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釋迦牟尼佛稱呼帝釋天的名字，引起其注意並準備說法。
。
菩薩以般若空性智慧為導，修行禪定而不執著於定境的相貌，破除對禪定功德的法執，達到解脫。
。
此處強調菩薩於般若波羅蜜多相應時，不執著於色無色界之殊勝定境（八解脫、八勝處、九次第定、十遍處），即「不執著於世間與出世間定法」。
。
此句強調般若波羅蜜多行者對禪定修行成就（八解脫、八勝處、九次第定、十遍處）不生執著，不認為這些是屬於「我」或「我所」的定法。
體現無所得、無執著的般若智慧。
。
此句強調行者修習甚深般若時，不可對「八解脫」等八定境法門產生執著。
在《大般若經》語境下，即便修習殊勝的禪定解脫法門，若生執著便成羈絆，而非無上菩提。
。
般若空性智慧的體現。
菩薩深入「諸法如幻」的智慧，但不落入「執著於空」的偏見。
經文連續以執著的幾種方式（是、由、屬、依）來否定實體執著，顯現超越空有的中道實相。

佛陀呼喚帝釋天之名，此處為大般若經中佛對帝釋天說法之開頭，以示專對其叮囑。
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菩薩行深般若時，因徹見諸法空性，故能不執著作為道法之三十七道品，達至「法尚應捨，何況非法」的空相應智慧。
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般若波羅蜜多不執著任何法（包含三十七道品），不對修道過程與名相產生實體執著。
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此句強調般若智慧現前時，不執著於三十七道品等修持法門為「我」或「我所」的定相，即是離執、不住法相之意。
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此句顯示般若波羅蜜多深觀，對於三十七道品等一切修行法門均無所執著，即所謂「離相無住」，以體達般若空性。
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菩薩透過般若智慧通達諸法虛妄不實的體性（如幻、尋香城），因通達而能不執著諸法之體（是）、因（由）、屬（屬）、依（依）等四種執相，實現空性見與無相行。

佛陀呼喚帝釋天之名，引起其注意以開示般若法門。
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此句強調菩薩行深般若時，應離四句、絕百非，雖修習三解脫門，卻不執著三解脫門之相，即是善巧方便。
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菩薩行深般若時，對於空、無相、無願這三種得解脫的門徑，亦不生起執著，即所謂「三解脫門亦不執著」。
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此句強調菩薩在修習三解脫門（空、無相、無願）時，應達致無執著的境界，即使修持這些法門，也不執定於其名相，以達究竟解脫。
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此句強調菩薩修行雖依三解脫門（空、無相、無願），但不偏執於空門，而是靈活運用無相、無願門，以此般若觀照解脫執著。
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此句強調「知幻不執」，菩薩雖證知諸法如幻空寂，但能遠離對「幻」本身的四種執著（是、由、屬、依），展現智慧與無執的修行境界。

佛陀呼喚帝釋天之名，以此開啟下文對般若波羅蜜多義理的開示。
此為經文常見之喚醒聽眾注意的格式。
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菩薩行般若時，通達十地皆是假名、緣起無性。
不論是境（是）、因（由）、體（屬）或果（依）的十地差別相，皆不起實有執著，契入無相。
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此段經文闡述大乘「般若空觀」。
菩薩修般若時，能證知諸法空性（如幻），但在認識上不墮入「執著空為實有」的「相執」，即所謂「知幻不執」，透過「是不執、由不執、屬不執、依不執」四個層次，徹底破除對空幻相的「我、我所」執著。

佛陀呼喚帝釋天之名，引起其注意以宣說法要。
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菩薩行深般若時，不執著殊勝功德（五眼、六神通），體悟一切如夢幻泡影，修而無修，以不住相成就無上智慧。
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此句強調般若波羅蜜多行者，不執著於所成就之五眼、六神通等殊勝功德，離相無住。
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此句接續前文，明般若波羅蜜多不落於凡聖眼根與神通的執著，亦即不以五眼六通為最高佛法境界而生執取。
此為超越空有無執的智慧。
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此處強調在修學般若時，應超越對五眼層次的執著，轉而依循更為廣大靈活的六神通，即顯般若空性智慧不執著於相。
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此句強調菩薩修般若時的「觀空」與「不執著」並行。
雖知諸法虛幻（空性），但徹底遠離「取相」與「執有」，包含執著實體、因、屬、依等四種角度，體現「以無所住而生其心」。

釋迦牟尼佛呼喚帝釋天名號，意在提示其注意下文。
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此句強調菩薩修般若波羅蜜多，當深知一切佛法功德皆不可得。
不執著於十力、四無所畏、四無礙解、四無量心、十八不共法等深奧功德，方能與般若空性相應，成就無上佛果。
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此句強調般若空性，連佛陀特有的果德與智慧能力（十力、四無所畏、十八不共法）也不執著為真實、固定不變的法。
旨在破除對聖道果德的法執，體現「夢幻泡影」之空義。
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此句說明菩薩在般若波羅蜜多中修行時，應遠離對「佛陀法」的執著，連佛的功德相亦不執為實有，不落法執。
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此句強調菩薩應遠離對佛陀殊勝果德（十力、四無所畏、十八不共法）的執著，不應依賴法執，應依般若波羅蜜多實相，空相中無可依執。
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描述菩薩於大般若相應行中，運用般若智慧通達諸法虛妄如幻（如幻、如尋香城），並在認識此特性後，於認知主體與對象上完全不產生「執著」（不執「是」、「由」、「屬」、「依」），體現空性與無執的修行。

佛陀呼喚帝釋天名號，以引起其注意並準備開示法要。
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菩薩在深入般若修行時，雖能成就「無忘失法」（不忘失菩提心與法義），但關鍵在於「不執」此境界，不生「我得法」之見，方為真正的「恆住捨性」，遠離戲論與執著。
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此句強調般若修行中，對於如來「無忘失法」與「恆住捨性」這兩種殊勝功德，亦不應產生執著，以離一切相而契入空性。
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此句強調菩薩應修習般若，雖具足無忘失法（不忘失菩提心與法義）與恆住捨性（心常住於寂靜平等捨），但若對此功德產生執著，仍屬法執，故應「不執」。
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此句強調在空性智慧中，菩薩不執著於功德法（無忘失法）為真實有，而是依止心境的平等捨離（恆住捨性），達到不取不捨的修行境界。
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此句強調般若修行者雖達「諸法如幻」的空性智慧，但絕不落入「虛妄執」或「空執」。
透過對「是、由、屬、依」四種執著的否定，說明菩薩於如幻諸法中，能如實知而不執著，即是「離相」的真修行，也是般若中道的體現。

釋迦牟尼佛稱呼帝釋天主之名，通常用於喚醒其注意，準備開示般若法門。
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此句強調般若波羅蜜多的空性智慧，菩薩在修行智慧時，若對智慧的成就（三智）產生執著，則會淪為有相，非真般若。
不執著即是體悟空性，不滯留於名相與智境中。
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此句強調空性，說明菩薩不執著於三種智（一切智、道相智、一切相智）為實有且能依之而有的主體，破除對智慧層次產生實體執著的障礙。
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此句強調大乘菩薩不應執著於聲聞緣覺之「一切智」，而應成就道相智與一切相智之大乘智果。
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此句強調菩薩行深般若時，不執著於三種智慧（一切智、道相智、一切相智）作為所得之法，體現「無所得」的般若空性智慧。
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菩薩修行般若時，能正知諸法如幻虛妄，並於空性中離四句執（是、由、屬、依），徹底打破對幻象的實有執著，達到境智無礙、觀行平等。

此為佛陀對天主帝釋的稱呼，藉此引起聽眾注意，準備宣說般若法要。
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菩薩修行般若波羅蜜多時，應當以無所得空慧，不執著「陀羅尼」（總持法門）與「三摩地」（定境）之法相，達至定慧等持，而不沉溺於法執。
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此句強調在修行般若波羅蜜多時，對於總持功德、禪定境界均不應產生執著，展現空性智慧，不被殊勝法門所繫縛。
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此句顯示菩薩行般若波羅蜜多時，不執著於陀羅尼（總持）與三摩地（定）之差別相，顯現「般若相無相」的空性智慧，超越一切定法與持法。
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此句顯示般若智慧不執一法，即使是殊勝的陀羅尼門也不執著，能靈活運用一切三摩地門，不落入對單一法門的執著與依賴。
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此句強調菩薩於般若實踐中，契入「諸法如幻」的空性智慧，通達一切現象皆虛妄，進而達到對虛妄相亦不執著的「不執」境界，破除對諸法實有的本體論、因果論、所有論及依附論執著。

釋尊召喚帝釋天主之名，以示重要教法即將宣說。
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說明菩薩行深般若時，因契入無所得空性，雖修證聲聞四果功德，但不生「我已證果」的執著。
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此處承接前文，強調修習般若波羅蜜多時，對於沙門四果（預流、一來、不還、阿羅漢）的證得因緣與果位亦不應生起取著心，以契合無所得之空性法理。
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菩薩行深般若波羅蜜多時，觀一切法無所有，故不執著聖位果報的自我認同。
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此處闡述般若波羅蜜多智慧，行深般若時，對於四沙門果（四聖果）亦不生起執著，即是《大般若經》所強調的無所得、無相智，破除對果位的名相執著。
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菩薩修行般若，雖如實知諸法「性空如幻」，但若執著「有如幻之法」存在，即成「取相執」。
本句強調於性空上不落執著，對幻有亦不作「是、由、屬、依」等四句執。
乃般若無所得之深義。

釋迦牟尼佛呼喚帝釋天之名，以引起其注意，準備宣說般若法要。
。
菩薩在空性智慧中，對獨覺（辟支佛）所證的「緣起空」智慧及果位，不產生主體、因果、所屬或依賴的執著，體現般若空性對小乘果位的超越與不執著。
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此段經文闡述般若智慧中的「知幻不執」修行。
菩薩雖具足慧眼，了知世間諸法（從「如幻」到「尋香城」的種種譬喻）皆無自性，但在修證過程中，能夠做到不於法上生起執著。
這不僅僅是破除「諸法是幻」的粗執，更進一步破除「由幻、屬幻、依幻」等細微執著，即打破了凡夫對主客體、能所依關係的妄執，體現了般若波羅蜜多的「無所得」境。

佛陀呼喚帝釋天之名，旨在引起其注意，準備開示甚深般若法門。
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菩薩修行般若時，應徹底遠離對修行主體、因緣、歸屬、依止等「四執」的能執與所執，通達一切行相空性。
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描述菩薩在修行般若時，能清淨認知諸法如幻虛妄，並進一步在心識上不對這些虛妄相產生「是、由、屬、依」的四種執著（以幻為實、由幻而生、屬幻所有、依幻而住），達到心境不二的無執智慧。

釋迦牟尼佛呼喚帝釋天之名，提醒其專注聽法。
。
此句說明菩薩修般若時，應「空」去對佛果的正等菩提產生「我執」或「定性執」，不論是主體、成因、歸屬或依止，皆無執著，體現般若無相的境界。
。
此句強調菩薩於般若實踐中，雖觀一切法空（如幻乃至如尋香城），卻能達到不執著空相（不執「是」、「由」、「屬」、「依」幻），遠離名相執著，即是《大般若經》所強調的「不執著空」之勝義。

佛陀呼喚釋提桓因之名，以引起注意並準備開示法要。
。
此段描述菩薩修行般若時的「觀空不執」境界。
雖能正知諸法「如幻」等八喻，卻能在認知上完全不執著於這些幻相的實體感，也不執著於它們的生起、所屬與依賴關係，從而體現無所得的般若空性智慧。

此段描述佛陀宣說般若時的瑞相，藉由欲界與色界（至色究竟天）諸天王前來散花供養，展現佛法廣大感召力與至高無上的尊貴感，象徵法會的殊勝。

描述在佛陀神力與眾天神善憶唸的互動下，十方佛陀同時宣說相同內容的般若經典，並確認了請求說法與問難的代表名號。

此段顯示彌勒成佛及賢劫諸佛皆於同一處所宣說相同般若法門，顯明般若法門的重要性與一貫性，屬教化之傳承。

描述法會當下，善現尊者即將啟請發問，稱呼佛陀為世尊。
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此句探問未來彌勒佛成道時，將如何弘傳宣說甚深般若智慧之法。
涉及成佛後教化眾生的行持與示現。
依大般若經旨，深般若為諸佛之母，宣說需符合其實相。

佛陀喚起尊者善現（須菩提），準備開始論述般若深法。
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此句說明彌勒佛得道後宣說般若法門，核心在於教導「色蘊」的空性本質，運用「非…非…」的「離兩邊」辯證方式，破除對色蘊（物質與現象）的所有執著與相應的文字相，顯示般若波羅蜜多遠離相對、超越言詮的「甚深」境界。
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此段經文以「雙非」否定形式（遮遣），詮釋受想行識（四蘊）非恆、非樂、非我、非淨、非寂靜、非遠離、非縛解、非有空、非三世，以此詮顯般若波羅蜜多不可得之空性（實相），即《大般若經》「遠離二邊」之甚深法義。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備開示般若法門。
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本句描述彌勒菩薩成佛時，以眼處（眼根）為例，運用「非...非...」的雙關否定義（離四句，絕百非），來宣說空性般若。
意指真實的眼處不可用相對性的概念來框限，超越所有概念分別（戲論），方為甚深般若之體。
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此處運用五內處（耳、鼻、舌、身、意）來闡述大乘「不二」法門。
透過否定二元對立的觀點（非非常/非無常等），顯示空性超越一切戲論執著，此即甚深般若的理體。
五處即五根，對應色、聲、香、味、觸之境，此處略去了「眼處」與「色處」，且意處與法處相關，皆為空觀對象。

此為佛陀對弟子須菩提（善現）的稱呼語，用以提起受教者的注意，開啟後續法要。
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此句強調彌勒菩薩證悟後，依據「色處」（色蘊所依之境）宣說空性。
透過對色處的九對雙非（非常非無常等）否定所有二元邊見，顯示色處自性本空，即甚深般若智慧，體現大般若經的中道與緣起空義。
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此句運用「八不」的邏輯（非常非無常等十對，廣義屬八不範圍）來破除對「五塵加法處（六塵）」的實體執著，顯現諸法空性，強調即相離相、離二邊的甚深般若觀點。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以示即將對其宣說重要教法。
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此段經文闡述般若波羅蜜多之「空性」與「不二」法門，以「眼界」為代表，論述萬法不落二邊的實相，強調在證悟時（彌勒成佛）所說的智慧是超越概念對立的甚深般若。
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本句為般若經「空性」宣說法，旨在教導對境（色界、眼識、眼觸、受）不生戲論。
運用「非二邊」的否定句式（非非常等），破除對十八界及受蘊的實有執著，以顯現甚深般若之空性實相。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）的名字，表示接下來將有重要教導。
。
此段闡述「實相般若」與「空性耳界」。
透過否定二邊（非常非無常等九句雙否定）來顯現耳界本性空，即大般若經所述的「諸法實相」。
彌勒佛以此空性法門傳授甚深般若，表明一切境皆是般若法化。
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本句顯示以耳根相關的諸法（聲、識、觸、受）皆屬緣起性空，遠離二邊執著。
般若波羅蜜多宣說諸法不二，無有自性，超越「常、無常」等相對概念，以此顯示諸法實相甚深義。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，即將開示般若要義。
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此句強調彌勒菩薩證悟時，藉由鼻界（鼻根、鼻識、香塵）依循空性中道，即非二邊對立（非常非無常等），來宣說甚深般若，顯現般若波羅蜜多「不二」與「超越戲論」的特性。
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此句強調五蘊中的受蘊（由鼻識感官互動產生的感受）本性空寂，超越一切邊見對立，即是《大般若經》所述之實相空慧，而非單純的無常觀。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，以引起注意，準備宣說般若法門。
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此段顯示彌勒佛將以「舌界」契入不二法門，即空性與真如。
以「非常非無常」等九雙對待之非來否定二元對立，展現緣起性空（般若波羅蜜多）的絕對境地，即《大般若經》所強調的諸法實相。
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此段經文以「緣起故不二」的角度，論述由味、舌、觸所生感受之實相。
運用中道實相觀（非此非彼，超越二邊），說明諸受當體即空，不可得，以此來顯發般若波羅蜜多的甚深空性智慧。

釋迦牟尼佛稱呼尊者善現（須菩提），準備開始論述般若智慧之理。
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本句闡述般若波羅蜜多的中道實相觀。
說明身界（物質肉身的範疇）在實相中是遠離二邊對立的，既不落入常見或斷見，亦不落入苦樂、我人等兩極，以此「無所得」的體證來宣說般若法門。
。
此段經文旨在詮釋「緣起性空」，以身受為例，說明一切法因緣生，本性不落邊見，離四句、絕百非。
透過觀察身識之觸與受，證悟其無實自性，即是宣說甚深般若。

佛陀呼喚尊者名號，引起注意，即將開示般若法門。
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此句描述彌勒菩薩成佛時，宣說般若波羅蜜多時的依據。
此「意界」即空性智慧的體現，以「非...非...」的雙非（八不）否定方式，展現超越世間極端觀點（邊見）、即一切法離一切相的實相般若，即般若波羅蜜多之甚深義。
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此段經文運用「八不」的中道義理（非常非無常等），藉由觀照法界、意識界、意觸及受蘊（即法、意、觸、受）的絕對空性，來顯現般若波羅蜜多的甚深境界，教導不執著於任何二元對立的觀點，以證入般若智慧。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提），準備開始說法或作答。
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此段經文展現般若經「離兩邊」的中道實相觀。
地界作為四大之一，其本質（法性）離於一切二元對立的相狀與時空概念。
成道者以此「不二」的觀察視角宣說深般若，意在破除對法性的執著。
。
本句闡述般若波羅蜜多的甚深義在於遠離二邊分別。
以六界為例，強調諸法實相（空性）超越了常無常、樂苦、我無我、淨不淨、寂靜不寂靜、遠離不遠離、縛解、有無、三世等對立概念，以此中道觀宣說甚深般若。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）之名，準備開示甚深般若道理。
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此段顯示「無明」的實性（本體）即是般若波羅蜜多，超越一切對立二邊。
彌勒成佛時宣說無明非一二、非斷常等，依此離四句、絕百非的空性邏輯，顯現真實智。
。
此句以十二因緣法為觀察對象，運用般若中道義，否定法相的二元極端（非常非無常等），顯示一切法本性空寂，即是甚深般若之理。
此為大般若經觀行品之常用顯空手法。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，準備開示。
。
本句描述彌勒菩薩成佛時，宣說般若的內容。
核心在於運用「雙非」（非A非非A）的遮遣句法，掃除對「佈施波羅蜜多」的一切名相執著，顯示佈施體性空寂，即是甚深般若波羅蜜多。
。
此處運用雙非即顯中道的邏輯，說明般若波羅蜜多超越所有相對概念與語言執著。
修持六度（前五度為淨戒至靜慮，加般若）時，若能依此不執著「常/無常」等相對邊見的真空妙有見地來宣說，即符合般若甚深教義。

釋尊呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，準備宣說般若法要。
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描述彌勒菩薩成佛時，宣說甚深般若法門所依據的教理境界。
此境界為「十八空」之一，強調超越一切對立觀唸的絕對實相（中道），顯示般若空性非凡夫執著的「有」或「無」。
。
此段列舉大乘空觀的十九種空性範疇，並以多組遠離二邊的非句（如非有非無、非縛非解）定義般若的實相。
強調般若波羅蜜多超越所有名言概念與思維二邊，顯示諸法法性本空。

釋迦牟尼佛呼喚尊者須菩提之名，欲在此法會中宣說般若波羅蜜多要義。
。
此段闡述彌勒佛宣說般若時，以「真如」為體，強調離四句、絕百非的空性中道觀。
真如非任何相對概念可限定，故用一系列「非…非…」來破除對於真如相的執著，顯示般若智慧是超越二邊對立的真實法性。
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此句列舉多種法門名相以顯法性（Reality），強調般若波羅蜜多體性離一切相對二邊分別，屬於《大般若經》法性品類，藉由空、無相、無願（空三昧）等實相體性宣說甚深智慧。

佛陀呼喚「善現」（尊者舍利子，此處為善現名號），以引發注意，準備開示般若法義。
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此處運用般若系經典常見的「二邊不著」法門（中道）來解釋「苦聖諦」。
在般若波羅蜜多空性智慧的視角下，苦聖諦的本性超越一切二元對立與概念化，即如實觀察苦而不住著於苦的相狀。
。
本句強調以「四聖諦」中「集、滅、道」三諦（在此脈絡中不言苦諦或隱含）為內容，運用「八不」等非二元對立的「般若無分別智」來宣說甚深智慧（般若波羅蜜多），超越世間與有為法的一切二元執著。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發其注意，準備開示般若法門。
。
此段描述彌勒菩薩證道時，將以超越一切二邊分別（非…非…）的四靜慮境界，宣說般若波羅蜜多。
強調諸法實相空寂，無有相待之差別，以空性智慧（般若）為核心，打破所有執著的戲論。
。
此處展現大乘般若空性智慧，運用修持的禪定（四無量、四無色定）作為方便法門宣說般若，同時強調禪定本質上亦是空性，不落二邊（非...非...），超越時間與相狀的執著，此即甚深般若的演說方式。

佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下文法義。
。
此句描述彌勒成佛時，宣說甚深般若的手段。
透過「八解脫」來演繹中道法性，顯示一切法離四句、絕百非的實相，也就是超越對立概念的「空性」智慧。
。
此句強調以修定（八勝處等）所依的「甚深般若」觀察對象非空非有、離諸對待的平等空性。
宣說般若不離「空性」智慧，否定所有二元對立的極端，契入非縛非解的實相。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以引起注意，準備講授法義。
。
此處展現彌勒菩薩以八不中道義宣說般若，藉由四念處（身、受、心、法）觀行，破除對諸法二邊執著，顯示諸法性空、畢竟不生不滅的甚深般若義。
。
此句強調以三十七道品作為修持與宣說的基礎，但關鍵在於必須以「空性不二」的般若視角（八不）來體悟這些法門，超越世間與小乘的兩邊執著，直接契入甚深般若的實相。

佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下文對般若波羅蜜多深義的教授。
。
彌勒菩薩成佛時，契入「空」之解脫門，以此中道慧，宣說般若。
透過「非...非...」的雙關否定（離四句、絕百非），破除眾生對《大般若經》中描述之般若空性智慧的執著，顯示超越世間對立概念的「離言法性」。
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此句強調般若智慧與空性解脫門相應，以「非此非彼」的雙非（否定二邊）方式，宣說般若波羅蜜多超越言語思維的不可得性。
這是大般若經中「法無自性」的教義，旨在破除對名相的執著。

佛陀呼喚當機眾「善現」（即須菩提）之名，意在引起注意，準備宣講般若深法。
。
此段經文旨在表達菩薩十地與般若波羅蜜多皆為遠離一切二元對待、不可言說的空性實相。
彌勒佛示現成道時，所宣說的甚深法門，即是超越所有相對概念的「非、非」中道觀。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開示。
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此句說明佛陀依五眼所見之真實法性，即般若波羅蜜多本質。
以雙非（非...非...）的方式否定極端執著，展現般若的空性與中道不二（即非二元對立），強調如實觀察諸法平等、遠離戲論的智慧境界。
。
此句強調般若波羅蜜多（智慧）之實相，超越六神通所能認知的一切二元對立與世間範疇（非常非無常等），屬於絕待、不二的空性境界。

釋迦牟尼佛呼喚尊者須菩提之名，準備開示教法。
。
此段描述未來佛彌勒菩薩成道時宣說般若法門，強調以離四句、絕百非的「不二中道」來演說佛法，即「十力」與「一切法空性」相應，遠離有無、常斷等二元執著。
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此段經文說明宣說甚深般若時，應具備佛陀之功德法（如四無畏、四無礙、四無量、十八不共法），並以離二邊的「雙非」句法（非常非無常等）來闡述般若波羅蜜多不落空有的絕對空性（中道實相）。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，表示將接續宣說重要法義。
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此句描述彌勒佛未來成道宣說般若時的智慧境界。
透過「非此非彼」的八對（十六項）否定詞（離四句、絕百非），表達般若實相（無忘失法）空性、超越二元對立的絕對空義。
所謂「無忘失法」指佛所持持、不失失的甚深般若智，用以宣說不可言說的法性。
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此句教導以「恆住捨性」即不動之平等心，來體悟甚深般若波羅蜜多的性空本質，通過雙非（否定二邊）的方式，遮遣一切概念執著，顯現超越相對性言說的實相。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備對其宣說甚深般若波羅蜜多法門。
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此句描述彌勒佛將以「離四句、絕百非」的離言法性，宣說顯現空性與中道實相的般若。
以「一切智」運用雙非（雙遮）的邏輯（非X非不X）破除對一切法（常、樂、我、淨、靜、離、縛、有、三世）的極端執著，展現般若無相的甚深義。
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本句強調般若波羅蜜多的中道實相。
運用最高智慧觀察時，一切法皆超越相對的兩端（如常斷、苦樂、有無），不墮入任何一邊的執著。
透過這種遠離戲論、超脫時空相狀的方式，方能正確彰顯般若的甚深義理。

佛陀呼喚當機眾，即尊者善現（須菩提）。
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本句以「」句式（否定雙邊）強調真實的般若波羅蜜多乃超越一切名相執著與對立概念的實相，是彌勒成佛時宣說空性智慧的表徵。
陀羅尼門作為智慧的總持與運用，結合超越性的法義，顯示般若之深妙。
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此句強調「空性平等觀」，以「非...非...」的雙關否認法，彰顯般若波羅蜜多（智慧）超越一切戲論執著、離諸對待的法性。
藉由修持各類「三摩地」（定境），能如實了知法性不落二邊的實相。

佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下方教導。
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此句強調般若智所照見之「預流果」（初果）本質為空性，超越二元對立（非常非無常等），屬於勝義諦的甚深般若教法。
即使是最初階段的聖果，其空性亦與佛果無異。
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本句描述最高智慧（般若）對聖果（一來、不還、阿羅漢）的本體認識，採用「雙非」的敘事結構，破除對現象的絕對化執著，顯示聖果在空性中超越一切兩極對立，即「二邊不住」的甚深般若空義。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備開示般若法門。
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此句描述彌勒成佛時宣說般若之內容，強調般若性空，遠離一切有、無等二邊執著，顯示諸法實相，即「非...非...」之離四句、絕百非的實相般若。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以引導其注意力，準備宣說般若法要。
此處為大般若經中常見的稱名告誡開頭。
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此句描述彌勒菩薩成佛時，宣說甚深般若之內容。
透過一連串的「非...非...」中道否定句（非二邊），顯現諸法實相，即「般若波羅蜜多」的離言絕待、空性無相之法義。

此為佛陀對弟子須菩提的稱呼，拉開下文法義教授的序幕。
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此段顯示佛果位之無上菩提即是實相般若，超越一切二元戲論，亦即「空」之智慧。
彌勒菩薩以此中道實相宣說甚深般若法門。

描述法會的情境，由善現尊者再次向佛陀請法。
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此問在詢問彌勒菩薩成佛時，所證悟的究竟法義內容為何。
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承接前文，針對《大般若經》深廣法門，詢問進一步應宣說的內容。

釋迦牟尼佛稱呼尊者善現，準備開示甚深法義。
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此句說明菩薩成佛之際，親證五蘊（色、受、想、行、識）自性即畢竟淨（空性），並以此真空之法化度眾生，即般若波羅蜜多「性空淨」之理。
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此句強調「六內處」（眼、耳、鼻、舌、身、意）皆具備「畢竟淨」的本質。
般若波羅蜜多指導行者應證悟、宣說一切處本性空、無染污的真實相。
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此句說明菩薩以空性智慧證悟並宣說六塵境（色、聲、香、味、觸、法）皆是本性空寂（畢竟淨）。
這顯示了諸法等空、無垢染的般若實相，證與說互為體用。
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此句強調眼、色、識、觸、受等十八界與十二處相關法，在《》般若波羅蜜多觀點下，皆無實性，即畢竟空、畢竟淨。
不僅是證悟，也宣說此「空」性。
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此句顯示耳根、聲、耳識、耳觸、受等耳識相關範疇（六內入、六外入等），本性畢竟空、無染淨，即是法性如是。
菩薩證得此理，並依此空性義理宣說。
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此句強調由鼻根至受蘊的整個鼻識認識過程，在《大般若經》的空性智慧中，本質皆是畢竟空、不可得的清淨。
菩薩於此體悟並宣說這種體空平等法性。
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此句說明菩薩在般若波羅蜜多指導下，證悟並宣說舌根、舌識、味境、舌觸及相應的受（舌觸受）皆不生不滅、空無自性，故名畢竟淨。
體現了「六內外處法性空」的觀點。
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此句強調身界及相關的觸、身識、受等法，本質上皆是畢竟空淨（般若觀點）。
「證」指修行者實證此空性，「說」指教導此清淨觀點。
觸界、身識界、身觸、受，構成感官認識的因果鏈，在此處皆被宣說為不可得的清淨法。
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此句強調意處相關的法（十八界中的意界、法界、意識界，以及意觸與相應受）皆本性空寂、無虛妄染污，即「畢竟淨」。
《大般若經》以此顯示諸法真如實相，證與說皆不離此淨法。
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此處闡述六界（六大）的本質為畢竟空、不可得，即是畢竟淨，表示六界不生不滅，遠離煩惱垢染。
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本句描述菩薩以般若波羅蜜多觀察十二有支，了達其自性空、不可得，故名「畢竟淨」。
證得此理後，隨即為眾生宣說，體現自利利他的圓滿。