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佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，表示正開始向其宣說法義。
。
強調般若空性智慧的極致修持，在於不執著於「智」的名相或造作，超越對空性、道法、相狀的二元認知執著，即是相應真正的無相般若。
。
此句強調般若空性，若對「一切智」、「道相智」、「一切相智」等無上佛智生起「是常」或「是無常」的執著，即非真正相應般若波羅蜜多。
不執著於常無常相，纔是真實修行。
。
此句強調「無所得」的修行法門。
行者不論面對何種身心感受（樂、苦），或是在修習三智（一切智、道相智、一切相智）時，都能超越「修行」與「果位」的執著，安住在般若的空性智慧中，即是真正的般若修行。
。
此處強調般若波羅蜜多乃超越執著「智」之我或無我之空性智慧。
即使是最高智慧（一切智、道相智、一切相智），若執以為有我或執以為無我，皆非正行。
唯有不著二邊，纔是真修行。
。
本句強調般若波羅蜜多之修習，核心在於遠離對「智」（佛法）的取相執著，即所謂「無受而行」。
無論是「一切智」（聲聞緣覺智）、「道相智」（菩薩智）或「一切相智」（佛果圓滿智），若執著其有淨（功德）或不淨（非功德）的差別，皆非般若法性。
不滯留於智慧名相，纔是真正的般若行。
。
此句為承上啟下之問辭，用以引發下文對前述內容的具體理由說明。
在《大般若經》中常用於解釋法義因緣。
。
佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備開示般若法門。
。
此句強調「一切智」本性空寂，無真實自性。
接著列舉四顛倒（常樂我淨）來類比，說明一切智若執著為有，如同執著我常等，皆非實義。
在大般若經語境下，此為般若空觀，破除對智慧的執著。
。
此句顯示般若波羅蜜多深義，強調連殊勝的道相智與一切相智在體性上都是「無所有」（空性），因此絕不可能對這些智慧作「常無常」等戲論執著，破除對智慧本身的名相執著。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提），準備開始論述般若法義。
。
此段經文強調般若波羅蜜多（智慧）之殊勝，般若是不執著任何定門或陀羅尼（總持）的「無所住」修持，不以修行法門為實有。
旨在警示不可執著於法門，應依般若空性行持。
。
此句強調般若智慧不執著於法相，陀羅尼（總持）與三摩地（定）雖是修道重要名相，但若執著其為「常」（有）或「無常」（無）的相狀，便成修行障礙。
不執著一切相，纔是真正的智慧空觀（般若波羅蜜多）。
。
此句強調「般若波羅蜜多」的無所得與空性智慧，意指不執著於陀羅尼或三摩地的名相與境界，無論感受如何皆不生愛憎，以此空性心修行，纔是真正修習深般若。
。
此段闡述般若的無執法執（法空）與無我執（我空）。
即便對於陀羅尼、三摩地等殊勝法門，若生起「我能行」或「執著於無我」的見解，皆非究竟。
超越一切法相的執著，處處不執著（不行），方為真實智慧的修行。
。
般若空性智慧強調無所住。
真正契入空性智慧時，不應執著於法門的淨穢相，若對陀羅尼與三摩地起執取、滯礙，皆非圓滿之般若波羅蜜多。
所謂「不行」即指不執著、不住、不取相。
。
承上文所說法義，因緣不具足或有深義，故在此處發問，尋求其背後的佛法因果。
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佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引導其注意，準備開示般若法門。
。
此句強調「陀羅尼門」的性空。
性尚無所有是指諸法本性空，空性中無有所謂「若……若……」的相對二分相，故超越常、樂、我、淨與不淨。
此處展現《大般若經》對於「無所有」的極致否定，破除對術語本身特性的執著。
。
此句強調「三摩地門」亦屬緣起性空，本質無所有。
在般若經義中，既無實體之定門，則更不需探討定門上所附帶的常、樂、我、淨等戲論（八倒），顯示空性為一切法依歸。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（即須菩提）之名，表示將開啟重要開示。
。
此處強調「無所得」與「不取相」的修行核心。
菩薩在行深般若時，心不退墮或滯留於聲聞四果的證得境界，不將四果視為實有的修行標的，如此方能契合般若波羅蜜多的空性智慧。
。
在此經脈絡中，強調般若無所執著的特性，即便對於聖位亦不執著「常」或「無常」的相。
強調的是空性智慧，不著聖果之相，即是行深般若。
。
此段意指在般若智慧中，修行者不應執著於四聖果（預流果至阿羅漢果）之修證過程中產生的任何樂或苦的體驗。
真正的般若波羅蜜多是離執的，即便是聖果所帶來的境界，亦不應生起取著心，因為執著本身就是障礙，這體現了空性無所得的法義。
。
般若波羅蜜多修習最高境地為「無相」，即修行時不執著能證的我，亦不執著所證的果，將預流果至阿羅漢果等四沙門果視為空性，不落有無二邊，即是真修般若。
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此句強調若能於四種聖果（聲聞四果）皆不執著「能證之我」與「所證之法」（淨與不淨），不以證得果位為修行般若波羅蜜多的目的，纔是真正契入空性的般若智慧。
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此句為追問前文因緣之辭，意在引出後文對空性或法相的具體解釋。
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佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，表示將有重要法義教示。
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此句強調「預流果」亦是因緣假合，無自性空（性無所有）。
預流果既無自性，故不可對其執著任何「常無常」等相對邊執，徹底展現大乘般若空義。
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本句闡述聖果（果位）本身即空無自性（無所有性）。
既然果位的本性是空，那麼這三種果位（一來、不還、阿羅漢）便不具有「常、樂、我、淨」或「無常、苦、無我、不淨」等任何性質與虛妄分別。
強調修行者應離執，深入空性，不執著果位名相。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發其注意，接下來將宣說深奧的般若波羅蜜多教法。
。
此段經文強調菩薩修行般若波羅蜜多時，必須遠離「獨覺（緣覺）菩提」的取相執著，不可落入對「常、無常、樂、苦、我、無我、淨、不淨」等對立概念的執著中，應視一切法如幻，纔是真正的般若智慧修行。
在此語境下，獨覺菩提也是所應遠離的執著對象，非是大乘真諦。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文對前述法義因緣的解釋。
。
此為佛陀呼喚弟子須菩提之名。
在《大般若經》中，佛陀以此喚起受教者之注意，準備開示甚深般若法義。
。
此句強調「獨覺菩提」亦屬空性，體性本無。
既然菩提本體尚不可得，依此而起的常見、斷見、樂、苦、我、淨等四倒執著更無立足之地，旨在破除對聖果的實體化執著。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，準備宣說下文。
。
本句闡述「不二」的般若法門，強調修習般若時應離一切法相執著。
菩薩若執著有所謂的「一切菩薩摩訶薩行」法相（即認為有實體的一套修行法），即非真行般若。
進而說明必須超越常、無常、樂、苦、我、無我、淨、不淨等二元對立的觀點，不執著於任何「法相」，纔是真實的般若波羅蜜多修行。
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問起前文因果，欲承接下文解說教法義理。
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佛陀呼喚弟子善現（即須菩提）的名字，以提醒其注意接下來的教法。
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此句依般若經義，強調「諸法無性」，菩薩行體亦空，不可得，更無相對性（四倒）的實體存在，顯現空性平等智慧。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）之辭，用以引導聽眾注意。
。
此段強調「離相」的般若行。
般若智慧行者不應執著無上菩提（佛果）為實有的、二邊的（如常無常、樂苦、我無我、淨不淨）對象。
若對菩提法執著二邊見，即非般若。
應透過不執著的形式，契入般若波羅蜜的空性本質。
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發問詞，用於引發後文對於空性或法義的具體解釋。
。
釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，準備講述般若要義。
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此句強調「菩提本空」。
因為真實的法性（無上正等菩提）是遠離一切戲論執著的空性，所以超越了常見、斷見及常樂我淨的四顛倒戲論。
此處以「性尚無所有」來否定名相上的執著，顯現般若波羅蜜多的空義。

「復次」表開展新議題；「善現」即須菩提之尊號。
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此處強調「無執」為行深般若的關鍵。
菩薩修行時應超越對五蘊（首列「色」）相對性質的對立與取捨，不墮入圓滿或不圓滿的二邊分別，方能與般若空性相應。
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此為經典中承接上文論述，轉而詢問背後法義因緣的過渡問句，意在引出後文對空性或般若法門的具體解釋。
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釋迦牟尼佛呼喚尊者須菩提（善現），以提示其後將宣說關於般若波羅蜜多的甚深法義。
。
此句強調若將色蘊的圓滿或不圓滿狀態視為非色（遠離色相），則無法相應空性般若。
般若波羅蜜多不應偏執於有、無相，行即是指如實觀察諸法如義。
。
此句強調般若智慧需透視受、想、行、識四蘊的本質。
無論四蘊處於清淨（圓滿）或染污（不圓滿）狀態，皆應行般若波羅蜜多以體證空性。
。
此句為釋尊或說法者發問，意在引出後續解釋深層義理或因果的理由（承上文意）。
。
釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引導其專注聆聽接下來的般若法義教導。
。
此處強調「五蘊」皆空，並非受、想、行、識的圓滿或不圓滿狀態，若執取任何狀態皆非「蘊」之真實體性。
因此，若能契悟蘊性空，纔是不住於相而行深般若。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）的名字，表示準備開始指導法義。
。
意指般若修持在於「無所得」。
對眼根（眼處）或視覺對象的完整（圓滿）或缺損（不圓滿）不起分別、不執著，遠離二邊見，纔是如實的般若波羅蜜多行。
。
承接前文，提示需解釋法義的因緣，以顯般若空性之理。
。
釋迦牟尼佛呼喚尊者舍利子（善現）之名，以引起注意，準備宣說下文。
。
此句強調「眼處」無自性。
無論處於圓滿（作用具足）或不圓滿（作用不具）狀態，皆不可得真實的「眼處」體性，故修行般若波羅蜜多時，不應執著於這兩種狀態而進行修行。
。
本句強調般若智慧不依賴於內處（五根）的狀態（圓滿或不圓滿）來修行。
修行者應空觀根處之相，不執著於根處的完好或缺陷，方能契合般若波羅蜜多法性。
。
此為對前文（若有的話）發起原因的追問，引出後續的法義解釋。
。
佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備宣說般若法要。
善現即空生、善吉，為般若會上對答主體。
。
此句說明「內五處」亦屬虛妄假名，不論六根具足與否，其體性皆空。
修行般若波羅蜜多不應執著於根的完整或缺陷，若執著於「根」的圓滿/不圓滿，即非真行般若，此處強調《》「離一切相」的空性智慧。

釋迦牟尼佛呼喚座下弟子須菩提（善現）之名，意在引起注意，即將開示般若深義。
。
此句說明修般若波羅蜜多不應執著於外境（色處）的種種差別相。
因為空性中沒有圓滿與不圓滿的對立，不執着於兩邊即是真實的般若修行。
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承接上文，詢問導致前述狀態的因緣理由。
。
佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，準備宣說接下來的般若法義。
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此句強調色處（色境）無論是否圓滿，從勝義諦來看皆無自性，不應執著為實有之色處。
能行於般若時，應離此圓滿與不圓滿之二邊分別執著，方為真實之般若波羅蜜多行。
。
此處強調般若波羅蜜多不依賴色聲香味觸法等境的圓滿與否，透過不執著六塵境（聲香味觸法處）的種種相，實踐無相的般若智慧。
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承上啟下之問句，引導後文解釋原因。
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佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以提醒其專注聽法。
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此句強調法境（聲、香、味、觸、法）的空性，亦即不論環境是圓滿或不圓滿，本質皆非實有的名相，亦即不以執著六境的形式來修持般若。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備開示般若法門。
。
在此經語境下，般若強調對一切法無執。
本句以「眼界」為例，若菩薩不執著於眼根眼識之「圓滿」（清淨相）或「不圓滿」（染污相），即是不執著於名相差別，符合離相無所得的般若空義。
。
此句為經典問詞，用以引發下文對前述法義因果關係的詳細解釋。
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佛陀呼喚尊者須菩提之名，善現為須菩提的意譯。
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藉由眼界圓滿與不圓滿狀態下皆無實體可得，說明眼界非真，以此破除對眼界之執著，此即依空義修行般若。
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此句強調般若智慧不應侷限於色法、識法、觸法及受法（五蘊範疇），亦即對眼根所觸之境界（圓滿或不圓滿的感受）行無所得修行，纔是真正的般若波羅蜜多行。
。
般若經中常見的發問語句，用以引起下文對法性空寂或因緣理法的深層解釋。
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佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備宣說下文。
。
此句強調若將受依於色界至眼觸的緣起條件，認定為實有、固定的受，即陷入「實我、實法」之執，非般若波羅蜜多真實觀照。

釋迦牟尼佛召喚尊者善現（須菩提），以展開下一段的般若法義教導。
。
此句強調般若空觀（「行」）應達到遠離對「耳界」此緣起性空法的執著。
不執著耳界的「圓滿」（相）與「不圓滿」（相），即是無相行，契合般若波羅蜜多。
「不行」指不執著、不取相。
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承上文所說，詢問其背後的佛法義理或因緣。
。
佛陀呼喚尊者舍利子（善現）的名號，提示其注意後續法義。
。
本句闡述「耳界」在般若空義下，不論狀態（圓滿或不圓滿）皆非實體可得。
若執持「耳界」為真實，則與般若智慧相違，無法成就般若修持。
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此句說明修習般若波羅蜜多不應執著耳根所對之聲、識、觸及受，在境界中保持平等心（不行），即是般若波羅蜜多之義。
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發問語。
用以引出前述義理的理由或因緣。
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釋尊呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引導其專注聆聽後續的法義開示。
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此句強調「名」與「實」的不符，聲、耳觸緣生感受，本質虛妄，無論其「圓滿」或「不圓滿」的狀態，均不能代表其實體，故說「俱不名」，旨在打破對緣生感受的名相執著，這纔是般若的修行。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以提醒其專注聽受後文的法義。
。
此句強調空性智慧。
於鼻界（鼻根、鼻識、鼻境）的圓滿與否不生執著，不生分別心，纔是真行般若。
即不落二邊，超越相待的執著。
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承上啟下之問句，意指詢問前文所說義理的原因或理由。
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釋迦牟尼佛稱呼尊者須菩提之名，通常為正式教導前的喚醒與提示。
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此句強調「鼻界」（鼻根、鼻識、鼻觸）的空性。
無論鼻根是否具足圓滿，其自性皆不可得，因此若對鼻界有實有的執著，即不符合般若波羅蜜多的空性修行法門。
。
此句強調「三界無所有」，即從鼻根、香塵、鼻識、鼻觸到受，皆是空性。
不行（不造作、不執著）這些鼻識相關的境界與感受，即是不二法門，即是般若實踐。
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徵問上文義理產生之因緣。
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此為佛陀呼喚弟子須菩提（梵語：Subhūti）之名，準備對其宣說後續的大般若法義。
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此句強調「空性」義，說明感官（鼻）與境（香）緣合生受時，此等感受本質為空。
若於受之圓滿或不圓滿起執著，便非真行般若。
需達受即非受之空觀。

釋迦牟尼佛呼喚當機眾須菩提尊者（善現）之名，準備開示。
。
此句闡述般若空性智慧，主張對舌根（味覺功能）的「圓滿」與「不圓滿」狀態不生執著、不妄加分別，以此無相行纔是真正契合般若波羅蜜多。
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此為般若經中常見的發問句式，用於引出下文對法性空寂或因緣生法之理的詳細解釋。
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佛陀呼喚弟子善現（尊者須菩提）之名，表示將開啟重要教示。
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此句依空性見，指出若認為舌根與舌識（舌界）有自性（無論圓滿與否），便非真實般若實踐。
真實修行需了知舌界亦無自性。
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此句強調「不執著」舌根相關的六根、六境、六識（界）與觸、受，即是不住於相。
在二乘法中屬離欲，在般若法中則是無所得，不論感受好壞（圓滿與否）皆不生執著，以此修行般若。
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此為般若經中常見的發問與啟請詞，用以引出下文對法義深層因緣或空性的解釋。
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佛陀呼喚尊者善現之名，準備開示甚深般若教法。
。
本句闡述「無受相」的般若觀點。
味界至舌觸為緣所生受，本質為空，不論其圓滿與否，皆非真實之受相。
若執著於此等受相為真實的修行境，則無法相應於無相的般若波羅蜜多。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備講述法要。
。
此句強調「般若觀照」。
修行者不應執著於身體的相（圓滿或不圓滿），這種遠離對身相的二邊執著（空、有），即是般若波羅蜜多的實踐。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發對前文法義之具體論述理由。
在大般若經語境中，通常意指需探究般若波羅蜜多深法之理。
。
佛陀呼喚弟子善現（即須菩提）之名，意在引起注意，準備講述接下來的法義。
。
此句強調「空性」義。
若執著身界有實體（無論圓滿或不圓滿），即非般若實相。
真般若不執著身界實有，即不落實有體相之「行」名。
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在此空性經文中，若能對身處的觸覺感知系統及其產生的受陰，了知其無常、空性而不生執著，便是在實踐般若。
這是不執著身心世間的修行。
[]。
此為般若經中常用的徵問語，用以引出下文對法性空寂或因果關係的深層解釋。
。
佛陀呼喚阿羅漢中以「解空第一」著名的尊者善現（須菩提），提示其注意接下來的教法。
。
此句強調般若智慧不執著於感官觸覺所產生的受（感受）為實體，亦即不以執著「感受之圓滿或不圓滿」為實踐般若波羅蜜多的方式，屬於空性智慧的體現。

佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下文法義。
。
此句強調般若空性。
意界（六根之一）本無自性，不應執著於「圓滿」（清淨、功德）或「不圓滿」（染污、煩惱）的相。
超越此二邊執著，即是契合般若波羅蜜多。
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在此語境下為承接上文空性或甚深法義，引發下文解釋「為什麼」的疑問句。
為大般若經常見的問答結構。
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釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）名字，引導其注意，準備開示甚深般若法門。
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此句延續前文，透過「意界」（意根、意識）的非圓滿/不圓滿的二分法來破除對其有實體存在、可增減的執著。
意指若在此二分中尋找「意界」，非真行般若，般若應行於超越此有無、圓滿不圓滿執著的空性中。
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此句說明修習般若應觀法界、意識界、意觸及受，因一切法皆如幻，不行（不執著、不染污）諸法，即是真實行般若波羅蜜多。
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承上啟下之問，用於引發下文對法義緣由的解釋，在大般若經中常指般若空性之理。
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佛陀呼喚當機眾，即尊者善現（須菩提），準備開示般若法門。
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此句強調「空性」。
法界乃至意觸生受（依十二處、十八界法）本性皆空，若執著其中有真實的圓滿或不圓滿的「受」法，即是落入「執相」修行，非真實般若波羅蜜多之觀行。

佛陀呼喚尊者須菩提（善現）之稱呼，以引起注意，準備宣說般若法要。
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此句強調「空性慧」的實踐，應遠離對地大相（形狀、種類等）是否圓滿的執著。
非空非有的般若觀照，即是真修行。
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此為探詢前文所說法義之因緣，屬顯法義之問。
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釋迦牟尼佛呼喚尊者須菩提（善現），以引起注意，準備講授重要的法義。
這是大般若經中常見的啟教方式。
。
此句強調「地界」並無圓滿或不圓滿的絕對自性。
若執著「地界」有固定的圓滿或不圓滿相（而不見其如幻），便不符合般若「空相」的修行。
應於地界之圓滿與不圓滿，皆離執著，方名修般若。
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此句強調般若法門是不執著於五界（地界除外）的任何狀態，透過離相來契入空性，以破除對界限的執著。
。
此句為承上啟下之問，意在引發後文對「般若波羅蜜多」體性空寂之解釋。
。
佛陀呼喚弟子善現（須菩提）的名字，以提醒其注意接下來的開示。
。
此句強調五界皆無自性，隨緣建立。
若能體悟五界圓滿與否都不命名為界（即不執著有法名相），這纔是真實地修習般若波羅蜜多，即不執著於境。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以引發其注意並準備解說般若波羅蜜多深法。
。
此句強調般若波羅蜜多的實相是不執著於極端的觀點，超越了有無、圓滿與不圓滿的二元對立。
菩薩在行深般若時，若能對無明的二元妄想皆不執著，即是真修行。
。
此句為經典中常見的設問句，用以引起下文對前述法義因緣的解釋，探討「緣起」道理。
。
佛陀呼喚尊者須菩提之名，以示叮嚀與開啟下文。
。
此句強調無明之自性不可得，若執著無明有實體（無論圓滿與否）而名之為無明，便落入實有見，不符般若空義，非真正修行般若波羅蜜多。
。
此處強調「不運作」(不執著、不隨順)十二因緣的圓滿或不圓滿相，意指般若智慧應當遠離對生死法相的染著，於法無染纔是真正修行般若。
。
此句為承上啟下之問辭，詢問前述法義的深層因緣或理由。
。
釋迦牟尼佛呼喚尊者須菩提之名，以引起其注意，準備開示甚深般若法義。
。
此段指出「行」者應於乃至老死之愁歎苦憂惱不執為真實，若執著於因緣法之圓滿與否，皆非真修行。
強調般若波羅蜜多應遠離實執。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），通常用以引發注意，隨後將開示般若法門。
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此句強調「空性慧」與「佈施」的關係。
在修般若時，若對佈施的圓滿與否生起執著，便落入有相。
此處的「不行」意指不執著於有相的佈施，即「三輪體空」的佈施。
這表示智慧與方便（佈施）應同時具足，且不應在般若的層面上執著於相狀。
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此為般若經中常見的設問語，用以承上啟下，引發對法性深義或因果關係的進一步探究。
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釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）的名字，表示接下來的話是針對他而說的重點，通常開啟新的教導。
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此句強調「空性」義。
若執著有實體的佈施（無論圓滿與否）可得，便非真正的無相佈施。
同樣的，修行般若波羅蜜多（般若波羅蜜多）亦不應建立在有實體、有相的執著上，此即是不住相、不執著相的般若修行。
。
此句顯示般若空性無相之義。
真正般若修行非關外相的行持與成就（圓滿/不圓滿），而是不執著一切法，超越相對概念。
若住著於「我行此波羅蜜多」，便非無上波羅蜜多。
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此為徵問前文所述法義之原因，引導後續說明教理之根據。
。
釋迦牟尼佛稱呼尊者須菩提之名，引導其專注聆聽。
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此段經文顯現「無所執著」的空性智慧。
若執著有法名為圓滿的六度，即墮入法執，非真般若；需離相離執，纔是真正的行般若波羅蜜多。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，準備宣說接下來的法義。
。
此句說明般若波羅蜜多修習的要點在於「空相亦空」。
若將「內空」視為可得的「圓滿」或「不圓滿」相而加以執著，便是法執，非真般若。
唯有超越對空相的執著，纔是真修行。
。
此為般若經中常見的發問句式，用於引出下文對前述法義的因果解釋或理據說明。
。
佛陀呼喚尊者須菩提（善現）之名，表示將有重要教示。
在此語境下為對話開端。
。
此句強調若執著於內空有圓滿或不圓滿的相狀，皆非真實的內空。
真實的「內空」本質為空，無圓滿與不圓滿之二相。
若以此二相來行般若，則落入戲論，非真修持。
。
此句列舉十八空相，強調般若行者不應執著於空相（不行），無論對空理的理解是否圓滿，能不執著於空即是修行大般若。
這是《大般若經》中「空亦空」的甚深義。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以引起下文對法性、空性或修行的因緣解釋。
。
佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開始論述般若法義。
。
此句強調空性平等，無有圓滿與不圓滿之二分相。
若執著空性有增減、圓滿與否，即落入分別執著，非真實般若智慧之修行。

此為佛陀呼喚弟子須菩提（善現）之名，準備開示法要。
。
此句顯示般若空性智慧。
若對「真如」落入「圓滿」或「不圓滿」的執著，即落入邊見。
真正行般若法門，應遠離此類二元分別執着，方合般若無相宗旨。
。
承上啟下之問，用於引發下文對空性或般若法義的解釋，探求深層原因。
。
釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發其專注，準備宣講接下來的般若法義。
。
此句依《大般若經》明真如平等，離圓滿與不圓滿之分別。
若執著真如有增減圓缺，即墮虛妄，非真修行般若。
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此句強調般若智慧的空性本質，即不執著於法界等十一種「真如」的圓滿與不圓滿相（亦即不執著空、有、增、減等相），遠離一切名相執著，名為真修般若。
。
提問前述法義的根本緣由。
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佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，表示將開啟重要教法。
。
此句強調法界與不思議界為實相，不可將圓滿或不圓滿之相強加於上而名之，若對實相產生名相計著，則非真實修行般若波羅蜜多（以般若離名相）。

此為佛陀呼喚弟子須菩提的名字，準備開始後續的法要開示。
。
在此語境下，強調般若的無相特性。
菩薩在修行般若時，若對苦聖諦執著「已圓滿」或「未圓滿」的觀念，即落入二邊取相，非真實般若波羅蜜多。
超越對苦相之圓滿與否的執著，方為真實行般若。
。
詢問前文所述因果或理趣的理由。
。
釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（即須菩提），準備開始說法或開示。
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此句強調若將苦諦視為有圓滿或不圓滿的差別，即非真實的苦聖諦，亦不符合般若波羅蜜多「無二」的修持。
旨在打破執著，契入苦聖諦不可得的實相。
。
此句依般若法義，強調在集、滅、道三聖諦的修行中，不執著於「圓滿」或「不圓滿」的相，即是無相行，纔是真正般若波羅蜜多的實踐。
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此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文對於前述法義因緣的解釋。
。
佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以提醒其專注聽法。
。
此句強調若執著聖諦有「圓滿」或「不圓滿」的實體法可得，即不符聖諦無二之真義，亦非修行實相般若之法。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，準備開始針對般若法門進行開示與問答。
。
此句強調般若智慧為核心，修習般若時，不一定要執著於四靜慮的圓滿狀態。
若行者以無所得智慧修行，即使不圓滿四靜慮，亦能與般若波羅蜜多相應，即是般若波羅蜜多行。
。
在此經脈絡中，用於引導出後文對前述法義的實相分析。
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釋迦牟尼佛呼喚當機眾善現（Subhūti，即須菩提）之名，以引起注意並準備開示。
。
此句強調若對四靜慮的修證過程（圓滿與否）全盤否定，不予建立，即為偏離中道的般若修法。
意在破除「執空」而否定「假名建立」的見解。
。
此句強調般若智慧在於「不執著」一切禪定與慈悲狀態（無相行），即便修習四無量心、四無色定，亦不可對其有圓滿與否的執著，此無執之心即是般若波羅蜜多。
在《大般若經》脈絡下，此為「離相」的修行智慧。
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承上啟下，問詢因緣，意指為何前文所述道理能成立。
。
佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，準備開示。
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本句闡述「定」若有所得執，則不名為真正的定，亦非波羅蜜多行。
依《大般若經》空性義，須遠離對定相圓滿與否的執著。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，即將開示般若法門。
。
此句說明真般若行是遠離執著。
即使是高階的「八解脫」定境，若是執著其「圓滿」或「不圓滿」，便是障礙。
真實的般若智慧要求菩薩在無量三昧中，對定境不生取著。
。
在此語境中，問詢前文所說理法（如般若功德）的原因、理由，用以引出下文的詳細解釋。
。
釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以提醒其專注聽受即將開示的甚深般若波羅蜜多教法。
。
此句強調若執著於八解脫的相（即使是圓滿相），而未達空性，即非真行深般若。
。
此句強調般若波羅蜜多（智慧）之空性特質，不應拘泥於特定的禪定境界（勝處、次第定、遍處）之成就與否，超越對禪定執著纔是深般若。
。
在此經文脈絡下，承接上文所說的法義，質問其背後的因緣或理由。
。
佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備宣說般若法要。
善現即須菩提。
。
此句強調般若修行在於「無執」。
即使精進修習定慧法門（八勝處等），若心執著其圓滿名相，即成法執。
不執名相、體悟法無自性，方為般若慧行。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備宣說般若法要。
善現即尊者須菩提的意譯。
。
在此語境下，般若強調空性慧。
執著於四念住之修習達到圓滿或不圓滿，皆屬有所得的妄執。
超越此種圓滿與否的執著，纔是與般若空相應的修行。
。
在此經文中用於提出問題，引導解釋前述法義的內在因緣或理由。
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佛陀呼喚當機眾善現（Subhūti，須菩提）尊者的名字，以引起注意，準備宣說下文。
。
此處強調《般若經》「無分別」義。
若於四念住執著圓滿或不圓滿的相，落入二邊分別，即違背般若波羅蜜多無住修習之旨。
此句指明對四念住不可起圓滿不圓滿之分別執著。
。
此句闡述般若空性智慧的極致修持，即不執著於三十七道品等教法的「圓滿」或「不圓滿」相，處於無執無染的狀態即是般若行。
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承接上文，詢問原因。
。
釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）之名，準備開示般若法門。
。
此句依般若空性觀，破除對三十七道品（四正斷乃至八聖道支）名相、數量與圓滿程度的執著。
強調真實的般若波羅蜜多不依執著的修行內容而建立，即顯示法無我、不可得的深義。

釋迦牟尼佛呼喚現場聽法者之尊者名號。
。
此句強調般若修行需離執。
空解脫門即體悟空性，若於空性起執，執著於「我已經圓滿體悟」或「尚未圓滿體悟」，即落入相執。
真正行般若，應連「空解脫門」的圓滿與否都放下，達到無執無所得之境。
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此為般若經中常見的徵詢語，用以啟動下文對法性空寂或因緣生法之理的詳細解釋。
。
釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）之名，以喚起注意，準備開示般若法門。
。
此句強調超越對「空」的概念執著。
即使空解脫門本身處於圓滿或不圓滿的狀況，若生起「這是」或「這不是」的實有感，便落入戲論，而非真正體悟空性之般若波羅蜜多。
。
此句強調般若智慧在於「無所得」，若執著於修習解脫門的「圓滿」或「不圓滿」狀態，皆非般若。
般若波羅蜜多是不住相、不住願、不住圓滿與否的空性智慧。
。
此句為承上啟下之問辭，用以引發後續對於法義緣由的解釋，在大般若經中常見。
。
佛陀呼喚當機眾善現尊者（須菩提）的名字，以引導注意即將宣說的般若法義。
。
此句強調若執著有「圓滿」或「不圓滿」的解脫門，即落入相與願，非真實般若。
真正的無相、無願是不執著解脫相，即使修習圓滿也不生圓滿之想。

釋迦牟尼佛喚召尊者須菩提的名號，用以喚起聽法者的注意。
。
此處強調「無所得」之理。
修行者若心存「圓滿」或「不圓滿」的對立分別，即墮入相狀執著；唯有離於此二邊，不見有地可得，方契合般若波羅蜜多。
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發起提問，請求解釋前文因果或義理的緣由。
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佛陀呼喚尊者須菩提（善現）之名，以示叮嚀，準備解說般若深義。
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此句強調《大般若經》的「無所得」教法，即不應對菩薩十地（圓滿或不圓滿）生起執著而立名或執相。
若於十地法相有所執著，即非真正行持般若法門，違背般若無相宗旨。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意並準備開示。
。
此句強調般若智慧在於無所住、無執著。
不論五眼（肉、天、慧、法、佛）處於何種狀態，皆不應起執著想，此為真般若之行。
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承上文所說之深義，故問發起此理之緣由。
。
佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以提醒其注意，準備開啟下文的教導。
在《大般若經》此處語境中，專指對善現尊者的親切呼喚。
。
此句強調五眼（肉、天、慧、法、佛眼）自性空，若執著於有圓滿或不圓滿的「五眼」實體名相，便墮入二邊，不合般若般若波羅蜜多「不生不滅、不增不減」之實相觀，非真行般若。
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此句強調般若智慧在於「不執著」一切相，即使是神通能力，若生起執著則為有所得，非般若波羅蜜多。
強調離相空寂的修持。
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問起前文所述義理或因果的理由，表示接下來將解釋教法關鍵。
。
釋迦牟尼佛呼喚尊者須菩提（善現）之名，意在引起注意，準備宣說般若法門。
。
此句強調般若空性智慧。
若於神通執著有「圓滿」或「不圓滿」的實體相，皆落入二邊見，非真實神通，亦不符《》空相無所得的般若修行法門。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）之名，表示將說重要教法。
。
此處強調般若波羅蜜多的「無所得」與「不二」法門。
修行者若對佛的功德產生「圓滿」或「不圓滿」的二元分別與取著，即與般若空性不符；唯有離於此等分別，方名真行般若。
。
詢問前述法義的因緣、理由，引出下文的解釋。
。
佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以提醒其專注聽法，引導進入般若智慧的話題。
。
此句強調般若空性，破除對佛果十力有「圓滿」或「不圓滿」的實體執著。
若落入二邊分別，即非真實修般若。
依大般若經觀點，佛果無實性可得，不可言說。
。
此句闡述般若的無相智慧。
真正的般若修行在於破除對法相（即便是一切佛法）的執著，當行者不執著於功德、名相的完成與否，纔是相應於空性的般若。
。
此句為追問前文因果道理的轉折詞，意在引出後續的實質解釋。
。
佛陀對善現尊者（須菩提）的呼喚，用以引導注意。
。
此句顯示般若實相空義，超越一切名相執著，無論佛法是圓滿或不圓滿之相，皆非佛法實體，修習般若應離相離執。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提之義譯），開始隨後的教誨。
於此大般若經中，多以善現為對談者。
。
此句強調般若空觀。
若執著「無忘失法」（不忘失菩提心及善法）之完整或缺失，皆是有所得之「相」。
真般若行需超越「圓滿」與「不圓滿」的對立執著，方為無相般若。
。
在此語境中作為承上啟下的問句，引導對前述法義的因緣解釋。
。
佛陀呼喚尊者善現（須菩提），通常用以引出後續的般若智慧開示。
。
此句強調若不能分明分辨「無忘失法」是否真正圓滿，即是對法義認知不清，因而無法修習正確的般若波羅蜜多。
。
此句強調般若智慧在於「無所執著」。
不僅不執著世間的圓滿（如定樂、靜處），連「捨性」（捨離執著的心境）的圓滿或不圓滿（如做得好或不好）也無執，即是空性智慧的體現。
在《大般若經》中，此即所謂「離相」的修行。
。
詢問義理產生的原因或因緣。
。
佛陀呼喚尊者善現（須菩提），提示下文的開示。
。
此句強調般若智慧是不二的，若恆住捨性（平等捨，恆常安住於捨離取著的平靜狀態）尚有圓滿與不圓滿的二分法，則非真實的捨性。
若執著於這種帶有差別見的「捨」來修行，即不符合般若離相的修行原則。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，準備開示。
。
此句強調般若空性智慧，即使行般若時，若心存「我要追求一切智」或「我現在未圓滿」之分別執著，即非真正空性相應的般若修持。
。
詢問前文所說因緣，意指尋求事理成立的根據。
。
佛陀呼喚當機者「善現」（Subhūti，即須菩提）的名字，準備開示智慧法門。
。
此句強調一切智（佛智）為超越圓滿與不圓滿對立的絕對狀態，不可從量上定義。
若落入圓滿或不圓滿的二分知見，則非實行般若之行。
。
此句強調「般若波羅蜜多」在於「不行（無執、不執著）」的空性智慧。
若對智、圓滿與否起心動念、執著為有，即非真行深般若。
此處智慧指菩薩道相智與佛一切相智。
。
詢問前文因果道理的追問句，用以引出後文法義的解釋。
。
釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，準備開始論述般若深法。
。
此句強調若智慧（道相智、一切相智）未達終極圓滿，而強行定義為「已圓滿」，或是對智相的真實性產生執著（或反而否定其名），即非相應於真實法性的般若修持。
在《大般若經》語境中，需遠離智名與智相的執著。

佛陀呼喚與會的尊者善現（即須菩提），準備開始說法或回答問題。
。
此句強調般若與陀羅尼的不可分性。
在《大般若經》語境下，真正行深般若者，必須具足一切陀羅尼門，若有所缺（圓滿或不圓滿），即非真行般若。
這代表法門的圓滿通達是般若運用的具體表現。
。
在此經典語境中，用以發起針對前述空性、般若義理的深入說明，通常為承接後文解釋因果關係的問詞。
。
佛陀呼喚尊者須菩提（善現）之名，意在引起注意，準備宣說般若法要。
。
本句強調「般若空性」的修持。
若對陀羅尼門有圓滿或不圓滿的實有見解，即非般若波羅蜜多之真實觀照。
。
此處強調般若智慧不執著於禪定相。
依大般若經義，若人於一切定境皆能無相、無所得，即使定力未達圓滿亦不執著圓滿與否，纔是真正的般若智慧修行，不落入定執。
。
此為對前文所述法義所引發的追問，旨在引出後續的理由或根據。
。
佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備開示。
。
此處強調般若波羅蜜多之修行在於超越對「圓滿」與「不圓滿」的對立觀念，亦不執著於修行之行相，離一切名相分別即與實相相應。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開示般若法門。
。
此句強調般若空性智慧的體現。
菩薩修行般若時，應離一切相。
即使是修證小乘初果（預流果）的功德，無論圓滿與否，若心生執著，便落入有相，非真般若。
唯有離執預流果相，方為無住般若。
。
此句為追問上述法義的因緣，意指尋求所述道理產生的依據或原因。
。
佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以提醒其注意即將開示的法義。
。
此句依《大般若經》空義，指出若於預流果落入「有相」的「圓滿」或「不圓滿」計執，皆未得預流果真義，顯示無上甚深般若離相之旨。
。
此句顯示般若波羅蜜多空無所着之義。
對於聲聞乘的果位（一來、不還、阿羅漢）及其圓滿或不圓滿狀態，若能不住相、不執取，方為真實般若相應的行持。
。
此為大般若經中常見的徵問詞，用以引發對前述法義的深入解釋，探究其背後的因緣或根本原理。
。
佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下文教導。
。
此句強調若將果位視為實有、有差別的「相」而執著，即落入邊見，非真實般若實踐。
即便是修證到果位，若著相（圓滿或不圓滿的果相），即非真實果，亦非真實般若。

釋迦牟尼佛呼喚尊者舍利子（善現）的名號，意在引起注意，即將開示般若法門。
。
此句強調大乘菩薩修行般若時，不應墮入求證獨覺（辟支佛）果位的偏狹心態。
般若智慧是為了成就無上正等正覺，而非為了成就獨覺菩提。
。
詢問上述教理或現象的因緣理由。
。
佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引導其專注聆聽下文的般若法義。
。
此句強調般若波羅蜜多修行時須遠離執著。
獨覺菩提（緣覺）本質上是空寂、無差別的，不能被區分為「圓滿」或「不圓滿」。
若執著於二元對立的「有圓滿與否」，則墮入名相，而非真修行般若。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備開示般若法要的發語詞。
。
此處強調般若波羅蜜多的「無所得」與「無分別」核心。
菩薩在修行時不應墮入二邊，若生起「我在趨向圓滿」或「尚未圓滿」的對立執著，即非真修行；唯有超越圓滿與否的對待，方契合般若本義。
。
徵問上文所述法義的因緣或理由。
。
佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，準備宣說下文。
。
此句顯示般若空性智慧，菩薩在修行中若執著有圓滿與不圓滿的「相」（二邊），皆非真實究竟的菩薩行，未達無相法門，故不名為般若行。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），通常在《大般若經》中用於引出重要的教法或深層的問答。
。
此句闡述般若的無執相與空性智慧。
若於無上菩提生起圓滿或不圓滿的「相」與「行」，即非般若。
不著菩提相，纔是真行般若。
。
此為徵問前文所述之理由，引發下文解釋深層因果或義理。
。
佛陀呼喚當機眾善現尊者（須菩提）的名字，以示即將開示重要教法。
。
本句旨在破除對「菩提」性狀的執著。
若對無上正等菩提存有「圓滿」或「不圓滿」的二元對立見解，則與般若波羅蜜多的無相法性相違，故稱其不名菩提，亦非真行般若。

時值尊者善現（須菩提）欲請示般若法義，於世尊前發言之場景。
。
驚嘆佛法、功德或顯現之殊勝難得，超越世間常理。
。
此句強調佛陀以智慧善巧宣說大乘法，核心在於教導眾生如何正確認識「著相」（執著現象）與「不著相」（通達空性），以達成智慧解脫。

此為般若經中佛陀開示的起首，稱呼當機眾須菩提之名。
。
此句為讚嘆或印可語，表示對佛陀所說般若波羅蜜多法門的確認與信受。
。
對前文佛陀所說般若法門表示印可、承許，確認與實相相符。
。
確認對方所述義理與佛法相符。
。
諸佛宣說世間與出世間相，目的在於透過般若智慧看破相執，達到不染不著的自在境界，從而快速成就大乘果位。

釋迦牟尼佛語，意指在前面內容之後，繼續提示善現尊者注意下文，為分段與進一步解釋的開頭。
。
此段闡述「不二法門」之般若行。
重點在於修行時能體悟五蘊（色受想行識）皆空，不生執著，且「不執著」本身亦不落入「著相」的執著，即是真正的智慧修行。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以引導其專注聆聽後續有關深般若波羅蜜多的教法。
。
強調般若空性智慧的修持在於內六處（眼等）與外六相皆不執著，不落「著」或「不著」的兩邊相，纔是真正的般若行。

此為佛陀呼喚弟子善現（即須菩提）以專注聽受教法，亦顯此處教理多由善現發問或相關。
。
本句強調般若行門在於「離執」。
修行者對於六塵（色、聲、香、味、觸、法）不僅要做到不產生貪愛執著（不行著），更要超越對無相、空性的執著（不著相），做到「不住相行」，方為真般若波羅蜜多。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）之辭，用於引導其注意後續法義。
。
此句強調「不住相修行」，即在眼根、色境、眼識、眼觸、眼觸受的緣起法中，不起執著，亦不執著「無相」之相，展現般若的空性智慧與無住精神，為大般若經之核心法義。

佛陀呼喚大目犍連子尊者（善現）之名，準備開示。
。
此段闡述「無相般若」，即菩薩修行般若時，應遠離對十八界中耳界、聲界、耳識界、耳觸、受等法的執著，甚至超越「著」與「不著」的對立思維（不著不著相），以達真實般若行。

佛陀呼喚須菩提之名，通常用於引發注意，以宣說般若殊勝法義。
。
本句闡述般若空義與修行的關係。
修習般若時，重點在於菩薩對鼻根（鼻界）、香境（香界）、鼻識、鼻觸及其觸受等「執著」與「不執著」的空相中，若能實行「著不著相」（對執著而不執著，即無執著）即是真實的般若修行，此為修空觀之法要。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）名號，旨在提醒專注聽法，並非一般對話中的讚嘆。
。
本句闡述「依於空性行無相」。
菩薩修般若，不僅要破除對味覺與舌根（舌界、味界、舌識界）的執著，更進一步破除「執著」與「不執著」的二元對立相（著不著相）。
即在觸受法中，不起分別分別，無執無不執，方契合般若無相之旨。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發其注意，準備宣說般若法要。
。
此段說明「十八界」中與「身」相關的「身界、觸界、身識界」及由此引發的「受」應以不執著「相」的態度來修行，此乃甚深般若的空性智慧展現。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）名字，準備開示般若法門。
。
此段闡述般若空性智慧的運用，強調在十八界（意界、法界、意識界）及觸、受等心理活動中，超越「執著」與「不執著」的二元對立相，徹底契入法性空，即是真正實行般若波羅蜜多。

釋迦牟尼佛稱呼尊者善現（須菩提），提示其專注聽法。
。
本句闡述「無相般若」之義，修行般若不僅是修智慧，關鍵在於對於地、水、火、風、空、識之「六界」不作實有想、不執著相，方能遠離世間戲論，契入真實智慧，此為大乘菩薩空性智慧的體現。

佛陀呼喚尊者善現之名，準備開示般若法門。
。
此句強調般若智慧在於「不執著相」，包含不執著煩惱（無明）亦不執著「不執著」本身。
從無明到老死，以至痛苦雜染，皆不可執著。
真正行般若波羅蜜多時，乃於十二因緣法以及諸苦惱上，不取不捨，行於離相的中道。

釋迦牟尼佛稱呼尊者善現（須菩提）的名字，以引導其注意力，開始教授般若波羅蜜多。
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此段經文闡述空性般若波羅蜜多的核心思想，強調修持六度時需遠離對「相」的執著，即無住而行（三輪體空），包含不執著「我不做某相」的微細執著，如此方為真實般若修行。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備講授下文之般若法義。
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此段闡述「不執著空相」的般若波羅蜜多義理。
真正行深般若者，不僅要觀一切法空（包括內空等十八空），更需連「空相」亦不執著（亦不執著「不著」），做到「空」與「不著」二邊皆捨，纔是真正的無住般若。

釋迦牟尼佛召喚尊者善現（須菩提）之尊稱，常為大般若經中智慧提問的對象。
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此段闡述般若的無執著智慧。
真正修行般若波羅蜜多，不僅要「無我相、人相……」，更要進一步做到「不著」對「真如」或「空性」的執著，即所謂「行法空性而亦不著法空相」。
這是大乘空宗強調的「空空」意涵，防止以「空」為「有」。

釋迦牟尼佛稱呼尊者善現（Subhūti，即須菩提），通常在《大般若經》中開啟教導，此為「善現啟請分」等處之常見稱呼。
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本句闡述行深般若時，應超越對四聖諦法相的二元對立取捨。
修行者不應落入「執著其相」或「刻意不執著其相」的對待分別中，唯有離此二邊，方契合般若波羅蜜多之無所得義。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意並準備開示。
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強調般若行者在深修定學（四靜慮、四無量、四無色定）時，應體達諸法空性，不論有無入定，皆能不取定相、不執定心，方為真正的無上智慧修行。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）之名，表示將說重要法義。
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般若智慧貴在空性，若雖不行八解脫、八勝處、九次第定、十遍處等定法，但若執著於「我能不執著」此無相，則仍是法執。
行般若需對無相、無所得之「無相」也不執著，纔是真實空相的體現。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）之名，表示將開啟新的一段法義開示。
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般若波羅蜜多之空性智慧超越有為法執。
菩薩於修習三十七道品（四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支）時，因體達空性，即便不行這些法門，亦能不執著「不行」的狀態，體現「不著相」的無所得，即是真修般若。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），通常用以引出後文對般若深義的闡述。
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強調般若行者應以三解脫門為法執的對治，不論修空、無相、無願，均應離相，若行處即能離相，纔是真實行般若。
句意指即使依止三解脫門（空、無相、無願），仍不應對這些方法產生執著。

佛陀呼喚具壽善現（尊者舍利子）的名字，以此開啟後續開示。
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此句強調《大般若經》的空性智慧。
即使是最高深的「菩薩十地」修行，或是「不著相」的無執著狀態，若存有執著，皆非真正般若。
應離一切相（包括離著相），方為行般若。