大藏經白話翻譯計畫

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佛陀呼喚弟子舍利弗，意在引起注意，即將宣說重要法門。
。
本句闡述佈施波羅蜜多因其「畢竟淨」（空性）的本質，故在勝義諦上無生起、無顯現，展現空性真理。
。
此句強調五度（般若攝）達到究竟清淨，即是法性本自清淨，無有生起，亦無相貌顯現。

釋迦牟尼佛呼喚智慧第一的舍利子，以引發聽眾對後文空性教理的注意。
。
此句強調「內空」之體性即是「畢竟淨」，遠離生滅與顯相，闡明般若波羅蜜多中「空」的真實相狀。
。
此句列舉十八空，強調諸空性皆由「畢竟淨」而成，以此顯示空性本質清淨，無生無滅，離相離名，無法依語言顯現。

佛陀呼喚弟子舍利子，提示即將開示般若法門的核心內容。
。
此句強調真如實相絕對清淨的本質，故其相狀亦無生滅、不顯現凡夫虛妄的相貌。
此乃大般若經觀真如法性之義。
。
此句列舉十一種諸法實相的異名，旨在說明一切法皆具畢竟淨的空性特質。
因諸法體性本來清淨、無生無滅、無顯現（不可得），故名為清淨、無生、無顯。

呼喚尊者舍利子，引發下文般若智慧的教導。
。
此句解釋苦聖諦在空性中是畢竟清淨的（無染、無雜）。
因為是「空」，所以「無生」（沒有實體生起）、「無顯」（無相可顯示）。
此為大般若經法義，強調苦諦不可得。
。
說明三聖諦（集、滅、道）本性空寂，不生不滅，無所顯現，體現般若空觀中「無所得」的道理。

佛陀呼喚當機眾舍利弗之名，準備開示甚深般若法義。
。
以此經境言，四靜慮因依空性，故達究竟清淨。
此清淨即是諸法實相，無有生滅，亦無染污虛妄顯現。
故稱「無生」、「無顯」（無相）。
。
以此定空性淨故，證得無生相。
定體本空，故顯現與不顯現皆清淨。

釋迦牟尼佛呼喚智慧第一的舍利子尊者，提示接下來將開示法要。
。
指依八解脫（八背捨）修習，達至究竟的無漏清淨，此清淨境界不生不滅，不可被戲論顯現（無顯）。
。
此句強調由觀修八勝處、九次第定、十遍處等定慧等持，達到定境的究竟清淨，從而體證空性，即無生（無有生起）與無顯（無相可顯現），契合般若波羅蜜多無相之義。

佛陀呼喚智慧第一的舍利弗，意在引發專注以宣說深妙法門。
。
此句強調四念住為般若波羅蜜多（清淨）的體性。
因無自性空，故名「畢竟淨」，亦因此無自性相，故無實體生起（無生）與實體顯現（無顯）。
。
此句說明「三十七道品」在般若空性下即是畢竟淨。
因其體性空寂，無來無去，不生不顯，故名無生無顯，這強調了道品亦是夢幻泡影的空性教理。

佛陀呼喚當機眾舍利弗尊者，準備宣說般若法門。
。
此句說明空解脫門之本性為「畢竟淨」，由彼畢竟淨故，此空門即具清淨、無生、無顯之特性。
此為大般若經中闡述空解脫門的特質。
。
本句闡述解脫門與諸法實相的平等清淨性。
因無相與無願皆指向法性空寂，不隨生滅相狀轉動，故能究竟清淨。
在此語境下，清淨即是無生滅、無顯現的本然狀態。

佛陀呼喚當機眾舍利弗尊者，準備宣說般若法門。
。
此句強調菩薩於十地修行圓滿，證得究竟清淨。
基於此究竟淨，如來宣說此位法性清淨、無生、無顯，顯示諸法實相。

釋迦牟尼佛呼喚智慧第一的舍利弗尊者，意在引發專注以聆聽後續甚深般若法義。
。
此句強調五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼）自性空寂、徹底清淨。
因其畢竟清淨，無有雜染，故不可顯示、不可生起，體現了般若「無所得」的體性。
。
本句闡述般若法門中「清淨」的實相觀。
六神通在自性清淨的層面上，不具備生起的自性（無生），亦無可得的形相或彰顯（無顯），以此說明萬法本性空寂。

佛陀呼喚當機眾舍利弗之名，以引起注意，準備宣說般若法門。
。
此句強調佛陀十力（佛果功德）的本質是究竟、絕對清淨，非由造作而生，故無生滅、無顯相可得，反映大乘般若空義與不二法門。
。
此句強調佛陀的種種功德法（果位法）因本性空寂，故顯現為畢竟清淨、無生、無顯（無相），體現般若空義。

佛陀呼喚智慧第一的舍利弗，意在引發專注，準備宣說般若深義。
。
此句說明佛陀的「無忘失法」因「畢竟淨（空性）」故，其體性本無生起（無生）亦無形相顯現（無顯），真實清淨。
。
此句強調法性（實相）本身恆常清淨，捨離一切執著（捨性）。
因其本質空寂，故無生起（無生）亦無形相顯現（無顯），此為大般若經中關於真空實相的描述。

此為佛陀呼喚弟子舍利子之名，預告下文將開示甚深般若法要。
。
此句說明佛智（一切智）的本質為畢竟空清淨，依此體性故說其無生（不生）與無顯（無相顯現），體現空性與般若空慧。
。
此句說明「智」（能觀）與「境」（所觀）皆畢竟空，故智清淨故境亦清淨。
清淨即是無生無顯（無相）的法性。

呼喚尊者舍利子，引發下文對於般若波羅蜜多深義的關注。
。
此句強調法本質。
陀羅尼即總持，門為門徑。
「畢竟淨」指法性本來清淨，非造作。
「無生無顯」指無實體生起，也無相貌顯現（無生無顯為無相之意，即空性）。
因「畢竟淨」，所以「說」清淨。
。
此句強調所有禪定境界（三摩地門）本性空寂、不生不滅，即是清淨心之體，顯現出般若空性的平等法界。

此為佛陀呼喚弟子舍利子之名，以此開啟後續法義之教示。
。
在此語境下，預流果為初果聖位，其本性清淨（畢竟淨）。
此清淨非由外造，故名無生，非外境顯現，故名無顯，強調離相的涅槃體性。
。
此句說明聖果（一來、不還、阿羅漢）的本質為「畢竟淨」，因其無實體生起，亦無具體相貌可顯現，故稱作「清淨無生無顯」，契合般若空性觀。

佛陀呼喚弟子舍利子以引起注意，準備講述般若法門。
。
此句強調「獨覺菩提」（辟支佛果）與「空」的對應，因其本性即「畢竟淨」，故在描述其狀態時，使用「無生無顯」來顯示其不可得的空性特質。

釋迦牟尼佛對與會大眾中智慧第一的舍利弗尊者直接呼喚，通常用於開啟重要般若教理的開示。
。
此句強調菩薩摩訶薩修行依於畢竟淨（空性），故其所行所證皆清淨無生滅之相，為大般若經觀一切法空之意。

佛陀呼喚尊者舍利子，以引發聽眾注意，準備宣講接下來的波若智慧法門。
。
說明佛果菩提（智慧）以「畢竟淨」為體，故其性質為「無生」、「無顯」的空性，此乃大般若經法空、無所得之核心意旨。

記錄舍利子在聞法後，再次向佛陀發問的語境。
。
描述修行者因智慧清淨，斷除欲界煩惱，故不再受生於欲界（包括地獄、餓鬼、畜生、人、欲天）。

佛陀認可前文所說的法義與實相。
。
此句解釋空性義，指諸法本性離一切虛妄雜染，非由造作而淨，故稱「畢竟淨」。

舍利子請問關於修行達到無生、遠離欲界染污的清淨法門。
這是關於「清淨」與「欲界不生」的因果諮問。

此處闡述欲界空性。
因欲界事物皆緣起性空，並無獨立不變的自性（不可得）。
修行者若體證此清淨空性，便不再執著而解脫，不再投生欲界。

此句強調般若空性所顯的「清淨」是超越三界範疇的，非屬物質性的色界所能攝受或拘束，以此顯現離執的真實義。

佛陀認可前文所說的法義或事實，意為「正是如此」、「真實不虛」。
此語境多用於認可菩薩或阿羅漢之請示與契悟。
。
此句說明諸法空性，無有雜染，即是《大般若經》所強調的無性自性清淨。

舍利子請問因無相清淨而超越色界業報不生之理。

此句強調「諸法自性空」的般若思想。
因色界（三界之一）的本性為空，沒有實體自性可得，因此真正了達此空性的清淨實相（無生相）者，不會落入有為的色界受生中。
這說明瞭清淨真如不受色界生滅法的繫縛。

此句強調若體證般若之「空清淨」，則不落入世間禪定之無色界中，因為般若是不生不滅的離染智慧，非生滅的果報體。

佛陀認可前文所說的義理符合法性，顯示認同、肯定與印證。
。
此句說明一切法本性空寂，無有雜染，即是《大般若經》所強調的「畢竟空」、「畢竟淨」，為萬法實相。

舍利子針對清淨法（指般若波羅蜜多）不會投生於無色界（四無色處）的道理，向佛陀尋問其中的因緣理由。

此句強調「空性」義。
無色界雖無物質，但仍屬三界、有情世間，本質為空，故言「自性不可得」。
清淨（空性）非從因緣和合的無色界而生，應從智慧證悟。

時值法會，舍利子尊者繼前文再度向佛陀請示，恭敬稱揚「世尊」以引出下文。
。
般若空性智慧觀照下，自性清淨，無有雜染相，亦無世俗虛妄分別識，故云「無知」。

釋迦牟尼佛肯定、印證前述或當下所論義理之語。
。
說明諸法空相即是無雜染的清淨本性，此乃法爾如是的真實理地。

在此經脈絡下，舍利子質疑「清淨本性」（自性清淨）為何反被描述為「無知」（無覺、非了知義）。
這是對無為法本自清淨卻不具分別智的詰問，通常引導至解釋無為法不落相對意識的法義。

在此語境下，「鈍」指真如本性離於虛妄分別，無所造作，非愚癡義；「無知」指般若智慧超越了主客對立的俗知俗見，實為清淨的真知。
此句顯示萬法實性空寂，不被識心所轉。

此句強調物質的本性（色性）無分別知（無知），不被煩惱雜染，故即是空、無所得的清淨狀態（性空）。

釋迦牟尼佛肯定前文或前人所言，確認其符合般若實相。
。
指諸法空性，本來清淨，無有雜染，於一切時處皆不可得，故稱畢竟淨。

此句探討「色無知即清淨」的教義。
色法（物質）本無知覺（無知），以此無知之性即空性，故不生執著，不執著即為清淨。
此處強調色、受、想、行、識均無所知，空無自性。

此句強調物質（色）因「自相空」——即不具獨立自性——本質上是無分別、無認知的，此空性即是本具的清淨狀態（法性如是）。

在此語境下，「無知」意指五蘊本性遠離分別、戲論，無染著即是法性清淨。

佛陀對提問或前文表示印可、讚同。
亦是法印的印證，表示所說契合真理。
。
說明諸法無自性，無染污，即是空性之本質，故稱畢竟淨。

此句探討五蘊中的後四蘊。
在此般若語境下，「無知」意指「無自性」（svabhāva-śūnyatā）或「不可得」。
既然受、想、行、識的本性空寂，即是自性清淨，不需另外去除垢染。

此句強調五蘊中的四蘊（受想行識）其本性是空，不生不滅，無有實體（無知，即無執著或空性），故本質即是清淨的涅槃相。

在此經語境下，眼處（眼根）若無分別執著，即無煩惱染污，故稱清淨（空性）。

佛陀對印證勝義諦或波羅蜜多深義的當機眾表示印可，確認其所言與實相相符。
。
說明諸法（特別是般若或空性）的本質是究竟清淨，不生不滅，遠離煩惱垢染。

此句探討眼根（眼處）在般若空性觀照下的本質。
由於「無知」（無所知、無性、空），故不染法相，這即是眼處的真實清淨性，體現了般若經「無二無別」的空性思想。

此處闡述《大般若經》的核心法義：萬法因「自相空」而無實體。
眼處（視覺主體）的本性既無主體能知，也無客體所知，這種不生不滅、無執著的狀態即名清淨。

此句強調五內根（耳至意）自性本空，不生不滅，無所取著，即是《大般若經》所云的法性清淨，無需要特意去淨化。
性無知即是無生、無相之意。

佛陀認可、讚歎前文所述為正確的法義。
。
意指諸法本性離一切虛妄染污，不生不滅，即是究竟空寂之清淨面，為般若空義之顯現。

此句探討五內根（耳至意）之「性無知」即清淨。
意指此五處處所本無實體知覺，即是空無自性，無有垢染，故名為清淨，旨在明示六內處之空性本淨。

此處闡述內六處（耳至意）因無本性可得，當下即是清淨無染之空性境，強調性空則無縛。

在此經語境下，說明色境（色處）的本性非意識所能知，無實體可得，故其體本性清淨，即是空性之體。

佛陀印證前文內容真實不虛。
。
此句強調諸法實相，本性清淨，無染無垢，不需外力修治。
此淨是「空性」的異名，指遠離一切二執。

此處探討般若波羅蜜多的甚深義，說明諸法自性不可得，無知並非愚癡，而是指法性離覺知、離分別的本然狀態，即是自性清淨。

此處闡述《大般若經》的「空性」思想。
因為諸法（色處）沒有固定的「自相」，所以其本質是空（性無知，指無實體、無主宰、無執著）。
這種空性即是不雜煩惱的「清淨」境，非謂色處滅盡才清淨。

此處闡述法空性。
聲等五塵處，非有情所生，無常無主，故名「性無知」。
此種無自性之本質，即是遠離煩惱的「清淨」實相。

佛陀對於所問內容表示肯定與認同。
。
此句強調諸法本性空寂，無有雜染，即是《大般若經》所強調的「畢竟空」與「畢竟淨」法性。

此句探討五塵與法塵的「本性無知」（無自性）即是清淨，屬於般若空慧的觀點。
即聲、香、味、觸、法處無有自主、真實的本質，這份「無自性」即是法性清淨。

在此語境下，強調聲、香、味、觸、法（五塵）本身無自性（自相空），若能安住於此空性，不對境生心（性無知），即是不受染污的「清淨」境界。
此處的「無知」指不執著於境相的無分別智，非愚癡之無明。

此句強調「眼界」（眼根）的性空（無自性，即無無明之相），即是本具的「清淨」真如，也就是緣起性空之義。

佛陀對前文（在此為對舍利子問句）所說的法義表示肯定與印可。
。
說明一切法在法性上本來無染，無有繫縛，故稱畢竟淨，屬般若真空之理。

此句探討「空性」與「清淨」的關係。
依大般若經觀點，眼界（眼根與眼識）無自性，不可捉摸（無知），即是本性清淨（無垢染）。

此句說明「眼界」（眼根、眼識、色境等法）依據《大般若經》空性義理，其自身性質無有固定實體（自相空），不可得（無知），此「無所得」的狀態即是不染著，故名清淨。

此句強調五蘊、處、界在體性上為空、無我，無有能生起煩惱或執著的體性，本來清淨，不需特別去除，顯顯般若空性觀。

如是，意為如其本然、如實。
此處為佛陀印可前文所說的法義與實相。
。
此處承接前文，解釋一切法之所以無生無滅、無染無淨，是因為在般若波羅蜜多的觀照下，諸法自性本空，其本質是徹底且超越對待的究竟清淨。

此句問的是「諸法空性」即是「清淨」的道理。
這裏的「無知」指「無常性」或「本性空無自性」，並非愚癡無知。
佛法認為這些受的本性空寂，即是自性清淨的真實相。

此句強調從微細的色界至眼根觸受，皆因自性空，因其本性無法把握、無實體可依附（無知），故當體即是空性，此即是真清淨相。

此句闡述「空性」義，因耳根與聲塵的和合本無實體，故其性質為無所分別（無知），即本無染汙，故為清淨。

佛陀印證前文所說的法義為真實不虛。
。
此句解釋空性的根本原因。
謂一切法自性空，遠離煩惱垢染，名為「畢竟淨」或「勝義淨」。

依大般若經觀點，耳界（耳根、耳識、聲塵）自性本空，無有實體可得，此種「無知」（無造作、無實體認知）即顯現耳界本自清淨的法性，不需另外去除煩惱。

以此世間之空（耳界無固定自性），即是出世間之清淨（遠離執著即是清淨）。

此句說明在「般若波羅蜜多」的觀照下，耳根聽聞聲音的相關感官、認識與感受，本質上皆是空寂（無知、無執），此空性即是本自清淨，不需另外求取清淨。

釋迦牟尼佛肯定前文或對方所言之義理，表示印可。
。
指諸法本性空寂，無雜染，不生不滅，故名「畢竟淨」。
在般若經系中，強調一切法皆依空性而具此徹底清淨之本質。

在此經語境中，強調「無知」即是真實相（空性），受無本性故，不受染污，名為清淨。

此句強調從聲界到耳觸所生的感受，因體性本空，不待斷除，若能認知此空性，即契入清淨的般若智慧（般若波羅蜜多），並非外在物質的潔淨。

本句闡述「鼻界」（鼻根、鼻識、鼻境）自性為空，沒有恆常不變的實體，此空性即是佛法所說的「清淨」真相，非離空性而另有清淨。

佛陀認可前面所述內容為真實法義，為印可句。
。
此句說明一切法因本性空，無煩惱垢染，名為「畢竟淨」。
此為大般若經中闡述空性與真如的一種表達方式，強調諸法法爾如是、從本以來清淨無染。

此句探討鼻界（根、境、識）在空性義下，因自性本空，無有實體可得，故其無知狀態即是法性清淨。

此句強調「性空」的觀點。
鼻界（嗅覺、鼻根、鼻識）因緣和合而生，無常住不變的自體（自相空），因此不被塵境所染，此空無自性的體性即是本具清淨。

此句強調「空性」。
香、鼻識、鼻觸、受等法，其體性皆空，無有實體可得，故本性即是清淨的波若法性。

佛陀印證前文內容，表示正確無誤。
。
指一切法本性空寂，無有雜染，此為「究竟淨」。
以此本性空之理為緣，故名「畢竟淨故」。

此句探討空性義。
香界至鼻觸為緣生受，本無自性，故其性質為無知，若能體認此無知無作之性，便契合本自清淨的般若法性。

此句強調「空性」是本然清淨的。
香界、鼻觸及受陰等，皆因緣和合而生，無有恆常、獨存的體性（自相空），既然本質空無，即不染污，故稱為「清淨」。
此處清淨是指平等、無二、無虛妄分別的法性狀態。

在此經脈絡下，闡述舌界（味根與味塵）因無自性而本性空寂，不被染污，故說「性無知」為體，「即是清淨」為用，體現空性與清淨無二的般若觀點。

佛陀印可前文所述的般若法義真實不虛。
。
此句說明諸法性空的本質。
在《大般若經》語境下，諸法因無自性，故不受煩惱雜染，名為「畢竟淨」或「無染淨」，此乃顯示法性本來如是，非造作而得。

本句探討舌界（舌根、舌識）的空性。
空性即是清淨，因為無我、無所得（性無知），所以超越了煩惱垢染。

說明眼耳鼻舌身意六界本身自性空寂，無有實體，不假造作，無分別對立，此種無造作之本性即是真清淨。

此句強調舌根所對之味境、認識功能（舌識）、觸受等法，本質上皆空無自性（無知），不執著其相即顯現清淨本質，符合般若系「諸法空性」之理。

佛陀認可前文所述的理趣，或確認對方所述為真。
。
指諸法空性，本質上即遠離一切煩惱染污，無戲論垢。

此句探討「無知」即清淨的法義。
在空性見中，諸受性無知（無常、空無自性）的本質即是無生無滅的清淨相。

此句說明緣起感受的本質即空（自相空），而對此「空性」的如實知，即是清淨。
本經語境強調以無自性空作為萬法清淨之依據。

此句強調「身」的構成元素（界）本身無自性、無分別認識，這種空寂狀態即是清淨法性。

釋迦牟尼佛肯定所言法義與實相相符。
。
說明諸法無自性，本性即是空淨，無需外在修作。

在此經文語境中，強調「身界」自性是空、無所得（無知），因其空無自性，所以本來就是無染污的清淨狀態。
這是波若波羅蜜中「性空」的思想。

此處闡明身界（身體的界域、範疇）其本質並無固定不變的自體，即自相空。
因其本質空寂，故無有能知、所知的執著分別，這種無知分別的本然狀態即名為清淨。

此句說明身根與觸界、身識互動所產生的感受，本質上皆是因緣所生，沒有固定自性（無知），體認此無自性即是清淨相（空性）。

佛陀對於前文所述義理表示印可、讚嘆。
。
說明諸法如幻，其自性本來遠離一切煩惱染污，達到究竟清淨的狀態。

此句問顯「觸、受」皆因緣假合，無實體性（無知），故在勝義諦中體性清淨。
此為大般若經觀一切法性空之體現，無真實可得。

此句強調由六觸處至身觸所緣生的感受（受蘊），本質上是自相空無的（無知、不生）。
在《大般若經》法義中，這種對感受不起執著的「性無知」，即是證悟無上清淨的「般若波羅蜜多」境界，非指愚癡無知。

意界之自性本空，不為煩惱所染，即是無所得的清淨法性。

釋迦牟尼佛肯定前文所說的內容。
對大乘空義、般若波羅蜜多表示認可與印證。
。
指諸法依勝義諦而言，遠離一切虛妄分別雜染，本性空寂，即是究竟清淨。

此句探討「意界」（意識範圍）的本性。
「無知」在此指無妄想分別的「無分別智」，因無妄染，故說為清淨（本性空）。

意界（意根/意識）的本性無實體，因無實體，便沒有染汙的認識作用，此即法性清淨。

此處闡述空性義。
意即法界乃至受陰（五受陰），若知其本性如幻、無真實體性可得（無知），即是本性清淨，即是法界之清淨性，符合般若大乘空性不二之義。

佛陀印可前文所說的義理符合真理。
。
此句解釋前文因緣，意指一切法（諸法）本性空寂，無有雜染，此為究竟的清淨，故稱「畢竟淨」。
在《大般若經》脈絡下，這是空性（Sunyata）的異名，強調自性空即是自性淨。

此處探討「無性無知即清淨」的教理。
法界乃至意觸為緣所生諸受，本性皆空（無性），若以此無性、無明（無知）為本體，即顯現法性本淨的實相。
非離煩惱別有清淨，而是煩惱性空即是清淨。

本句解釋「清淨」的含義。
因諸法自性本空，即使是緣起所生的苦、樂、不苦不樂受，也沒有固定的、可執著的實體。
這種無本性、不可得（性無知）的狀態，即是遠離貪嗔癡煩惱的本然清淨。

此句強調地界（堅硬性）的本性本自寂靜無染，超越一切主觀分別認知的「無知」狀態，即是契合真實本性的清淨。

佛陀認可、印證前文所說的法義與實相。
。
指一切法在勝義諦中，遠離一切戲論分別，本性空寂，無染無垢，故稱畢竟淨。

此句探討「地界」即五大或六大之一，其本性為空，因無實體可得、無造作、無相，即是「無知」（無分別相），依般若經教，此無性之真如本性即是清淨。

此句闡述「地大（地界）」的實相為「自相空」，由於其沒有實體與自我認識（無知），這種遠離執著的本性即是「清淨」的體現。
反映出空性中無能取、無所取的道理。

在此經語境中，界（六界）的自性本無分別與執著（性無知），這便是法性本自清淨的狀態，即空性與真如的顯現。

佛陀對印證聽法者或對話者所述內容正確無誤的肯定辭。
。
承接前文說明諸法因果或法相之不可得，最終歸結於法性本自清淨，無有染污，亦無可損益。

此處詢問五界性（物質與心識的本質）在般若智慧觀照下，因本無主觀知解（無知），故不染煩惱，體性本淨。

在此空性義下，界（dhatu）本無實性。
所謂六界（原文略地界）之性為「無知」，即指其本性不可言說、不可識認，亦即不可得之義，此即真如之清淨相。
非由外力造作之清淨，而是本性即空。

此句依般若空性觀，明無明之本性空無自性，故即是清淨。
無明本非實體，當體即空，故不須除無明方顯清淨。

「如是」意為像這樣、如是這般，此處為佛陀印可並肯定所問法義與實相一致。
。
說明諸法如幻，自性本空，不生不滅，故言畢竟淨，亦即空性之異名。

此句探討無明與清淨的關係。
依般若空性見，無明的本性即是空性，不需另外去除，當下即是清淨法性。

此句強調「性空」的觀點。
無明雖然產生迷惑，但依大般若波羅蜜多經之義，無明本身的「性」（本質）是空的，本自不生，故無明不需特別滅除，其自性本無知即是法性清淨。

在此空性經義中，十二因緣（行至老死）及苦受（愁嘆苦憂惱）的本性，從虛妄分別之無明（性無知）上來看，並無實體性，當下即是清淨（空性）。
即「凡所有相，皆是虛妄」之境。

佛陀印證前文內容真實不虛。
。
指法本性離垢，無有煩惱塵垢，性淨即是真實。

舍利子依般若空性義，詢問十二因緣法（行至老死）及相關煩惱（愁歎苦憂惱）的「性無知」（即無明）為何在實相中是「清淨」的（無所執著即空）。
意指煩惱之本質空無自性，即同清淨。

此句強調「諸法自相空」。
既然五蘊、十二因緣中的「行」到「老死」皆無固定不變的實體自性（自相空、無知），則這些苦惱現象本身並無染污性，本質上就是「空」，亦即清淨法界。
此顯示煩惱即菩提、生死即涅槃的般若深義。

在此經語境下，本性無知（或無所得）即是空性，不執著於佈施相、佈施物與受者，故為真實的清淨。

佛陀印可前文所說，確認為真實不虛的般若法義。
。
此句強調諸法空性，非由造作而淨，而是本性即空、即淨，故稱「畢竟淨」。

此句探討佈施波羅蜜多與「空性」的關係。
因佈施本性無所得、不可得（無知），故離於相執，名為清淨。

此處強調般若空性。
佈施波羅蜜多並非外在實有物，若能了知佈施當體即空，不生「我施、受施、施物」之相（性無知），纔是真正的波羅蜜多清淨。

此處闡述六度之中的前五度，以『性無知』來指稱對法『自性空』的如實了知。
在《大般若經》的語境中，這種因不執著法有實性（無知於自性）的狀態，即為本性清淨，非謂凡夫的無明。

佛陀肯定、印證所說之理，表示與實相相符。
。
此句強調法性本空，遠離一切煩惱染污，即是空性之「無生」、「無染」。

此句探討大乘菩薩道六度（戒到般若）的體性。
『性無知』即『性空無所得』，指通達一切法無執著之空性，此空性即是本來清淨的實相（般若），非有煩惱垢。
故言淨戒至般若性無知即清淨。

此句強調「無所得」的般若空義。
因諸法（從持戒到般若）本性空寂，無有特定對象可供知解（無知），此「無知」即是不執著相，方為真實清淨。

在此經脈絡下，「內空」指眼耳鼻舌身意六內處空，「無知」意指不對外境生起分別取相之執著，此等無相之空性即是本具之清淨本性。

佛陀認可對方所言與實相相符。
。
此句說明一切法因空性而本質清淨，無染污。
對應般若空義，強調法性本來如是。

此句探討「內空」的清淨義。
在般若觀點下，若執著有「內空」可得，即是無明（無知）；唯有連「空」也空掉，體悟能空、所空皆不可得，纔是真正的無所住，此即「清淨」。

此句闡述「內空」即是「清淨」。
因諸法空相（自相空），若能對此空性不生分別心、不執著有認知，契入無知無得的狀態，即是遠離煩惱的清淨本性。

本句列舉大般若經中常見的十八空，強調對這些空性的無分別智（無知），即是無染的清淨境界，證成境空無我。

佛陀認可前文所說的法義。
。
說明萬法空性即是本來清淨，無有雜染，此為《大般若經》強調的空性義理。

此句為舍利子請示，大乘般若法門中，從「外空」到「無性自性空性無知」這些空性智慧的種種名相，為何其本質即是清淨無雜染的空性。
意指空性無知非愚癡，而是無分別的般若智慧。

此句強調從「自相空」到「無性自性空」（十八空）的法門，修行者若能體證「空性」，不生分別執著（即無知、無所得），此即是體現清淨的本性。

真如（離言法性）本無分別妄執，故以「無知」形容其無所掛礙，此無執著即是本性清淨。

佛陀對先前所說的法義表示印可、讚嘆。
表示法合佛心，即真理。
。
此句強調諸法在究竟實相上（即空性、法性）本自遠離一切煩惱染污，故稱「畢竟淨」。
這是在大般若經語境下對空性的一種正面詮釋，非指煩惱暫時被壓伏。

真如（實相）無虛妄分別的無知，不同於凡夫的癡無明，因無分別而離染污，故說為清淨。

說明諸法因無自性空，真如本性離意識分別，故名清淨。

列舉法性的多種名相，說明真實如實的法性本質（法界等）是不可思議的，其真實狀態無所認知，本質上即是本然清淨的。

如是，即是如此。
佛陀印可對方的說法或確認所說之法義真實無偽，是真實相的表現。
。
說明萬法空性即是究竟清淨，不需外力修飾。

此處探討「無分別智」即是法性清淨的理體。
法界本性空寂，無有二分別（無知），故離垢清淨，非謂凡夫無明之無知。

此句強調「自相空」，意指一切事物無自體性，因此其「本性無知」（即無有實質、主觀的「知」），這種離於能所的狀態，就是「清淨」。

般若空性觀。
明苦諦空無所有，即不生起煩惱顛倒執著，無為無作，本性空寂，故稱清淨。

世尊印可先前的陳述，確認其符合實相與如來意。
。
說明諸法無自性，無染污，從本以來體性清淨，故稱「畢竟淨」。

此處探討般若波羅蜜多的甚深義，即諸法本性不可得。
當對苦聖諦的自性達到無所執、無所認知的「無知」狀態，即契入法性本空的清淨。

此句強調《般若經》「以空解脫」的觀點。
苦聖諦本身無有實體（自相空），若能證悟此空性而對「苦」無虛妄分別（無知），即是達到清淨（涅槃）。
不需外求滅苦，悟法空即清淨。

此句說明在般若智慧中，對聖諦之體性不生執著、亦不落於識想（性無知），即是無染的清淨。
不落於有、無的執著即為真實清淨。

佛陀認可前文所說的義理真確不虛。
。
此處強調諸法於勝義諦中，無有雜染，清淨無二，稱為畢竟淨。
因其本性空寂，不被煩惱所污。

此處探討般若空性智慧。
若對集（苦因）、滅（滅苦）、道（修道）三諦的「性」（實體、自性）無所執著（無知即是不執持實有想），因無所得故，名為真清淨。

本句闡述「三乘共空」義，特別在大般若經中強調，無明與清淨本性不二。
當對集諦（煩惱）、滅諦（涅槃）、道諦（修持）都認識到其「自相空」（無自體性）時，不再妄加執著認識（性無知），當下即是無相清淨心。

在此語境中，「性無知」非愚癡，而是指心遠離分別、執著的空性狀態。
四靜慮（四禪）若無分別妄想，即顯現真如本淨。

佛陀印可前文所說的法義（般若空性）符合真實理，表示認同。
。
說明諸法本性空寂，無染無著，即是「究竟淨」。
在般若經中，此指萬法因緣所生，無自性，故名究竟淨。

詢問關於四靜慮的「性無知」（自性無知）何以被稱為清淨，引出對般若性空思想中煩惱即菩提的探討。

在此經中，強調四靜慮（四禪）的本質為「空」（無自性），因此在四靜慮中不起「執著分別」（無知），這種超越分別的狀態纔是真實的「清淨」（般若智慧的境界）。

此句強調四無量心與四無色定，若能無所分別、無所執著（性無知），即合乎空性清淨的道理。

此為佛陀對對話者（須菩提）所述見解的印可與讚許，表示其所言契合般若實相。
。
指諸法空性，遠離一切戲論執著，本來即是清淨，故名畢竟淨。

探討在般若智慧觀照下，定境中無分別的「無知」狀態，因不執著法相，即是本性清淨的空性展現。

在此語境下，強調四無量（慈悲喜捨）與四無色定（空無邊處等）均為緣起性空，其性本空，不因修定而實有執著。
因無「實體」可執，故定中無明妄想（無知）的狀態，即是真空清淨體。

此句說明在《大般若經》的空性智慧中，若能對八解脫（八背捨）不生戲論分別（即無知、不執著其相），即契合自性清淨的般若理體。

如是即佛陀印證前文所述法義真實無誤。
。
說明諸法自性本空，不為煩惱垢染所縛，其本體即是不可得的究竟清淨。

本句為舍利子依般若空性智慧，對「性無知即是清淨」之法義提出請示，意指在法性平等的空義上，無明（性無知）與清淨二者無二無別，均為真如法性。

此處強調「空」即是清淨。
八解脫雖是修行層次，但其本性亦是空無自性。
若能對「八解脫」這一法亦不執著（性無知），即合乎般若空義，為最上清淨。

在此經脈絡中，此句強調八勝處、九次第定、十遍處等殊勝定境，其自性即是空（性無知），本自清淨，無有生滅。

佛陀印可弟子或前述之法正確無誤，確認其理。
此處用於認可先前對般若波羅蜜多的理解。
。
此句強調諸法空性，無有垢染，從根本上即是清淨的。
在大般若經語境下，指明一切法無自性，自性空，即是法性清淨。

詢問有關色界、無色界定境（勝處、次第定、遍處）之「無分別性」即是「清淨」的理趣。
性無知意指無能取所取之分別性。

此處強調修持八勝處、九次第定、十遍處等禪定時，若能了知其自身當體即空，則定境中的性無知（無明、分別未起）亦屬清淨，不生執著。

在此空性語境下，四念住之自性本空，無有區別計度（無知），即是無染的清淨相。

佛陀印證前文內容，表示對善現所述法義的認可與肯定。
。
此句解釋空性之理，指世間與出世間一切法，在本質上即是遠離一切戲論、虛妄分別的絕對清淨，非由造作而成，故稱「畢竟淨」。

此句探討般若空性觀，認為因四念住本質為空，故對其本質無執無得之「無知」狀態，正是其實相清淨的展現。

以此經典語境，萬法本無自性（自相空），若能如實知四念住亦無自性而不起妄想執著，此無執之心性即是清淨的本質，即般若波羅蜜的體現。

此句依般若空義，指出三十七道品等聖法本質空寂、無自性（性無知），不生不滅，故名清淨。

佛陀認可、印證前文所述為真實不虛的道理。
。
指一切法在勝義諦中，遠離一切戲論煩惱，本性即是清淨，非由造作而淨。

此句探討般若空性觀。
般若經教導，不僅是貪瞋癡，即便是三十七道品（四正斷乃至八聖道支）等殊勝法門，若執著為有實體而認知，則非清淨；若能認知其本性皆空，名為無知/無所得，纔是真正的清淨（空性解脫）。

本句闡述般若空義，強調「空性」不等於頑空。
清淨並非外在的淨化，而是因體認「自相空」（萬法無自性），對修行道次第亦不生實有執著（無知，即不取相），此無執狀態即是智慧清淨。
此處無知為般若智慧的另一種形容，意指超越分別取相。

此句強調「空」的本性是無分別、無所得的（無知），這種無分別的智慧即是本具的清淨法性，即《般若經》所云的法性清淨。

佛陀對剛才所說的法表示印可，認可其符合般若波羅蜜多的實相。
。
此句解釋前文因緣，強調諸法「空性」即是「畢竟淨（極清淨）」。
無二無別，不生不滅，遠離一切執著垢染，故名畢竟淨。

此處探討般若智慧觀照下，無分別、無執著的「空解脫門」本質上即是本性清淨（無塵垢），因為對二邊分別的「無知」（不執著）即是無漏的清淨心。

此句強調「空」非外力破壞，而是萬法「自相」本空。
由體認空性而契入空解脫門。
此處的「性無知」指不以妄想執著為知，即是無妄相之清淨境界，為般若真空之理。

在此經中，指透過無相解脫門（觀相空）與無願解脫門（觀求無得）證入空性。
此處之「無知」指般若智慧的無分別智，不執著於相與願，故顯現清淨體性。

佛陀印證前文內容，表示完全同意、認可。
。
此句強調諸法實相（空性）在「究竟」的層面上，本性即是清淨，遠離煩惱雜染。
在《大般若經》的語境下，指一切法如幻、虛妄不實，故無染可得，即是「畢竟淨」。

此處探討《大般若經》空性智慧。
因一切法空，無相、無願門亦不可得，故對境界無分別的「無知」即是顯現法性本淨的解脫狀態。

本句闡述「自相空」即是「解脫門」（無相、無願）的本體，清淨與否不在於有無知識，而在於體性是否本空無執。

在此經語境下，強調「十地」之法無有真實體性（無知），這種無性即是如來藏本性清淨（即是清淨），離一切虛妄分別。

佛陀以此語肯定並印可對方的見解，表示其所述符合實相真理。
。
說明諸法實相不為煩惱所染，非因修得，其性本自真空、究竟本淨。

在此空性語境下，菩薩於十地所修的般若智慧，因體認萬法體性空無所得，不執著於實有的「知」，故此「性無知」即是真實的「清淨」即空性。

此句強調「性空即清淨」。
菩薩行於十地，因為徹證萬物「自相空」（無自性），不再執著有實體可得的妄想無知（性無知），此空寂境界即是無差別的法性清淨。

此句說明在般若空性智慧中，智慧本身對法不生取著（無知即無分別、無執著），這種無染著的體性即是清淨，超越了有無的對待。

佛陀對前文所說之法表示印可、讚嘆與肯定。
。
此句說明諸法性空，無有雜染，即是「無二無別」的實相。
在般若經系中，強調如來藏或空性（法性）本自清淨，不生不滅。

此問探討般若空性。
意指五眼（能見種種境界）若無分別執著（性無知），即無煩惱染污，故本性清淨（空相）。

此句說明「清淨」的本質在於「空」。
因為一切法自相皆空，五眼所見皆不執著，無有分別執著即是真清淨，非謂無所見，而是無所得。

在此經語境下，強調神通與清淨均為「性空」。
神通本質無分別知執，此無染執的本性即是本自清淨，不可執著神通為實有。

佛陀印證前文內容，表示正確無誤。
。
此句強調諸法本性離一切執著與染污，在般若空義中為「畢竟空」的體現，即是「畢竟淨」。

此問探討神通與般若的關係，指出神通的運作是不分別的「無知」（無漏智慧），故其體性即是本自清淨，而非世俗的無明無知。

此句說明在《大般若經》中，神通亦屬緣起性空。
若能觀六神通自相為空，而不執著神通之相，保持無知無分別，此不執著心即是清淨的本質，即以空性為清淨。

在此空性語境下，十力並非指世間的有知或分別，而是指無我、無戲論的空性（無知），此空性本質清淨，無染著。

世尊印可前文所說，確認內容符合實相、無有錯誤。
。
說明諸法空性，無有雜染，於本性上即是清淨，非由造作而成。

此處探討般若空性觀。
佛陀的「十力」是智慧的極致，然而這種極致智慧不落有相，不可言詮，因此被稱為「無知」（無相之知），此種不執著於境的無相智慧即是本性清淨。

此句闡述空性與佛智的關係。
因萬法本自空寂，無自性可得，佛陀的「十力」智慧亦不執著於實體法相。
這種沒有虛妄分別、不生執著的「性無知」或「無分別智」，纔是究竟的清淨，而非世俗義的無知。

此處闡述佛陀法性之清淨。
四無所畏、四無礙解、四無量心（慈悲喜捨）、十八不共法等種種佛法，其本質（性）本無實法可得，若能契悟其空性而不生執著（無知），此空寂即是究竟清淨。
性無知意指空性，並非愚癡。

釋迦牟尼佛印可前文所說的義理為真實無謬。
。
此處闡述一切法（如虛空、般若）之本性空寂，不被煩惱所染，故稱「畢竟淨」。
在《大般若經》中，此係依空性所建立的實相理，非由造作而成。

此處探討般若空性智慧。
若於佛陀殊勝的功德法（四無所畏、十八不共法）無所執著、無分別取相，契入法性平等空寂，即是自性清淨。
此非愚癡，而是般若無知之知。

此處闡釋般若波羅蜜多的核心：一切佛法皆由自相空（性空）而建立。
因其本性即空，故無主體去認知，亦無對象被認知，這種無所得、無分別的「無知」狀態，即是諸法實相的究竟清淨。

此句說明在《大般若經》的空性義下，清淨即是安住於無忘失法（不退轉法）的如實法性，不以凡夫的二元分別知見去理解它，這種不落思維的境地即是真正的清淨。

世尊印可弟子之言，確認無誤。
。
說明萬法（如般若、空性）的本性即是遠離一切戲論、垢染，無有執著，故稱畢竟淨。
此為大乘法空性之義。

此處探討般若空性智慧中「無知」（不執著於分別相）與「無忘失法性」（不離正念）的關係。
真無知即是無分別智，故名清淨。

此處強調「空」非僅指物件消失，而是指「自相空」。
因自相空，故對不忘失法性（無失法性）亦無所執著的「無知」狀態，即是真實清淨。
此非愚癡，而是般若相應的「無所得」。

此處強調安住於「捨」（平等的無分別心），對一切法的自性無知（無執著、無生分別心），視為真正清淨的境界。

佛陀印可前文所說的法義與實相不虛。
。
指諸法自性本空，遠離一切煩惱與染污，此即「勝義空」或「無二空」。

此句探討般若空性智慧中，捨離分別取相的「無知」狀態，即是遠離煩惱垢染的清淨相。

此句強調般若空性。
意指萬物自體本空，不須外求，若心恆持「捨性」（無分別、平等）處之，自然符合空性理體，不起妄想分別，即是體悟「清淨」境。
此為大般若經中關於「空」與「捨」的智慧教導。

此處強調「一切智」（佛智）的自性本無分別與執著，此無所知、無妄想的真實狀態，即是離垢清淨的法性。

世尊印可前文所說契合真理。
。
承接前文，說明諸法（如諸波羅蜜多等）之所以不可得或無自性，是因為其法性本自究竟清淨，無染無礙。

此問探究智與無知的關係。
一切智性無知，指佛智空寂，不執著於相，不生分別，因無分別執著，故本性清淨。

此句說明般若波羅蜜多中「空」與「智慧」的關係。
自相空即一切智的本性。
一切智非指世間分別的認知，而是如實了知法性空，不執著於境，故名「無知」。
這種無相、無所執的狀態，即是清淨。

在此語境中，強調智與性非二，因「無知（空性、無所得）」纔是真實清淨，即「無知即無執」。

佛陀肯定所述內容符合真實道理。
。
此句說明一切法因無自性而本性清淨（畢竟空即畢竟淨），為大般若經中顯示諸法實相的空義。

般若空性智慧（一切相智、道相智）並非落入迷闇的無知，而是體達諸法本性空寂，無有二分別的「無分別智」，故為真實清淨。

此句顯示般若真空之理。
自相空即諸法本性空。
道相智（修道智）與一切相智（佛智）若執著於「有知」便非清淨，若達「性無知」（無分別、無執著）即顯現真空清淨本體。

此句說明陀羅尼門（持咒或持法）若能契入無分別、無作意之「無知」本性，便不執著能持所持，即契合實相清淨。

佛陀印證前文所說的法義真確無誤，契合實相。
。
說明諸法本性即空、離一切戲論染污，故稱「畢竟淨」，是大乘般若空義。

此句問破除對陀羅尼（總持）的執著。
因萬法如夢幻，陀羅尼亦非實有，若於一切法門性中不生分別執著，即無煩惱垢，故稱清淨。

此句闡明「陀羅尼門」（總持法門）與「空性」的關係。
因萬法本無自性（自相空），若能於陀羅尼門心無所執、不分別名相，不生心動念（性無知），此種無執著心即契合了清淨法性。

此句強調若能證悟一切三摩地（禪定）皆無自性、無執著（性無知），即與本自清淨的法性相應。

佛陀認可前文所言之義理，表示如實。
。
此句說明一切法無自性，性空即是本性清淨，此為般若波羅蜜多深觀。

此問探討「空性智慧」與「清淨」的關係，意指若能體證一切定門（三摩地門）本性空寂、無所執著（性無知），即是無染污的清淨狀態。

此句強調若能證悟一切三摩地門本身即是空，無有「我執」或「真實自體」的分別（無知），即是清淨，此乃般若空性之觀點。

在此空性語境下，預流果並非追求世間知識，而是徹悟諸法空性，無所執著（無知），此「無執」即是清淨本性。

佛陀對於前文所說的法義表示肯定與印證。
。
說明諸法無自性，其本性即是空寂清淨，不需外力淨化，此為大般若經中深觀之見。

此處探討般若法門中「無知」之勝義，非愚癡無知，而是指不執著於相的空性智慧。
預流果雖斷見惑，但對細微法性尚未能悉知，此種不執著於所知相之狀態，契合空性無所得義，故稱清淨。

在此經語境下，說明預流果（初果）證得諸法自相皆空。
此「無知」非愚癡，而是無分別執著的般若智慧（無分別智），契合無相空性，故名清淨。

此處強調「性無知」即清淨，意指聖者雖證果，但於法無所執著、無分別（無知），此種空性智慧即是離垢的清淨體。
並非指無明愚癡。

佛陀印可前文所述符合般若實相。
。
承接前文論述，說明諸法（如色、心等）在勝義諦中本性空寂，無有雜染，其自性本自清淨，不可得、不可動。

此處探討聲聞三果（一來、不還、阿羅漢）所剩餘的習氣（性無知）在般若空性下，因無自性而體性本淨，即煩惱即菩提之義。

此句強調「空性」義。
即使是一來、不還、阿羅漢等至高聖果，其本質亦非實有。
修行若能達到「無知」（無造作、無執著、無實體認知）的境界，便是契入「自相空」，此即真清淨，不墮能所執著。

在此般若經典脈絡下，獨覺菩提性強調的是無造作、無分別的空性。
無知並非愚癡，而是指般若智慧不依賴世間分別知見，處於清淨離染的本然狀態，故稱為清淨。

佛陀對前文所說的法表示印可、讚嘆與肯定。
。
此句說明一切法因其「畢竟空」的本性，而顯現出「畢竟淨」的空寂狀態，不需透過外在修飾而本自清淨。

詢問關於獨覺（辟支佛）所證得之菩提（智慧）以「無所知」（無分別智、空性）作為清淨法性的道理。

此句強調《大般若經》的空性智慧。
獨覺聖者所證之獨覺菩提（緣覺智），其本質也是空（自相空），不可得的。
這種無分別的智慧（性無知）即是無染著的清淨。
並非指無明愚癡，而是指無執著的智慧清淨。

此處「無知」指般若智慧的「無分別知」（不執著分別取相），菩薩對一切行相不生執著，本性即是清淨的空性。

佛陀認可前文所言的真實性。
。
此句強調諸法實相（空性）是徹底清淨、沒有任何雜染的。
在《大般若經》語境下，這說明現象界（色等）的真實本質是空，這種空性即是「畢竟淨」。

在此空性智慧的語境下，「無知」意指菩薩體悟到修行主體與萬行本質上皆無自性（無執著的認識），此空性本質即是清淨。

以此經典語境，『自相空』指諸法自體虛妄無實，菩薩若體證此性，行於無相、無所執著的狀態（即『性無知』，非愚癡，是無妄心），即是究竟清淨。

此句闡述般若實相。
無上正等菩提之自性不可得，無有所知與能知之相對執著（無知），此種自性空的狀態即名清淨。

佛陀認可並印證先前的說法或教導，表示無誤。
。
此句強調諸法空性，非由造作而淨，名為「畢竟淨」。
因一切法法性本空，遠離執著，故說為「淨」。

此句問及「般若波羅蜜多」的甚深義理。
指諸佛的無上正等菩提（佛智），因其自性遠離所有世俗的認識與虛妄分別（性無知，即般若空性無分別智），故無有染污，此「空」即是真實清淨。

此句強調「無上菩提」非實體存在，因一切法「自相空」，故對「實有菩提」的執著若破除（性無知，即無所執），便是與空性相應的「清淨」智慧，即「無分別智」。

記錄舍利子尊者在般若會上再次啟請佛陀宣講教法。
。
此句強調般若波羅蜜多（深觀智慧）即是無上智慧的本體，佛陀的「一切智智」原本具足，深觀智慧的現前並不外加於佛智，亦不損減佛智，二者無二無別。

如是，意指如實、如此。
在此處為佛陀印證前文內容確為真理、如實不虛。
。
此句說明諸法空性，無有垢染，從本以來即是清淨，故曰「畢竟淨」。
因萬法依空而立，本無實體可染，故謂「故」。

此處探討般若波羅蜜多與佛果智慧（一切智智）的關係。
從實相觀點來看，般若與一切智智法性不二，本自如如，故不見有增益或損減之相。

佛陀親口宣說，並呼喚舍利子（舍利弗）之名以引起注意，準備宣講般若深法。
。
此句顯揚「般若無性」與「真如平等」之理。
法界即諸法實相，本性常住，故般若智慧與佛果智皆不增不減，體性無二。

記錄舍利子在法會中再次請示佛陀的場景，為下文論述因緣。
。
般若智慧極致清淨，因體達「法無自性」，故能對境無心，不執著於世間與出世間法，無所貪愛、受持。

佛陀確認善現所言符順般若法理。
。
此句說明諸法空相，不染纖塵，本性清淨，沒有垢染可言，故稱「畢竟淨」。

舍利子向佛陀請示，清淨的「般若波羅蜜多」如何與「空性」相應，即在認識一切法時，不產生主觀的執著與攝受，契入無相、無所得的般若空性智慧。

佛陀呼喚當機眾舍利子之名，準備開示大般若法門。
。
以此般若實相契合法界不動之理，法性本不動搖，故般若於諸法無取無捨。

記錄須菩提尊者向佛陀啟問的時機與場景。
。
此句詮釋「心淨則國土淨」之理，依大般若經義，主體內心若無煩惱染污，則所對境之色法亦顯現為清淨空性。
強調由內而外的轉依。

佛陀印可前文所述的教理、境界真實不虛。
。
說明諸法無自性，故其本性究竟清淨，遠離煩惱垢染。

對佛陀的尊稱。
。
此句為質疑以「我」作為清淨主體來推論色法清淨的觀點。
佛法中，色法之清淨並非基於有「我」的清淨，而是緣起性空。
此問旨在破除對「我」的執著。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以提醒其專注聽受接下來的教法。
。
此句闡述「我空」與「色空」的因果關係。
由於人我空（我無所有），推導出色法亦是空（色無所有），這顯示了空性乃是法之本性，本來清淨，即「畢竟淨」。

對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
。
在此般若經典語境下，說明五蘊如幻，不生不滅，若能認知「我」（五蘊主體）本性空寂清淨，則受、想、行、識四蘊亦隨之顯現其本來清淨的法性。

佛陀確認善現所言，表示肯定、認同，強調教法契合真理。
。
說明諸法空性，無有垢染，從本以來不生不滅，故稱畢竟淨，此為般若空性之深義。

對佛陀的尊稱，意為「世間最受尊崇者」。
此處為前導呼語，啟請佛陀垂聽。
。
此句探問「我」與「受想行識」四蘊的清淨因果關係。
在般若經脈絡下，旨在辨析「我清淨」是否為「受想行識清淨」的根由，即探究是否有一個實有的「我」做為清淨主體。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備開示般若法門。
。
本句闡述「我空」故「五蘊空」，因主體（我）無所有，故主體所依之五蘊（受想行識）亦無所有，此為真實的空性（畢竟淨）。

對佛陀的尊稱，意指世間最尊貴者。
。
此句強調主體（我）與根（眼處）的因果關係。
在般若經系中，「我」指清淨真心或無我之空性。
因體清淨，所依之眼處亦顯現清淨無染。
這體現了主觀性空導致客觀法清淨的認識論。

佛陀印證前文所說的法理真實不虛。
。
此句強調諸法本性空寂，遠離一切煩惱染污，故稱「畢竟淨」。
這是在甚深般若智慧中觀察到的法性。

菩薩對佛陀的敬稱，意為世間中最受尊崇者。
。
此句探問「我清淨」與「眼處清淨」的因果關係，依大般若經觀點，若執有實我清淨，則不符畢竟淨（空性）。

佛陀呼喚尊者須菩提之名（善現），以引起注意，準備宣說下文教法。
。
此句闡述「我空」進而導致「法空」（眼處無所有）的理則。
由於對「我」的執著消解，對眼根的實有執著亦隨之消除，體證本性清淨（畢竟淨）。

對佛陀的尊稱，表示佛陀是世間最尊貴的導師。
。
此句強調主體（我）清淨為因，感得五根處（六根中除眼根外的其餘五種）亦隨之清淨之果。
在大般若經脈絡下，此「我」往往指空性的主體或如來藏清淨自性。

佛陀印證前文所說的法義真實不虛。
。
指一切法在勝義諦中，遠離一切執著與虛妄分別，本性即是清淨，而非由外力或後天修造而淨。

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊敬者。
。
此句探討「我執」與「根清淨」的關係。
在《大般若經》般若理趣中，若執著有實體的「我」清淨，則非真清淨。
唯有體悟眼等諸根處（處）空無自性（畢竟空），纔是真實的「畢竟淨」。

佛陀呼喚尊者善現之名，準備開示般若法門。
。
此句強調「人無我」與「法無我」。
因「我」本不可得，故以此我為基礎的「我所」（五根，即耳鼻舌身意）亦無所有。
根、我二者空無所有，即是顯示「畢竟空」的境界，名為「畢竟淨」。

對佛的尊稱，意為世間最尊貴者。
。
此句強調境隨心轉的原理，依據《大般若經》空性義，觀照自身（我）無所有清淨，則所對之色法亦顯現為清淨空寂，無雜染相。

佛陀肯定、印證前文內容真實不虛。
如是，意指所說的法相如實。
。
承接前文論述，說明諸法或修行的本質是超越一切染汙與對立的絕對清淨狀態。

尊稱語，佛陀為世間最尊貴的導師，通常用於啟請語句之開頭。
。
此句探問主體清淨與客體清淨的因果關係，探討「我清淨故色處清淨」此一說法在般若「畢竟淨」（空性）觀點下的成立依據。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，表示正要開始教導重要法義。
。
以此經「我空」之空性智慧，觀照色處亦無我、無我所，從而體證色處本性清淨，即「畢竟淨」或「空性」的真理。

尊稱佛陀為世間最尊貴者，表示敬仰並準備啟請。
。
此句強調「由我清淨故境清淨」之理。
在《大般若經》般若理趣中，此處指當修行者悟入自性空（我清淨）時，依之而變現的聲等五塵外境亦為空、為清淨。

佛陀對印可與印證般若法義的肯定語，表示法性如其所言，無有變異。
。
指諸法本性空寂，無有雜染，即真實無生無滅的淨性。

對佛陀的尊稱，意為「世間最受尊崇者」。
此處為句首呼語，表示對話對象。
。
此句探問「我執（我清淨）」與「五塵外境清淨」之間的主客體因緣，引發對畢竟淨（空性）的辨析。

佛陀呼喚弟子善現之名，以引起注意，準備講述般若法門。
。
此句強調由內身（我）的無所有，推知外境（五塵）亦無所有，內外皆空，此即為《大般若經》所言之究竟空寂（畢竟淨）。

尊稱佛陀為世間最尊貴者。
。
此句強調「依報」隨「正報」轉。
在此處（大般若經語境）「我」指內在主體的主觀清淨（體），眼界即眼根所緣之色法淨化（用）。
非自性淨，因觀照空性而清淨。

佛陀對發問者或說法者的觀察與見解表示印可、贊同。
。
指諸法空性、遠離一切分別戲論的本質。
從《大般若經》角度，即諸法本來即是清淨，非由造作，稱「畢竟淨」。

尊稱佛陀為世間最尊貴者，表示敬仰並準備啟請。
。
此句問明「我清淨」與「眼界（眼根、色境、眼識）清淨」二者之因果關係，旨在探究般若波羅蜜多中「畢竟淨（一切法性空）」的義理，辨明是否以空性之我為眼界清淨的根據。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以提醒注意下文。
。
本句闡述「我空」故「法空」之理。
若人能證悟「我」的實體不可得（我無所有），便能體認眼界等十八界亦無實性（眼界無所有），此即顯示十八界之「畢竟淨」（畢竟空），這也是大般若經中深空觀的體現。

對佛的尊稱，意為世間中最尊貴者。
。
此句說明在般若空性智慧下，主體（我）空寂，故能認識到主客體互動的根（眼）、境（色）、識（眼識）、觸、受等層面皆無自性，本性清淨（空）。
這強調一切法皆不可得，皆是平等清淨。

佛陀確認對方所言或所問之義理與實相相符。
。
意指諸法真實性（法性）本來如是，非造作而得清淨，即「勝義空」的義涵。

對佛陀的尊稱，意為世間中最受尊崇者。
。
此句為大般若經中對於執著「我清淨」導致「法清淨」的質疑。
闡述若認為主體（我）清淨，就能推論受此主體影響的色相乃至感覺（受）都是究竟清淨的謬誤。
顯示「我」與「所受」在實體上的空性，非因我淨而法淨。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）之名，欲告誡其下文之法要。
。
承接般若波羅蜜多的空性教義，說明主體（我）與客體（色界等）皆無自性不可得，當下即是遠離諸垢的畢竟清淨。

對佛陀的尊稱，意為世間中最受尊崇者。
。
此句強調主體（我）若無染污，則所對應的耳根功能（耳界）亦隨之清淨，體現境隨心轉、本性清淨的般若法義。

佛陀印證前文所說的法義，表示肯定、正確。
。
指諸法空性，本來遠離一切煩惱染污，即勝義諦之清淨。

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊敬者。
。
此句對「我清淨即耳界清淨」之論點提出疑問，探討空性智慧如何認知耳根的本質。
大般若經觀點為：若「我」無自性，則依我而立之「耳界」亦本性空，故此二者皆畢竟空，不可執著「我」為清淨之實體。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，表示正告，將說重要法義。
。
此句闡述「我空」故「法空」。
因「我」與「我所」均不可得（我無所有），故耳根、耳識等法（耳界）亦無所有，此即《大般若經》中性空平等的究竟清淨（畢竟淨）。

對佛陀的尊稱，意為「世間最受尊崇者」。
此處為尊者（如舍利子或須菩提）對佛陀的呼喚，開啟對話。
。
在此語境下，強調「我」（法性/空性）清淨，因體性本空，故由耳根所對之聲、識、觸及感受（諸受）亦無自性清淨，此乃般若空義。

佛陀對前文所說的法表示印可、確認，表示內容正確無誤。
。
說明諸法無自性，本性即是空淨，無需外力淨化，此為大乘勝義。

尊稱釋迦牟尼佛。
此處為善現（須菩提）啟請時的呼喚語。
。
此句探討「我」清淨與十二處、六觸處、六受蘊清淨之因果。
依大般若經語境，若能證悟「我」性空清淨，則以此為緣，由耳根、聲境、耳識等緣起所生之諸受，亦無實體，故稱究竟清淨。
畢竟淨即無生空性。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，表示正開始一段教導。
。
此句闡明「我空」故「法空」。
由聲界至耳觸所生受（耳識範疇）皆由因緣和合，無有自主實體（無所有），故其本性清淨（畢竟淨）。

對佛陀的尊稱，意為世間所共尊者。
。
此處強調因緣觀與空性慧，明瞭「我」無自性清淨，從而體達鼻根所對之界亦無自性清淨，非謂凡夫鼻根即淨。

佛陀印證前文所說的法義真實不虛。
。
說明諸法自性空即是畢竟淨，無煩惱垢染，故顯示其真實本質。

對佛陀的尊稱，意為世間所尊貴的導師。
。
此句問及大般若經中關於「我」與「鼻界」清淨的因果關係。
在般若空義中，破除實有之「我」與「鼻界」，以此說明畢竟空之清淨。

此為佛陀對弟子須菩提的稱呼，預示即將宣說重要法義。
。
此句闡述空性智慧。
由通達「人無我」（我無所有）的空性，進而證悟「法無我」（鼻界無所有），達到徹底清淨的無生法忍境界。

尊稱佛陀為世間最受尊敬者，表示請求開示或啟白。
。
此句闡述「心法清淨故，隨一法清淨」的理趣。
在《大般若經》中，強調境（香界）、根（鼻）、識（鼻識）、觸、受等十二處、十八界法，皆由「自性空」（我清淨）而顯現為清淨無雜染，即真如本性。

佛陀對先前所述或所問的法義表示認可、印證。
。
說明諸法本性離垢、無染的真實狀態。

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
。
此句問明「我」之空性為法空之因，即因執著的「我」本不可得（清淨），故基於「我」而起的香、味、觸等感官因緣與感受（六觸緣受）亦本自空寂，體現空性即是絕對清淨的義理。

此為佛陀對弟子須菩提的稱呼，預示後續將對其宣說甚深般若法要。
。
此句強調「我空」故「法空」。
香界為所緣，鼻根為能緣，鼻識即緣生，此三事本無自性。
以能證之人（我）空，故所證之受亦空，此即畢竟空（畢竟淨）之義。

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊敬者，此處為尊者向佛陀發問的開頭敬語。
。
此處強調主觀的清淨（「我」）會感召客觀的存在（「舌界」）隨之清淨。
在般若經語境下，所謂「我」、「舌界」皆無自性，若體悟此無自性（清淨），則六根六塵界亦無差別清淨。

如來對前文所述內容表示印可、贊同。
。
說明一切法空無自性，不需另外修治，本質上即無染污，故稱「畢竟淨」。
這是在《大般若經》中描述實相的理性。

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊敬者。
。
此句探討「我」的本性與舌界清淨的關係。
佛法觀點中，若執著有實體的「我」為清淨，則不究竟。
此處指名「舌界」本身體性空寂，即是「畢竟淨」，超越了虛妄的「我」執。

此為佛陀呼喚當機眾須菩提之名，準備開示法要。
。
此處運用「空」的邏輯，即由「我空」推導出「舌界空」（五蘊、十二處、十八界之舌界），以此顯示舌界本質上是畢竟空寂的，此即「性空」的道理。

對佛陀的尊稱，意指世間最尊貴的導師。
。
此句強調由空性智慧觀照，明瞭五蘊皆空，則六根、六塵、六識等十二入處及十八界皆無自性，故皆屬清淨（即空性、無所得）。

佛陀認可、印證前文所說的法義。
。
此句強調諸法在勝義諦上，遠離一切戲論執著，本性清淨，無染無雜。

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
。
此句詢問大般若經中關於「我清淨故諸受清淨」的因緣，意指在般若空性智慧中，若體認到「我」是清淨無執的，則味境、舌根、舌識、舌觸等所緣生的苦、樂、捨受，在法性上亦是空寂清淨，即是究極的「畢竟淨」。

釋迦牟尼佛稱呼當機眾須菩提之名，以示叮嚀告誡。
。
本句闡述「我空」故「法空」的道理。
以「我」空故，由味界、舌觸所產生的感受亦不可得，無受即離妄執，顯現諸法本性清淨（畢竟淨）。
這是般若空慧的體現。

對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
。
此處強調因緣果報關係，主體（我、執著）若清淨（空性），則所依存的身（身界、五蘊身）亦無自性清淨。

佛陀印證（肯定）所問或所說的法與實相相符。
。
指諸法依勝義諦而言，本性空寂，無有雜染，即真實性（真如），故云畢竟淨。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此句為對般若思想中「無我」與「清淨」關係的提問，探討究竟清淨的定義。

釋迦牟尼佛呼喚當機眾，即〈尊者善現（須菩提），以示接下來要宣說甚深般若法義。
。
此句強調「我空」故「法空」（身界空）。
從般若空性觀而言，因無獨立的主體「我」，故五蘊身界亦無獨立實體，此性空本質即為真實的清淨，無生無滅。

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
。
此處闡述「我」與「身識相關法」在實相上的一致性。
當觀照到主觀的「我」不可得而自性清淨時，與之相對的感官界限、識覺及由此產生的觸受等法，亦隨之顯現為清淨。
這體現了般若經中「一切法清淨」的空性觀。

世尊印可前文所說的般若波羅蜜多義理確實如此。
。
說明萬法空性即是本來清淨，無生無滅，離一切分別執著。

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
。
此句探討「我」與「受」的清淨關係，依大般若經觀點，若「我」本身不可得、無自性（清淨），則依此身根觸境所生的受，亦是無自性空（清淨），皆是畢竟空。

佛陀呼喚弟子善現（即須菩提）之名，以示叮嚀。
。
此句闡述「我空」故「法空」。
因執著為體性的「我」不可得，基於「我」而起的認識作用（觸界至身觸）及其所生起的感受（受），皆依緣而起，無有自性（無所有），體悟此空性即是究竟的清淨。

尊崇釋迦牟尼佛為世間、出世間最尊貴者，為對佛陀之尊稱。
。
此句強調「我」（法性/自性）清淨為因，導致「意界」（思惟造作的根門）清淨為果。
依大般若經義，此處「我」非實體主宰，而是指諸法空性，此空性即清淨故，由此空性所引發之思惟、認識之「意界」亦無染污執著。

佛陀認可、印證前文所說的法義與實相一致。
。
此句強調諸法本性空寂，無有雜染，於勝義諦中無所執著，故稱畢竟淨。
此為大乘般若空性之體。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
提問「我」與「意界」（意識界）清淨的理由，探討實相中無二無別的「畢竟淨」。

釋迦牟尼佛呼喚當機眾尊者須菩提之名，通常用於引出隨後之重要法義開示。
。
以此世間主觀的「我」與客觀的「意界」皆無實體，闡述一切法本性空寂，即是究竟清淨的般若法門。

對佛陀的尊稱，意為世間、出世間最尊貴者。
。
此句闡述「我」與法界、意識、意觸、受之清淨關係。
在大般若經語境下，即是以般若智慧觀照我、法皆空（清淨），由此空性覺知，認識到十二處、十八界乃至意處所生之苦、樂、捨等受，本性皆空（清淨），無有煩惱繫縛。

佛陀確認所言為真實不虛的實相。
。
說明諸法無自性，故名為「畢竟淨」。
此句為「故」字句，揭示前句所述法義之原因為本性空寂。

尊稱釋迦牟尼佛，意為世間最尊貴者。
。
此句詢問關於「我清淨故法界乃至意觸為緣所生諸受清淨」的理論依據，探討「我」與諸受（受蘊）在畢竟空義上的不二清淨關係。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備講述下文法義。
。
此句闡述「我空」故「法空」之理。
以無我故，內外因緣（法界至意觸）所生之受亦無自性，顯現「畢竟空」的清淨本質。

對佛陀的尊稱，表示「世間中最為尊貴者」。
。
依般若波羅蜜多心空法，心淨則依報（地界）隨之清淨，非外境別有清淨。

釋迦牟尼佛對所說法表示印可、讚嘆或確認內容正確無誤。
。
此句解釋空性之理。
諸法實相不生不滅，遠離一切客塵煩惱，本性清淨，故稱「畢竟淨」。

對佛陀的尊稱，意為世間與出世間最受尊崇者。
。
此句對「我清淨故地界清淨」的因緣提出疑問，旨在探討以「我」作為地界（物質性元素）清淨依據的道理，並檢視此種見解是否達到空性智慧的「畢竟淨」。

佛陀呼喚尊者善現之名，準備開示般若法門。
。
論述人無我（我無所有）進而證悟法無我（地界無所有），說明一切法性空，即是畢竟淨的般若實相。

此為須菩提等對佛陀的尊稱，開啟後續的啟請或法義問答。
。
此句強調主體（我）的清淨是現象界（五界）清淨的因。
在般若經語境下，此「我」不可執為實有，而是指般若智慧通達下所認識到的無所得、不可得的主體性，因主體離執清淨，故所觀之五界（地界除外，此處略地）亦顯現清淨無染之空性相。

此為佛陀對對話者（通常為舍利子或善現）所陳述之法義表示印可與贊同。
。
說明諸法無自性，本性遠離一切戲論執著，故說為「畢竟淨」。

對佛陀的尊稱，意為「世間最受尊崇者」。
。
此句探討五界（地水火風空識）與「我」的清淨關係，藉由「我」之清淨性，推導出六界皆是無所得的「畢竟淨」，顯法性空平等。

佛陀呼喚尊者須菩提（善現）之名，表示將開啟重要開示。
。
此句以「人無我」（我無所有）為因，推導出「法無我」（五界無所有），闡明人法二空之畢竟淨，即是大乘般若法門的空性智慧。

尊稱佛陀為世間最尊貴者，表敬仰。
。
在此經語境下，強調「我」（包含人我與法我）依勝義諦而言自性空、本自清淨。
基於「我」空之實相，無明亦無自性，故言無明清淨，非謂無明真實為淨。

佛陀對印證對象所述內容表示認可與印可，確認其法義符合實相。
。
指一切法本性空寂，無有雜染，此為諸法實相。
在《大般若經》中，強調萬法自性皆空，故言「畢竟淨」。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此句問及法性空義。
在《大般若經》中，我（人我、執著）空故無明亦空，二者本性皆無生無滅，即為畢竟空清淨。
此處探討清淨與無明的法性平等關係。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，表示對話開始，準備教導關於般若波羅蜜多的殊勝法門。
。
此句強調由體悟「我空」與「我所空」，進而證得「無明空」，顯現諸法本性清淨（畢竟空）。

尊稱佛陀為世間最尊貴者，亦是弟子對佛的敬稱。
。
此顯「以我清淨故，十二緣起清淨」。
依大般若經義，即是體達「我」之空寂清淨，緣起法亦無能染汙，故顯現世間因緣果報本性清淨（即空）。

此為佛陀對對話者所陳述內容的印可與認同，表示其見解契合實相。
。
說明諸法（如般若、空性）的本性是離一切戲論、煩惱，非由修造，乃法爾如是，名為畢竟淨。

對佛陀的尊稱，意為世間所共尊。
此處為請問法之呼格。
。
此句質問：若認定有一個真實恆常的「我」清淨，為何能推導出從行到老死的十二因緣流轉皆清淨？意在破除執著「我」為淨的見解。
大般若經觀點，因緣法無我、自性空，故不能以「我清淨」來解釋世間苦因果的清淨。
究竟清淨在於無我。

佛陀呼喚弟子善現（須菩提）的名字，以提醒其注意接下來的教法。
。
本句闡述「我空」進而導向「五蘊、十二因緣、十二苦」皆無所有、皆是畢竟空。
從能觀的「我」無所有，推及所觀的「行-老死」皆畢竟空，顯現般若波羅蜜多的畢竟淨義。

尊稱佛陀為世間最尊貴者，表示敬仰與請示之意。
。
此句強調「施者清淨」為「佈施波羅蜜多清淨」的因果關係，由般若空觀體悟能施、受施、施物皆不可得，遠離我執而得清淨。

釋迦牟尼佛肯定前文所說的大乘法義如實不虛。
。
此句強調諸法本性空寂，遠離煩惱雜染，即是《大般若經》所明之「畢竟空」與「畢竟淨」，非由外力造作而成。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此句探討「我」之清淨與「佈施波羅蜜多」清淨的因果關係。
在般若經系中，強調若執著有「我」之體性，即使追求清淨亦非真清淨。
若非執著真實我，則佈施之體性為「畢竟淨」。

佛陀呼喚弟子善現（即須菩提）的名字，準備宣說般若法要。
在大般若經中，善現通常作為發問或受法者，代表對空性法門的直接聽受。
。
此句強調「三輪體空」的般若智慧。
若能契悟「我」本身無自性（無所有），則依據「我」所進行的佈施行為及施物（佈施波羅蜜多）亦無自性（無所有），此種空性即是究竟的清淨。

尊貴的釋迦牟尼佛。
此為尊稱，開啟對話。
。
以此心性本淨（我清淨）為基礎，故其餘五波羅蜜多亦隨之清淨，強調一切法不離心清淨，此即般若空慧之實踐。

佛陀印證前文所說的法義真實正確，表示贊同。
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說明萬法空性即是究竟清淨，不生不滅，無染污。
此處強調「淨」是從空性、無所得的立場而言。

對佛陀的尊稱，意為「世間最受尊崇者」。
。
此句探討「我」空與諸法（淨戒、般若）空的關係，指出若執著「我」為本性清淨（我清淨），依此立論使一切修行法門皆為畢竟清淨，實則為虛妄執著，般若經旨在於打破此種「執我為淨」的邪見，達致「我」與法皆畢竟空之真清淨。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以示即將開示重要法義。
。
此句強調「我空」故「法空」。
因「我」自性不可得，故以此我所修持的「戒」與「般若」（乃至中間的禪定、精進等）亦皆無實性，此種「我法二空」即是般若經中的畢竟空、畢竟淨。

尊稱釋迦牟尼佛，意指世間最尊貴者。
。
此句說明人無我（我清淨）與法無我（內空清淨）的因果關係，以我空故，證內法空。

佛陀認可前文所說的法義。
。
說明一切法空無自性，無染污垢，即是「畢竟空」的清淨性，故稱畢竟淨。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此句探討「我」與「內空」的因緣，依般若經理，內空即畢竟空，非由我也。

釋迦牟尼佛召喚尊者善現（須菩提），通常為引發下文對般若深義的提問或開示。
。
此句解釋空性義。
因「我」無自性故，處處皆空。
內空指內六處（眼等）之空性，無有自性可得。
這種無所有性，即是絕對的、徹徹底底的清淨，不染煩惱。

對佛陀的尊稱，意指世間最尊貴者。
。
此句說明十八空（十八種空性觀）的清淨是由於「我」的本性清淨而清淨，強調一切空性皆無主宰、無自性，故皆清淨，顯大般若經之緣起性空義。

佛陀印可對話者所言為真實，此句表讚嘆、印可、認同之義。
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此句解釋前文因緣，意指諸法真實性空，無有煩惱染污，名為畢竟淨。

對佛陀的尊稱，意為世間中最受尊崇者。
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此句詢問般若經中將「我清淨」等同於「外空」至「無性自性空」之畢竟淨的因緣，意指一切法皆無自性本性空。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以引導其專注聆聽後續的般若法義。
。
此句詮釋「」為基礎，推演至「外空」與「」。
因「我」本無所有，故能理解一切法無自性。
這表明「無所有」即是「畢竟空」，亦即「畢竟淨」。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
在此經脈絡下，若能證悟人我（我）本性空寂清淨，即顯發真如（法性）體性清淨，強調由內而外的平等法性。

此為佛陀對於前面所述教理的印可，表示肯定、真實不虛。
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此句強調諸法空性，非由造作，法爾如是本自清淨。
於大般若經語境中，指諸法空性即是畢竟淨。

對佛陀的尊稱，意為世間的導師。
。
此句探問「我」與「真如」在清淨體性上的因果關係，依大般若經義，需破除我執以顯真如，顯示「我」不可得纔是真如淨。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）的名字，表示接下來的話是針對他而說的教誨。
。
此句闡述空性義。
由「人無我」（我無所有）推導出「法無我」（真如無所有），因無所得故，名為畢竟淨（畢竟空）。

對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴智慧的導師。
。
此處闡述般若波羅蜜多的空義，說明主體（我）與客體法（法界至不思議界）在自性清淨上的統一性。
因「我」無自性故清淨，以此理推及諸法真如各項異名，顯示一切法性本來自性清淨。

佛陀確認所問法義符實，表示讚同與印可。
。
說明諸法本性空寂，遠離一切煩惱染污，即是真淨，不待修治。

對佛陀的尊稱。
世間尊貴者。
。
此句探問「我清淨」與「法界乃至不思議界清淨」的因果關係。
在般若空性觀點下，若證得「我」之空性本淨，則依此理，普遍一切的法界、乃至最難思量之不可思議界，均本自清淨，此種清淨是無缺漏、究竟的「畢竟淨」。

此為佛陀呼喚當機眾須菩提之名，預告下文將開示般若深義。
。
此句強調由「我空」進而證得「法空」。
因「我」本不可得，故以此無我觀推至法界（一切法），以至難以想像的殊勝境界，亦皆無所有（不可得）。
這種對我、法皆空無所執的認知，被視為最究竟的清淨狀態。

對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
。
在此經脈絡下，五蘊（我）本性空寂，無有染污，故說「我清淨」。
因主體清淨，苦聖諦亦無自性，不真實，故隨之清淨。
強調境隨心轉、本性空。

世尊印可聞法者之見解符合般若實相，故稱如是。
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說明諸法實相不為煩惱所染，亦不為對治所變，其自性本自空寂，故稱畢竟淨。

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
。
此問句旨在審查「我清淨即苦聖諦清淨」的觀點。
依大般若經，勝義諦中無我可得，若執有我清淨，則不符畢竟空之理，此處追問清淨與苦諦的因果關係。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意並準備開示深法。
。
此句詮釋「苦」的實相即是「無所有」（空性）。
依大般若經觀點，若能照見「我」（主體）與「苦」（客體）皆無自性（無所有），即契入涅槃空寂（畢竟淨）。

此為與會大眾或尊者對釋迦牟尼佛的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴的名號。
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此處闡述般若波羅蜜多的空性見地，說明主體（我）與法（三聖諦）在自性空的層面上是一致的。
因「我」無自性而清淨，故所觀照的集、滅、道三諦亦因無自性而清淨。

佛陀認可對方所言，表示契合真理。
。
說明一切法空、無自性，故無染污，名為畢竟淨。
在《大般若經》中，此即指諸法真空之實相。

對佛陀的尊稱，意為世間第一導師。
。
此句探問為何將「我清淨」作為「集、滅、道聖諦清淨」的依據。
在《大般若經》般若觀照下，探討這種將「我」與諦清淨掛鉤的立場是否符合「畢竟淨（空性）」的邏輯。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以提醒注意下文。
此處為經典開頭的呼語。
。
此句強調「我空」故「法空」。
因「我」不可得，故相應的苦集、滅諦、道諦等「法」也同樣無實體，此無所有即是畢竟淨（空性）。

尊稱佛陀為世間尊貴者，表示敬重並準備啟問。
。
此句強調主體（我）的清淨是四靜慮（四禪）清淨的因緣，體現心境一如、心淨則法淨的原理。

如是即表示認同，表示前面的內容與真實的法相相符。
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指一切法在法性上本來清淨，無有雜染，即真實義淨。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此句對「我」與「靜慮」清淨的因果關係提出疑問。
大般若經觀點中，真正的「畢竟淨（究竟清淨）」在於「我清淨」即是「四靜慮清淨」，非依於「我執」之清淨，而是依空性之清淨。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，以示即將開示重要法義，此為《大般若經》常見的對話起始。
。
此句強調「我空」故「法空」。
由般若智慧照見「我」無自性，故與我相應的四靜慮（禪定）亦無實性。
我、法雙空，即是法性本然的「畢竟淨」。

對佛陀的尊稱，意為世間中最受尊崇者。
。
以此世間禪定之清淨，依從般若所攝之無所得真理（我清淨），顯現定性本空，不離般若波羅蜜多。

佛陀認可前文所說的法義或事實。
。
說明諸法無自性，本來清淨，不假造作，無煩惱雜染，即真實空義。

對佛陀的尊稱，意指世間最尊貴者。
。
此處詢問「我清淨」與禪定清淨之間的因果關係，探討般若系「畢竟空」的清淨觀下，為何提及「我」的淨化作為修定清淨的基礎。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以提醒其注意接下來的教導。
。
此句強調「我空」故「法空」。
因執著「我」為真實之見既已破除，由我執所引生的四無量定（慈悲喜捨）與四無色定（依空、識、無所有、非想非非想），皆無自性，故皆顯現「無所有」的畢竟淨（畢竟空）。

尊稱佛陀為世間最尊貴者。
。
此句強調自心清淨為體，依此體而發起無漏、清淨的八解脫功德，顯示能清淨與所清淨的因果關係，由體起用。

釋迦牟尼佛肯定前文所說的義理符合真理。
。
此句說明諸法空性，無有垢染，在究竟意義上遠離一切戲論分別，故名畢竟淨。
這是實相的描述。

對佛陀的尊稱，意為世間的導師。
。
此句對「我清淨即是畢竟淨」的觀點提出質疑，探討八解脫是否為最終極的清淨狀態，意在引導破除對「我」的執著。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提），準備開始說法。
在此大般若經語境下，善現為解空第一的當機眾。
。
此句強調「我」與「八解脫」皆為空性（無所有），打破對解脫境界的執著，證入畢竟空（畢竟淨）。

對佛陀的尊稱，意為世間尊貴者。
。
此句強調主體清淨為基礎，連帶使得修行所依之八勝處、九次第定、十遍處等禪定法門也獲得相應的清淨。
反映能所不二，心淨則法淨。

佛陀認可並印證先前的說法，表示確實符合實相。
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此句強調諸法空相即是畢竟空、無生滅，故法性本來清淨，無有染污。

尊稱佛陀為世間最尊貴者。
。
此句探問大乘空宗觀點，質疑為何將「我」的清淨視為八勝處、九次第定、十遍處等定境達到畢竟（究竟）清淨的理由。
在般若經脈絡下，旨在破除對「我」的執著，強調空性纔是真實淨。

佛陀呼喚弟子善現（須菩提）的名字，以引發其注意，準備開示般若法門。
。
此句強調「我空」與「法空」。
八勝處、九次第定、十遍處皆是修定之殊勝境界，若能觀照其「無所有」的本質，即是不執著、不滯留於定境，此空性見纔是畢竟淨。

對佛陀的尊稱，意指具備眾德的世間導師。
。
以此世尊清淨之體，顯現四念住（身、受、心、法）無雜染之相，即心性清淨故法清淨。

佛陀對於前文所言表示肯定，確認其義符合真實般若智慧。
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此句強調諸法實相，由「畢竟空」而顯「畢竟淨」，指出本體無染的真空狀態，為般若波羅蜜多深法。

對佛陀的尊稱，表示佛陀具足一切智慧與福德。
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此句承接般若經中「法界唯一」的邏輯，探討主體（我）與所修法（四念住）在自性空層面上的統一性，說明兩者清淨的因果關聯在於無差別的究竟淨。

釋迦牟尼佛稱呼尊者須菩提(善現)的名字以引起注意，準備宣說般若法義。
。
此句強調「人無我」與「法無我」之道理。
因為主體「我」不可得（我無所有），故所觀之境「四念住」亦無自性不可得。
能觀與所觀皆空，纔是究竟真實的清淨。

此為般若經中弟子對佛陀的尊稱，開啟後續法義問答。
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此句強調主體（我）清淨為因，帶動三十七道品（四正斷等）隨之清淨。
意指修行者內心清淨無染，則相應的修行法門亦顯現清淨相，展現清淨因果。

佛陀肯定前述義理真實無誤。
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指諸法在勝義諦中，遠離一切虛妄戲論與煩惱染污，本性清淨，此為大般若經中闡述「畢竟空」的實相。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此句探討在般若智慧觀照下，當主體「我」的執著清淨時，一切道法（三十七道品）也體現為無相清淨，即是空性「畢竟淨」的義理。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備宣說般若法要。
。
此句闡述「我空」與「法空」的道理。
因破除執著「我」與「我所」的實體，進而體認到修行所依據的道法（四正斷至八聖道支）亦無實體可得，這種人法皆空即是究竟的清淨，契合般若波羅蜜多的無所得義。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
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此句強調主體（我）清淨為空解脫門（空解脫門）清淨的因緣，體現性空相依之理，強調若體悟「我」性本空，則空解脫門不假造作而自然清淨。