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佛陀呼喚當機眾尊者善現（即須菩提）的名字，以引導其注意力。
。
強調般若空性智慧，即使修行五眼、六神通等殊勝功德，若能不生執著、不取相，方為真行般若。
核心在於修而不著，離相修行。

佛陀呼喚尊者善現之名，準備開示。
。
此處強調「無所得」與「不二」的實踐，說明菩薩在修持各種功德法（如十力、不共法等）時，必須超越「著」與「不著」的二元對立，方能與般若波羅蜜多的空性智慧相應。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備講述法要。
。
本句強調般若智慧處於空性無所得狀態。
即便是為了求無忘失法或恆住捨性而產生的「執著於不執著之相」亦是法執。
行真實般若乃是連「對般若本身」或「對禪定功德」的執著相都一併捨離，即是「空空」，不住無為法也不住有為法。

此為佛陀呼喚弟子須菩提（梵語 Subhūti）之名，準備開示甚深般若法要之發端。
。
本句闡述般若智慧的空性特質，菩薩修般若時，不僅要空掉對智（一切智、道相智、一切相智）的執著，連「不執著的相狀」也要空掉，即「離二邊」的究竟智慧。

釋迦牟尼佛召喚善現（須菩提）的名字，通常用於引起注意，準備講述深刻的法義。
。
強調般若波羅蜜多行在於「離相」或「無所著」，即使在修持陀羅尼或三摩地時，若能悟達般若空性，著相與不著相皆是般若的展現，不以定、持法門為究竟，而以般若空智為究竟。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，準備宣說接下來的般若波羅蜜多深法。
。
此處強調「無所得」與「不取相」的實相觀。
菩薩修行般若時，應超越對四沙門果位的二元對立執著（包括對「執著」與「不執著」本身的法執），不落入果位的名相分別，方符合般若波羅蜜多的清淨本質。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備宣說般若法義。
。
強調大乘菩薩應當徹底遠離二乘的獨覺執著（著於獨覺果）以及對「無著」空相的細微法執。
真正的般若行是不執著於所修的法、所證的果，處於離相狀態。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提），提示其開始聆聽關於般若波羅蜜多的殊勝法義。
此乃對機者之名。
。
此處強調般若波羅蜜多的實踐核心在於「無所得」與「離相」。
修行者若在菩薩行中產生對「執著」或「不執著」的二元對立取著，仍屬相待法；唯有離此二相，方與般若實相相應。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提），提示其專注聆聽下文。
。
強調般若空性智慧的極致在於「無所得」、「離相」。
行深般若時，若對最高成佛目標（無上菩提）起「有」的執著，即落入邊見，非真般若。
必須連「菩提相」亦不執著，纔是圓滿的般若行。

佛陀呼喚當機眾善現（Subhūti，即須菩提）之名，準備開示。
。
般若波羅蜜多修行心要：不執著五蘊，於世間一切現象行無所著。
這是依無住、無相的觀行修行。
名詞詳解：菩薩摩訶薩：大菩薩。
色受想行識：五蘊。
著：執著。
想：虛妄念想。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提），通常用以引出下文對般若深義的闡述。
。
菩薩透過空觀，於六內處（六根）不起執著（貪著）與執著想（取相分別），即是契合般若波羅蜜多的無所得行。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以引發其注意，準備聽受後續關於般若波羅蜜多的法義。
在《大般若經》中常以此稱呼作為教導的起始。
。
此處強調在六塵（色等六處）中，不住著也不執著「不著」的相，即是離二邊執的真般若行，達至「心無罣礙」之境。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以提醒其注意接下來的教導。
在《大般若經》此處，這通常是用來引出關於甚深般若空性的重要開示。
。
菩薩行般若時，應空執眼、色、識、觸、受等十二處及相關法，觀一切法無所有相，故不起執著，名真實行深般若。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），通常用以引出後文的問答或說法。
。
此段描述菩薩在修行般若時，於耳根、耳識、聲境、觸、受等五蘊或六處中修習空觀，能不執著於聽覺及其相關對象，達成般若空觀的應用。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，表示將要宣說重要法義。
。
強調菩薩在行般若時，對鼻根、香境、鼻識、鼻觸及所生受（即鼻處相關的六界與六受）均應遠離貪著與不貪著之兩極思想，契入空性。

釋迦牟尼佛呼喚當機眾須菩提之名，以引起注意。
。
強調修行般若時，應對舌根、味境、舌識、舌觸及其所引發的受，運用空性智慧離執，不生起「有執著」、「無執著」等任何二邊妄想，即是體悟般若空境。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，表示準備對其宣說後續法義。
。
強調菩薩在修習般若時，需在身界、觸界、身識界及身觸所生諸受等身心領域上，做到「離執」與「離想」，即不執著身心為實有，不生自我中心之想。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以提醒注意下文。
。
強調般若行者在心法上，應對意界相關的六處（意、法、意識、意觸、諸受）徹底遠離執著（著）與反執著（不著）的二元對立想，體現空性智慧，實行離一切相的波羅蜜多。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，準備宣說接下來的般若法義。
。
此句說明修學般若波羅蜜多（智慧）的菩薩，在面對六界（地水火風空識）時，能契入空性，不論是對物理環境還是自身意識，皆不產生執著（著）與執著的想法（著想），這正是如實修行般若波羅蜜多的體現。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，準備開示甚深般若法門。
。
此句強調菩薩修般若時，以「無所得」為方便，對十二緣起及其所引生之苦，皆能離執，不生執著想，即是體達法性本空之無住修行。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以提醒其專注聽受接下來關於深細法義的開示。
。
此段闡述菩薩修行六波羅蜜多時，以空性智慧攝持，行持六度而內心對六度境不生執著（無住），纔是真正的般若智慧修行。
不僅佈施，持戒、安忍、精進、靜慮、般若皆亦如是，展現「三輪體空」的精神。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備開始說法或回答問題。
。
此段經文闡述菩薩修行般若波羅蜜多時，應當以空性智慧觀察世間一切法，對十八空等法皆不起執著，不生貪著之想，達至行空而不住空的境界。

佛陀呼喚尊者須菩提（善現）的字號，準備開始講述般若法門。
。
此段闡述修行般若波羅蜜多的核心在於「遠離執著」，即便是對最高真理（真如、十法性）亦不起「我在對此真理生起執著」或「執著真理」的念頭。
這種「離執」的空性智慧，纔是真正的般若行。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，準備宣說甚深般若法義。
。
說明菩薩修行般若時，應對四聖諦空觀，遠離「著」與「不著」的二邊見（空有二執），於一切法不執著、不妄想，纔是真實的般若智慧與實踐。

佛陀呼喚尊者善現之名，提示其專心諦聽接下來關於般若波羅蜜多的甚深法義。
。
此段闡述在修習般若時，需將禪定法門視為如夢幻泡影，對禪定境不生「貪著」或「遠離執著」的相待念頭，即是實踐空性般若。

佛陀呼喚尊者善現（Subhūti，即須菩提）的名字，以提醒其專注聆聽接下來關於般若波羅蜜多的教法。
。
菩薩修行般若時，能於甚深禪定境界不起執著、亦不刻意執著於「無執著」，心無所住。
此顯示般若智慧遠離「執著」與「不著」二邊，即是真無住修行。

佛陀呼喚當機眾善現尊者（即須菩提），以引起注意，準備宣說般若法要。
。
此處闡述「般若」的空性智慧，修行般若不僅不執著於世間法，亦不執著於修行的對境（四念住等三十七道品），甚至超越對「無執著」本身的執著，達到中道實相，雙泯執著與不執著的想念，纔是真正的行深般若。

佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下文教導。
。
此段闡述菩薩修習三解脫門（空、無相、無願）時，般若智慧使心遠離一切法執。
重點在於即便是不執著的念頭也不生起，即「空空」之義，達到徹底的離執無著，是為真實般若。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備講述般若法門。
。
在此經文語境下，強調行深般若時，必須連「不執著」的空想都超越，達成平等無差別的如實覺知，方為真行般若。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開始講述大般若波羅蜜多經中關於特定法門的教法。
。
在此經語境下，強調行般若波羅蜜多時，不僅對五眼六通的證得不執著，更要進一步「不著想」，即不生起對「著」與「不著」的妄想執着，達至空性相應的離相修行。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以提醒其專注聽受接下來的教法。
。
在此經語境下，強調空性智慧不僅要破除對諸法相的「執著」，同時要破除對「不執著」本身的執著，即離「著」、「不著」二邊，纔是真行般若。
菩薩於佛的深細功德亦不取著。

佛陀呼喚與會的尊者善現（須菩提），提示準備開示般若法門。
。
此句強調在般若實相的觀照下，菩薩不僅不執著於功德法（如無忘失法、恆住捨性），甚至連「我不執著」這種細微的對立觀念也要遣除，以此達到無所得的空性智慧。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）之名，以引起注意，準備宣說下文之般若法要。
善現即「善現」之意，為尊者名號。
。
此段經文強調「深行般若」在於「無所得」。
菩薩修習般若時，雖顯現般若智慧（一切智、道相智、一切相智），但心不對這些智慧生起執著，亦不對「執著」本身起想法（無著想）。
此為不執著於能修、所修、所得之法，纔是真行般若。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備宣說般若法門。
。
強調菩薩在修習智慧時，需達到對法門的空性體認，不僅不執著於法，亦不執著「不執著」的空解脫相，不住著於任何兩邊，即是深行般若。

釋迦牟尼佛稱呼尊者善現（須菩提），提示其開始聆聽佛法。
。
此處闡述般若波羅蜜多的實踐特質：超越二元對立。
修行者若對聲聞四果生起「執著」固然是法執，若生起「我不執著」的念頭（不著想），仍是落入相待的微細想著。
真正的般若行是不落兩邊，離一切相。

佛陀呼喚尊者名號，開啟下文教導。
。
菩薩行深般若時，應遠離一切二邊執著。
獨覺菩提屬三乘菩提之一，若於此生起著想或不著想的分別（即「不起著不著想」），皆是落入有相思維。
真般若境，不執著，亦不立「不執著」之名相，無所得，方為正行。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（即須菩提）之名，準備開示般若法門。
。
強調菩薩在行深般若時，應離一切相。
即使對於「修行本身」也不應執著為實有，不生執著之見，纔是真正的般若相應。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備宣說接下來的般若法門。
。
強調菩薩在修習般若時，必須遠離對「般若」與「佛果」的法執，達到無執無不執的中道境界，纔是真正的智慧空性行。

在此般若經典中，善現（須菩提）作為當機眾，見證佛陀顯現殊勝境相，故發讚歎。
。
對佛陀的尊稱，意為世間最受尊敬者，表示恭敬請示。
。
此句強調法性（實相）為離言自性，不因眾生的演說或不演說而有生滅增減。
展現《大般若經》空性不增不減的平等實相。

佛陀以此語引導善現進入大般若波羅蜜多的教法脈絡，開啟後續問答。
。
表示對於前文所述義理的確認與印可，強調法義如實。
。
此為佛陀對前文法義的印可與確認，表示舍利子所說完全契合實相真理。
。
對話中表示認可對方所言之詞，意指認同對方的觀點或敘述。
。
此句強調般若法性即「空性」，為絕對真理，遠離名言言說，故無論宣說與否，其體性不因言說而增，亦不因不說而減，顯現「如來藏」或「無二法門」的無增減相。

佛陀呼喚尊者善現之名，準備開示甚深般若法門。
。
以此喻說明法性本自空寂、不可損益，法性不隨眾生的稱譏毀譽而增減，顯般若平等之性。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，引導其專注聆聽後續法義。
。
此喻說明甚深般若法性超越凡夫毀譽二境，不因言說而有增減，本性不動、空寂無二。

描述須菩提在聽聞法義後，再度發問的情境。
。
說明般若智慧的「空性」本質，其本性本不增減。
菩薩修行難處在於體悟此無所得的法性，仍勤勉修行而不退轉。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文對於前述法義因緣的解釋。
。
對佛陀的尊稱，意指世間導師。
。
此句強調「般若空觀」，即修持般若智慧時，應體證菩薩與所修之法均屬「性空」，如虛空般無所有、不可得，非實有體。

對佛陀的尊稱，表示「世間中最為尊貴者」。
。
以此喻彼，說明般若波羅蜜多與五蘊一樣，皆是「無所有」的空性。
虛空喻自性空，色受想行識與般若，皆不可安立為實有主體，顯示諸法性空之理。

對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴的導師。
。
此句以虛空喻般若波羅蜜多空性，指出內六處（眼、耳、鼻、舌、身、意）在實性上猶如虛空般不可得，故般若中亦無此等處所可建立。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者，能降伏四魔。
。
以此喻彼，說明般若波羅蜜多體性本空，能施設安立無色乃至無法等一切法相，卻不為法相所染。
虛空為喻，顯般若平等、空寂、無所執著的本質。

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
。
以此喻說明般若波羅蜜多「性空」的道理，眼界至受（十八界及觸受）在空性中無實體可施設，般若亦如是。

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
。
此句以虛空喻般若波羅蜜多之真實相。
意指在般若的絕對平等與空性中，六根、六塵、六識等法皆無實體可施設（建立），皆屬無所有、不可得。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
以此喻明般若波羅蜜多體性畢竟空。
如空中無有六根、六塵、六識等法之可施設，般若波羅蜜多亦如虛空，不可說有修、有證、有可得的相貌，顯示般若平等空性。

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
。
此句以「虛空」為喻，闡述「般若波羅蜜多」的實相即是「無所有」。
因為萬法皆空（自性空），所以不存在實有的舌根、味境等十八界法可被施設建立。
般若本性清淨空寂，無有法可立，亦無有法可得。

對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
。
以此經文喻般若波羅蜜多猶如虛空，不可被五位所施設（即五界：身界、觸界、身識界、觸為緣受），說明般若無受、無性，超越感官身受之界限，體性如空，不可取、不可得。

此為須菩提向佛陀請法時的稱呼，表達對佛陀具足萬德、為世間所尊崇的敬意。
。
以此喻說明般若波羅蜜多（智慧）與所修法、能修主體（意界、意處等）皆具不可得、無生、如虛空的空性本質。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
以虛空喻般若波羅蜜多（智慧）的本性。
六界（地、水、火、風、空、識）皆是因緣假合，在體空如虛空的般若中，無有實體可設立。
修行般若應契入「無所施設」（不可建立、離四句）的空性。

尊稱語，弟子對釋迦牟尼佛的敬稱，意指具足世間與出世間尊貴名號者。
。
本句採用虛空喻來顯示般若波羅蜜多及一切法的真實相。
如虛空般無實體，因此本無十二因緣（無明至老死）的真實生滅與自性可安立（施設）。
修行者修般若時，應體悟般若本性空寂，無有實體可得，遠離一切安立的戲論，這纔是如實修習。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此處以虛空為喻，說明諸法自性不可得。
在究竟空的義理中，六波羅蜜多皆隨順實相而無自性，故不可在虛空般的本質中建立實體概念，所修的智慧亦然。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者，在此為經文的呼喚詞。
。
以此處虛空喻，說明般若波羅蜜多本身無實體可施設（安立），空性不可被特定執著為某種「狀態」。
對境虛空不可得，般若亦如是。

尊稱佛陀為世間最尊貴者，表示對佛的敬禮與呼喚。
。
此句喻般若波羅蜜多如同虛空，體性空寂，無有法可建立施設，顯示般若平等無二、無所得的空性義理。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
以此句喻般若波羅蜜多性空。
在空無實體的「虛空」中（喻法性空），無法施設（建立、安立）苦集滅道四聖諦（喻四諦無自性）。
修行者所得之「般若波羅蜜多」亦與四諦同，無實體、無可依處，為無自性空。

對佛陀的尊稱，意為世間中最尊貴者。
。
此句以「虛空」比喻「般若波羅蜜多」的空性本質。
虛空無相，無法在其中安置特定的禪定或果位，般若亦然，遠離所有名言施設與戲論執著，強調般若體性空寂。

尊貴的釋迦牟尼佛，為大般若經中弟子對佛陀的尊稱，意指世間最尊貴者。
。
以虛空為喻，說明般若波羅蜜多的空性本質。
虛空無相，不可於中建立種種禪定法相；般若波羅蜜多亦遍一切處而自性空，故亦不可於其自性中施設、建立任何定法或果位相狀。

此為弟子對佛陀的尊稱，通常作為發問或陳述前的啟請。
。
此句以虛空喻真如空性。
般若波羅蜜多（智慧）本身超越名相執著，不依賴世間因緣建立，故空無施造（施設）。
此處強調般若與所修道法皆空無自性，非真實可得的法體，旨在破除對道果、法相的執著。

此為請法者（具壽善現）對佛陀的尊稱，開啟後續法義的啟請。
。
以此喻明般若波羅蜜多自性空，因空性本不可施設，如同虛空本身不需更建立空解脫門，般若波羅蜜多之真實相亦無所施設，旨在破除對「修持解脫門」的執著。

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
。
以此喻彼。
虛空性空，無法施設；般若波羅蜜多性空亦復如是，不墮法執，亦無修與修者之定相，即是「空中無色乃至無智」之義。

尊稱佛陀為世間最尊貴者，表敬意。
。
此句以虛空無所施設為喻，說明般若波羅蜜多體性空寂，無有實體、無可安立的修證果位或相狀，旨在顯發「諸法皆空」之理。

對佛陀的尊稱，意為「世間最尊貴者」。
。
此句說明般若波羅蜜多體性如同虛空，遠離一切法執，無有具體相貌可被施設、建立。
文中列舉佛陀的十力、四無所畏、四無礙解、四無量心、十八不共法，旨在強調「不可施設」的空性道理。
意指一切法皆如幻夢，不可執著有一實體可施設，般若智慧亦復如是。

對佛陀的尊稱，意為世間中最受尊崇者。
。
此句以虛空為喻，說明般若波羅蜜多與虛空性質相同，皆屬自性空。
在勝義諦中，無論是「無忘失法」或「恆住捨性」等殊勝功德法，皆無實體可言，僅是名言施設，藉此顯示諸法無所得的空慧本質。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此句以「虛空」喻「般若波羅蜜多」之實相（自性空），說明在離相的般若中，一切智、道相智、一切相智等佛法名相皆不可施設（建立、安立）。
此即顯示般若與智皆離自性，不著一法。

對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
。
此句以虛空無障礙、不可施設來喻般若波羅蜜多之本性空寂，一切法相（陀羅尼、三摩地）皆無實體可施設，強調般若性無所有。

尊稱佛陀為世間最尊貴者。
。
以虛空喻般若。
因般若波羅蜜多自性空，猶如虛空，故聖果（四沙門果）皆不可施設、安立，明示般若與聖果之真實義皆不可得。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
以「虛空無實體」比喻「般若波羅蜜多」體空。
意指般若與獨覺菩提皆無自性，非真實可建立之法。

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
。
以此喻彼，說明般若波羅蜜多及菩薩行皆是自性空，非實有可施設。

在此處為請法、呼喚佛陀的發語詞，表達對佛陀具足十號之恭敬與請示。
。
以「虛空」喻「無相」的法性。
無上菩提與般若波羅蜜多，於真實義中本無實體可施設、可修行，破除對於「佛果」與「般若」的執著，顯示諸法皆空。

時值善現尊者欲請示般若法義，在法會上再次啟請佛陀回答。
。
讚歎菩薩修行發心，能披戴功德鎧甲，具足大乘功德，對眾生有護持之恩，故應頂禮。

對佛陀的尊稱，表示佛陀具足智慧、福德，為世間所敬仰。
。
菩薩以般若智慧攝持，為救度有情行六度精進，然於能精進者、所精進處、所為眾生皆不可得，故喻如「為虛空擐鎧」。
此顯應無所住而行精進，非有相之精進。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此句強調菩薩行精進以成熟解脫有情時，應達到「無相」的境界，如同對虛空施予功德，心無罣礙、不執著有眾生相、無我相，展現般若波羅蜜的特質。

在此經語境中，為尊者慧命須菩提對佛陀的尊稱，表示其為世間、出世間最受尊崇者，以此發問。
。
以此句法喻並舉，說明菩薩雖為成就一切法而勤精進（有為），但能體達法性如虛空，於成就法中無執著、無所得，達到般若波羅蜜多「不住法」的精進。

尊稱佛陀為世間尊貴者，在此處開啟請法。
。
此句以「舉虛空」喻菩薩精進拔度眾生的殊勝無礙與不可思議，強調「功德鎧」即精進本身，因深信法性空寂而能做難做之事。

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
。
描述菩薩成就大精進波羅蜜多後的目的：修學精進是為了廣度如虛空般無量的有情，幫助他們快速脫離生死苦海，最終成就佛果。

尊稱釋迦牟尼佛。
。
此句描述菩薩得神通力後，以廣大功德為鎧，以無所得法性為境，精進邁向佛果。
強調悲智雙運，以如虛空之智慧觀法性，並以功德之鎧護持正法。

對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
。
描述大菩薩為求佛果，勇猛精進修持萬行（功德鎧），如虛空般廣大無礙。

此為須菩提向佛陀請法時的尊稱，表達對覺者圓滿功德的恭敬。
。
此句強調菩薩大悲心，以「如虛空」喻眾生無量，強調因地修行之艱難與發心之難得。
此處希有指悲智雙運之極致。
。
承上文所說之義，詢問其背後的法理依據或原因。

為呼喚佛陀的尊稱，表示請示即將開始，亦含佛陀具足世間與出世間尊貴德行之意。
。
此句強調眾生界（有情界）的數量本性不可盡、不可增減，非由佛陀度化而變更。
以極大數量的佛陀、極長的時間、極廣的度化，仍無法改變眾生界之數量，顯現眾生界「性空」的真理，亦顯現度無量眾生而無眾生可度之空性智慧。
。
此為緊接前文句義後，主動發起詢問原因的問辭，旨在引導聽者思考背後的因緣法相。
。
此句強調「人無我」。
眾生（有情）自性空寂，無實體可得（無所有），其本性即遠離煩惱執著（性遠離），故為空。

在此語境下為對釋迦牟尼佛的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴的名號。
。
此段經文旨在詮釋「夢幻泡影」與「法性空寂」之理。
即使極多數量的佛陀在極長的時間內度化極多眾生，眾生界（有情界）的本質既非數量所能增減，亦非度化所能滅盡，強調有情界本性清淨、不生不滅、不增不減的實相。
。
此句為承上啟下之問句，引導後文解釋原因。
。
此句強調眾生自性空（無所有），依此「性空」道理，眾生本性遠離煩惱執著。
這是般若系空觀的體現。

尊稱佛陀為世間最尊貴的導師，通常用於請問法義之開頭。
。
此偈強調有情眾生本性空寂，無來無去，即使有大量佛陀於漫長時空中度化大量有情，從真實法性而言，眾生界本來不生不滅，故無增減。
。
此句為承上啟下之問句，引導後文解釋因緣。
。
此句強調「人無我」（補特伽羅無我），指有情眾生無實體存在，且其本性本來遠離執著與空性相應。

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
。
佛陀讚嘆菩薩發願以如虛空般無量無邊的苦行心力，成熟眾生解脫，此廣大行願與精進乃世間希有。

此段描述一比丘思惟「空性不礙緣起」的道理。
雖般若空性中本無生滅（實體），但修行階位（五蘊、四果）、菩提、三寶與度生事業均依「施設」（假名）而有。
展現大乘「緣起性空」的觀點。

佛以他心通知比丘念頭，欲對其開示。
。
表示對於前文所說的法義、法門表示全然的印可與確認，真實不虛。
。
此句為認可之詞，印證前面所說之法義真實不虛。
。
此句讚嘆般若波羅蜜多（智慧）之境界深邃，遠超凡夫與二乘之認知範圍。

此句為經文中發起問答的敘事開端，描述天帝釋向須菩提尊者請法前的稱呼。
。
此句為請問之詞，旨在引發佛陀教導關於「甚深般若」的正確學習方法與修持門徑。

此為佛陀或說法者對天主帝釋（憍屍迦）的直接回應語首。
。
此句強調「空性」是修學般若的本質。
般若非外求之法，而是一種空寂、無執、無礙的觀照智慧。
要求菩薩以虛空般的無所住心去體悟無相空性。

描述天帝釋在聽聞教法後，再度發問的場景，顯示請法之殷切。
。
此句為釋提桓因請示佛陀，對於修學甚深大般若經者，護法神應採取何種具體的護持與防護作為，顯示護法對持法者的護念。
。
請求佛陀（世尊）展現慈悲心，教導與開示深法。

時值法會，善現尊者準備解答天帝釋之問，先以名號喚之。
。
此句問話旨在引導聽者思考「法」的本質空性。
在般若空義中，若證悟諸法空寂，則無一法可得，亦無一法可守護。
此處「守護」常與對法的執著有關，透過反問破除執法。

帝釋天否定對方所問之事，表示不同意或否定該情況。
。
此為對佛陀或長老比丘的尊稱，表達敬意與啟請之意。
。
在此經文語境中，顯示若能如實觀察諸法本性空寂，則不見有實體之法可供持守或護持，體現般若波羅蜜多空性智慧。

尊者善現呼喚憍屍迦，準備開示般若法門。
。
此句強調般若智慧具有防護煩惱與外障的功能，只要如實安住於深般若中，即得法護持。
。
此句強調若人能恆久安住於空性智慧（甚深般若），將因智慧之威力守護，使得一切欲損害者無法尋得過失毀傷修行者。
此為持受深般若者之法力加持。
。
釋迦牟尼佛呼喚帝釋天之名，以便進行隨後的法義開示。
。
此句運用喻法，說明甚深般若波羅蜜多乃無相、空性之真理，諸菩薩依此安住，猶如虛空，不可得守護、不可得執著，若執意守護則如同守護虛空，徒勞無功。
喻示般若智慧的不可依執性。
。
佛陀呼喚帝釋天之名，提醒其專注聽受般若法要。
。
在此經語境下，般若波羅蜜多菩薩法爾守護，若依世間執著之心強加人為守護，反而執相違背般若本質，徒增勞累而無功德。

佛陀呼喚帝釋天名號，以引導其專注聆聽接下來關於般若波羅蜜多的教法。
。
佛陀詢問尊者對前述法義的看法，旨在引發對法義的思惟與確認，屬經典中常見的互動與檢驗形式。
。
此句以八喻（幻、夢、響、像、陽焰、光影、變化事、尋香城）喻諸法皆無自性、虛妄不實。
既然皆是空無所有，則無主體可守護，也無客體被守護，顯示《大般若經》空性義。

在此語境中，天帝釋否定前文提及的某種觀點或情況。
。
尊稱具持戒、修慧等高尚品德者，通常指前來指導或協助的菩薩、聲聞或大德比丘。

尊者善現（須菩提）對憍屍迦（帝釋天）的呼喚，為進入經文正說的引言。
。
此句強調般若波羅蜜多自身具足護持力，若以世俗有相心守護，反而枉費心力，無法真正幫助菩薩修行。

佛陀呼喚帝釋天之名，表示將接續講述重要法義。
。
佛陀詢問弟子對前文法義的理解或對象的看法，意在引發智慧觀察。
。
此句詢問是否有持法者能守護佛陀所化現的法事，象徵護持正法與如來神力。

此處為經典對話情境，帝釋天針對佛陀或他人提問回答否定語「不也」（意為「不」或「不對」）。
。
對具德者（如比丘、菩薩）之敬稱，在此處意指對方為堪受問法之具德尊長。

尊者善現（須菩提）對憍屍迦（帝釋天）的稱呼語，用以引導後文對於般若波羅蜜多的教導。
。
此句強調菩薩依般若波羅蜜多而住，已具足無生法忍等功德，自然受護法守護，若人妄圖外在形式的守護，實為枉費心機，無益於道。

釋尊召喚帝釋天名號，以引發其注意並準備開示般若法門。
。
佛陀詢問尊者對上述法義的理解與見解。
。
此句詢問是否有人能護持「般若波羅蜜多」所顯現的十二種法性（即法空性之不同名號），意指能持守不可思議的真空實相。

此處為天帝釋釋提桓因回應提問，直接否定所問內容，表示所問之事不成立。
。
對具德行者（通常指尊者、菩薩或受持淨戒者）的尊稱。

尊者善現（須菩提）對帝釋天發言的呼喚詞。
。
此句強調若不依般若空義修行，而執著於世間有為法來「守護」菩薩，皆是枉費心機，無法真正護持到菩薩的究竟空慧修行。

描述法會當下，天帝釋主動向善現長老請教法義之情境。
。
此句強調菩薩修行「般若波羅蜜多」時，雖能現觀世間一切法如幻虛妄（空性），但徹底「不執著」這些虛妄法，不僅不執為實（是），亦不執為緣起之由、所得之屬、依託之依。
這是「不即不離」的般若中道智慧，以空相不執空，真實現證般若。

此為對話起始，善現尊者回應憍屍迦的呼喚，準備解答問題。
。
菩薩在深入慧度時，於五蘊身心實行「不執」，契入五蘊如幻、無自性的空性體悟。
。
此句強調般若智慧不執著於五蘊身心（色、受、想、行、識）為實有，即「五蘊皆空」之義。
。
此處強調在般若觀照中，對五蘊皆無執著，不認為任何相屬於色受想行識，展現「我不可得」與「空性」義。
。
此句強調般若空觀，指行者對五蘊（色、受、想、行、識）不應產生「依止執」，不執取其為實有我、我所，藉此破除對五蘊的貪著與認同。
。
此段顯示般若法門中的「離相」修行。
菩薩雖具備世俗智，明白萬法唯名假體（如幻），但能「智不住相」，不以虛幻相為真實而生執著（不執是、由、屬、依），體現真空妙有的中道觀，體認萬法虛妄而不捨修行。

世尊呼喚憍屍迦之名，以引起其注意，準備開示般若波羅蜜多要義。
。
說明菩薩修行般若，能以無所得智慧，空觀六根（眼等六處），不執著六根為實有，故能修入深般若。
。
此句強調般若空性，不住著於六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）處，即不認為六根有實體自性可得。
屬於「四念處」中「觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我」中對根處的空觀修行。
。
此句顯示般若智慧不執著於六根之處，因六根皆空，非我、非我所，故不生執著。
。
在此經典語境中，指般若智慧通達空性，不於眼、耳、鼻、舌、身、意等內六處產生依賴執著。
。
此句描述菩薩在般若智的觀照下，體悟諸法「如幻」的空性，進而破除對空性表象的執著（不執著於幻化的存在形態，如「是」、「由」、「屬」、「依」），達到真俗二諦融通的無執狀態。

佛陀呼喚帝釋天之名，旨在喚起專注以聽受接下來的般若波羅蜜多教法。
。
菩薩修行般若時，能破除對外在六塵境的執著，證得處空，不將主觀的見解投射於六塵中，符合般若無相的智慧。
。
此處強調在般若空性智慧中，對內六處（眼等）與外六處（色等）均不產生實有執著。
不以色境為執著點，同樣不以聲香味觸法為執著點，破除對六塵的執著。
。
此處展現般若空觀，強調菩薩行深般若時，對於色、聲、香、味、觸、法這六塵處（外六處）不再產生貪著與執取，達到心不繫縛於境界的境界。
這與「無所得」相應。
。
此處強調在修行般若波羅蜜多時，對於外在的六種覺知對象（六處）皆應不生執著與依附心，以達成心無罣礙的空性智慧。
。
說明菩薩以般若智慧觀諸法如幻，體悟諸法皆空。
雖然認知到事物為「幻」，但不對「如幻」的空性起執著，不生是、由、屬、依等種種相執。
此處的「乃至」省略了中間的如夢、如響、如影等喻，強調對虛妄空境的不執著，體現了「空亦不空」的般若中道智慧。

佛陀呼喚帝釋天名號，用以引起聽眾注意，即將開示般若法門。
。
菩薩透過般若智慧，觀照眼處、色處、眼識、眼觸、受（三界之眼識等）皆空，於諸法不生執著，即是修行般若。
。
此句闡述般若波羅蜜多不執著的觀點。
修行者亦不執著依於十八界（眼、色、眼觸）為因緣所生起的感受（受蘊），體認「受」的空性，不生愛染執著。
。
此句強調般若波羅蜜多行者對眼根、色境、觸、受等十八界、十二處等諸法，因明瞭其性空而不生執著。
屬於「五位」中非我、非我所的觀照。
。
在此經典語境中，強調對於依「眼觸」為緣所產生的各種受（感受）不產生執著，即是契入「眼、色、眼識、眼觸、眼觸為緣所生受」均無自性、如幻的般若智慧。
。
此句強調般若法門的「無執」修持。
菩薩雖然空觀智慧通達諸法虛妄如幻（空性），但並未落入「執空」的邊見。
透過不執著「是、由、屬、依」四種幻法關係，顯示在空性中依然離執，體現不二中道。

佛陀呼喚帝釋天名，準備開示般若波羅蜜多深法。
。
此句強調菩薩在修慧時，觀照耳根相關的六處（界、處、識、觸、受）皆是緣起性空，因此不生執著，達到不執不縛的境界，屬於般若法門中「無所得」的修行。
。
此句說明修學般若者，於耳根緣起之感受，亦不產生執著，破除對耳根受的實有執著，顯現般若無執法門。
。
此句強調空性智慧，修行者對眼、耳、鼻、舌、身、意六根（界）以及相對應的六塵、六識所產生的各種感受（受），不生起執著，皆是因緣和合的假象。
。
此處闡述空性智慧，修行者不應執著於由耳根、聲境、耳識（耳界）、聲境、觸境等合和所產生的苦、樂、不苦不樂等感受（諸受），因感受本性為空，亦屬緣起。
。
此句強調菩薩修行般若時的「觀空不執」境界。
知諸法如幻是智慧（空觀），而不執著幻相、不去定義或依靠幻相，則是無執著（不取相）。
這是「空而不空、不空而空」的中道智慧，在體認萬法虛妄時，心不滯留於「虛妄」的認知中。

佛陀呼喚帝釋天之名，欲在此處開始宣說法要。
。
此句強調菩薩修行般若時，以空性慧觀照鼻根、香境、鼻識、鼻觸及鼻觸所生受（合稱鼻處相關之十八界與六受）皆無自性，故不執著。
。
此句強調破除對「鼻根（鼻界）、鼻境（香界）、鼻識（鼻觸）」三者和合（為緣）而生的「受陰（受）」的執著，體悟受是虛妄不實、緣起性空，不應執為實我。
。
此句強調空性智慧，觀照由鼻根、鼻塵、鼻識三者所構成的嗅覺過程及其感受（受蘊）皆屬因緣和合，無自性可執。
。
此句強調空性智慧，菩薩在修行般若波羅蜜多時，對於「鼻界」（嗅覺根）、「香界」（嗅覺境）、「鼻觸」（根境觸）以及由其為緣所生的「受」（苦、樂、捨感受），皆不執著為實有。
旨在消除對鼻根、鼻境、觸、受的執著，契入「三界皆空」的實相。
。
此句描述菩薩在般若波羅蜜多「觀諸法如幻」的智慧中，達到「不執著幻相」的「無執」境界。
重點在於對假有現象的徹知，不僅是知識上的認知，更是從「是」、「由」、「屬」、「依」四種執取角度中解脫，實現「見法如幻，而不住於幻」的實相觀。

佛陀呼喚帝釋天主之名，以引起其注意，準備宣說般若法要。
。
此句強調修行般若時，對於舌根相關的六界（根、境、識、觸、受）要達到無執著的空性認知，不認同其有實體。
。
此句強調菩薩於般若波羅蜜多相應時，觀察舌、味、觸三法和合而生的「受」是緣起性空，不生起實有感執著。
此為十二處、十八界之觀察範疇。
。
此句強調般若智慧不執著舌根、味境及相應觸所生的受（受蘊），即舌、味、受皆空，體現「觀五蘊皆空」以離相。
。
此句強調在修行般若時，對於舌根（舌界）、味境（味界）及其接觸所產生之受陰（感受），能如實知而不生執著，體認其虛妄。
此為「觀受是空」的具體應用。
所謂「乃至」涵蓋了中間的運作機制，整體即不執著因舌根和合所生起的苦、樂、捨等覺受。
。
描述菩薩在修行般若時，達成「知幻而不執幻」的境界。
透過「是、由、屬、依」四種執著層面的否定（不執），展現對「諸法如幻」的徹底空性體認，達到不落空有兩邊的中道智慧。

釋迦牟尼佛呼喚帝釋天之名，此為經典中佛陀與神祇對話的開場，通常用以引出重要教法。
。
此句強調菩薩以般若空性智慧，對身體（身、觸、身識）及由其產生的感受不生執著，體悟五蘊（或身觸相關部分）緣起性空。
。
在此經文語境下（大般若經），菩薩修行般若波羅蜜多時，觀一切法空，故不執著「身界」等十八界、十二處、十二緣起中之身、觸、受等法為實有。
此處強調破除對依緣而生感受的實體執著。
。
此句強調般若波羅蜜多修行者，對身、觸、受等五蘊、六處、十八界法，皆無執著，體認其空性，不落「我所」執。
。
此句說明修習般若波羅蜜多時，對於身、觸以及由身觸緣起之受（感受），皆應體達空性，而不生起執著。
。
此句描述菩薩在修行「般若波羅蜜多」時的智慧境界，即「知法如幻」但「不執法如幻」。
這體現了「空」與「不執」的實踐，超越了對於幻象的有、無、自性執著，是在現象上體達法性空寂，達至物我皆忘、不著有無的般若智慧。

佛陀呼喚帝釋天之名，旨在引起其注意，準備傳授重要法義。
。
此句強調菩薩於修般若時，應「空」去對意根、法塵、意識以及意觸所生感受的執著（即不執十八界中之意界、法界、識界及觸、受），體證緣起性空。
。
此句闡述遠離對「十二處」與「十二界」中意根、法塵、意識三者和合所生受的執著，此為般若波羅蜜多行者體證空性，遠離十八界執的表現。
法界為意根所緣之境，二者和合意觸所生之感受，皆無自性，不應執著。
。
此句說明在波若波羅蜜多觀照下，對於意根（意界）與法塵（法界）結合產生的意識作用，以及由此意觸所生的一切領納感受（受蘊），皆能契悟其空性而不生執著。
屬於明空執之修行。
。
此句強調般若智慧不執著於由意根、法塵、意識三者和合（意觸）為緣所產生的苦、樂、捨等受，契入「受」空性。
。
此句強調菩薩修般若時，能現觀諸法如幻，雖知如幻但不住於幻的執著，於「是」、「由」、「屬」、「依」四種執著皆不生起，契入空性。

佛陀呼喚帝釋天名號，以引起其注意並準備開示般若法門。
。
此句強調菩薩修行般若時，應當以空性智慧觀察六界（地、水、火、風、空、識）的本性為空，不住著於任何一界的實體相。
。
此句強調法性空寂，不執著身心現象是由地等六界物質或精神要素所產生。
否定了六界為實體性因緣的執著，顯示破除六界法執，以顯般若空義。
。
此句強調般若智慧對於六界（地、水、火、風、空、識）皆無執著，不將現象界歸類為實有的某界，體現性空平等的觀點。
。
此句顯示菩薩行深般若波羅蜜多時，於六界（地、水、火、風、空、識）皆無執著，不依彼而起顛倒執見，體達界性空寂。
。
此句描述菩薩在般若智慧中觀察諸法空相（如幻），雖然認知到萬法虛妄不實（知幻），但能即相離相，不對虛妄法產生「是、由、屬、依」等四種執著，展現了「不二」的般若空性智慧，徹底遠離邊執見。

佛陀呼喚憍屍迦之名，以示叮嚀，引發下文對於般若波羅蜜多的專注聽聞。
。
菩薩修行深般若時，能達無明、十二因緣乃至老死愁歎苦憂惱皆空，不執著其為實有。
此即般若觀照，契入諸法實相，遠離執著。
。
此句強調般若智慧對於十二因緣法（無明至老死）的態度，即「不執」。
不執著於十二支的因果生滅相，契入因緣空性。
。
此句強調般若空性，不住於緣起有無的執著。
不應將諸法強行歸類為無明、行等十二因緣的因果歸屬，顯示法本性空，無可執取之實體。
。
此句強調若能證悟般若空性，則能超越十二因緣的苦果執著，不依循因無明而導致生死輪迴的世間因果。
。
此句強調菩薩修行般若時，雖然生起「諸法如幻」的智慧知見，但並不執著於「諸法如幻」的法相，從體、用、屬、依四個層面破除對「虛幻」概念的法執，體現般若空慧的無執著境界。

佛陀呼喚帝釋天之名，旨在引起聽法專注，為下文開示般若義理作準備。
。
菩薩行般若時，應離名相執著，不於修行中計執「有六度之相」可得，即空性智慧之體現。
。
此句強調在空性智慧下，不執著於六波羅蜜多的實有性。
雖然修持六度，但「不執」其有真實自性，屬般若波羅蜜多「不住法」之修行。
。
此句強調修習菩薩道時，應達到「三輪體空」的境界，即便在進行六度（佈施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若）修持時，也不執著於特定波羅蜜多的相狀，不住著於度與被度之法。
。
此句強調菩薩行持六波羅蜜時，無「能執」與「所執」之相，於諸波羅蜜多法不生執著，即是於法無所得，符合《大般若經》般若波羅蜜多義。
。
此段經文闡述般若智慧中「不二」的體證。
菩薩雖然在世俗諦上具足「如幻」的智慧知見，但在勝義諦上，連「諸法如幻」的知見也不執著，達到不執着「是、由、屬、依」等四種執著層次，顯現「空亦復空」的般若離執智慧。

釋尊呼喚帝釋天之名，作為說法前的提點。
。
菩薩修行般若時，以無所得為方便，如實觀空，而不於「二十空」之差別門起執著相。
。
說明般若波羅蜜多的修持者，對於十八空等空性智慧亦不產生取著，避免將「空」視為另一種實有的法執。
。
此句強調菩薩行深般若時，不對空性道理產生執著。
即便是內空、外空、乃至無性自性空（十八空範圍），皆是為了破除凡夫與小乘執著而設，若執著於「空」，則又成法執。
。
此句強調般若智慧不應執著於空性本身，即「空空」。
在《大般若經》中，修習至內外空、無性自性空等階段時，仍需空去對空的概念執著，方為真般若。
。
此句強調「般若空觀」與「不執著」的結合。
菩薩深知萬法皆空（如幻、尋香城），但若執著「萬法皆是幻」，仍是「法執」。
因此，此處以四不執（不執是、不執由、不執屬、不執依）來說明如何將「如幻」的認識應用到徹底的遠離執著中，不墮實有執，也不墮虛無執。

佛陀呼喚憍屍迦之名，以引起其注意，準備開示接下來的法義。
。
菩薩行深般若時，觀一切法（包含真如、法性等空性之稱）皆無自性，故能不執著。
此處列舉的十一種空性異名，皆指諸法實相，修般若者應無所執。
此句顯示菩薩行般若時的空慧無執狀態。
。
此句強調般若智慧對於空性或殊勝境界亦無執著，即所謂「法執」亦不生，於真如乃至不思議界皆不執取。
。
此句強調在般若空義中，連真如、法界、不思議界等勝義法，亦不生實有執著。
顯示「離執」之般若智慧，不落入對最高真理的「執為實有」。
。
在此經脈絡下，菩薩行深般若時，不執著於實有「真如」等所依境，體悟諸法如幻，亦無所執。
乃是明空不二之智慧。
。
此句強調「不執著」般若觀照的結果。
知法如幻是般若觀智，但若執著「法如幻」依然是執。
菩薩在體悟諸法性空如幻時，斷除對「幻」本身的四種執著（是、由、屬、依），達到空觀之上的無執。

佛陀呼喚帝釋天之名，用以引起注意並準備開示。
。
此句強調般若空慧的實踐。
菩薩修行深般若時，能照見四聖諦之「自性空」，故不執著苦、集、滅、道為實有法，即《大般若經》「無四諦」之空性義。
。
此句延續般若波羅蜜多清淨之理，強調修行者不應對四聖諦（苦、集、滅、道）產生實有的法執。
意指在勝義諦中，諸法性空，不應取著四聖諦作為實有之依據。
。
此句強調般若空性遠離四聖諦的執著。
對於世間苦、苦集、苦滅、滅道之修行果位皆不應產生定性執著，方能契入畢竟空。
。
此句顯示般若智慧不執著四聖諦法相。
在空性見中，雖知苦、斷集、證滅、修道，但不執著有實體法可依，達到依而無依的最高空觀。
。
描述菩薩在般若智慧中，能徹知諸法如幻虛妄，並在體悟虛妄的同時，連帶「諸法是幻」的執著也一併破除。
這種無執超越了對實體的四種執著（是、由、屬、依），呈現了徹底的空性智慧（空空）。

佛陀呼喚帝釋天名號，意在提示注意，準備宣說下文之大般若波羅蜜多義理。
。
菩薩修行般若時，應空執著，不應深陷禪定境界而產生有相的執著，以空性智慧應對諸禪定。
。
此句強調般若波羅蜜多行者對禪定果報（四靜慮、四無量、四無色定）亦應保持「不執著」的態度，破除對世間與出世間定境的實體執。
依《大般若經》義，執定即成束縛，故需「不執」。
。
此句強調菩薩行深般若波羅蜜多時，不執著於色界定（四靜慮）、四無量定及無色界定，意指超越三界內的禪定繫縛，破除對定境的愛味執著，以成就無上菩提。
。
此句強調菩薩行深般若時，雖修習禪定，但不執著於四靜慮、四無量、四無色定等世間或有漏定境，展現般若無所得的智慧。
。
此處展現般若的「空慧」與「不執著」並行。
菩薩雖觀一切法空（如幻），但不落入「執空」的邊見。
透過「是、由、屬、依」四種執著的否定，展現即使在認識諸法如幻的情況下，依舊能遠離一切相執，達到空有不二的境地。