大藏經白話翻譯計畫

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此句強調六波羅蜜多本性清淨，即「畢竟淨」。
修持者需如實知見（證）並宣說（說）此六波羅蜜多皆不可得，遠離執著，故為「畢竟淨法」。
。
此文說明菩薩在般若波羅蜜多中，契證十八空（從內空至無性自性空）皆是「畢竟淨」的法性，並對眾生宣說此道理，依此空性義理來體證法性徹底清淨。
。
本句描述菩薩不僅自證真如清淨，亦能宣說此法。
文中所列十一法（法界至不思議界）皆為真如的異名，強調真如本性畢竟空、離生滅、清淨無染。
因果上，指明此畢竟淨法乃是證悟與宣說的內容。
。
此句強調般若波羅蜜多觀點下，四聖諦本性空寂，即是「畢竟淨」。
不論是親證（證）或教導（說）四聖諦，都應契入其無雜染、無生滅的真實本性。
。
此句說明在波羅蜜多指導下，能真實證悟並為人宣說禪定（四靜慮、四無量、四無色定）皆屬自性究竟清淨之法，不受雜染。
。
此句描述菩薩證悟並宣說以八解脫、八勝處、九次第定、十遍處為基礎的「畢竟淨法」。
此處強調這些定慧修行在「空性」義理下達致最極清淨。
八解脫、八勝處、九次第定、十遍處是四種禪定與觀行，在般若經脈絡下均為空性實相的體現。
。
此段經文旨在說明三十七道品在《大般若經》的語境下，皆屬「畢竟淨」，即無自性、空相的般若法門，非僅小乘所解之執著，實證與宣說皆依此般若智慧。
。
此句強調「空、無相、無願」三解脫門皆為「畢竟淨」法，體證與宣說此等法門能令眾生離雜染。
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描述修行者在完成自利的證悟後，進而為他宣說法義，強調十地境界的「畢竟清淨」，即無煩惱與習氣之殘留。
。
在此語境下，強調五眼與六神通皆不離自性清淨（空性），證悟與宣說此「畢竟淨」之理性。
。
此句描述菩薩在般若波羅蜜多指導下，證悟並弘揚佛陀特有的功德（十力、四無所畏、四無礙解、四無量心、十八不共法）皆具有「畢竟淨」的空性本質，即本性遠離煩惱所知二障。
。
此句描述菩薩證悟並宣說佛法中「無忘失法」與「恆住捨性」這兩種處於畢竟清淨（空性、無所得）狀態的法門。
此二法皆屬於智慧與禪定範疇的畢竟淨境。
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此句強調三智（一切智、道相智、一切相智）皆歸於「畢竟淨」的空性本質，即般若波羅蜜多義。
證與說皆不離此淨法。
。
此句強調菩薩證悟與演說所有總持（陀羅尼）與定境（三摩地）法門，皆具備真實的「畢竟空」與「性淨」法性，無有垢染。
這是大乘般若波羅蜜多中「諸法空性」的具體實踐。
。
此句強調聲聞四果（預流、一來、不還、阿羅漢）的本質皆為「畢竟淨法」，即空性無漏之體。
顯示般若經中將聖果本質與畢竟空理相結合，證與說皆不離空相。
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此句強調證悟與宣說的對象均為「畢竟淨法」，即獨覺菩提（緣覺智慧）在勝義諦上本質清淨，無有雜染，屬般若波羅蜜多深法。
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此句描述佛陀證悟並教導菩薩修行「畢竟淨法」，即一切法空、無自性，無染無著的極致境界。
。
此句強調般若法門中，證悟與宣說內容同為無上菩提，其體性本淨、無二無別。
這體現了般若經中實證真如、不二法門的教法。

記錄善現長老在特定時間點再次請示佛陀的經典開場白。
。
詢問般若（智慧）波羅蜜多體性清淨、無雜染的狀態與原因。

佛陀呼喚弟子善現之名，以引起注意並準備開示。
。
此句闡明五蘊自性本空（清淨）即是般若波羅蜜多之理。
五蘊（色、受、想、行、識）不生不滅、無染執，故名清淨，此即般若智慧之體。

尊貴的釋迦牟尼佛，為弟子敬稱。
。
此句承接前文探討「色」與「般若」的清淨關係，即色空性與般若空性之等同，顯示空性不二的道理。
。
此句探討五蘊中之四蘊（除色蘊）的清淨性，與般若波羅蜜多清淨的因果關係。
依《大般若經》空性義，蘊空故般若亦空，兩者平等清淨。

釋迦牟尼佛稱呼尊者善現（即須菩提）的名字，以示即將開示重要法義，與《般若經》法系中般若空慧的囑累對象一致。
。
此句依《大般若經》「一切法清淨」義，闡述色法（物質）與般若（智慧）的實相。
由色法的本性空（無生滅染淨）得出其清淨本質，再進一步推導出般若波羅蜜多亦隨之清淨，強調二者平等不二、性空清淨。
。
此句強調五蘊中的四蘊（受想行識）乃至般若波羅蜜多，在空性立場上本質清淨，無有生滅染淨之實體。
此乃詮釋《大般若經》中「空性」與「無二相」之清淨義，非指凡夫境界之清淨。

釋迦牟尼佛稱呼尊者須菩提的字，開啟教導。
。
此處闡述六內處（六根）與般若波羅蜜多的清淨互為因果，顯現《大般若經》「一切處空/清淨」即般若清淨之理，六處本性清淨故般若不需外求而清淨。

對佛陀的尊稱，表示佛陀具足智慧、福德，為世間所共尊。
。
此句探討眼處（眼根）與般若（智慧）的關係。
在空性見下，若眼處不染著、無雜染，則能顯發般若清淨，強調六根與般若本質的空寂相通。
。
此句藉由詢問五內根處的清淨是否為般若清淨的原因，探討根、處與智慧清淨的因果關係，依大般若經觀點，實則皆不可得。

佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下文教導。
。
此句依空性義，說明「眼處」與「般若波羅蜜多」平等清淨。
因眼根體性本空，遠離生滅染淨之執，名為「清淨」。
由法性空相而言，眼處清淨即是般若清淨，二者皆無差別，即「法本無生」。
。
此句強調五內處與般若之實相為無生滅、無染淨的空性清淨，從體（處）至用（般若）皆本自清淨。
即法性空故，不待遣染立淨。

釋迦牟尼佛稱呼尊者善現名號，以引起注意，準備開示甚深般若波羅蜜多義理。
。
此句說明「」（色、聲、香、味、觸、法）本性空寂（清淨），因境空故，觀境之般若智慧亦無執著，故般若波羅蜜多亦顯清淨。
強調法性平等。

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊敬者。
。
此問依《大般若經》旨，因色處（色法所依之處）自性空故，顯示般若波羅蜜多不執著色相，體性亦清淨無染。
。
此句詢問內外處法（五塵、法處）之清淨性，與般若波羅蜜多無染清淨性二者之因果關聯。
意指般若之清淨非外在加持，而是基於處法本性空寂。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（即須菩提）之稱呼，用於引導注意、展開教導。
。
此句說明「色處」與「般若波羅蜜多」的「清淨」平等關係。
由於色處本質空寂（無生無滅、無染無淨），故名清淨。
空性相通，故色處清淨即是般若波羅蜜多清淨，強調一切法平等空性的理體。
。
此處闡述「境清淨故，般若清淨」的因緣。
強調一切境處本性空寂（無生滅染淨），若能如實知境空寂，即是般若波羅蜜多清淨之時。
此乃觀境即空以顯真般若。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開示教法。
。
此段經文闡述「十八界」及「五受」皆自性空（清淨），因一切法本性空寂，故與般若波羅蜜多的性空無二，即為空性即般若之理。

對佛陀的尊稱，意為世間中最受尊崇者。
。
此處探討十八界之首「眼界」與般若波羅蜜多的同質性。
在般若經框架下，一切法自性不可得，因其自性空，故名清淨。
眼界的本質空與般若波羅蜜多的本質空無二無別。
。
此句探討「因緣受」的清淨與般若清淨的關係，意指從感官色境到眼觸所生受的本性清淨，推演至般若波羅蜜多的清淨。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，準備開示般若法門。
。
此句闡述眼界本性空寂（無生滅染淨），故依勝義諦而言即是清淨，進而顯示眼界與般若波羅蜜多（般若波羅蜜多：無上智慧）因性空而平等清淨之理。
。
此句闡述般若波羅蜜多清淨之理，由「色界乃至眼觸為緣所生諸受」的空性（無生滅、染淨）推導出般若亦清淨的「因緣清淨，果亦清淨」的緣起法義，體現一切法空性。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開示。
。
此句強調從耳根至受蘊的十二處、十八界及觸緣受等法，其自性皆空，因其自性無染清淨，故與般若波羅蜜多的清淨空性無二無別，彰顯「萬法皆空」的深般若教義。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
在此空性義中，當耳界不執著於聲塵而顯現本性清淨（無生無染）時，此空性即與般若波羅蜜多體性無二，故稱耳界清淨即般若清淨。
。
此句問及以「耳根、聲境、耳識、耳觸、受」此五支緣起為主的感官經驗之「空性」來確立般若波羅蜜多的「空性」（清淨意為無所得、空）。
此處指出法自性空即是清淨。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（即須菩提）之名，表示將有重要的法義教導。
。
此句闡述「依他起性」的「耳界」空性。
以耳界空性本自清淨之理，推導出般若波羅蜜多亦是清淨，體現了般若經「無染淨」的平等空觀，否定了色法與智慧有實體的生滅染淨。
。
此句闡述「諸法清淨」的道理。
聲界乃至耳觸受，因其本性即無自性生滅，不屬染淨二邊，故稱清淨。
以其體空，故能與般若波羅蜜多（智）相應，同歸於清淨。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開始講授教法。
。
此句強調鼻根、香境、鼻識、鼻觸及其所生感受（即鼻處所攝之法）皆依緣起而無自性，故皆清淨，與般若波羅蜜多之清淨體性不二。

對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
。
此句詢問鼻界（鼻根、鼻境、鼻識）在空性法理下為自性清淨，故與般若空性清淨無二無別之理。
。
此句延續前文，論述「香界」至「鼻觸」緣起之諸受（苦、樂、捨等）本性清淨，故以此清淨為因，顯示「般若波羅蜜多」亦為清淨，旨在明示諸法（緣起感受）即般若之實相。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以提醒其專注聽受後續關於般若波羅蜜多的甚深法義。
。
此處闡述鼻界與般若皆為「本性空」，以空故清淨。
非因修行而後清淨，乃鼻界平等本性即清淨故，般若波羅蜜多亦清淨。
顯現法法皆不可得、皆不可染之空性理體。
。
此句闡述「受」與「般若」皆自性空。
透過觀察「香、鼻、觸」所產生的受，其本性無生滅與染淨，以此空性來顯示般若波羅蜜多的清淨體性，依因緣所生法皆可歸入空性清淨。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開始講說教法。
。
此句強調舌根、味境、舌識、觸、受等十二處、十八界範疇均是空性（清淨），由此空性理體，即是般若波羅蜜多的清淨體性，二者無二無別。

對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴德行者。
。
此句問明「舌界」（味覺感官/認識區域）本性清淨，故能顯發「般若波羅蜜多」（智慧）的清淨。
強調由內認識領域的空寂，證明智慧的純淨無垢。
。
此句探討緣起性空。
若受（苦、樂、捨）依味、舌等緣起，且其性空寂清淨，則以此為緣的智慧（般若）亦顯現清淨無染。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開始論述般若波羅蜜多深法。
。
此句闡述舌界（舌根與舌識）與般若波羅蜜多在空性上是平等的。
因為舌界體性本空，不生不滅，遠離染淨對立，故為清淨，此清淨本性與般若波羅蜜多的無二體性相契合。
。
此句強調「由緣所生諸受」本性空寂（無生滅染淨），故為清淨。
這種法性清淨與般若波羅蜜多的無二清淨同體。

釋迦牟尼佛召喚尊者善現（須菩提）。
。
此句強調「身、境、識、觸、受」皆因自性空而清淨，這種清淨觀與大般若波羅蜜多的智慧相應。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此句探討「因」與「果」的清淨關係，即「身界」與「般若波羅蜜多」的相應性。
身界（十八界中與身有關之領域）為離執的空性，亦即本質清淨，此為般若（智慧）波羅蜜多顯現空性相應的依據。
。
此句以緣起空性解釋智慧清淨。
意指身觸與所生受皆無自性（空/清淨），故基於此而運作的般若智慧亦本性清淨。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備宣說般若深法。
。
此句強調「身界」（身體本質）與「般若波羅蜜多」（深智慧）的清淨相。
基於不生不滅、不垢不淨（無染無淨）的實相，論述「身體的本質清淨」直接導致「般若智慧清淨」的因果與體用關係，依《大般若經》「一切皆空」義，本無染淨，故名清淨。
。
此句闡述「觸界」至「身觸生受」皆本性空寂，無有生滅染淨之實體。
基於這種本性清淨（空性），故能推論至智慧（般若波羅蜜多）亦是清淨。
本句體現了《大般若經》「一切皆空」的「般若」智慧。

此為佛陀對須菩提（善現）進行教法開示的啟始語。
。
此句說明意根、法塵、意識、觸、受等十八界相關法皆不可得、皆空，以「因緣所生法」皆空故，般若波羅蜜多亦清淨。
強調由自性清淨的理體出發，般若波羅蜜多無垢、不生不滅，不論是能所依皆是如幻、清淨的空性法門。

對佛陀的尊稱，意為世間尊貴導師。
。
此句問顯意界（意識所依）與般若波羅蜜多互為體空、平等清淨的因緣，意指心法清淨則無上智慧顯現。
。
此處闡述「受」蘊與般若波羅蜜多的同質清淨性。
經中以此論證六根、六境、六識、六觸及由觸所生之受，其本性皆與般若智慧無異，皆屬自性空、自性清淨。

佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下文法義。
。
此句闡述「心、般若清淨」的因果。
意界即十八界之一，本質空寂（無生無滅、無染無淨），故說為「本性清淨」。
般若波羅蜜多與心不二，心清淨故，般若亦清淨。
。
本句闡述「諸法實相」，以法界乃至意觸為緣所生之受（感受），依「緣起性空」而言，無有真實的生滅染淨。
此類受性本自清淨，此乃般若波羅蜜多之體相，故諸受清淨即智慧清淨。

佛陀呼喚當機眾善現，準備開示般若法門。
。
以此說明六界（地、水、火、風、空、識）本性清淨，與般若波羅蜜多的清淨無二無別，即顯現法性空相。

對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
。
此句問顯「地界」與「般若」在自性上皆非「所得法」，即無體性可得。
因地界本性不生不滅、無所有，故地界清淨；般若亦然。
二者平等皆空，故言地界清淨故般若波羅蜜多清淨。
。
此句探討「六界」與「般若波羅蜜多」的清淨關係。
在《大般若經》空性義中，界（自性）本來清淨，無造作，故以此說明般若波羅蜜多亦無染著、無雜染，本質清淨。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，準備講授深法。
。
此處展現《大般若經》法性空寂的觀點，說明物質現象（地界）與究竟智慧（般若）在自性空的層面上是一致的清淨。
。
此段解釋六界（物質與精神要素）的本性清淨（即空性），而般若波羅蜜多亦具備此清淨性，非在外境之上另造清淨。
此處強調「緣起性空」即是清淨。

佛陀呼喚當機眾名字，準備開示。
。
此段宣說以般若智慧觀照十二因緣，得知無明至老死等皆非實有，因無實體故本性清淨。
十二因緣清淨，即是般若波羅蜜多清淨，強調緣起性空之義。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
在此經語境下，般若波羅蜜多是「觀一切法無所有」的智慧，而無明亦無自性。
當認識到無明無自性（無明清淨），般若即無所依賴的執著，故說般若波羅蜜多清淨，強調一切法性空。
。
此句探討十二因緣（行至老死及苦憂惱）的自性清淨與般若波羅蜜多清淨的關係。
依大般若經空性觀，諸法本性皆空（清淨），非離垢清淨，故能與空相應的般若波羅蜜多亦清淨。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，準備開始論述教法。
。
此句闡述空性義，無明與清淨、般若皆不二。
無明本無實體（無生滅染淨），故其自性清淨。
無明與智慧皆屬假名，實性平等皆同清淨。
。
此句闡述「十二因緣法」及「苦惱」本身即是空性（無生無滅無染無淨），因此在性空上即是清淨，進而說明般若波羅蜜多在性空上與之等同，亦是清淨。

佛陀喚起當機眾須菩提之名，準備開示。
。
此句強調般若波羅蜜多（智慧）以其他五度（佈施、持戒、忍辱、精進、靜慮）為前導與基礎。
當前五度達到清淨無執的境界，般若智慧亦隨之清淨，顯現三輪體空之義。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此句問般若與佈施二度清淨之因果關係。
大般若經觀點，若佈施時不執著能施、受施、施物，即佈施波羅蜜多清淨。
因無所住，符合智慧體性，故般若波羅蜜多亦清淨。
。
此句問及前四度（戒、忍、進、定）與般若波羅蜜多清淨的因果關係。
在《大般若經》脈絡下，旨在顯發萬行若無般若則不真淨，而般若清淨亦不離萬行，旨在破除二執。
此處以波羅蜜多清淨為體，般若清淨為用。

佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下文教導。
。
闡述佈施與般若相即清淨之空性理體。
因佈施本性空寂，無有生滅染淨可得，故顯清淨。
此空性清淨即般若體，故說佈施清淨即般若清淨。
。
此段宣說波羅蜜多之清淨與相依，強調前四度以其無生滅、無染淨的勝義，成就了般若波羅蜜多的清淨。

釋迦牟尼佛叫喚尊者須菩提的名字，意在引起注意，即將開示深法。
。
此段經文闡述二十種空性（二十空）之清淨，即是般若波羅蜜多（智慧）之清淨。
意指若能如實照見一切法空（包括主體「內空」與客體「外空」乃至二十種面向），則能證得本自清淨的般若智慧，體悟無所得的空性。
這是《大般若經》空性義理的體現，強調空與清淨的不二。

對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
。
此句問明因果，說明由於內空（內法空）自性清淨，般若波羅蜜多（智慧）亦隨之清淨，二者實性無二。
。
此句探討般若波羅蜜多清淨的因緣，在於內外等十六空（或十八空）本性清淨，強調一切法性空即般若體性清淨。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，引導其專注聆聽下文。
。
此句闡述「內空」的本性為無生滅、無染淨，處於絕對的清淨狀態（性空）。
基於此內空之清淨，以此為體所運用的般若波羅蜜多亦顯現為清淨無雜染的狀態，彰顯空性與智慧的不二。
。
本句闡述十八空與般若波羅蜜多的同質清淨性。
外空等空性遠離生滅、染淨等二元對立，其本質即是清淨，以此空性之清淨為由，推導出般若波羅蜜多亦具足同樣的清淨特質。

佛陀呼喚弟子善現（即須菩提），準備開示般若法門。
。
本句闡述「般若清淨」與「真如及諸法空性清淨」的因果等同關係。
以空性（法性等）為因（清淨故），般若波羅蜜多體現為清淨（清淨）。

對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
。
提問者詢問真如（法性）的絕對清淨性如何決定般若智慧的清淨性，強調智慧與法性無二之理。
。
此句以「因清淨故果清淨」的邏輯，闡述般若波羅蜜多與法界、不思議界在體性上同屬空寂清淨，無二無別。

釋迦牟尼佛稱呼尊者善現（須菩提）的名字，準備開示。
。
此句闡述真如與般若波羅蜜多的體用關係。
因真如（本體）離生滅、離垢淨而究竟清淨，故以此清淨為體之般若波羅蜜多（智慧妙用）亦復清淨，強調法性空寂與無相智之關係。
。
此句闡述「依體起用」之清淨觀。
法界等諸法本性離生滅染淨（空性），故本質清淨；般若波羅蜜多即是此法界實相之智慧，故亦清淨。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，以示即將開示重要法義。
。
此處闡述四聖諦與般若波羅蜜多的不二關係。
因諸法實相皆空，無染著故名清淨，當四聖諦之性與般若之性同歸於空寂時，二者皆無分別之清淨。

對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
。
此句問明「苦聖諦」與「般若波羅蜜多」在清淨義上的因果關係。
苦聖諦自性空即清淨，依此空性理，觀慧（般若）亦無所執，故般若波羅蜜多清淨。
。
此句延續前文探討般若清淨的因緣。
在大般若經中，強調「性空」故清淨。
此處探討是否因苦諦之外的其餘三聖諦（集、滅、道）皆無自性、本性清淨，從而推導出般若波羅蜜多亦是清淨無雜染的。

佛陀呼喚當機眾善現尊者，準備宣說般若深義。
。
本句闡述「苦聖諦」與「般若波羅蜜多」平等空性之理。
因苦聖諦本性不可得（無生滅、無染淨），依此空性故名清淨。
般若波羅蜜多觀一切法空，故與此苦聖諦之清淨相等，名為清淨。
。
此句強調集、滅、道三聖諦因其「無生無滅、無染無淨」的空性本質而清淨，進而依此空性道理，說明般若波羅蜜多亦是清淨的。
此乃在說明萬法性空之理。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提），準備開示般若法門。
。
此句說明禪定（靜慮、無量、無色）的清淨相即是般若波羅蜜多的清淨相，展現定慧等持、定體清淨即顯般若的空性智慧。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
提問者詢問在《大般若經》脈絡下，如何透過四種禪定（四靜慮）的修行達到禪定與智慧相應、互為清淨的狀態。
。
此句問及禪定修持（四無量、四無色定）的清淨，是否為般若波羅蜜多清淨的因緣。
依般若經義，修習定學若不執著，能助般若清淨。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備講述般若波羅蜜多要義。
。
此段以四靜慮（四禪）自性無染無淨的空性特質，來說明其為「清淨」，並依此清淨基礎，證明般若波羅蜜多亦是清淨，體現諸法空性平等、能所雙亡的般若智慧。
。
此處闡述八定（四無量、四無色）在般若法門中，雖是世間或有漏定，但若體認其體性無生滅染淨，即與空性相應而為清淨，以此清淨定可引發清淨智慧。

佛陀稱呼尊者名，準備開示。
。
此句強調八解脫、八勝處、九次第定、十遍處等禪定修行，皆依般若空性清淨，互為依緣，顯現禪定與般若不二之清淨相。

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
。
此問在探討八解脫的無相清淨性與般若智慧（般若波羅蜜多）的清淨性之間的因果關係，即依體（八解脫）顯用（般若）。
。
此句詢問是否因修習殊勝禪定（勝處、次第定、遍處）達到無障礙的清淨狀態，從而證得般若波羅蜜多的清淨。
這是一種從定慧等持角度對般若清淨的探問。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備宣說般若深法。
。
此句闡述空性義。
八解脫（八背捨）因不生不滅、無染無淨的空性本質故為清淨，此清淨的空性即是般若波羅蜜多的體性。
。
此句闡述「修行境」與「般若智」清淨互依之理。
修行者所證的八勝處、九次第定、十遍處，因體性不二、無生滅垢染（勝義諦），故本性清淨。
此修行境界清淨，故能顯發般若波羅蜜多，即此智慧之清淨。

釋迦牟尼佛稱呼尊者善現名號，提示其注意後續關於波羅蜜多的開示。
。
此句強調般若波羅蜜多（智慧）與三十七道品互為因果、相依清淨的關係。
三十七道品是成就無上智慧的基石，道品清淨（遠離煩惱執著）則般若顯現，體現了「般若與道品不二」的體用關係。

尊者善現（須菩提）對佛陀的尊稱，意為世間與出世間最受尊崇者，此處用於發問前的稱呼。
。
此句探討「四念住」為「般若波羅蜜多」的基礎與前行。
四念住（身、受、心、法）若修習清淨，無有執著，即能契入無相智慧，從而使無上智慧般若波羅蜜多達到清淨的境地。
這是探討修行因果的一種體性。
。
此句問及三十七道品與般若波羅蜜多清淨的因果關係。
在《大般若經》中，清淨意指以無所得為方便，不執著道支與般若，若道支清淨（遠離執著），則般若亦清淨。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發其注意，接下來將開示法要。
。
此句強調四念住（觀身、受、心、法）為空性，不生不滅、無染無淨，此即清淨實相。
般若波羅蜜多即依此清淨空性而得名。
。
此句闡述修行法門（三十七道品）與般若智慧的本性清淨（勝義諦）。
強調一切法因「無生滅、無染淨」的實相而清淨，般若波羅蜜多與諸道品互為清淨。

釋迦牟尼佛稱呼善現（即須菩提）的名字，準備開示。
。
此句闡述三解脫門（空、無相、無願）的清淨性即是般若波羅蜜多的清淨性，強調「三解脫門」與「般若波羅蜜多」體性平等、皆無自性，故皆清淨。

對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
。
此句詢問空解脫門與般若波羅蜜多清淨的因果關係。
般若空性與空解脫門本質無二，故空解脫門清淨即顯般若清淨。
。
此句問及解脫門（無相、無願）與般若波羅蜜多清淨的因果關係。
意指般若之清淨，建立在諸法無相、無願的實相上。

釋迦牟尼佛稱呼當機眾須菩提尊者的名字，以引起注意。
。
此處闡述空解脫門與般若波羅蜜多的內在一致性。
空解脫門觀諸法皆空，離於生滅、染淨等二元對立，其自性本無所得，故稱清淨。
由此清淨性，推導出作為諸法實相智慧的般若波羅蜜多亦然清淨。
。
此句依《大般若經》義，闡述「解脫門」（無相、無願）以無生滅、無染淨為體，故為清淨。
以此空性清淨，推演「般若波羅蜜多」體性同為清淨，顯示解脫與般若不二。

此為佛陀對須菩提（善現）進行開示的啟始語，標示法會中教說的授受關係。
。
此句強調能修的菩薩行位（十地）清淨，即能感得所修的般若智慧清淨，展現能所不二的清淨因果。
由《大般若經》「地清淨故波羅蜜多清淨」之理，說明地與智慧之清淨平等。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
問法：因菩薩修行十地證悟無生，遠離垢染，以此無分別心相應的般若智慧自然也是清淨無染。

佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下文法義。
。
此句闡述十地菩薩與般若波羅蜜多皆顯現自性清淨。
因十地體性遠離生滅染淨之執，故般若在此清淨本性下顯現為清淨。

釋迦牟尼佛叫出尊者善現的名號，準備開示。
。
此句說明五眼與六神通的清淨與般若波羅蜜多（智慧）清淨是因果關係。
在般若空義中，智慧清淨（無相、無所得）時，所對應的眼見能力與神通力亦清淨。

對佛陀的尊稱，意為世間與出世間的導師。
。
提問五眼（肉、天、慧、法、佛眼）之純淨無染，如何成就般若波羅蜜多之遠離顛倒妄想。
。
此句問及以神通的清淨性，是否即代表般若波羅蜜多的清淨性。
在大般若經脈絡下，旨在辨析神通（有為法/世間智慧）與般若（無為法/般若智慧）的關係，般若本性清淨非由他法得。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提的別名）的名字，準備開始講述大般若波羅蜜多的法義，強調此處是以善現尊者作為法會聽眾中智者的代表。
。
此句強調五眼相與般若實相的清淨關係，五眼本無生滅染淨，因體本清淨故能顯清淨般若。
。
此句闡述《大般若經》中「空性」法義，由六神通的無生滅相，證成其本性清淨（即空），進而推演至般若波羅蜜多亦同歸清淨空性。

佛陀呼喚弟子善現，準備開示般若法門。
。
此句強調佛陀的十種智力、四種無畏、四種無礙解、四無量心以及十八種佛不共法等深妙功德，皆以清淨無染之般若為本，展現佛法功德與般若波羅蜜多的相依清淨。

對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
。
此句問因緣，顯示因佛陀成就無障礙的十力，通達諸法實相，故由其果德所生之無上智慧（般若波羅蜜多）亦離一切戲論執著，達到清淨圓滿的狀態。
。
此句探討般若波羅蜜多（智慧）之清淨性，是否源於佛陀果位之殊勝功德（四無所畏、十八不共法）的清淨。
在《大般若經》中，般若與佛法皆體現性空清淨，此處以果德清淨論述智慧清淨。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，以引起注意並準備開示法要。
。
說明佛果位之功德（佛十力）因本性空寂，無來無去、無染無淨，以此空性故為絕對清淨。
般若波羅蜜多即以此清淨法性為體，故亦得清淨。
詮釋了果德與智慧皆依清淨空性。
。
以此處之「清淨」意指「自性空」。
佛的殊勝功德（四無所畏、十八不共法）本無生滅染淨，因體性空寂而得名清淨。
般若智慧亦依此空性而清淨。

此為佛陀對弟子須菩提（善現）進行開示的起首語，標示法會中對話的對象。
。
此句闡述般若波羅蜜多清淨的原因。
在《大般若經》脈絡下，修持佛法中「無忘失法」（不忘失菩提心與法義）與「恆住捨性」（平等的捨心）這兩項清淨法，能彰顯並契入般若智慧的清淨本性。

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
。
此句問明「無忘失法」（佛陀不忘失佛法與眾生根機的殊勝智慧）與般若波羅蜜多（智慧度）清淨的因果關係。
意指無忘失法清淨，則般若亦清淨。
。
指般若波羅蜜多不為任何執著所染，常處於捨性（無執、平等）的本淨狀態。

佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下文法義。
。
此句強調「無忘失法」（佛陀不忘失佛法之殊勝智慧）本身即處於不生不滅、非染非淨的本自清淨狀態。
由於此法之清淨，依此所顯現的般若波羅蜜多亦體性清淨。
此顯現法、智、般若三者之同體清淨。
。
說明般若波羅蜜多清淨的體性。
因「恆住捨性」（即平等捨、無所得）遠離生滅與染淨，故顯現出本具的清淨。
般若本身與此捨性清淨相應，故稱般若清淨。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現名號，以引起注意並準備開示。
。
此句強調「三智」（一切智、道相智、一切相智）與般若波羅蜜多的平等關係，皆因本性清淨（空性）而得清淨。
般若並非離三智之外另有實體，三智清淨即般若清淨。

尊貴的釋迦牟尼佛，為世間所尊敬者。
。
此問在說明般若波羅蜜多與佛智（一切智）的因果清淨關係，即智慧的最高成就導致般若之無雜染。
。
此句探討般若波羅蜜多清淨的因緣。
依《大般若經》義，般若清淨依於道相智（聲聞緣覺道之智）與一切相智（佛智）的清淨而顯現。

釋尊呼喚尊者善現（即須菩提）之名，表示將有重要教導。
。
此句闡述「體」與「用」的清淨。
一切智體性如實，非染非淨，故名清淨；以此無生滅體，顯般若波羅蜜多之用，二者皆歸真如實相，故皆清淨。
。
此句顯示兩種智慧（道相智、一切相智）因自性本無生滅染淨而為清淨，依此智之清淨，顯現般若波羅蜜多亦同為清淨法性，體現二乘與大乘智慧本質的無差別性。

佛陀呼喚弟子善現，準備開示般若法門。
。
此處闡述般若智慧與陀羅尼、三摩地的互攝互依關係。
陀羅尼與三摩地清淨（無相、無執），即顯示能現起之般若清淨，強調定慧等持與總持清淨。

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
。
此句問及陀羅尼門與般若波羅蜜多清淨的因果關係。
在深層智慧（般若）的觀照下，一切能持法門的本性即是空寂無染，與般若本質無二無別，故顯現出清淨相。
。
此句探討一切定（三摩地）與智慧（般若）的關係。
在《大般若經》中，清淨意指無自性、空。
意謂若能證悟所有定境法門本質皆空（清淨），以此空性智慧即能顯現般若波羅蜜多之清淨。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（即須菩提）之名，欲對其開示教法。
。
說明一切總持門（陀羅尼）與般若波羅蜜多皆為自性清淨的理體，即空性與無相義。
。
此句強調「三摩地門」（定）的實相是空寂的（無生滅染淨），因為「定」體即空，故能與「般若波羅蜜多」（慧）的清淨實相相應，顯現出空性即清淨的法義，展現定慧等持的般若境界。

釋迦牟尼佛喚其弟子善現（須菩提）名字，準備宣說般若法要。
。
此句強調般若波羅蜜多與四聖果（預流、一來、不還、阿羅漢）互為清淨相依，意指般若乃證果之因，亦顯果之清淨。

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者，此處為發起請示或呼喚之語。
。
此句探討聖位（預流果）的清淨相與般若智慧清淨的因果關係，依大般若經旨，諸法無自性故清淨，果位清淨即智慧清淨。
。
此句為對般若波羅蜜多清淨因緣的提問，探討聖果（修道結果）之清淨性如何對應般若（智慧）的清淨性，旨在澄清般若的性質。

釋迦牟尼佛呼喚尊者名號，示意即將開始宣說法要，此為佛法教學的開端儀式。
。
此處從無相、無染的理體空性解釋預流果與般若波羅蜜多相等，皆是清淨平等。
。
此段描述「果清淨故般若清淨」。
在此經語境下，四聖果（此處列三）體性即是「無生無滅」的實相，本質清淨。
這種果位的清淨，與般若波羅蜜多的無分別智相互對應，顯示果、智（般若）體性不二，皆為空性清淨。

佛陀呼喚弟子名字，準備開示智慧法門。
。
此句依《大般若經》理趣，闡述獨覺菩提與般若波羅蜜多皆本性空寂清淨。
因果同體，法性一如，故兩者清淨性無二。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此句探問「緣起」與「空性」的關係。
因緣覺（獨覺）體悟十二因緣而得的清淨覺悟（菩提），其體性本空，與般若波羅蜜多的智慧本質是一致的，故稱因緣覺菩提清淨故般若清淨。

此為佛陀呼喚當機眾須菩提之名，準備開示法要之起手語。
。
此處闡述法性空寂之理。
獨覺菩提的本質（實相）超越了生滅、染淨等二元對待，故稱清淨。
在般若經的義理框架下，萬法皆以無所得為清淨，故獨覺菩提的清淨與般若波羅蜜多的清淨本質無二無別。

此為經典中發起教化的呼喚，由佛陀親自開示，受法者為具壽善現（須菩提）。
。
此句強調能修之「行」與所顯之「慧」互為因果，因地修行清淨，故果地般若清淨，乃依大般若經法義，顯示菩薩修行與般若性空不二。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此句探問修行主體（菩薩行）與修行內容（般若波羅蜜多）清淨因果關係。
指因菩薩以無所得為方便修行六度，遠離執著，故般若智慧亦無雜染，名清淨。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，表示即將開示重要法義。
。
此句闡述菩薩修行者以「無染著、無取捨」的清淨心，契入空性法性，從而成就無染的般若智慧（般若波羅蜜多清淨）。
強調因「行清淨」而得「法清淨」。

世尊呼喚尊者善現之名，準備開示般若法門。
。
說明般若波羅蜜多與諸佛的「無上正等菩提」（佛果）在體性上皆是遠離二執的清淨平等。
此處清淨意為無自性空，因般若能生諸佛，故隨諸佛菩提之清淨而清淨。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此句詢問般若波羅蜜多與諸佛菩提清淨的因果關係。
在《大般若經》脈絡中，這表示般若波羅蜜多（智慧）與無上菩提（佛果）在「本性清淨」上是等同的，前者是後者的因（清淨相應）。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發其注意，準備宣說般若法要。
。
此句說明菩提與般若的實相。
菩提本性離生滅、離染淨，故名清淨（真空）。
由於智慧（般若）與真理（菩提）無二，菩提體清淨，故能顯發之般若亦清淨。

釋迦牟尼佛為了進一步闡述般若法門，再次呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以提醒其專注聽講。
。
此句以「虛空」比喻「般若波羅蜜多」。
意指般若智慧本質空寂、無雜染，如同虛空無邊無際且遠離煩惱垢，故說清淨。

對佛陀的尊稱，表示啟請。
。
此問在探討般若波羅蜜多與虛空在「清淨」屬性上的對應關係，喻般若如虛空般無垢、無分別、不可得。

佛陀呼喚尊者善現（善現即舍利子），準備開示般若法門。
。
此句以虛空為喻，闡述般若波羅蜜多與虛空同樣具備無生無滅、無染無淨的「清淨」體性。
虛空不生不滅，不因染污而污，不因淨化而淨，此種絕對的清淨性，喻指般若波羅蜜多法性清淨、不二離相的本質。

此為經典中佛陀繼續宣說教法的習慣用語，指示接下來有新的教導。
善現即須菩提，是佛陀教化大般若經法的重要對象。
。
此句強調五蘊（色、受、想、行、識）自性本空，不生不染。
若能真實洞見五蘊無染，即契合般若波羅蜜多之清淨本性。

對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴的導師。
。
此句詢問色法（物質）本性空寂、不生染污，如何能導致般若智慧之清淨。
意在闡明色與般若在勝義諦中皆無自性，故相即相入，色清淨即般若清淨。
。
此句探討五蘊與般若的關係。
強調受、想、行、識（四蘊）在法性上本來無染污，因五蘊之法性空無染，故能顯現般若波羅蜜多的清淨體性。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發注意並準備開示。
。
此句強調色法依「不可取（無所得）」而顯「無染污」，進而詮釋般若波羅蜜多本性清淨的空性智慧。
。
此句闡述「蘊空即清淨」的道理。
五蘊（本句略去色蘊）本性空寂，無可執取，故本無染污。
般若波羅蜜多體性即此清淨，無有染污，即顯智慧相。

釋迦牟尼佛稱呼尊者善現（須菩提）的名字，準備開示。
。
此處闡述六內處（六根）空無染污，即顯般若波羅蜜多清淨。
六根清淨無染，契合無生無滅之真理，故名般若清淨。

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
。
此句詢問觀點，強調眼根不執著色塵（無染污），則能顯發般若智慧的清淨本性。
。
此句探討五根與意處無染污與般若清淨的關係。
基於《大般若經》「一切法空」的立場，根處自性空、無染污，故般若波羅蜜多亦無染污而清淨。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備開示甚深般若法門。
。
此句闡述眼處（眼根）自性空，因空故不可取，無取故無染污，顯現般若波羅蜜多之清淨體性。
。
說明六內處（缺眼，此處依文列五處）無所得故無染污，由處清淨顯示般若波羅蜜多之清淨，顯現處與般若的空性理體。

佛陀呼喚弟子以提起對話，展開法義的教導。
在此經語境中，善現指代須菩提。
。
此句依《大般若經》空性義，說明六塵境本性無染、不可得，故般若波羅蜜多自然顯現清淨無染的本性。

對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
。
此句詢問色處與般若清淨的因果關係。
在大般若經中，若能如實知見色處的「無染污」相（即空相），則般若波羅蜜多便顯現其清淨本質。
。
此句說明「法處清淨」的道理。
由於境無自性，沒有染污的實體，因此照見此境的智慧（般若）亦是清淨無染的。

佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下文般若法義的教導。
。
此句闡述「色處」實性不可得，故無染著。
因染污不可得，故般若智慧顯現其清淨之本性。
體現因緣法下性空之理。
。
此句說明般若波羅蜜多之所以清淨，在於六處（六塵）空性。
因為六處不可執取，故無能染、所染，此無染污即是清淨。

世尊呼喚須菩提尊者之尊稱。
。
此段闡述眼根、色塵、眼識、眼觸、受陰（五內外入處及觸受）皆無染污之自性，即般若波羅蜜多之真實清淨相。
強調觀一切法空，無可染污。

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
。
此問在說明眼根、眼識與色境不相雜染（無染污）時，能對應般若慧的顯現，般若因無所執著而顯現清淨本質。
。
此句解釋般若波羅蜜多清淨的原因。
因從色界、眼觸所生之受在實相上皆無染污（即本性空、不生不滅），以此無染污性，顯出般若智慧的清淨。

釋尊呼喚尊者須菩提（善現）之名，意在引導大眾專注聆聽下文。
此為大般若經中佛陀與須菩提對話之常見開端。
。
此句闡述「眼界」因緣生、自性空（不可取），故不生執著染污。
因十二處中之眼處本性空寂，無染污執著，顯發般若波羅蜜多清淨相。
。
此句闡述「受」的本性空故無染，因緣生法無自性，故般若智慧之體清淨。
說明染淨皆基於自性空。

佛陀呼喚弟子善現之名，以引起注意，準備開示。
。
此段以耳根為首的「六根、六塵、六識」等十八界及相關受支皆無染污，即依空性來論證般若波羅蜜多之清淨，屬於大乘般若經中常見的「緣起性空」論證清淨法門。

對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
。
此句詢問因耳根（耳界）處於無染污的狀態，為何般若波羅蜜多（智慧）能達成清淨的法義。
強調清淨的本質來自於對感官對象的無執著。
。
此句探討感官觸境與內在感受的關係。
若能觀照聲界至耳觸所引發的受（受蘊）皆無染污（離貪、瞋、癡），則顯現出般若智慧的清淨本性。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，準備開始講說教法。
。
此句說明耳界之空性。
因耳界（耳根、耳識、聲境）非實有、不可得，故無染污相。
般若波羅蜜多（智慧）以此空性為體，故為清淨。
。
此句闡述「無染污」與「般若清淨」的因果關係。
從聲界到耳觸所生受，因其本性不可得，故不被染污。
因一切感受皆不可取、無染污，般若波羅蜜多隨之顯示為清淨、遠離執著的狀態。

釋迦牟尼佛稱呼尊者須菩提之名，準備開示。
。
此句說明內處（鼻界）、外處（香界）與從中生起的識、觸、受，其自性本無染污，故與般若波羅蜜多之清淨無二無別。

此為請法者或對話者對佛陀的尊稱，標示啟請發言的開始。
。
此句詢問鼻界（鼻根、鼻識、鼻境）在勝義諦中自性無染污，即顯現出般若波羅蜜多之清淨相，探討體空清淨的道理。
。
此句說明因緣生法之諸受本性無染，故能顯示般若波羅蜜多之清淨本性。
強調依根境為緣生起的識受（包含香、味、觸、法四界之緣）皆非染污法。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，以引起注意，準備宣說般若法要。
。
此句闡述鼻界（內鼻根、外鼻境、鼻識）「自性空」的道理。
因鼻界無自性不可取，故無染污可言。
基於鼻界空無染污，由之所顯的般若波羅蜜多亦清淨無染。
。
此句說明在「香-鼻-觸」的認識結構中，因根、境、識、觸緣生的感受本質上是空（不可取），故不染煩惱，從而顯發般若本具之清淨。

釋迦牟尼佛喚起當機眾善現（Subhūti）的名字，準備開示。
。
此句說明在「大般若經」脈絡下，舌根、味境、舌識、舌觸、舌觸受這舌法五法，若以性空角度觀之，即無染污性，因此與清淨的般若波羅蜜多無二無別。

對佛的尊稱，意為世間尊貴者。
。
此句問及為何當舌界（舌根與舌識）遠離煩惱染污時，能顯發般若波羅蜜多的清淨特性。
在大般若經脈絡下，旨在說明舌界本性空，無真實的染污主體，故能不與煩惱相應而顯現清淨。
。
此句探討十二處中的味處、舌處及舌觸所生之受的本性。
在般若觀點下，即便在味境與舌根交接所產生的感受，若能體認其自性空、不執著，即無煩惱染污，故顯現般若波羅蜜多之清淨體性。

佛陀呼喚當機眾善現（須菩提）的名字，以引發專注聽法。
。
此句強調舌界（舌根、舌境、舌識）本性空寂，不被染污。
在此不可得的空性上，般若智慧展現清淨本質。
。
此句闡述「唯識無境」與「緣起性空」之理。
味界至舌觸之感受，體性本空、不可執取（不可取），故無染污。
依此無染污之空性，顯示般若波羅蜜多之本性清淨。

釋迦牟尼佛稱呼尊者須菩提的名號，準備開示教法。
。
此段闡述「身相關的六界」若無染污，即顯般若空性清淨。
這是一種逆觀，即身界、觸界、身識界、身觸、受等身心現象在般若觀照下，體性本空，不生染污，故顯般若波羅蜜多之清淨相。

尊稱佛陀為世間最尊貴者。
。
此句詢問身界（身之要素）因無自性染污，故能與般若波羅蜜多的清淨性相應之理。
。
此句說明在般若智慧觀照下，觸界及相關感受（身觸生受）本質上皆無染污，故能顯發般若波羅蜜多的清淨特性。
屬般若空性智慧觀照下之相貌。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備宣說般若法要。
。
此句闡述身界（身根的自性）如幻不可得，故自性無染。
依此無染之理，般若波羅蜜多亦顯清淨。
此顯現「幻性無染」與「般若清淨」之因果義。
。
此句闡述「諸受不可取」即「無染污」，依此因緣，顯示「般若波羅蜜多」的「清淨」本性。
以空性觀照觸、受，故能遠離執著而得清淨。

此為佛陀稱呼弟子須菩提之名號，準備開始宣說般若法義。
。
此段描述空性本質。
因意根、法塵、識、觸、受等內六處之部分不染污（空性），故能顯現般若智慧之清淨，強調一切皆是自性空。

對佛陀的尊稱，意為世間中最受尊敬者。
。
此句詢問意界（第六識/意根）的清淨無染與般若波羅蜜多（智慧）清淨的因果關係。
意指心識若無煩惱執著，則智慧即現清淨本性。
。
此句探討諸受（感受）的「無染污」性。
因感受由緣起而生，本質無實性，故非染污。
以此受空清淨，證成般若無相清淨之理。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以提醒其注意即將開示的法義。
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此句強調般若波羅蜜多清淨的理由，依於「意界」（意根與意處）本身不可執取之空性，本質上無染污，因此以其為證的般若亦是清淨。
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此句闡述從十二處（法界乃至意觸）生起之感受，因其自性不可執取而無染污。
基於此「諸受無染污」之空性，顯示般若波羅蜜多之本質清淨。

此為佛陀呼喚、啟示尊者善現之詞，開啟下文法義。
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以此句闡明六界（地、水、火、風、空、識）的本性無染污，顯示般若波羅蜜多在這些法性中是清淨的，體現空性與無染。
此處以六界清淨為理由，論證般若的絕對清淨。

對佛陀的尊稱，表示請示者對佛尊貴身與智慧的敬仰。
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此句詢問地大（堅性）因無染污（自性清淨）之法性，而顯般若波羅蜜多（智慧）之清淨相。
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此句強調五界（水火風空識）本性空寂、無有染污，故基於此無二無別的法性，般若波羅蜜多展現出清淨相，說明諸法與般若體性平等無染。

釋迦牟尼佛呼喚當機眾、智慧第一的善現（須菩提）尊者，準備宣說般若法要。
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此句闡述「性空緣起」道理。
依《大般若經》空義，地界（地大）實性不可得，無主客體執著即無染污，能依之般若智慧亦因此得無染清淨。
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此句闡述「界」的空性，因五界（空、識等）不可得，無生滅可染，故般若波羅蜜多自性清淨。

釋迦牟尼佛稱呼長老須菩提之名（善現），意欲展開教導。
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此段顯示十二因緣（無明至老死）在勝義諦中無染污性，依此不生不滅的空性空，顯現般若波羅蜜多的清淨體性。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
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此句詢問無明之體性本空，雖有其相但不可得，故不能染污般若波羅蜜多，顯現般若本性清淨之理。
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此句探討十二因緣法（行至老死）的本性無染，因緣法不染污，故顯現般若波羅蜜多之清淨體性。

釋迦牟尼佛呼喚尊者須菩提的名號，用以引起聽法者的注意。
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此句依空性見，闡述「無明」本質不可得故非實有染污，染污既非實有，能觀之「般若波羅蜜多」體性本自清淨，不被無明所動。
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此句闡述「十二因緣法」的本性空寂。
因執著行至老死皆非真實可得（不可取），故在法性中無染污。
因為無染污，顯現出般若波羅蜜多本自清淨的本質。

佛陀呼喚並直接稱呼尊者善現（須菩提）的名字，準備開示。
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此句強調六波羅蜜多以般若為導（無染污），前五度若無染污（即不執著三輪體空）即能成就不執著的般若波羅蜜多清淨體性。

對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
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此句問顯在空性慧（般若）攝持下，施者、受者、施物三輪體空，不執著執佈施功德（無染污），故能與般若波羅蜜多之真實清淨相應。
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此句問及般若波羅蜜多清淨之因。
論述從持戒到般若的修行皆須離煩惱執著（無染污），以此無染之因，令般若波羅蜜多顯現清淨本性。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，準備開示教法。
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此句說明佈施因「無所得」（不可取）而無染污，以此清淨因，導向般若清淨果。
強調三輪體空之佈施為般若體現。
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此句闡述空性義。
諸法無自性、不可得（不可取），故離染污。
離染即是真清淨，展現般若的本體與作用。

佛陀稱呼尊者善現之名，開啟下文對般若波羅蜜多的教導。
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此段列舉十八空，強調般若波羅蜜多與這十八種空性相應，因其本性皆無染污、虛妄執著，故顯現般若的清淨本質。

對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴的導師。
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此句詢問內空與般若清淨的關係。
內空意指內六處（眼等）空無我、我所，因內處空即無能染污的執著，故般若波羅蜜多顯得清淨（無相）。
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此處探討般若波羅蜜多的清淨性，是建立在諸法自性不可得（空）且本無染污的基礎上。
從外空到無性自性空（十八空）之理，說明空性中無雜染，故般若智慧亦顯清淨。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（即須菩提）名字，引導其專注聆聽後文之般若教法。
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此句闡明內空、無執、不染與般若清淨的因果鏈結。
因內處法空無自性，故不可得、不可取；既不可取，則不生執著貪愛，故無染污；法性本無染污，即是般若波羅蜜多之清淨實相。
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說明般若波羅蜜多清淨的理由。
由「諸空相」自身即「不可執取」且「無染污」，依此緣起般若波羅蜜多本身清淨無染。

佛陀呼喚弟子名字，意在提示注意，準備開示般若法門。
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此句強調般若波羅蜜多的清淨性，是建立在真如本無染污的基礎上。
文中列舉了法界等十一個真如的異名，皆從「無染污」的角度，論證般若清淨，顯示真如即般若之體，般若為真如之用，二者在空性中平等無二。

尊稱佛陀為世間最尊貴者。
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以此句詢問本性無染之真如（離染污、無虛妄），為般若波羅蜜多體性清淨的根本原因。
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此句探討般若清淨的因緣，基於一切法界（萬法本性）本質無染，故智慧波羅蜜多亦顯清淨。
此為《大般若經》空性與真心不二之義。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，用以引起注意並準備開示深法。
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說明真如法性本無染污，因其不可執取，故般若智慧相應清淨。
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此句闡述「法性空」即「清淨」。
由於法界本性空寂，無可執取，故無染污；因其無染污，故能顯示般若波羅蜜多本性清淨。

釋迦牟尼佛稱呼尊者須菩提之名（善現），意即「善現」尊者，為《大般若經》中智慧第一的當機眾，佛陀接下來將為他闡述智慧的極致——般若波羅蜜多。
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此句說明四聖諦與般若波羅蜜多皆為本性清淨、遠離煩惱染污。
般若因通達四諦平等空性，故得名清淨。

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊敬者。
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此句詢問般若波羅蜜多與苦聖諦（苦諦）之因果關係。
意指由於苦諦本性空寂，無有染污，般若波羅蜜多依此真理而顯現其清淨無染之本性。
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此句探討「四聖諦」中後三諦的清淨特質，因其無染污（離戲論、無執著），故與之相應的般若波羅蜜多亦顯現清淨。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）之名，以示即將開示般若深義。
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此句闡述空性義。
苦聖諦法無自性、不可取，故無染污；般若智慧觀此苦法亦無染污，由無染污空性故，般若波羅蜜多顯現清淨。
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此句闡述空性義，聖諦本不可得，故無染污。
清淨因無染污而顯。
此處強調「不取」與「無染」的因果關係，最終導向般若的清淨。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，準備開示般若法門。
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此句顯示般若波羅蜜多與世間禪定（四靜慮、四無量、四無色）在無染污（不執著、遠離煩惱）的狀態下相契合，皆能顯現般若的清淨本質。

對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
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此句承接大般若經中關於「清淨」的論述，探討四靜慮（四禪）之自性與般若波羅蜜多無二無別，因其本質無染，故名清淨。
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以此二種高深禪定本身無煩惱染污，對照般若清淨，顯示般若不染世間法。

佛陀呼喚當機眾善現（須菩提）尊者之名，以示即將開示重要教法。
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此句說明般若波羅蜜多透過「四靜慮」的不可得性（空性）而達成「無染污」與「清淨」。
強調禪定若無染著，方能與般若相應而顯現清淨本質。
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此句說明一切法（包括禪定）若不可得執取即無染污，空性平等故，以此能顯般若波羅蜜多之清淨無雜。