大藏經白話翻譯計畫

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釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（即須菩提）之名，準備開示教法。
。
此處強調修持禪定與解脫法門時，若能遠離對定境的染污與執著，便能契合般若波羅蜜多的清淨實相。
這是定慧等持的顯現。

尊稱佛陀為世間最尊貴者，表敬意，常為請法之始。
。
此句詢問八解脫（八背捨）如何以其無染污的體性，作為般若波羅蜜多清淨的因緣或證據，強調解脫與般若相應的無染清淨性。
。
此句問及般若清淨之因。
指深觀勝處、次第定、遍處等禪定皆不染污，通達其空性，故般若波羅蜜多清淨。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以提醒其注意接下來的教導。
。
八解脫（八背捨）不落入能取、所取之執著，故不被煩惱染污。
因八解脫具此清淨性，體現了般若波羅蜜多無染執的空性本質。
。
此句闡述般若波羅蜜多清淨之因。
勝處、次第定、遍處為禪修體系，若依空性智慧（不可取）修習，則不生執著（無染污），進而成就無染污的般若清淨相。

世尊呼喚尊者善現名字，欲開示深法。
。
此句顯示般若波羅蜜多清淨乃因修習三十七道品，以無染污（離相、無所得）的清淨心行，契合般若體性。

尊稱釋迦牟尼佛。
此處為請法之開端。
。
此句詢問四念住修習若能達到無染污的境界，如何使得般若波羅蜜多達到清淨的狀態。
。
此句說明「清淨」是基於「無染污」。
若修行者能修習四正斷、乃至八聖道支等道品，不摻雜煩惱執著（無染污），則以此能通達空性之般若波羅蜜多為清淨無瑕。
此為以「行」來顯「慧」清淨。

佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下文的教導。
。
此句顯示般若波羅蜜多之清淨，建立在四念住的不可取（空性）與無染污。
因四念住無自性執取，故能不生染污，以此清淨因緣，成就般若波羅蜜多的體性清淨。
。
此句顯示從四正斷至八聖道支等道諦法，因在般若波羅蜜多中自性不可得（不可取），故無染污執著，進而顯發般若波羅蜜多的體性清淨。

佛陀呼喚尊者須菩提的名字，準備開始針對大般若波羅蜜多法門進行教導。
。
此句闡述三解脫門（空、無相、無願）因不為煩惱所染，而能顯發般若波羅蜜多自性清淨的功德。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此句問顯般若波羅蜜多清淨之因。
因般若波羅蜜多依空性為門，此空性（空解脫門）不可染污、不與煩惱相應，故般若波羅蜜多能保持其絕對的清淨性。
。
此句探討般若清淨的因緣，指出藉由體悟無相（不取相）與無願（無希求）的解脫門，遠離煩惱染污，從而顯發般若波羅蜜多的清淨本性。

釋迦牟尼佛叫喚尊者善現（須菩提）。
。
此句顯示因觀「空」不執著（不可取），使心無染污，由無染污的體性，顯發般若波羅蜜多的清淨體用。
。
此句說明般若波羅蜜多清淨的因緣。
由於無相、無願門屬於無為法，本不可取著，故不生染污；般若波羅蜜多相應此清淨無染的特性，故顯得清淨。

釋迦牟尼佛稱呼尊者名號，欲告誡法要。
。
此句說明智慧清淨與菩薩修行層次（十地）的因果關係。
因菩薩能在十地中斷除染污執著，證得無相，般若智慧方顯清淨。

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊敬者。
。
此問在說明般若波羅蜜多之所以清淨，是因為菩薩在十地修行過程中，能無染污（遠離煩惱習氣、不執著），故般若波羅蜜多得清淨。

佛陀呼喚尊者須菩提之名（善現為其梵名之意譯），以引起注意，準備講述法要。
。
此句闡述「般若清淨」的因果。
若菩薩修行於十地之中不執著實體，即能處染而不染；因十地境空，能生之智（般若）亦隨之清淨。

釋迦牟尼佛稱呼尊者善現（須菩提）的名字，準備開示。
。
此句強調五眼與六神通皆依般若波羅蜜多而顯現，若能遠離執著、無染污，即顯般若波羅蜜多之清淨體性。

對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間智慧、德行尊貴的導師。
。
此句問名「五眼無染污」與「般若波羅蜜多清淨」的因果關係。
意指修行者具備肉、天、慧、法、佛五種眼目而不生煩惱執著，方顯智慧本性清淨。
。
此處探討神通與般若的關係，強調六神通與般若波羅蜜多本性俱空，無雜染相，故說清淨。
這是以法性空的觀點說明法界本具的清淨性。

釋迦牟尼佛呼喚當機眾，即長老善現（須菩提）。
。
此處闡明空性本質下法性自潔的邏輯，說明五眼本性不可得、不可執取，則不為煩惱所污，以此無染呈現般若波羅蜜多的究竟清淨。
。
此處闡明空性智慧與神通的關係。
修行者若對六神通產生法執或取著，即成染污；唯有通達六神通本性不可得、無所取，方能與般若波羅蜜多的清淨體性相應。

佛陀呼喚弟子善現之名，準備開示。
。
此句強調佛陀的根本智（般若）與所具備的殊勝果德（十力、四無所畏等）是一體的，由於佛陀功德無染污，顯示般若波羅蜜多自性清淨。

對佛陀的敬稱，意指具備眾德、為世間所尊重者。
。
此問在說明佛陀具足「十力」（十種無染智力），因具此殊勝功德，使得所證的「般若波羅蜜多」（深妙智慧）能達至絕對清淨的境界，無任何煩惱習氣染污。
。
此句探討般若清淨的因緣。
指般若之清淨，是因與佛陀特殊的功德法（四無所畏至十八不共法）相應，且這些功德法皆離染污。

佛陀呼喚善現（即須菩提，此處為善現）的名字，指示接下來要說法。
。
此句說明佛陀的「十力」與「般若波羅蜜多」的本性清淨，皆因不可執著（不可取/空性）而無染污。
以佛果的十力功德無染，反顯智慧（般若）的清淨體性。
。
此句依《大般若經》論述佛果法（四無所畏、十八不共法）的體性為空，因不可取而無染污。
清淨因果關係為：法體空無所得（不可取）→ 無染污 → 般若清淨。

1.

2.

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此句問明般若清淨的因緣，在於持守法而不忘失，且心無世間煩惱染污。
此為大般若經中關於般若波羅蜜多本性清淨的理則。
。
此句說明般若清淨的原因。
因智慧恆常不執著一切相（捨性），故能遠離煩惱染污。
無染污即顯現般若本有的清淨體性。

佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下文法義。
。
此句強調「無忘失法」（陀羅尼）亦屬緣起性空、不可取（不可得），故而不生執著染污。
以此無染污的般若智慧，顯發般若波羅蜜多本性清淨。
。
此句說明般若波羅蜜多清淨的因緣。
捨性（捨相、無所得）為無染的本質，若能恆常安住其中，不生取著，即無煩惱染污，般若波羅蜜多即顯現其清淨本性。

佛陀呼喚當機眾名字，準備開示。
。
此句說明三智（一切智、道相智、一切相智）本性無染，與般若波羅蜜多之清淨性相應，顯發般若體性本自無染。

尊貴的釋迦牟尼佛之尊稱。
。
此問在探討般若智慧（般若波羅蜜多）如何因智慧本體無染、不為煩惱所縛（一切智無染污），而顯示出其本性清淨、離垢的特質。
。
此句探討般若清淨的因緣。
因道相智（修道位）與一切相智（佛果位）皆不被煩惱所染，故顯現般若波羅蜜多的清淨體性。

佛陀呼喚當機眾「善現」尊者，以引起注意並準備開示深法。
。
一切智（佛智）以無所得為體，故不染執著。
此無染之智即是般若，故般若清淨。
。
此句闡述般若波羅蜜多清淨的因緣。
核心在於智慧本質上「不可取」（不可得、無執著），因此不染污塵勞。
智慧既無染污，般若波羅蜜多自然清淨。
這體現了《大般若經》空性智慧與無染的法性。

釋迦牟尼佛呼喚尊者須菩提（善現），意欲開始宣說般若波羅蜜多要義。
。
此句強調法性清淨。
陀羅尼與三摩地皆為無漏智慧（般若）所攝，無煩惱雜染，故彰顯般若波羅蜜多本性清淨之理。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此句詢問陀羅尼門與般若清淨的因果關係。
指因陀羅尼總持無染、空性相應，故智慧能離煩惱染污而清淨。
。
此句探討「定」與「慧」的關係。
因所有三摩地門皆無自性染污（空性故），此無染性使得般若波羅蜜多展現出空性清淨的特質，二者非一非異。

佛陀呼喚尊者善現，準備宣說般若法要。
此為經典中佛陀對應機者之呼喚。
。
此句闡述陀羅尼門（總持法門）與般若波羅蜜多均空無執取，因其無執取故性本無染，進而顯現般若之清淨。
。
此句闡述般若智慧的清淨，建立在對定境「不可取」（不可執著、不生執取相）的無染污空性上。
以無染污之定，彰顯般若之淨。

佛陀呼喚尊者舍利子之名，準備開示。
。
此段說明四聖果依其離染程度，般若波羅蜜多亦隨之顯現清淨無染。
由預流果至阿羅漢果，次第遠離煩惱，般若智慧亦漸次清淨無雜。

對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
。
此句問定：預流果斷除見惑，心無染污，由無染心相應，故般若智慧清淨。
。
此句探討聖果位（一來、不還、阿羅漢）的「無染污」特性，作為般若波羅蜜多清淨的根據。
強調聖者煩惱已斷（或減），體性清淨，故能顯發無上般若。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開示甚深般若法門。
。
此句強調「空性」。
以預流果性不可得故，本無染污，從而推演般若波羅蜜多亦清淨無染。
這體現了《大般若經》「一切法空」的般若觀。
。
此句說明三乘聖果皆不可得，故無染污。
染污指執著、二見。
因空性中三乘果不可得，故無執染。
般若波羅蜜多因體空清淨，能徹知三乘亦無染污。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）的名字，表示接下來的話語極為重要，需專心諦聽。
。
此句強調因無染污的殊勝體性，顯示般若波羅蜜多自身之清淨。
基於《大般若經》「相應法」之觀點，說明因地智慧與果地覺悟皆清淨無染。

對佛陀的尊稱，意指世間最尊貴者，能降伏四魔，開示正法。
。
此句問顯獨覺所證菩提（覺悟）因無染污（離煩惱障），故所對應之般若（智慧）體性清淨。

釋尊呼喚尊者善現（須菩提），提示下文之開示。
。
此句闡述「不可得空」的道理。
獨覺菩提（緣覺乘果）在般若智慧觀照下，體性空寂、不可執取，因此遠離染污。
因果相承，此空性即是般若波羅蜜多（智慧完成）的清淨體性。

佛陀呼喚弟子善現，準備開示教法。
。
此句強調菩薩行處無執、不染俗塵（空性智慧的運用），因行持本身無染，故智慧波羅蜜體性清淨無瑕。

對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
。
此問在探究菩薩如何透過遠離煩惱執著（無染污）的修行，使般若智慧的本質達到絕對純淨的狀態。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引導其注意，準備開示甚深般若法門。
。
此句顯示因果。
由修習無相行（不可取）故得無染污之果，再以此無染污行，感得般若波羅蜜多自性清淨。

佛陀對善現尊者發起談話，引導注意。
。
以此果位之功德（佛菩提無染），顯明能證之因行（般若）體性本淨，強調般若智與佛果的無垢相應。

尊稱佛陀，意為世間最尊貴者。
。
此句問明般若波羅蜜多清淨的因緣，在於其體性與無上菩提相同，皆無煩惱染污。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，準備宣說接下來的般若法義。
。
此句闡述「不可得」與「無染污」的因果關係。
正覺因無執取而顯現無染污的本質，進而體現般若的清淨性，強調般若性空。

在此段落前，釋迦牟尼佛為了繼續說明法義，再度呼喚尊者善現（須菩提）以引發注意。
。
此句以喻顯法，借用虛空不為煩惱所染的特性，說明般若波羅蜜多本性清淨，遠離一切執著染污。

對佛陀的尊稱。
世尊意為世間中最受尊崇者。
。
此句以虛空無染污比喻般若波羅蜜多無染污。
般若如虛空般無所著、無縛著，故本性清淨。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，用以引起注意並啟發下文的般若法義。
。
以虛空喻般若。
虛空不可執取故無垢，般若亦如是，無所執著則無染污，故顯其本性清淨。

此為佛陀接續前文，再度召喚尊者善現（須菩提）以引發下文的教授。
。
五蘊皆是因緣和合的假名施設，無真實自性，故其本性清淨，此乃般若空性之理。

對佛陀的尊稱，表示請求垂詢。
。
此句問顯色、形色等物質現象（色）無實體，僅依假名施設（假說），無真實可得，故顯現般若波羅蜜多無染的空性（清淨）。
。
此句探討五蘊中的後四蘊（受想行識）皆由概念假立、無有實性（空性），由於無實體可得，故其體性本身即是清淨的，以此印證般若波羅蜜多的清淨義。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提之名），準備開示般若法門。
。
此句說明五蘊（色至識）如幻，因緣和合而有聲響，本無實體。
因五蘊皆屬假名安立，無自性，故般若智慧視此為清淨（無相）。

佛陀喚起當機眾善現（Subhuti，即須菩提）的名字，以準備教授大般若波羅蜜多法門。
。
此句闡述六內處（眼至意）皆無實性，僅為假名安立，因無自性故，般若波羅蜜多之本性清淨（即空性）。

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
。
此句問顯「眼處」無自性、唯假名假立，因無自性假名，故不染著，顯般若波羅蜜多無所染而清淨。
。
此句強調五內根處（耳至意）非實有自性，僅是為方便開示而假立的名稱，因其空無自性，故般若智慧不被其染污，顯現清淨。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以提醒其注意即將開示的法義。
。
以此喻彼，說明六內處（眼至意）皆無實性，如響假有。
因諸處名假，實性空寂，故名般若清淨。

釋迦牟尼佛稱呼尊者善現名號，提示接下來的教導。
。
在此經中，外六處（色聲香味觸法）因本無自性、唯依因緣假名而有，故從本以來空寂，般若波羅蜜多以此「無性」為清淨相。

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊敬者。
。
此句詢問色處（眼根所見之境）體性本空，唯是假名安立，以此「唯假說」的空性道理，顯示般若波羅蜜多無染清淨。
。
此句說明六境（聲至法處）皆為依名言而建立的「假說」性，體性本空，遠離煩惱染污，故在般若智慧中顯示為清淨空性。

釋尊呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以提醒其注意接下來的開示。
。
以「空、響」喻「法空」，說明世間法及出世間法皆無實體，僅是因緣假合而安立名稱。
若知一切法唯假名、無實體（唯假說），則能契入離執清淨的智慧。

釋迦牟尼佛稱呼尊者舍利子（善現）的語起詞，通常用於佛陀開示前對聽眾的點名。
。
此段經文闡明眼根、色塵、眼識、觸、受等十八界與五受蘊中的相應法，其本質均屬名言假立（唯假說），並無實體自性，故在此自性空之立場下，般若波羅蜜多顯現清淨無染。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此句詢問眼界（眼根與眼識）因無自性、唯是假名，故顯現般若波羅蜜多的清淨本質。
。
說明從色界、根境觸所生受皆無自性（假說），本質空寂（清淨），以此證成般若波羅蜜多之清淨性。

釋迦牟尼佛喚起當機眾須菩提之名，準備開示教法。
。
此句以「響」喻「受」，說明六根六境相對所產生的受，如同空谷迴音，無實體性，僅依緣起而有「假名言說」。
因其當體即空，故說般若波羅蜜多（智慧）顯現時，觀一切受皆清淨無染。

佛陀在〈大般若波羅蜜多經〉中，準備向尊者善現（須菩提）教導相關法義。
佛言，指佛陀開口宣說。
。
此句闡述耳根、聲境、耳識、耳觸及其所生受（耳受）皆屬緣起假名，無固定自性，以此幻假性質故，即顯示般若波羅蜜多之空性清淨。

對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
。
此句詢問耳界之體性為假名安立，無實體可得，因其空無自性，故與般若波羅蜜多之清淨義相應。
。
聲處、耳根、耳識、觸、受等法，因緣和合而生，無有真實自性，僅為名言施設（假說），故說般若波羅蜜多清淨，無有雜染。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）之名，以引起注意並準備開示法要。
。
以響聲喻緣起現象。
耳根、聲音、耳識乃至因耳觸而生的苦樂受，皆非實體，僅是因緣和合的假名施設。
因自性空，故名清淨。

釋迦牟尼佛稱呼尊者善現（須菩提）以引導進入大般若法門的對話。
。
此段宣說鼻根、鼻塵、鼻識、鼻觸及鼻受（五根識受），皆無自主之實體，僅為假名安立，故不可得、無染著，即是大般若經中之「清淨」義。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
鼻界（鼻根、鼻識、鼻境）沒有固定不變的自性，僅是因緣假合的假名，本質即是空，故為清淨。
。
此句強調內外緣起之受（感受）皆無自性，僅為假名施設，體達此假有性即是般若波羅蜜多的清淨實相。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以引導其注意力，準備宣說般若法義。
。
此句以「聲響依空二事」喻「受（感受）依根塵觸緣」。
說明由鼻根乃至鼻觸為緣所產生的苦、樂、捨受，皆是因緣和合的假名概念，不具真實自性（唯假說），因此在般若實相中是清淨的。

佛陀呼喚尊者須菩提的名字，準備開始講法。
在《大般若經》中，佛陀經常呼喚善現以引發其對空性智慧的注意。
。
本句闡述舌界、味界、舌識界及觸受等與舌相關的五根、六境、六識、觸、受皆屬「假說」（名言概念），其本性空寂。
因無實體可得，故在般若波羅蜜多的智慧觀照下，此等法相皆顯現為清淨無染。

尊貴的釋迦牟尼佛，為世間所共尊，此為弟子對佛陀的敬稱。
。
此句詢問舌界（舌根、舌境、舌識）因不具自性，唯屬語言假說，無真實體性可得，故顯般若波羅蜜多不為惑染，本性清淨。
。
此句說明由舌根、味境、舌識（味界）至舌觸間的種種受（感受），本質上皆為因緣和合的虛假名言假說，無實體性，故自性清淨，契合般若波羅蜜多的清淨空性。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以提醒注意，準備宣說接下來的教法。
。
以虛空迴響譬喻根境識和合所生之受。
因受之自性了不可得，僅為名言假立，故與自性清淨的般若波羅蜜多無二無別。

釋迦牟尼佛稱呼尊者舍利子，開啟大般若經中關於般若波羅蜜多的教導。
。
本句闡述內身、外觸、識、及感受等法，皆為假名（因緣和合的暫時現象），無真實自性，故依此假名空性，般若波羅蜜多本性清淨。

呼喚佛陀，表示敬重與欲請問法。
。
在此語境下，身界是指身體的構成要素（界，dhātu），由於緣起而無自性，僅是名言上的假說（prajñapti），本質是空。
因此，能照見此無性真理的般若波羅蜜多亦不受實體執著，稱為清淨。
。
此句探討觸界至身觸為緣而生的受（感受）僅是假名施設，並非真實有體，以此說明「受」空無自性，故般若智慧清淨。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以示即將開示重要法義或指示其提問。
。
此句以「響依虛空」喻「身觸等緣生感受」，說明感受的本質為假名安立，非實有體。
由緣起性空（唯假說）故，顯發般若波羅蜜多之清淨，無有雜染之性。

佛陀呼喚弟子善現（須菩提）的名字，以此提示其注意，接下來將宣說般若法要。
此處為經典開頭的稱呼語。
。
此段經文闡述十二處、十八界等法，皆如幻假名，無自性可得，因此般若波羅蜜多在這些法上顯示出本性清淨，不受執著所染。

尊稱釋迦牟尼佛，意指世間最受尊崇者，此處為善現（須菩提）啟請的發語詞。
。
意界非實有體，僅依假名施設，由於體性空寂，故與般若波羅蜜多的清淨空性相契合。
。
此句說明因緣和合所生的諸受，其本性為假名、無自性。
因其體空，故在般若波羅蜜多的智慧體證中，是清淨無染的，亦即顯現「性空」的道理。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開示。
。
此句以響喻受，意在說明意觸為緣所生的受，與空谷傳聲相同，皆無固定自性，屬於名言假立的「假說」。
因能緣與所緣均無實體，故其假名之體亦清淨，即般若空性之體。

佛陀在教導善現時的呼喚語，引入下文。
。
以此大般若經語境，六界（地水火風空識）皆無自性，僅為假名安立，因無自性故，般若波羅蜜多不可得，即是無相清淨。

對佛陀的尊稱，意為世間中最受尊崇者。
。
此句問破假名安立之「地界」與般若清淨的關係。
依《大般若經》義，凡所有相皆是假名假說，非實有性。
因「地界」無自性、唯假名，故其本性即是般若波羅蜜多之清淨本質。
。
此句強調五界（物質與精神要素）無實體，僅是假名施設（假說），故其本性即是般若波羅蜜多的清淨本體，無有戲論垢染。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備宣說般若法要。
。
以此處空響比喻一切有為、無為法均無實性，皆依緣假施設，雖具界名而無實性，故顯般若空清淨之義。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備開示般若法門。
。
此句強調十二因緣等法唯是依假名（假說）建立，並無實體自性，故在般若智慧中顯現為清淨自性（空性）。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此句詢問無明在實性上為假名（假說），並非真實存在，因此在般若的空性智慧中，無明不染般若，般若本性清淨。
。
此句顯示從「行」到「老死」及「愁歎苦憂惱」（十二因緣後半部分）皆無自性，僅是語言上的虛假安立，故在其上顯現般若波羅蜜多的清淨空性。

佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下文教導。
。
此句以聲響喻十二因緣。
聲響非獨一物（需依虛空、聲緣），說明因緣法非實有主體，而是假名施設。
徹底證知「無明乃至老死」如幻夢，即體達空性，與般若波羅蜜多清淨相應。

佛陀呼喚弟子善現（即須菩提）名字，準備對其開示教法。
。
此文闡述般若與前五波羅蜜多之關係，強調六波羅蜜多皆為假名施設（假說），無有自性。
由於其本質為空、不可得，故般若波羅蜜多在詮釋上處於清淨、無雜染狀態，不執著於具體名相。

對佛陀的尊稱，意為世間的導師。
。
說明般若波羅蜜多能照見佈施等諸法如幻假有，不執著實體，故稱清淨。
以假名安立施者、受者、施物，無實體可得，故非顛倒。
。
此句強調諸法包括六度皆屬「假名」（施設），無有實體可得，故其本性清淨（即空性）。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備講授深法。
。
以響喻萬法，依緣而有，無有自性。
六度亦屬依緣假立的言說名相，若證空性即知其唯假，離名相執著，故顯般若波羅蜜多清淨本性。

佛陀呼喚弟子須菩提的名字，意在提醒後續法義之重要性。
。
此句強調二十空（依據大般若經語境）皆屬「假說」，即因緣假名，無自性實體可得。
般若波羅蜜多不執著於空相，故名清淨，即「空亦不取」之意。

對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
。
此句問顯「內空」之名相乃是假借名言以遣執（假說），此真實無所得之空性即是般若清淨無染之體性。
。
此句強調「空」亦是因緣假立之名言，非實有空性可得，因此空之名言亦不染著般若波羅蜜多，顯現般若本性清淨無染的本質。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）之名，表示將接續講述有關般若波羅蜜多的殊勝法義。
。
以此句法喻，說明十八空（從內空到無性自性空）雖說「空」，亦非實有「空」的自性，僅為破執而做的方便假說（施設），體達此空名亦假，即契入般若波羅蜜多的清淨實相。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開始教導法義。
。
此句強調般若智慧清淨，在於識破「真如」及諸法實相（法界等十一法）皆為為引導而安立的假名（假說），無有定實可得，離言說相，故名清淨。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此句詢問清淨的理據。
真如即「法性」，因其離言說相，不可執著，故說為「假說」（名言假立）。
般若波羅蜜多不執著此假名，亦無能說所說，故說為清淨。
此顯現法無相、無說的真如實性。
。
此句探討一切現象本質為「假說」（名言假安立），故自性皆空，離相無礙，此即顯般若波羅蜜多之清淨義，無有障礙執著。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備開示法要。
。
此句以響應虛空喻（喻），說明真如、不思議界為言語假立（法），闡明一切法（真如等）皆唯假名、無實體，藉此說明般若離四句、絕百非之清淨體性。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現以叮囑法要。
。
此句強調四聖諦皆屬方便法（假說），無實體可得，故能與般若的清淨空性相應，顯現般若無染的清淨本質。

尊稱釋迦牟尼佛。
。
此句問的是「苦聖諦」的實體（自性）在般若智慧觀照下，因其本質僅是名言假立（假說），無有真實自性，故其體相本來清淨，般若波羅蜜多亦因此顯現清淨無染之相。
。
此句探討四聖諦中後三諦的空性。
在般若經視角下，一切法（包括教法與修證內容）皆由名言假立，無有自性。
因名言安立為假，所以其本性清淨（即空性），不被名相所染。

佛陀呼喚智慧第一的須菩提（善現），意在提醒其專注，準備宣說般若深義。
。
以此喻說明四聖諦非實體有，乃是因緣而施設的假名。
若執著四諦為實有，則障礙般若清淨，破除法執方顯般若空性清淨。

釋尊呼喚尊者善現（即須菩提），準備開示般若法門，屬經典講說的開頭喚語。
。
在此語境下，強調所有定境（四靜慮、四無量、四無色定）皆無實體，僅是名言假立（唯假說），因此在般若的空性智慧中，這些定境亦不生不滅，即是清淨。

對佛陀的尊稱，表示啟請與恭敬。
。
此句承接前文，透過詰問引出「假名施設」與「本性清淨」的關係。
意指四靜慮等法皆非實有自性，僅是名言上的安立，因其無自性，故與般若波羅蜜多之清淨本質不相違背。
。
此處延續大般若經之空義，論述修行所依之法（四無量、四無色定）亦屬假名施設，不應執著其自性，藉此顯發般若波羅蜜多畢竟清淨之理。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）名字，引導其注意，準備開示般若法門。
。
此句以「依空聲響」為喻，說明世間禪定（四靜慮、四無量、四無色定）皆非實有自性，僅是因緣假法、文字假說。
能通達諸定皆唯假名，不生執著，便契合般若波羅蜜多自性清淨之理。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提之名），準備開始開示法要。
。
此句強調八解脫、八勝處、九次第定、十遍處等定慧差別之法，在勝義諦中皆無實體，唯是假名安立，因此般若智慧體性清淨，不為定境所繫縛。

此為須菩提等弟子在般若法會上，向佛陀請法或陳述見地時的稱呼語，表徵佛陀具足萬德為世間所尊重。
。
在此語境下，般若波羅蜜多清淨義是指「八解脫」本身亦無自性、為假名施設，由於無自性故，般若波羅蜜多與八解脫皆不可得，故般若清淨（離虛妄執）。
。
此句探討修持禪定所得之境界（八勝處、九次第定、十遍處）在般若空性下之清淨義。
因這三種禪定境皆是名言假立，無自性執，故此顯現般若空性之清淨。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備開示般若法門。
。
此句以響依空喻，說明八解脫等修道名相皆無實性，皆是因緣假法。
唯有正觀「假說」之相，不生執著，方能顯發般若波羅蜜多本性的清淨。

佛陀呼喚弟子善現（須菩提）的名字，準備開始講授教法，此為經文開始的習慣語句。
。
此句強調三十七道品（三十七菩提分）本質上為「假說」（名假），即是無常、緣起、無實體，因其體性空寂，故般若波羅蜜多不為其所染，故稱清淨。

對佛陀的尊稱，意為世間與出世間最尊貴者。
。
此句問顯「四念住」為「唯假說」（無自性）故，能與無二相的「般若波羅蜜多」相應，從而彰顯清淨的實相。
若執著四念住為實有，則非清淨。
。
此句問及三十七道品（以四正斷至八聖道支為代表）是否因屬於名言假說、無實自性，而體性清淨，契合般若空義。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，準備開示。
。
以此喻彼，說明一切修行法門（四念住、八聖道）如同虛空與響聲，本質皆非實有，而是依緣而有的「假說」（名言施設），因其無自性（空）故，實則清淨、遠離執著。

佛陀稱呼尊者善現（即須菩提）的名字，準備開始教導。
。
此句闡述「三解脫門」即空、無相、無願，因其名言假立、無自性，故證得般若波羅蜜多之清淨離欲。
在大般若經語境下，強調假說即空，遠離對解脫門本身的名相執著。

尊稱釋迦牟尼佛，意指具足智慧、福德，為世間所敬重供養的導師。
。
此句探討空解脫門與般若清淨的關係，強調「空」亦非實體，僅是假名施設（假說），無所執著即是般若之清淨。
。
此句探討般若清淨的理由。
因為解脫門（無相、無願）非實有，僅是隨順世俗安立的假名，無實可得，故顯得清淨（遠離執著）。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，準備宣說下文法義。
。
此偈以「響依虛空」喻三解脫門，說明諸法無自性、唯假名施設。
三解脫門（空、無相、無願）亦無實體，唯是方便假說，因此能契入法性清淨之般若波羅蜜多。

釋迦牟尼佛稱呼尊者須菩提的名號，提示其注意聽講。
。
此句強調「十地」為「假說」（名言施設，非實有自性）。
在大般若經「空」的語境下，超越一切法（包含修位）的執著，即是般若波羅蜜多的清淨相。

對佛陀的尊稱，意為世間所共尊者。
。
此句詢問十地菩薩之位階與般若波羅蜜多的清淨空性關係。
在大般若經脈絡下，十地為方便安立的假名，非實有自性，因此能與無染清淨的般若波羅蜜多相應。

佛陀呼喚當機眾尊者善現（即須菩提）的名字，準備開示。
。
此句以響應喻，說明菩薩十地並非實有自性，而是因緣和合下的假名安立（假說），從而體現般若波羅蜜多空性清淨的理體。

佛陀開示前喚起當機眾之名，以示即將開示重要教法。
此處善現為須菩提之尊稱。
。
此句強調「五眼」與「六神通」皆無自性，屬於權巧方便的「假說」，非實體存在，故與般若波羅蜜多之「無所得、無染著」（清淨）相應。

對佛陀的尊稱，意為世間所尊重者。
。
在此空性義下，五眼（肉、天、慧、法、佛）非實體，僅是名言假立。
由於五眼本質虛妄（空），無可得，故顯現般若波羅蜜多遠離實體執著之清淨相。
。
此句強調神通雖為殊勝功德，但究其本質為唯識所變、假名安立，非實有自性。
由於神通法亦是假名，無法染污般若空性，故般若波羅蜜多清淨。
亦顯示神通不離般若假說之理。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，表示正要開始教導重要的法義。
。
以此喻彼，說明五眼、六神通如響，唯有假名安立，並無實體自性。
正因為這些境界無自性、唯假名，纔是空性清淨，契合般若波羅蜜多的教義。

釋迦牟尼佛喚其弟子善現之名，開啟下方教法。
。
本句闡述「一切佛法皆無自性，唯假名施設」的觀點。
無論是殊勝的佛法（十力等），本質皆空，不落執著，因這種「不執著」的特性，才顯示出般若波羅蜜多的清淨空性。

對佛陀的尊稱，意為世間中最受尊崇者。
。
此句問顯般若清淨之理，即「十力」名相亦屬言詮假立，無實體可得，因其性空，故般若波羅蜜多清淨。
。
此句問及佛法中高深果德（四無所畏、十八不共法）的本質。
大乘空宗觀點認為，即使是佛果的功德名相，本質皆是假名安立，無有自性，故皆歸於般若之清淨自性。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備開示甚深般若法義。
。
此句以「響現」喻「假名」，解釋佛的十力與十八不共法皆依緣假施設，非實有法，故般若智慧之性空清淨。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）之名，準備開示般若法門。
。
本句闡述般若清淨（空性）的理據。
無忘失法（佛陀不忘失智慧）與恆住捨性（極高定的不動心）皆非實有自性，皆是為化導眾生而設的「假名」，因不執著此二法實有，故能顯發般若空性之清淨。

對佛陀的尊稱，意為世間尊貴者。
。
此句依般若經空性義理，說明無忘失法本身亦無自性，僅為引導眾生而安立的假名，故與般若波羅蜜多本質清淨不二。
。
此句強調「捨性」亦非實有，若執著恆常安住於「捨」反而成垢，故依「唯假說」破除對捨性的實執，方顯般若清淨。

佛陀呼喚當機眾善現（Subhūti，即須菩提）之名，表示將有重要教導。
。
此句說明佛陀的特殊功德（無忘失法、恆住捨性）如同響聲依緣而起，本質是空，皆是假名安立，以此顯示般若無所得的清淨性。

釋迦牟尼佛稱呼尊者善現（須菩提）的名字，準備開示。
。
此句強調般若波羅蜜多清淨的理由，在於三智（一切智、道相智、一切相智）皆屬「假說」。
透過「假說」認識到法無自性，故般若即清淨。
這體現了《大般若經》空相觀的核心，即以智體空，法亦清淨。

尊稱佛陀為世間最尊貴者。
。
此句詢問關於「一切智」作為假名安立之體性，如何與般若波羅蜜多清淨的空性智慧相應。
意指一切智非實有，因依假名而說，故不染著，顯顯般若之清淨。
。
此句探討「智」與「假說」的關係。
因二智（道相智、一切相智）皆屬名言假立，無實體可得，故顯般若波羅蜜多無染清淨。

佛陀呼喚弟子善現（即須菩提）之名，表示將要對其教誨。
。
此句說明三智（一切智、道相智、一切相智）之本質為「假說」（名言安立），無有真實自性。
由於其自性空，故般若波羅蜜多清淨無染，體現了「般若即虛空」的「幻喻」義理。

佛陀稱呼尊者善現（須菩提）的名字，準備開示般若法門。
。
此句強調一切法門皆無實體（假名），皆不可得，故般若智慧不被名相所染，展現空性無所得的清淨義。

尊稱佛陀為世間尊貴者。
。
此句問顯「陀羅尼假名本空」即是「般若波羅蜜多」的無性清淨。
因為陀羅尼門（咒語、法門）為方便教化而施設，其自性本空，假名即空，故顯清淨。
。
此句探討「因假名而清淨」的因果關係。
意指由於一切禪定境界（三摩地門）皆屬語言文字的權巧假說，並無實體可得，因其無自性（空），故能顯示出般若波羅蜜多的本質是清淨的。

佛陀呼喚當機眾善現尊者之名，表示準備開始宣說重要教法。
。
喻示諸法皆如幻影，體性本空。
陀羅尼與三摩地雖能攝持智慧與定力，但其體性不可得，僅是為引導眾生而建立的假名。
若能體悟此假說之性質，便能契入般若無分別的清淨理體。

此為佛陀對弟子須菩提（善現）的直接呼喚，標示後續法義之開示對象。
。
此句闡述四向四果（四沙門果）皆屬於名言假立（假說），無有實體可得。
這種「於果亦不可得」的無所得智慧，顯發了般若波羅蜜多的清淨空性。

尊稱釋迦牟尼佛。
此處為信受奉行佛陀教導的弟子在請示或啟問時的開頭。
。
此句詢問證得預流果（初果）之聖位，因自性空，唯是假名施設，以此空性即般若波羅蜜多之清淨本質。
。
此句延續前文，指修證果位（小乘三果）在實相中無所有，亦屬名言假立（假說），無有自性，因此顯發般若波羅蜜多遠離名相執著而為清淨。

佛陀呼喚弟子善現（須菩提）的名字，以提醒其注意即將開示的法義。
。
以此世間虛空與聲音假合喻，說明聖果（預流至阿羅漢）亦屬緣起假名，無自性可得，體現「性空故無所得」的般若空性智慧，故曰清淨。

世尊呼喚尊者善現（須菩提），準備開始論述法義。
。
此句強調「獨覺菩提」非實有法，而是假名施設。
因其虛妄不實，所以本質空寂。
空即無染，故能顯般若波羅蜜多之清淨。
此顯顯「緣起性空」與「性空即清淨」的道理。

尊稱釋迦牟尼佛，意為世間最尊貴者。
。
此句詢問獨覺菩提（緣覺智）假名無實，故不離般若清淨本性。

佛陀呼喚當機眾、智慧第一的善現尊者(須菩提)，準備宣說般若法義。
。
以此喻說明獨覺所證之菩提，本質上如聲響般是依緣而起、無實自性，僅為假名安立，於深層實相而言，獨覺菩提與般若波羅蜜多皆清淨、離相。

佛陀親口宣說，呼喚尊者善現之名，準備開示教法。
。
此句強調「行」與「空」的關係。
因緣假有，無實體相，故行相雖顯而體性清淨，此為般若波羅蜜多即空、即淨的法義。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此句詢問行法與般若清淨之關係。
意指菩薩所修的「行」（修行）乃至「般若波羅蜜多」的清淨境界，都是由於語言文字的「假說」（名言假立）而顯現，本質上並無實體。
即「所行與般若，俱是假名」，在假名中顯顯實相清淨。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，準備開示般若波羅蜜多深法。
。
本句以「響現」喻菩薩行，強調一切佛法修行皆屬世俗諦的「假說」或「施設」，無有實體可得，故此種「自性空」即是般若波羅蜜多的清淨體性。

佛陀稱呼尊者善現，準備開示般若法門。
。
此句闡述「名假」與「法性空」的關係。
若執著「菩提」有實體，則不清淨；若知其僅為假名宣說，無有自性，則般若波羅蜜多不被執著所染，故名清淨。

對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
。
此句探問「般若波羅蜜多清淨」與「佛果名相」的關係。
因一切佛法（包括菩提）皆是緣起假名，無實體可得，故皆是清淨（無相、不可得）。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，表示將開啟重要法義教導。
。
以此喻彼，說明佛果菩提與般若皆如虛空與空響，無實體可得，唯有言語假說。
基於「空」義，諸法（包含菩提與般若）皆無性，故為清淨。

釋迦牟尼佛稱呼尊者善現以繼續宣說下一段教法。
此為大乘經典的常見轉折語氣。
。
此句強調「虛空」為名言假立（假說），無有自性。
由於虛空本無自性，故般若波羅蜜多亦如虛空般無染清淨（性空即清淨）。

在此語境下為對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
問句。
因虛空無實體，僅是假名，無所依執，故喻般若波羅蜜多亦無體可得、遠離執著而清淨。

佛陀呼喚當機眾善現（Subhūti，須菩提）尊者的名字，表示即將宣說重要法義。
。
本句以虛空、響（回聲）為喻，闡明一切法（包括般若）無自性、唯假名假立。
因無實體，故在名言相上雖有顯現，但其本性清淨，無煩惱雜染。

此為《大般若經》中常見的轉折語詞，表示佛陀將繼續闡述教法，並特別以此稱呼呼喚當機眾，引起注意。
。
藉由五蘊（色、受、想、行、識）不可言說（即性空、不可得）的道理，闡明般若波羅蜜多本性清淨，不受五蘊假名所染。

對佛陀的尊稱，意指佛陀於世間、出世間最為尊貴。
。
此句問顯般若清淨的理據。
因「色」（物質現象）本性空寂，無有實體可言說（不可說），在此本性空（真實義）的狀態下，色與般若波羅蜜多無二無別，皆是清淨本然。
。
此句強調五蘊中的受、想、行、識皆無自性，不可言說，本性清淨，故能與般若波羅蜜多之清淨義相應。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，表示將有重要法義教導。
。
此句闡述五蘊（色、受、想、行、識）皆無自性、無有實體可說，此即空性，此空性即是般若波羅蜜多的清淨本質。

此為佛陀呼喚弟子名字以引起注意，準備宣說教法。
。
此句強調六根處（內六處）皆無自性、離言說相。
因六處不可說，即是般若波羅蜜多自性清淨，展現空性智慧。

對佛陀的尊稱，意為世間所共尊者。
。
此句詢問關於「眼處」的無自性（不可說）與般若智慧「清淨」之間的因果關係。
意指眼處本無真實體性可得，不可用言語表述，這便是般若清淨的法性。
。
此處承接般若經核心教義，論述內五處（耳、鼻、舌、身、意）其性空寂，無法以言語詮表其自性（不可說），以此說明般若波羅蜜多之本自清淨。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發注意，準備開示般若法門。
。
此句依空性義，強調六處（六內入）本質為空，無實體、無性質可言說，因其本性空無所得，故稱不可說。
這種「無二無別」的實相，即是般若波羅蜜多的清淨體性。

釋迦牟尼佛稱呼尊者善現（即須菩提）的語句。
。
此句強調六境（六處）皆離言法性，無生無滅，體性本淨，故般若波羅蜜多亦隨之清淨。

對佛陀的尊稱，意為「世間最尊貴者」。
此為弟子請示或呼喚佛陀的用語。
。
此句詢問色處之空性與般若清淨的關係。
因色處（色境）不可說、無自性，無能所對待，故般若智慧不被色相所染，顯現清淨無礙之體性。
。
此句探討五境法處皆離執著，無可說相，因其自性清淨，故般若智慧亦顯清淨。
此為依空性智慧論述境空即般若淨。

佛陀呼喚弟子「善現」（即須菩提）的名字，以示即將開示重要法義。
。
此句說明「色」至「法」之六塵（六處）皆無自性，無可言說，從真實義上看是不可言說的。
因六處本無自性，故般若波羅蜜多以此無所得的空性而顯得清淨。

佛陀呼喚尊者須菩提的名號，以引起注意，準備宣說般若法要。
此處為經典的對話開始。
。
本句闡述六內外處、六識、六觸、六受等「十八界」及「五蘊」相關法門的自性空。
因這一切皆無實體可說（不可說），即符合般若波羅蜜多的清淨真如本性。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
在此語境中，「不可說」意指超越言語文字的戲論妄執，體性空寂。
眼界作為十八界之一，其本性即空（不可說）。
般若波羅蜜多體悟此空性，離一切執著，故說為清淨。
。
此句強調「受」的空性，因眼觸等緣起之受本質不可言說（離言自性），非實有自性，故般若智慧不被受所染，展現無二清淨。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，即將宣說般若深義。
。
此段經文闡述諸法實相皆空，無有定相可得，故無法以語言文字詮表。
從眼界到眼觸所生受，其自性皆不可得，這種「不可說」的空性本質即是般若波羅蜜多的清淨內涵。

釋迦牟尼佛叫喚尊者須菩提的名字，意在引起注意，準備講述般若法要。
善現即須菩提，意為「善見」、「善現」，為大般若經中佛陀說法的主要對象。
。
此句顯示從耳根、聲境、耳識、觸、受等十八界中之相關法皆無自性（不可說），以此無自性空之理，顯明般若波羅蜜多之本性清淨，強調一切法空即是般若清淨。

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
。
此句問顯「耳界」（耳根與耳識）本性不可言說，空寂無染，即是般若波羅蜜多之清淨相，闡明空性平等。
。
此句強調五內入（聲界、香界、味界、觸界、耳觸）所緣起之諸受，因自性空，遠離言說戲論，故名為不可說。
當感受（受蘊）在勝義中不可得，即顯現般若波羅蜜多之無雜染清淨體性。

佛陀呼喚弟子善現（須菩提）之名，表示將開啟重要教法。
。
本句體現大般若經的核心思想：諸法自性不可得。
因耳界、聲界及相關受法皆無自體，缺乏可被語言描述的真實性（無可說事），故稱不可說。
這種「無所得」的觀察即是般若波羅蜜多的清淨特質。

佛陀呼喚善現尊者，準備開始開示法義。
。
此句闡述鼻根、香、鼻識、鼻觸及鼻觸所生受的空性。
因一切法體性皆不可得、不可言說，故般若波羅蜜多不依執著而能體現清淨。

對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
。
此句詢問鼻界（嗅覺器官與對象）的自性本不可得、不可言說（勝義空），故其體性空寂，本自清淨。
此清淨即是般若波羅蜜多的實相。
。
此句延續大般若經觀行，說明從香界、鼻界到鼻觸所引發的受，均無自性，屬於不可說（畢竟空）的範疇，因此本質清淨，證成般若波羅蜜多之清淨。

佛陀呼喚當機眾善現（Subhūti，即須菩提）之名，以示即將開示重要法義，促其專注聆聽。
。
本句闡述「無性自性空」。
鼻根、鼻識、香塵、觸塵及受蘊，皆無固定、真實的本質（無可說事），故稱不可說。
此種不可得的性質，即是般若波羅蜜多的清淨體性。

佛陀喚起當機眾之名，準備開示。
。
此段經文闡述十八界中的舌界相關法（舌界、味界、舌識界、觸、受）皆無自性、不可言說（不可說），在此不可得的空性中，般若波羅蜜多顯現出清淨本質。
這強調了觀照空性以達到般若清淨。

對佛陀的尊稱，意為世間中最受尊崇者。
。
此句延續前文，探討舌界（舌根、舌境、舌識）的「不可說」本性。
在《大般若經》中，因一切法無自性、不可言說，故名清淨。
舌界的不可說性與般若波羅蜜多的清淨本性一致。
。
此句強調從味境到觸境的感官經驗與所生受心所皆屬緣起空性，不可言說，體現法性本淨，即般若空性之清淨。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，表示接下來將要重點開示。
。
此句強調「舌界」（味根）及「味界、舌識、舌觸、受」（感官經驗）皆無自性，屬於空性，故「無可說」即是「不可說」，這種對萬法空性的體悟即是般若清淨的體現。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），以引導其注意，準備開示甚深般若法義。
。
此段以空性（不可說）解釋般若清淨。
身根、觸、識、受等身相關六處、六界、六觸、六受等皆為因緣和合，本性空寂，無有二相，故名清淨。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
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此句問及身界（身之界限、十八界之一）因其自性不可說（離言法性），故般若波羅蜜多（智慧）顯現清淨本性，無有分別執著。
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此句強調從觸界至受蘊皆是因緣生，無自性不可得（不可說），故顯般若空性（清淨）。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開始針對般若波羅蜜多的教導。
。
此段經文闡述一切法（身、觸、受）皆是不可說的空性，因為其本質無實體可描述，藉由體證這種不可說的空性，般若波羅蜜多方顯清淨。
強調由「空」所顯的理體。

此為佛陀對須菩提（善現）展開教法之開端，確立說法者與聽法者之對象關係。
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此句強調意界、法界、意識界、意觸及受蘊，皆因其自性不可說（即空、無自性），而顯現出般若波羅蜜多的無雜染與清淨。
此即展現十八界與觸受之法性平等空寂。

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
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此句問意：依據「意界」（意識）本性空寂、不可言說（不可說故）的特質，說明般若波羅蜜多不假造作的清淨本質。
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此句依《大般若經》勝義諦，闡述十二處至十八界中受陰的「不可說」空性。
因一切受（苦、樂、捨）皆是緣起，不具定性（不可說），故在此空性中，般若波羅蜜多本自清淨，無相可得。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開始論述般若法門。
。
本句闡述「法性空寂」之理。
意界、法界、意觸及受，皆屬十八界或十二處範疇。
因緣和合，無自性可得，故言「不可說」。
徹證諸法空寂，即是般若波羅蜜多之真實清淨。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，準備開示般若法門。
。
此句強調「六界」（地水火風空識）皆為「不可說」（空性），由於界即非界，不生不滅，故能顯現般若波羅蜜多的本質清淨，無有雜染。

尊貴的釋迦牟尼佛，稱嘆佛陀具足世間與出世間尊貴名號。
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此句探討地界（物質基礎之一）與般若波羅蜜多（智慧）清淨的因果關係。
因地界本性空寂，無有二相，不可言說，故與般若波羅蜜多不二相應，顯示智慧清淨。
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此句強調「六界」（或前五界加上識界）本性空寂，無法以語言描述。
因客觀之境相皆不可得，故能證之般若波羅蜜多亦無染著，顯現清淨本質。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備講述法要。
。
本句闡述地、水、火、風、空、識之「六界」皆屬法性空寂，無有實體可名言描述（無可說），故稱不可說。
透達此六界無所有性，即顯現般若波羅蜜多的清淨本性。

世尊呼喚尊者善現名字，欲開示甚深般若波羅蜜多法門。
善現即慧命須菩提，以此法會為尊故呼其名。
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此句強調從無明到老死等十二因緣法，其自性皆空（不可說），因自性空，故般若波羅蜜多（智慧）顯現清淨無染。
十二因緣非實有，故不障清淨智慧。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
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此句問明「煩惱即菩提」之理，強調無明本性即是空（不可說），在此絕對空性中，般若智慧本來清淨，不被煩惱所染。
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此句詢問十二因緣（從行至老死）及其衍生之痛苦（愁嘆等）是否為般若波羅蜜多清淨的根據。
在大般若經中，強調緣起法本性空寂，故以緣起不生故般若清淨。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，準備開示般若法門。
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此段宣示從無明到老死的十二因緣法，因皆無實體可得，故本性空寂、不可說。
證悟此般若智慧，即顯現法性清淨。

釋迦牟尼佛稱呼尊者善現，準備宣說般若法要，此處善現為須菩提的義譯。
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此句強調六度（佈施、持戒、安忍、精進、靜慮、般若）皆具不可說的空性本質，因其遠離語言戲論，故般若波羅蜜多本身清淨無染。
這是在說明六度與般若的空性一體。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
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意指因佈施波羅蜜多不可言說的空性本質，能顯發般若波羅蜜多無執的清淨性。
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此句探討諸法（從持戒到智慧）的本性為「不可說」（離言自性），因遠離言語戲論，故顯現其真實的清淨相。
這是以不可說性來詮釋般若波羅蜜多的清淨。

此為佛陀呼喚弟子須菩提（梵語：Subhūti）之名，準備開示法要之發端。
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說明六波羅蜜多體性皆為空，遠離言思，不執著於言說相，因對法相無執，故顯般若清淨。

佛陀呼喚弟子善現之名，準備開示。
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此段描述「十八空」之不可說性。
意指十八種空性（內空至無性自性空）因超越語言名相的執著，其本質離戲清淨。
般若波羅蜜多因如實照見此十八空，故能與此清淨性相應。

尊稱佛陀為世間最尊貴者，表示恭敬與啟請。
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此句問顯「內空」之性不可言說，亦即不可依言說執著內空，以此不可說之空性，顯示般若波羅蜜多不為言說執著所染，故名清淨。
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此句承接前文，以空性（特別是無性自性空）的不可說理，論證般若波羅蜜多不論在何種層面的空性中，皆保持其本體清淨、遠離執著的屬性。

釋迦牟尼佛叫喚當機眾，即長老善現（須菩提）。
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此句說明《大般若經》空性理義。
因內外諸法皆空，空性本不可言說，亦無一物可供依憑來說，故稱「不可說」。
明白此種無性自性空之理，般若波羅蜜多即顯清淨。
此顯顯空即是淨的般若智慧。

此為佛陀對須菩提（善現）進行開示前的稱呼語，標示法會中教理傳授的對象。
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此句強調般若波羅蜜多的清淨性源於諸法實相（真如等）的「不可說」特性。
因諸法無名相可執，般若不執著於語言文字，故顯清淨，即「以不可說故清淨」。

對佛陀的尊稱，意為「世間最受尊崇者」。
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此問在探討真如（實相）超越言詮的特性，如何顯現般若智慧的無染清淨。
意指若真如可被言說，便落入戲論，非真清淨。
唯有不可說的真如，才能顯現般若無相、無所染著的本質。
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此句強調般若波羅蜜多（智慧）之實相，因法界、不可思議界等一切法皆不可言說，遠離戲論，故名清淨。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發注意並準備教導法義。
此為大般若經中常見的呼喚句。
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本句闡述諸法實相（真如、法界、不思議界）超越言詮，離言說相，因無可言說之具體相，故名為不可說。
當體悟此離言法性，即是般若波羅蜜多的真實清淨相。

此為佛陀呼喚弟子善現之名，以引起注意，顯示接下來將正式開示法要。
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此段說明四聖諦之「不可說」即是「不可得」的般若空性。
因為實相離言，無法以語言概念捕捉，故在認識上不執著相，達致般若波羅蜜多清淨無染的狀態。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此句探討「苦聖諦」的不可說（無自性、遠離言詮）與般若般若清淨（空性、無染）的因果關係。
因苦聖諦法相不可說，故般若波羅蜜多在體性上是清淨的。
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此句探討「四聖諦」中的後三諦（集、滅、道）皆為不可言說的空性，因無說無執，故顯般若波羅蜜多的清淨性。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備開示甚深般若法義。
。
四聖諦性空，無有實體可名言描述，故名「不可說」。
體悟四聖諦皆無實性，即是般若波羅蜜多的清淨義。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，準備開示。
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此句顯示因定、量、定境皆不可說（空性），故般若波羅蜜多清淨。
以禪定為顯發般若的手段，但本質上超越言語，名為清淨。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此句問明「四靜慮」與「般若波羅蜜多清淨」之關係。
四靜慮（四禪）屬世間定，因體性空寂、不可言說，故與般若空性相應，顯現清淨無染之相。
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此句強調超越定境的不可說性，即是深般若清淨的本質，定境雖高，仍屬有為，般若非定，故不可說而得清淨。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）名字，引導其注意後續法義。
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此段闡述所有禪定法門（靜慮、無量、無色定）在勝義諦上皆無自性、無相、不可言說。
般若的清淨在於不執著這些法相。
因為法無體性，不執取，故得清淨。

釋迦牟尼佛稱呼尊者善現（須菩提）的教導開始。
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此句強調「無所得」觀。
八解脫、八勝處、九次第定、十遍處（三乘共行之禪定與解脫法門）皆無自性，不可用語言描述，此法空性即是般若波羅蜜多清淨之意涵。

尊稱佛陀為世間最尊貴者，表示敬仰與啟請。
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此句問顯八解脫之自性空寂（不可說），即是般若波羅蜜多之清淨法性。
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此句問般若波羅蜜多是否因八勝處等三摩地修法具有離言自性（不可說）而得清淨。
意指這些定法本身即是空性、無所執著，故與般若相應清淨。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，準備開示。
。
本句闡述四種修行境界（八解脫、八勝處、九次第定、十遍處）皆非語言所能詮表（無可說事），此「不可說」即是「離言自性」的清淨境界，此清淨境界乃依般若波羅蜜多而顯發。

世尊呼喚尊者善現（須菩提）之名，引導其注意，準備開示般若法門。
。
此句強調「三十七道品」亦屬不可說之空性。
因體悟道品無自性執，般若波羅蜜多方能顯現清淨本體，即「如幻」的智慧。

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
。
此句探討四念住（身、受、心、法）與般若波羅蜜多的關係。
因一切法空，無有實體可言說（不可說），在此空性中，四念住與般若波羅蜜多無染，故名清淨。
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此句問及三十七道品（以四正斷至八聖道支代表）因其自性空、不可言說，故與清淨的般若波羅蜜多相應。

釋迦牟尼佛呼喚當機眾——善現尊者（即須菩提），準備開始論述深奧的般若波羅蜜多法門。
。
本句闡述三十七道品（四念住至八聖道支）皆為空性，無有定法可言說，因其本性遠離執著，故顯現般若波羅蜜多之清淨相。
非依世俗言語定義。

佛陀呼喚弟子善現之名，以引起注意，準備宣說下文。
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此句強調「三解脫門」（空、無相、無願）因超越語言文字（不可說），故能顯現般若波羅蜜多的絕對清淨，無有雜染。

對佛陀的尊稱，意為世間的導師。
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此句探討「空解脫門」與「般若清淨」的關係。
因空性遠離言語戲論，無法言說，故名「不可說」。
般若波羅蜜多體悟此不可說的空性，不落執著，故顯現清淨無染。
因果上由「空解脫門不可說」而顯「般若清淨」。
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此句探討「不可說」與「清淨」的因果。
若解脫門（如無相、無願）屬不可言說的勝義諦，則由之而生的般若波羅蜜多亦離言語相，故稱清淨。
無相解脫門為遠離一切相，無願解脫門為遠離一切求願。

佛陀呼喚善現尊者（即須菩提）的名字，以引發其注意並準備解說法義。
。
說明三解脫門（空、無相、無願）因超越言象，本無可說，而能顯發般若波羅蜜多之清淨離染。

此為佛陀對須菩提（善現）的開示起首，標示教法教授的開始。
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以此十地名相與修行境界遠離言詮、無法以戲論表達，顯示般若波羅蜜多法性離垢、無染無雜的清淨體性。

對佛陀的尊稱，意為世間所共尊，以此發起對話。
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此句問顯「十地」之無相、無所得，因菩薩於十地修行不執著其相（不可說），故能相應般若之本性清淨。

佛陀呼喚長老善現（須菩提）之名，意在集中其注意力以宣講般若深法。
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以此句詮釋十地之真實相超越言語名相（無自性、不可得），唯有證入此種不可說的境界，纔是真正無雜染的般若智慧。