陀，準備請示法義。
。
此句強調般若智慧與「虛空界」（無礙、平等、無相）在空性體性上一致。
以虛空喻般若的不可得、無障礙與平等相。

佛陀印證前文所述法義正確無誤。
。
此句強調「空」義。
虛空界喻為無所有，因無本質可得，故不可執取。
此即顯示一切法性空、不可得的般若理趣。

此為稱呼語，弟子對佛陀的尊稱，表示其為世間所敬重之尊者。
。
在此經典語境中，強調甚深般若已超越世間意識思維範圍，故稱不思議界，是不可思議的空性智慧顯現。

佛陀認可對方所言，印證其所述契合實相。
。
此句強調法性超越凡夫言思，不可作為對象而取證，顯示般若智慧所照見的真如實相離言絕慮。

對佛陀的尊稱，意為世間中最尊貴者。
。
在此經脈絡下，般若波羅蜜多涵蓋了一切佛法，修行般若即是圓滿四聖諦的究竟成就，兩者本質無二。

佛陀認可對方所言與實相相符。
。
此句強調空性，即便是苦、集、滅、道四聖諦，在實相上亦無本質可得，此為般若深觀。

對佛陀的尊稱，意為世間中最受尊崇者。
。
說明般若波羅蜜多與四念住二者本質無別，依於智慧觀察，修持四念住即是實踐般若。

佛陀認可先前所述之內容，確認其真實不虛。
。
此句強調四念處所觀之境（身受心法）皆無實體，因緣和合而有，故云不可得，顯現空性真理。

對佛陀的尊稱，意為「世間最尊貴者」。
。
在此語境中，強調般若智慧與四正斷（四正勤）不二，以般若智慧來修行斷除惡法、修習善法的精進。

佛陀認可前文所說的法義內容。
。
此句強調「善法」與「不善法」（惡法）皆屬於世間法，無自性、無常，故於勝義諦中不可得。
這體現了般若經系「法性空」的觀點，不對立善惡，而是打破對法相的執著。

尊貴的釋迦牟尼佛之敬稱，在此處為善現尊者欲發問時的稱呼。
。
說明般若波羅蜜多即是四神足，意指高深智慧的修持與四種引發神通、趨向定慧的修持（四神足）在究竟義上是相通的，皆能度越生死。

如是：對前文或前境的印可、同意與肯定。
。
此句強調四神足如幻，無固定本性，故在勝義諦上不可得。

尊稱佛陀為世間最尊貴者。
。
在此語境下，般若波羅蜜多與五根（信、進、念、定、慧）融通，五根是般若智慧的基礎與實踐，故稱般若為五根波羅蜜多。

佛陀印證前文所說的法義為真實不虛。
。
此句闡述「五根」空性。
基於大般若經觀點，根非實有，不具獨立恆存的自性，故言「不可得」，此即「根空」。

對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
。
說明般若波羅蜜多具備五種力量（信、進、念、定、慧），能摧伏煩惱、顯現無上菩提。

佛陀認可前文所說的法義內容，表示同意與印證。
。
此句闡明「五力」雖為修行顯現之殊勝力量，但其體性本空，無有實體，體現了般若經「自性不可得」的空性義。

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
。
說明般若波羅蜜多即是修習七等覺支（七菩提分），以智慧為導引的覺悟修法。

佛陀對前文（如前述「甚深廣大」等語）表示認可、印證。
。
此句強調「七等覺支」同樣屬於緣起性空，其真實自性（性）不可得，展現般若空義。

尊稱釋迦牟尼佛，意指世間與出世間最受尊崇者。
。
此句顯示般若與八聖道支的關係，般若作為根本智慧，能含攝並圓滿八聖道（正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定），以此波羅蜜多統攝正道修行。

佛陀認可前文所說的法義。
。
此句強調「八聖道」本身亦屬緣起性空，並無真實恆常的自性可得。
依大般若經義，於勝義諦中，道支亦如夢幻泡影。

對佛陀的尊稱，意為世間中最受尊崇者。
。
說明般若波羅蜜多以「空」為進入解脫的門徑，體證無相、無願，證悟諸法性空，即是般若實義。

佛陀印證前文內容，表示對所言法義的肯定與同意。
。
此句強調「空」與「行相（特質/相狀）」的不二關係。
空不是一個離開相狀而存在的實體，修行中無法在空之外去追求一個相狀，亦無法離開相狀而尋找空。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
說明般若智慧度本身即是不執著一切相的解脫法門，契入空相。

佛陀印證前文所說的法義真實不虛。
。
此處闡明空性之理，寂靜相亦屬於緣起性空，本無實體可得，故不可執著。

對佛的尊稱。
。
在此語境下，般若智慧與無願解脫門結合，指對一切法無所希求、不造作，以此證得空性解脫。

佛陀認可前文所說的法義。
。
說明「無願」即是三解脫門之一，因其本性空寂，無有特定可取著的相狀，故說行相不可得。

尊稱佛陀為世間最尊貴者。
。
般若波羅蜜多（智慧空性）與八解脫（禪定自在）體性平等、一而不二。

佛陀認可前文所述的般若法義。
。
此處強調「八解脫」做為一種修持境界，其本性空寂，無有實體可執著，顯現般若波羅蜜多「諸法皆空」的宗旨。

對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
。
說明般若波羅蜜多具備殊勝的對治與克服能力，能超越八種侷限或執著（八勝處），故名八勝處波羅蜜多。

世尊印可弟子之言為真實。
。
說明八勝處雖然是殊勝的觀修境，但其本質仍是緣起性空，沒有固定不變的實體（自性），符合般若系「性空」觀點。

尊稱佛陀為世間尊貴者，表示敬仰與祈請開示。
。
在此語境下，深入般若智與九次第定具有同一實體之功德與殊勝相，不二而二、二而不二。

佛陀以此語印證、認可對方所說的法義，表示其完全符合實相。
。
在此經語境下，說明九次第定亦屬於因緣和合的虛妄假象，其本性空寂，無實體可得，符合般若空觀。

尊稱佛陀為世間最尊貴者，表示恭敬與啟請。
。
以此無上智慧觀照地、水、火、風、青、黃、赤、白、空、識等十種境相，皆達自在遍滿、般若波羅蜜多的境地，超越執著。

佛陀對所言法義之印證，表示與實相相符。
。
此句強調「十遍處」為修行者觀想之境，並無真實獨立的自性，故在般若智慧觀照下為「不可得」（空性）。

尊稱佛陀為世間最尊貴者。
。
此句強調般若智慧與佈施的圓融。
若佈施能空去施者、受者、施物之執著，即與般若相應，體性即是般若。

釋迦牟尼佛肯定所言之內容與真理相符，為認可之辭。
。
此句強調空性智慧，明示無論是修善的「佈施」或是煩惱的「慳悋」，在般若波羅蜜多觀照下，皆無實體自性可得，不可視為恆常真實存在。

在此經典語境中，為佛弟子尊稱釋迦牟尼佛的用語，意為世間第一尊貴者，以此開啟請示。
。
此句強調般若與淨戒的不二關係，具備無相智慧者，自然成就清淨持戒，體現大乘空性不執著的戒律觀。

佛陀認可對方的陳述或詢問。
。
此句強調「空性」。
在般若智慧中，持戒與犯戒的本質皆是不可得（空），不執著於持戒或犯戒的相。

尊貴的釋迦牟尼佛。
此為敬稱，啟請佛陀宣講法義。
。
在此語境中，強調甚深般若與安忍二者體同，深智慧能成就真正的安忍，安忍亦依般若而成立，顯現性空無我之義。

佛陀認可前述之內容或道理為真。
。
此句強調「空性」思想。
在般若觀照下，瞋恚心（能嗔）與忍辱心（所對）皆無實體，因緣假合而無有自性，故云「不可得」。

尊稱釋迦牟尼佛，意為世間最受尊敬者。
。
此句強調般若與精進的體用一如，深入智慧的修學即是極致的精進。

佛陀印證前文所述為正確、如實的法義。
。
此句顯示般若智慧觀一切法空。
從勝義諦角度來看，精進與懈怠皆無實體，不可執著，故說「不可得」。

對佛陀的尊稱，意指世間最尊貴的導師。
。
在此語境下，說明般若與靜慮二度非異，極深般若的空性智慧即是專注不散亂的靜慮體性。

佛陀印證前文內容真實不虛，為大乘般若經典中常見的印可詞。
。
此句強調在空性見中，定（靜慮）與散亂皆無實體可得。
不可得故即顯示真如實相，遠離二邊。

尊稱佛陀為世間最尊貴者。
。
此句強調般若波羅蜜多的實體相狀即是其自身，意指般若的本質即是般若，無有變異，顯現法性真實、名體相應之義。

佛陀對先前所說的教法表示印可，確認其正確無誤。
。
此句強調「空性」。
在般若經系中，一切法如夢幻泡影，即使是善慧或惡慧的本質都是空無自性的，無有實體可被取證或失落。

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
。
般若智慧能靈活運用各種度化眾生的法門而不執著，此智慧與方便善巧互為體用。

佛陀認可對方所言，即是印可「如實」的真理。
。
強調若缺乏般若相應的方便善巧，則無法證得無上菩提或空性。

尊稱語，敬稱釋迦牟尼佛。
此處為發起敘述或提問的開端。
。
在此般若攝持下，般若與願波羅蜜多互不相離，體現般若引導願行，願行顯發般若。

佛陀印證前文所說的法義為真實。
。
說明世間欲願與不欲願的種種事物，皆由緣起，非因主觀願求即能得，顯示無常與無我之理。

尊貴的世間導師，對佛陀的尊稱。
。
在此語境中，顯示般若智慧與力波羅蜜多的體性是一體不二的，皆屬大乘修學之核心。

佛陀認可前述法義正確。
。
此句強調在空性中，佛之「十力」與「無力」（相對於力而言的差別概念）皆無實體，不可執著，故為「不可得」。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此句強調「般若」（無分別智）與「智」（具體認知能力）在此語境下為同一實體，即以無相為相的無上智慧。

佛陀認可前文所說的義理，印證其真實不虛。
。
此句延續「一切法空」的論述。
在《大般若經》中，智慧與無智皆屬於緣起假名，無有真實的自性，故言不可得，顯示空性法理。

對佛陀的尊稱，意為世間所尊崇者。
。
此句強調般若波羅蜜多與菩薩十地波羅蜜多為不二，般若為十地所依之根本智慧。

釋迦牟尼佛肯定、印證前文內容，表示所述契合佛法真理。
。
此句強調空性智慧。
從般若波羅蜜多不二法門來看，修行的階位（十地）與需要斷除的障礙（十障）均無實體可得，皆是緣起性空。

尊貴的世間導師，佛陀的尊稱。
。
在此語境下，般若與禪定相即，表示深度的智慧體現在四種定境的運作中。

佛陀印證前文所說的法義真實正確。
。
此句解釋為何不可言說靜慮（禪定）。
因大般若經強調「一切法空」，靜慮雖是修行，但其自性本空，無實體可得，不可被執著為定相。

對佛陀的尊稱，意為世間中最受尊崇者。
。
在此語境下，般若智慧與慈悲喜捨四無量心同體不二，深觀智慧亦即是無量慈悲的體現。

佛陀印可前文所說之內容，表示完全同意。
。
此處強調四無量（慈悲喜捨）的自性本空，因為本質是空無自性（不可得），所以說「不可得故」。
從般若空性角度來看，超越了對四無量法相的執著。

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊敬者。
。
說明般若波羅蜜多與四無色定（空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處定）等同，皆是通向涅槃的修持門徑。

佛陀認可前文所說的法義。
。
此句強調四無色定作為空、無相、無願的空性特質，雖有定境名相，但其自身體性虛妄，無有真實不變的實體可得，契合般若波羅蜜多觀一切法不可得之理。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者，亦是釋迦牟尼佛的十大尊號之一。
。
此處強調般若波羅蜜多能攝受、成就五眼，兩者在究竟法性上並無分別，皆以般若為導向圓滿。

佛陀對印可（認可）對方所述法義的簡潔回應，表示對方所言完全契合實相真理。
。
此句強調超越凡聖認識的空性，指五眼（肉、天、慧、法、佛）所對境均無實體可得，契合般若波羅蜜多「空」的義理。

對佛陀的尊稱，意為「世間最尊貴者」。
。
此句強調般若智慧與六種神通的緊密關係，般若作為六神通的最高指導，使神通不離解脫智慧。
若依《大般若經》卷296語境，此處指般若為具足六神通之基石。

佛陀對前文所說的法義表示讚同、確認，表示內容契合真理。
。
此句強調《大般若經》的空性思想，認為六神通（神足、天眼、天耳、他心、宿命、漏盡）均屬緣起無性，故本質上不可得、不生不滅。