大藏經白話翻譯計畫

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此為佛陀對弟子須菩提的稱呼，預示下文法義的開端。
。
此句說明由最高智慧（一切智智）為因，令世間禪定（四靜慮）清淨，進而依此定智證得聖果（不還果）之因果關係。
強調一切智慧清淨是禪定與聖果清淨的根本。
。
問起前文因果的理據。
。
此句強調如來一切智智、四靜慮、不還果（果位）在本質上皆屬般若空性，同依平等真如，無有彼此之分別或二分（二邊），顯示凡聖同源的平等觀。
。
此處強調因果依報關係。
以究竟佛智（一切智智）為根基，導向禪定（四無量、四無色）清淨，進而使修道位的「不還果」果證亦清淨無瑕。
顯示定果由智所顯。
。
此句為追問前文因果之辭，詢問導致前述義理的理由。
。
此句強調諸法實相，一切智智（佛智）、定、果位皆依清淨實相而立，無二分差別。
在《大般若經》脈絡下，清淨即是無相，無二無別，無斷絕，即般若空性之顯現。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開示教法。
。
此句描述在般若波羅蜜多中，從智慧的最高體悟（一切智智）到禪定境界（八解脫）再到果位（不還果）的清淨因果關係。
一切空寂，故果位清淨。
。
承上文所說之法，詢問其背後的深層因緣或理由。
。
此句依《大般若經》勝義諦觀點，強調佛智、解脫與聖果在「法性清淨」上是無差別、非二元的平等一相，亦無前後斷絕。
。
本句闡述由最高智慧（一切智智）之清淨，推動禪定與修行次第（勝處、次第定、遍處）之清淨，最終達成聖位果報（不還果）清淨的因果關係，強調空性智慧與定慧等持。
。
在此經典語境中，意指承接上文所說的般若理趣或佛陀法理，進一步詢問產生該現象或教理的深刻原因，旨在引導發問者進入空性與般若智慧的思維。
。
此句說明無論是佛智、定境（八勝處、九次第定、十遍處）或是聖果（不還果），在本質上皆是平等清淨，皆因其「無二、無別」的實相，非屬有為法的斷滅。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以提醒其專注聽法。
。
此句說明在《大般若經》中，因修行佛陀的根本智慧（一切智智），導向對四念住的究竟認識（清淨），進而依此清淨而證得不來人間的三果（不還果）。
顯現智慧、修法、果位之間的清淨因果關係。
。
此為追問前文所述法義的因緣、理由，引出下文的解釋。
在《大般若經》脈絡中，通常用於說明不可思議的空性或菩薩行因。
。
本句闡述清淨的一致性。
一切智智、四念住、不還果，若皆得清淨，則體現出其本性平等，無有二相、無有差別，一味相續，故名清淨。
。
此句闡述無上正等正覺（一切智智）為清淨根源。
由於智慧清淨，能導致三十七道品（包括四正斷至八聖道支）的清淨與圓滿，進而使修行者證得不還果的清淨。
。
此為《大般若經》中常見的承上啟下句，用以引出前述法義的深層因緣或理由。
。
此句強調法性平等。
佛智（一切智智）、修行法門（四正斷至八聖道支）、果位（不還果）皆由清淨法性而有。
在般若觀照下，體認清淨即無二、無別、無斷，不落空有兩邊。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，準備宣說般若法門。
。
此偈明示因果相生，即由「一切智智（佛智）」清淨之因，體悟「空解脫門」之體，從而證得「不還果」之果。
空解脫門即體悟空性之空、無相、無願三解脫門。
一切皆建立在空性清淨的體認上。
。
承上文所說的法義，提出詢問其背後的道理或根據。
。
此句強調佛智、空性、聲聞三果在究極實相上皆為無相清淨。
因清淨故，在法性中沒有凡聖、高下的「無二」對立，是一味平等的清淨法界。
。
此句闡述大乘空義，強調佛智（一切智智）清淨為根基，藉由無相、無願門，證得解脫，進而證得不還果。
清淨意指空性、無所執著，因果相循，顯示解脫門與聖果皆非實有，皆依般若智慧而清淨。
。
承接上文，詢問某法成立的因緣或理由。
。
本經強調諸法實相的一體性，透過「清淨」一詞串連佛陀智慧（一切智智）、修行法門（無相、無願）與聖者果位（不還果），說明在空性法界中，自性清淨無有分別。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）的名字，用以引起注意並準備開示教法。
。
此處強調因果互持。
一切智智（佛智）為清淨根本，菩薩十地依之而清淨；而十地所修圓滿，則直接促成不還果的究竟清淨，顯示出大乘佛果與小乘極果在清淨法性上的一致性。
。
承前文義，引發後續解釋因緣的提問。
。
此句闡述空性平等義。
一切智智（佛智）、十地、不還果（三果）雖然階位不同，但在清淨本性上平等無二，皆非斷滅，而是超越相對二分的法性本淨。

此為佛陀呼喚當機眾須菩提（梵文 Subhūti）之名，準備開示法義。
。
此處闡述因果順承，以無上佛智（一切智智）為根本，引發五眼（肉、天、慧、法、佛）清淨，進而證得不再退轉生死、不再回到欲界的「不還果」。
即智慧清淨引發觀照能力清淨，最後成就修行位階清淨。
。
承上文所說，詢問其背後深層的法義因緣與道理。
。
此句強調大乘空性見，諸法清淨與果位之所以清淨，在於其本質為法性平等，無有能所二元對立、無分兩類、無有差別、無斷滅相，皆是畢竟空之顯現。
。
此句闡述大般若經中智慧（一切智智）、神通（六神通）與修道階位（不還果）之間的因果清淨關係，強調智慧為一切淨法之本，神通與果位皆因智慧而清淨。
。
承接上文，詢問導致前述義理的因緣或理由。
。
此處闡述佛智、神通、聖果（不還果）之清淨性，皆基於實相中無二、無別之平等空性。
強調證悟境界無斷無離，與二分對立之凡夫見解不同。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，準備講述法要。
。
此句強調從果向因的清淨次第：果位的證得（不還果）源於佛陀的能力（十力），而佛陀的能力源於無上智慧（一切智智）的徹底清淨。
。
此為對前文道理提出的問詢，意在引起後文對於「深法」（通常為空性）的解釋與說明。
。
此句強調「空性平等」義，清淨意指自性空。
智、力、果在「無二無別」的實相中，並無高下或主客的對立與間斷。
。
此句強調因果結構。
以「一切智智」（佛果位智）的清淨作為根本，因其清淨故，隨順佛德之「四無所畏」、「四無礙解」、「四無量心」、「十八不共法」等顯現清淨；最終依此果位德性，顯發「不還果」（阿那含）之清淨境地。
這表明由佛法清淨轉化、引導聲聞乘的不還果位達至清淨。
。
此句為經典中常見的問句，用以引發下文對空性或深法義理的解釋。
在此大般若經語境下，旨在引導聽者探究現象背後的實相。
。
本經強調諸法實相的一致性。
一切智智（果德）、佛不共法（功德）與不還果（位德）在自性清淨的層面上是平等的，並無本質上的二分或差異。

釋迦牟尼佛呼喚當機眾大慧善現尊者，準備宣說般若法門。
依本經語境，此處指稱釋尊對空性智慧領悟最深的主體。
。
此句闡述大乘因果。
佛陀由無上智慧清淨，成就唸念不忘利他妙法（無忘失法），由此妙法清淨，成就超越生死、不再退轉的「不還果」功德。
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此句為承上啟下之問詞，意指詢問前述法義的成立緣由或深層因緣。
。
本句闡述般若經核心的「無二」思想，說明佛果（一切智智）、佛德（無忘失法）與聲聞果位（不還果）在自性清淨的層面上，本質是一致的，並無二分或間隔。
。
此句強調大乘菩薩道的修行因果。
一切智智清淨（根本慧、佛智）是前提，由此能證得恆住捨性（平等、無造作、不住相），進而顯現出不還果（阿那含）的離欲清淨。
這是一種從智慧通達平等，再從平等成就聖果的演繹。
。
此句為承上啟下之問辭，意在引發後文解釋前述法義的因緣、理由，屬《般若經》問答結構中用以探究根本原因的固定用語。
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此句說明一切智智、恆住捨性、不還果皆依「無二」之理性而清淨。
透過般若慧觀察，無論是佛果智、等捨定或三果位，其本性皆空，離二取執，無有差別斷絕，故名清淨。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）之名，表示將要宣說重要法義。
。
本句闡述「清淨」的因果遞進關係。
以般若空性（一切智智清淨）為基礎，使能通達諸法的一切智清淨，進而使證得的不還果相符合空性而得清淨。
反映出果位與般若智慧同等清淨。
。
此為徵問句，用於引出下文對前述法義因緣的解釋，探究深層理趣。
。
此處闡述佛智、道智與三果在空性上清淨平等，因其超越二元對立、差別見及斷常執，故本性清淨。
。
此句說明大乘智清淨與果位清淨的因果關係。
一切智智清淨（佛地）是基礎，能顯發道相智（菩薩道智）與一切相智（具種智），進而決定了不還果等聖果的清淨義。
。
在此處，佛陀欲對上述法義說明原因，即將展開後文的解釋。
。
此句強調佛智（一切智智）、道相智、一切相智以及聖果（不還果）的清淨，在般若實相中皆歸於平等，無有差別相（無二），體現空性與不可得之真理。

佛陀呼喚尊者善現之名，準備開示。
。
此句說明在《大般若經》中，般若智慧（一切智智）為根本，以此智慧清淨來引發陀羅尼（記憶、持受法門），並最終清淨證得不還果（不再輪迴欲界之聖果），強調般若智與陀羅尼、聖果的因果清淨關係。
。
此為對前文道理提出詢問，尋求法義背後的因緣理由。
。
此句強調佛智、陀羅尼、聖果皆因本性空寂而清淨，本質上並無主客、能所、淨穢的對立差別（無二無別），亦非斷滅空（無斷），契合般若波羅蜜多不二法門。
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描述因果鏈：智慧（一切智智）為本，智慧清淨引發禪定（三摩地門）清淨，定境清淨則修行果位（不還果）清淨，皆由般若智慧導航。
。
承接上文，詢問導致前述法義的因緣。
。
此句強調佛智、定境、不還果三者皆清淨，顯示出聖果、定力、智慧之本性皆是空性、平等不二，並沒有二分對立、差別或斷常之見。

佛陀呼喚當機眾善現（即須菩提）之名，以引起注意，準備宣說般若法要。
。
此處展現果位因果，以清淨法身（一切智智）為本，層層依循清淨之性而顯現。
大般若經觀點，果位清淨非外在加持，而是自性本淨的顯現。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文對前述法義因緣的解釋。
。
此句強調法性平等，從般若觀點來看，佛果與聖果（預流、不還）在清淨無分別的法性上是一致的。
所謂「無二、無二分、無別、無斷」描述了諸法空相中，智與境、凡與聖的非二元本質，說明世間與出世間法不二的深義。
。
此句強調因「一切智智」（佛智）的徹底清淨，依序引發聲聞聖果（一來、阿羅漢、不還）在空性中的清淨，顯示小乘果位與大乘無上智的緣起相因關係，均以「空性清淨」為本。
。
此句為追問前文法義之根本原因，意在引出後文對般若空性或因緣法理的深入解說。
。
此句強調從二果（一來）、三果（不還）、四果（阿羅漢）至佛果（一切智智），其體性皆因真實空性（無二等）而同為清淨，顯示聖果平等。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，以引起注意並準備開示深法。
。
本句闡述清淨因果，由最高的佛智清淨，依次顯發緣覺覺悟與三果之清淨，顯現聖道皆依智慧清淨而建立。
。
在此處指引下文解釋為何會出現上述法義（如空性、般若等），用以引發對空性理趣的深入闡述。
。
此句強調般若智慧清淨平等。
佛、獨覺、三果聖者的智慧雖有層次差異，但就法性清淨、空性無二而言是一致的。
因無二無分別，故稱為清淨。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）之名，引導其專注聆聽後續有關般若波羅蜜多的甚深教法。
。
此句強調般若智與菩薩行、果位之因果關係。
一切智智（佛智）為清淨根本，顯發菩薩修行，進而導向不還果之清淨。
層層相因，皆顯性空假名。
。
承接上文，詢問所說法義的因緣、理由，引出下文的解釋。
。
此句強調從果（一切智智、不還果）到因（菩薩行）皆因具備無二（平等性）而顯現為清淨。
在大般若經語境下，這是以空性智慧觀察世出世間法，無差別對立故清淨。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以示即將開示重要教法。
此處為大般若經的啟請與對話情境。
。
本句闡述般若經中「法法平等、自性皆空」的連結。
從如來究竟的一切智智出發，以此空性清淨推及至諸佛覺悟，再下及至聲聞第三果位，顯示自性清淨心在因果序列中的連貫性。
。
承接上文，詢問導致前述狀態的因緣理由。
。
此句闡述「一切智智」、「無上正等菩提」與「不還果」皆因法性清淨而清淨。
強調佛果與聖果之清淨，非有生滅對立，而是基於「無二」的平等本性（空性、如來藏義），即無差別、無生滅斷絕。

釋尊延續前文，再度召喚尊者須菩提，意謂將展開新一輪的法義教學。
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此處強調「依體起用」，即因認識真理的智慧（佛智）是離塵垢的（清淨），使得現象界（色）在智慧觀照下無繫縛，最終導向修行果位（阿羅漢果）的清淨無染。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發佛陀進一步解釋前述法義的內在邏輯與因果關聯。
在大般若經語境中，通常意指「何因緣故能成就如是功德」或「何因緣故是法如是」。
。
此句闡述空性平等義。
一切智智、色、阿羅漢果在究竟勝義中皆離二元差別，本性清淨。
無二、無別強調法性平等，無斷意指清淨本性不生不滅，不屬斷滅空。
。
此句強調從佛果「一切智智」的清淨性，推演至五蘊（此處舉四蘊為代表）的清淨，進而證明阿羅漢果的果位亦為清淨，旨在明示因位與果位的真實清淨與空性。
。
在此語境下為承接上文的提問，探求法義之所以然，引出後文對般若空性的解釋。
。
此句說明在般若智慧觀照下，佛果（一切智智）、蘊法（受想行識）與聖果（阿羅漢果）本質均為空性清淨。
清淨之理由在於一切法體性本來平等，無二元、無差別，故無斷常之執。

此為佛陀對弟子須菩提（音譯善現）的呼喚語，標示下文教示的對象。
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此句依《大般若經》「相應品」義，闡述般若波羅蜜多中眼處與一切智智、阿羅漢果的因果關係，顯示法性本淨，因清淨慧而果清淨。
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此句為釋尊回答後，為了引發進一步解釋義理而設的問句，顯示前文所述之事必有深刻因緣。
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此句說明一切法（佛智、處、果）因體性空寂，無二無別，故能同歸清淨。
體現般若「諸法一味」之理。
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此處闡述《大般若經》法義，因一切智智（佛智）的最高清淨，導致內六根中除眼根外的五處（處處即根）同樣達到無垢清淨，進而在此清淨根下，成就阿羅漢果的功德清淨。
說明瞭智慧清淨是根清淨與果清淨的根本。
。
徵問上文義理的原因，引發下文解釋。
。
本句闡述「清淨平等」的法性。
在大般若經語境下，一切智智（佛智）、根處、果位在勝義諦上皆同為清淨，體性無二無別，也沒有斷絕的差別，這反映了「一切法平等」的般若思想。

釋迦牟尼佛在宣說大般若經時，呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以示即將開示重要教法。
。
此句強調由心（一切智智）之淨而感得境（色處）之淨，進而依此境淨而證得聖果（阿羅漢果）之淨，展現了由因至果的淨化序列，本經文脈強調「一切智智」為所有清淨的根本。
。
此句為追問前文所說因緣的習慣用語，用以引出後續的法義解釋。
。
此句依《大般若經》勝義諦觀點，闡述佛智、色處、阿羅漢果在究竟清淨的法性中，皆是平等平等、不二之相，並非分裂或有差別的實體。
。
此句闡述因果清淨的關係，從最高智慧（一切智智）的清淨，推演至外境法處的清淨，最終歸結為聖果（阿羅漢果）的清淨。
強調境隨心淨，果依因清。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以引起下文對法性、空性或因緣的具體解釋。
。
此句強調諸法空性，佛智、六境（此處舉聲等）、羅漢果在空性中皆平等清淨，離二元執著。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以提醒其注意即將開示的法義。
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此句強調法性平等，以般若智慧（一切智智）為因，推演至根境（眼界）及果位（阿羅漢果）的清淨。
因清淨故，果亦清淨，顯示因緣性空。
。
此為《般若經》中承上啟下、引發下文解釋理由的常用語。
。
此句強調佛智、眼界（諸法法性）與阿羅漢果在般若智慧觀照下，體性清淨，本質無二相差別，亦非斷滅。
旨在闡明空性平等義。
。
此句闡述「依體起用」與「本性清淨」的因果關係。
以佛果智（一切智智）的清淨為因，帶動色界、眼識、眼觸、受陰（諸受）的本性清淨。
進而從色界等諸界、處的清淨，證成阿羅漢果的清淨，說明境與果不二的真理。
。
在此經文中，用於提問上述法義成立的因緣或理由。
。
此句強調從佛智、世間受、聖果皆具「清淨」平等性。
諸法實相不二、無差別、無斷滅，皆依般若波羅蜜多「性空」的觀點。
此處法性無二，故云清淨。

佛陀呼喚尊者善現（善現即須菩提之意譯，於般若會中常為與會大眾請示法要之代表），準備開示般若法門。
。
此句說明在《大般若經》脈絡下，由於佛陀的無上智慧（一切智智）清淨，依此功德使耳界（耳根與耳識）得清淨，進而使阿羅漢果位也顯現清淨的相狀，強調無上菩提與聲聞果的因果相依性。
。
承上啟下，問詢所述法義的深層因緣或理由，引出大般若經中關於「空」或「無所得」的解釋。
。
此句強調般若空性觀。
一切智智（佛智）、耳界（感官認識）、阿羅漢果（修行果位）在勝義諦中皆同屬「清淨」的空性，本質上並無對立、分別或斷常的差異，顯示諸法平等一相。
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此段闡述「由果向因」的清淨觀。
因智慧清淨（果），體悟一切客觀法界（聲界至受）本性清淨（因）。
進而證明阿羅漢所證涅槃之果，亦是無執、清淨之法，強調般若波羅蜜多下空性無二的立場。
。
承接上文，詢問所說法義的具體理由或因緣。
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此句強調從智慧、受、果位三方面論證般若空性。
意指佛果智慧、耳根受、阿羅漢果皆依無二（不二法門）的空性相而清淨，非有二分區別、無差別相、亦無斷滅相。

釋迦牟尼佛稱呼尊者善現（須菩提），通常在教導般若智慧時的喚起詞。
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此句說明在《大般若經》中，從鼻界（鼻根）到阿羅漢果的空性本質皆由一切智智（佛陀智慧）所顯發，依因果結構顯示佛法清淨性。
。
在此處承接上文的甚深法義，引發後文解釋因緣的問句。
。
此句依般若空性觀，闡述「一切智智（佛智）」、「鼻界（鼻根與鼻識）」、「阿羅漢果」在法性上皆為清淨空性。
因體性皆空，故無對立、無分割、無差異、無間斷，顯示凡聖平等之理。
。
此段描述「境-識-受」因緣法皆依「一切智智」（佛智）的清淨而顯現其本性清淨（即空性）。
香境、鼻識、鼻觸、受均為緣起，以佛智徹照其清淨故，證得果位清淨，這體現了《大般若經》「一切法空」與「性淨」的思想。
。
此為徵問句，承接上文探討法義產生的原因或理由。
。
本句闡述在大乘般若波羅蜜的視角下，一切智智（佛果智慧）、六塵中的香界至鼻觸所生的受、乃至小乘極果阿羅漢果，本性皆清淨。
其清淨的依據在於超越了二元對立的妄執，體認到本性是一、無差別、無斷滅的般若實相。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起其注意，準備講述下文法義。
。
此句強調從果向因的清淨次第。
舌界（舌根與舌識）與一切智智（佛智）平等清淨，由體（智）之清淨而顯現用（界）之清淨，最終證得阿羅漢果的聖道清淨。
。
此句為承上啟下之問，意在引出後文對前述法義的因果分析。
。
此句闡述「一切智智（佛智）、舌界、阿羅漢果」三者在清淨法性上的一致性。
法性本無差別，故無二（不二）、無二分（不分彼此）、無別（沒有差異）、無斷（不間斷、恆常）。
。
此句強調「一切智智」清淨為基，依此清淨見（空性），味根與舌識相關的境、識、觸、受皆無自性而顯現為清淨。
由於依緣起而有的受清淨，相應的聖果阿羅漢果亦顯清淨。
此顯現法空性清淨的道理。
。
承接上文，詢問導致前述情境或果報的因緣、理由。
。
此句強調從佛果、因緣所生受、阿羅漢果，本質皆是清淨平等，無二無別，即顯現法性空平等之理。
從般若波羅蜜多智慧觀點，此清淨非經斷除，而是本性空寂的「無二、無二分、無別、無斷」。

佛陀呼喚當機眾須菩提之名，準備開示。
。
此句說明由佛陀的無上智（一切智智）清淨，因果互依，終致身界（身之種類與要素）及聖者所證之阿羅漢果同歸於清淨（實相空性）。
。
在此經脈絡中，用於提問前述法義的深層因緣或理由。
。
此句說明佛智、身界（世間/眾生）與阿羅漢果在究竟空性中平等清淨，本質無二，無差別相，故非斷滅。
。
本句闡述「依體起用」，即因佛陀無上智慧（一切智智）的空性清淨，推演至與身體相關的感知、感受乃至聲聞最高果位（阿羅漢果）的清淨性，皆係於「空」義上的一致性。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發對前文原因的闡述，於《大般若經》中多用以引出深層法義或顯現般若空性之理。
。
此句強調從佛果（一切智智）到緣起感受（觸界諸受）以至聖果（阿羅漢果）的清淨性，皆因其體性平等，本無二取對立或斷常之別，即顯大乘空性不二之理。

佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下文教導。
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此句強調由般若佛智（一切智智）清淨為根本，促使意識範疇（意界）轉染成淨，最終成就阿羅漢果的清淨因果關係。
。
引發下文解釋前文因果的問句。
。
此句強調佛智、意界與阿羅漢果的清淨性，基於空性法理，本質上無有差別與對立（無二、無二分、無別、無斷）。
。
此段闡述《大般若經》的空性教理，說明若能證得無上智（一切智智），則能徹底淨化從內法界到意識、意觸及受的認識主體與對象。
當能對一切法之本性清淨（空性）時，依之而得的阿羅漢果即是真實清淨。
。
此句為承上啟下之問辭，詢問前文因果或教法成立之緣由。
。
此句依《大般若經》法性空義，闡述一切智智（佛智）、因緣生法（受）乃至阿羅漢果，在究極勝義諦下，皆具平等清淨、無二無別之體性，非斷滅論，而是顯現平等法界。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以提醒其注意接下來關於般若波羅蜜多的重要開示。
。
此句說明在般若的空性智慧中，一切法皆是清淨平等。
由於「一切智智」（佛果位智慧）的清淨，世間法（地界）無真實自性而得清淨，進而由法性清淨而證得阿羅漢果的清淨，強調由果向因的平等性。
。
在此經脈絡中，用於引出對前述深法（般若波羅蜜多）的理據說明，要求解釋法性為何如此。
。
此句強調由般若真空智慧，觀一切智智（佛智）、地界（所依之處）、阿羅漢果（修行果位）在勝義諦中皆為清淨，三者皆歸於不可得的「真如」平等法性，無二無別，即顯、平等平等之義。
。
此句強調「由智清淨故界清淨，由界清淨故果清淨」的因果關係，依般若波羅蜜多觀一切法（六界）本性空寂（清淨），無性即是一切智智的展現，故聖果亦無性清淨。
。
承上文所說之內容，進一步徵問導致該法義成立的因緣或理趣。
。
本經依般若波羅蜜多空義，闡明一切智智、諸界與聖果在自性清淨上是平等無差別的。
因其自性皆空，故在勝義諦中不存二相或分立，亦無從中斷。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，即將開示般若法門。
。
此句強調「由佛智清淨故，法法皆清淨」的緣起義。
一切智智（佛智）是根本清淨，以此為緣，無明不再是染污義，故說無明清淨。
無明既清淨，依於斷無明而立的「阿羅漢果」也非實有染污，故說阿羅漢果清淨，顯現諸法空性、清淨義。
。
承上文所說，詢問其背後的法理原因。
。
此句強調緣起性空，清淨之本性（實相）非對立、非分別、非斷滅。
一切智智、無明、阿羅漢果在真實相上平等清淨，離二邊執。
。
此句強調「空性慧」與「緣起法」的統一。
以無上智慧（一切智智）體證法性空寂（清淨），則十二緣起所攝的生命流轉現象（從行到老死）亦無實性而清淨（無垢、空寂）。
證得此空理即名為阿羅漢果清淨。
。
承上啟下之問，用於追問前文所述法義的根本原因或道理。
。
此句強調從佛智、眾生行乃至阿羅漢果，本性皆清淨。
依《大般若經》空性智慧，凡夫乃至佛果皆由「無二、無別」的法性（真如）所印持，超越了生滅、雜染與清淨的二元對立。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），開啟下文對般若波羅蜜多的問答。
。
此處闡述萬法依於一切智智的本性清淨而展現出不二的清淨性，從極致的佛果智慧到因位修行（佈施）乃至聲聞果位（阿羅漢），皆以清淨為本體。
。
承接上文，意為「為什麼會這樣」，用以引出下文的緣由與理據。
。
此句強調諸法平等清淨，一切智智（佛智）、佈施波羅蜜多（菩薩行）、阿羅漢果（聲聞果）在空性實相上是一致的，沒有二元對立、差別或中斷。
。
此句顯示般若經的「因果法門」，以究竟的佛果智慧（一切智智）為本，倒駕慈航清淨行持五度，最終成就無漏的阿羅漢果。
強調從佛果智慧出發的清淨本質。
。
在此處指代佛陀或菩薩在闡述深奧法義後，因聞者欲知原因而引發的提問，旨在解釋前句法義的具體原因。
。
此句強調法性空寂。
一切智智（佛智）、六度、阿羅漢果等名相，皆因「無二無別」的實相而顯現清淨。
因其本質上無對立面、無性別、無分別，故稱為清淨。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發其注意，準備開示甚深般若法門。
。
此句強調從般若空性智慧到斷除煩惱證得果位的因果邏輯。
以佛果之無上清淨（一切智智）為本，契入空性（內空），進而促成阿羅漢果位清淨（無煩惱污染）。
。
詢問前文因果的理由，欲引導說出般若空性之道理。
。
此句說明在《大般若經》中，佛智、內空、果位皆為「空相」，因其體性相同，非單獨存在，故亦無二無別。
。
本句闡述「一切智智」、十八種「空性」與「阿羅漢果」之間的依緣清淨關係。
在般若經架構中，因最高智慧的自性清淨，導出法性空的清淨，進而令二乘果位亦達究竟清淨，顯示諸法實相與果位在般若波羅蜜多中是一體不二的。
。
此為大般若經中承上啟下之問句，意在引發隨後對空性或法相的具體解釋。
。
此句強調從佛智到小乘果位，皆因本性空而具備無差別的清淨平等性，無有二邊對立、無有相續斷滅。

佛陀呼喚當機眾善現尊者，準備開始講說教法。
善現即尊者之名（梵名Subhūti），亦意譯為須菩提。
。
此句顯示從無上菩提智慧（一切智智）證悟真如本性，真如清淨則能顯發阿羅漢清淨果德，強調體用因果。
依《大般若經》義，此處強調清淨法性之因緣。
。
詢問前文因果、道理或因緣。
。
此句強調佛智、真如、阿羅漢果在勝義諦中為同一法性清淨。
因為性空無二，所以沒有二分、差別或斷絕。
此處清淨意指空性無染。
。
本句闡述「果清淨」之理。
以佛的極致智慧（一切智智）為本，遍淨諸法實相（真如/法界等），以此理法清淨故，成就阿羅漢果的清淨。
強調因理體清淨而得果清淨，非心執有淨。
。
在此語境中，用以引發下文對於般若波羅蜜多殊勝因緣的解釋。
為大般若經中常見的問辭。
。
本句闡述「清淨平等」法門，指出從佛智、法界到聖果（阿羅漢），實性本質皆清淨平等，無有差別與斷分，顯現諸法一如的空性實相。

釋尊呼喚當機眾，即長老善現（須菩提），準備開示般若深義。
。
此句強調大乘空性見。
從最高智慧（一切智智）的空性立場來看，苦諦並無實體（清淨），由此空性認識而得出的解脫果位（阿羅漢果）亦非實有，方為真清淨。
前前清淨故前前清淨，顯示因果皆空。
。
在此經文中用於提出問題，引出下文對前述法義的因緣解釋，強調般若空性之理。
。
此句說明一切法（佛智、真理、果位）本性清淨，此清淨本質超越了對立與分別，顯現「空性」的無二無別。
因無二，故無相待的二分、差別與斷常。
。
此句強調最高智慧（一切智智）為本源，因其清淨體性，依序成就集（苦之因）、滅（苦之滅盡）、道（滅苦之道）三聖諦的清淨相，最終證得阿羅漢果的清淨。
。
在此語境下為承接上文佛陀所說的甚深法義，為聽眾主動發起詢問理由的句子。
。
此句強調法性平等無二。
一切智慧、聖諦、果位在究竟空性中皆無分別、清淨平等，非二元之斷滅，以此顯現空性法性相。

此為佛陀對須菩提（善現）的稱呼，拉開後續法義對話的序幕。
。
此偈明因果法義，清淨法性相依。
一切智智（佛智）即是最高清淨本體，由其引導與印證，使四靜慮遠離執著而清淨。
進而由修習清淨之四靜慮，成就無漏阿羅漢果，顯示從智出定、定慧圓融的因果次第。
。
此句為「設問句」，用於佛陀或菩薩在宣說深奧法義（如空性、般若）後，主動引發聽眾疑情，藉此帶出後續對緣起、空性理由的深入闡釋。
。
此句強調諸法皆依般若波羅蜜多而清淨。
一切智智（佛果智）、四靜慮、阿羅漢果在究竟清淨的法性（勝義諦）上，本質是一，沒有二元對立、差別或斷絕。
這是大乘般若「無二相」的展現。
。
此句闡述《大般若經》中因果相依的清淨觀，以佛的究竟智慧為本，依此證得殊勝禪定，最終令聲聞的解脫果（阿羅漢果）亦達到究竟清淨。
。
此句為承上啟下之問，引發下文解釋前述法義的因緣，在《大般若經》中通常用於解釋義理的前導。
。
此句強調從般若空性觀點，佛智、禪定、聖果皆無本質區別，均為無二無別的法性清淨表現，強調因果上無二相的真實相。

釋迦牟尼佛召喚善現（即須菩提），通常在《大般若經》中接下來會對他宣說甚深智慧。
。
此句說明因果相依的清淨關係，即「智」為「解脫」之因，解脫為「果位」清淨之因。
從究竟佛智（一切智智）之無雜染，推導至解脫法門（八解脫）與最終聖果（阿羅漢果）之無雜染。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文對於法義因緣的解釋。
。
此句依《大般若經》法空性義，強調佛果智、解脫與阿羅漢果在究竟上均是清淨平等，無有二法對立、無有差別，因性空而不相斷絕。
。
說明阿羅漢之果體清淨，係因其所依的禪定功德（勝處、次第定、遍處）源於佛陀「一切智智」之清淨性。
此強調修證與根本智（佛智）的因果清淨關係。
。
此為追問上文之原因，引發下文的解釋。
。
此句強調佛智、定境與果位在實相中皆清淨、一相平等，沒有二元對立、差別或中斷。
這展現了《大般若經》「一切法平等」的空性義。

佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下文教導。
。
本句闡述在大乘般若波羅蜜多觀點下，因果修行的清淨關係：以「一切智智」（佛智慧）為因，帶來「四念住」（修行法門）的清淨，進而促成「阿羅漢果」（修行果位）的清淨，展現法法無礙、體用清淨的因果觀。
。
承上文所說之內容，因義理幽深或為了顯發特別的道理，故發問詢問其原因。
。
此句強調佛智、道品（四念住）與果位（阿羅漢果）的清淨，在般若空性觀點下，皆因無二元執著而顯現其無二、無別之平等本性。
。
此句闡述大般若經觀點：諸道法（三十七道品）及果位（阿羅漢）的清淨，均依「一切智智」（佛智）清淨為根本，顯示依果顯因、因果一如的清淨相。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以承接上文所述的空義或法相，引出下文對法性、自性或因緣的詳細論釋。
。
本句闡述般若波羅蜜多之絕對清淨觀。
強調一切智智、道品及果位，於法性中皆不二且無差別，消除主客體之對立與時空之割裂，以此證成其法性清淨。

佛陀呼喚尊者善現之名，準備開示般若法門。
。
本句闡述因果清淨鏈。
因真實智慧（一切智智）體悟諸法性空（空解脫門），無妄執，故所得果報（阿羅漢果）亦復清淨，強調修證過程與果位皆不離空性清淨。
。
此句為承上啟下的問詞，旨在引發下文對於前述法義因緣的解釋，強調般若智慧與諸法空相之因果。
。
本句闡述「一切智智」、「空解脫門」、「阿羅漢果」三者在清淨法性中為一平等、無差別之法性，皆由無二、無別、無斷的法性所體現，說明佛、聖、解脫法本質相同。
。
本句闡述從佛果智（一切智智）清淨，因緣具足而顯發無相、無願解脫門之清淨，最終歸結為阿羅漢果（解脫果）的清淨。
強調佛法果位與解脫門均由清淨心性顯現，互為因果。
。
此為徵問句，用於引出前文所述法義的根本原因或深層因緣。
。
此句強調般若空性中，一切法清淨平等。
一切智智、解脫門、阿羅漢果，在勝義諦中皆為空寂，本質無二無別。
因無二無斷，故名清淨。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，預示即將宣說重要法義。
。
此句強調大乘佛法中，以佛的「一切智智」為基礎，因果相續，從最高智慧的清淨，感通菩薩位次與聲聞果位的清淨，顯示出大乘位與聲聞位在清淨體性上的統一。
。
在此句前文論述之後，佛陀引導大眾思考此法背後的理由或根本原因。
。
此句強調「三乘清淨平等」。
一切智智（佛智）、菩薩十地、阿羅漢果，在自性清淨的層面上，皆無二相差別，亦無斷見，顯示般若智慧所照見的平等法性。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）之名，開啟下文法義對話。
。
描述修行果位中，因智慧徹底明淨（一切智智），導向能見微細法之五眼圓滿，進而使阿羅漢證得清淨的聖果，強調因果相依的清淨。
。
承上啟下之問句，意指詢問為何前述法義成立之原因。
。
此句強調般若波羅蜜多境界中，智、眼、果三者皆清淨，此清淨本質即是無二無別的平等法性。
基於「無二...無斷」的理性，成立清淨。
。
此句強調由智慧清淨引發神通與果位之清淨，顯現《大般若經》「一切智智」為核心，因智清淨而果清淨的因果結構。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以引起下文對法義深層原因或空性理據的解釋。
。
此句強調智慧、神通、果位（聖果）皆歸於「清淨」（空性），其本質是一致的平等體，故無能證、所證的二分，亦無分別與斷常的執著。

佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下文法義。
。
此句強調因果清淨鏈，從根本智慧入手，智慧清淨（無煩惱障、所知障）故，能生起相應的佛陀十力；佛力清淨，則彰顯出阿羅漢果亦歸於清淨（顯現解脫境）。
。
在此處指引隨後將說明的殊勝因緣或深層義理，承接上文意旨。
。
此句說明在般若空性觀點下，從智慧之最（一切智智）到果位（十力、阿羅漢果），其清淨本性皆平等無別、同歸一相。
清淨意指自性空，因無二等故，指諸法平等。
。
本句闡述「因果不二」與「空性」道理，由至高智慧（一切智智）清淨，感通其所攝的功德法清淨，最終歸結為「阿羅漢果」因法清淨而顯現清淨。
強調佛果功德與阿羅漢果皆依性空清淨而建立。
。
承接上文，詢問之所以如此的教理因緣或因果邏輯。
。
此句強調從佛果之「一切智智」乃至小乘「阿羅漢果」，皆清淨平等，其本質上是無二無別的真如實性，沒有斷見或差別相。

釋尊呼喚尊者善現（須菩提），提示下文即將講述殊勝法義，欲其專注諦聽。
。
此句闡述大乘「因果清淨」思想。
一切智智（佛智）為根本清淨，由此引發無忘失法（不忘失法），最終促成阿羅漢果（依大乘定義即無學地）的清淨。
因淨則果淨，三者互為因果體同清淨。
。
此句為尋求法義的問詞，意在發問上文所述內容的因緣或理由。
。
此句強調佛智、護持法與羅漢果位的清淨，根源於法性本質的「不二」。
無二分、無別、無斷意指真如法界並無分別與斷絕。
。
此段以大般若經觀點，闡述般若波羅蜜的無所得義。
強調「一切智智」（佛智）與「恆住捨性」（不動平等的捨心）皆本性空寂清淨，因性空清淨，故所證的「阿羅漢果」亦無實體，唯是清淨的涅槃法性。
。
在此處提出疑問，旨在引發下文對「般若波羅蜜多」深刻義理（通常是空性或無所得）的解釋。
。
此句強調佛果、聖者平等捨心、阿羅漢果在本質上皆屬性空清淨，在智慧平等上並無差異二分。
此處從勝義諦角度說明果位平等，非顯現之差別相，顯現大乘般若「無二」之空性義。

釋尊呼喚尊者善現（即須菩提）之名，意在引起注意，即將宣說般若深法。
。
此句依《大般若經》論述因果，強調修行位次上，智慧的清淨為所證果位清淨的基礎。
一切智智（佛智）是根本，一切智（聲聞智）與阿羅漢果是其流現與果報，本性皆空故清淨。
。
徵問上文意旨的因緣。
。
本句闡述佛果、道相智、阿羅漢果在空性法性上為一清淨，因超越二元虛妄分別，本性無差別，故無斷滅。
體現大乘空性不二思想。
。
此句顯示從最高智慧（佛智）到修行果位（阿羅漢果）的清淨因果關係。
一切智智為總相，道相智與一切相智為別相，三者清淨則所得果位亦清淨，強調由智得果的清淨性。
。
此句為承上啟下之問，用於引發下文對前述法義原因的解釋，即探究「為何如此」的因緣。
。
此句強調佛法智慧（一切智智、道相智、一切相智）與聲聞果（阿羅漢果）的清淨體性是一致的，均超越了二元對立、差別斷見，體現大乘空性不二的智慧。

佛陀呼喚尊者須菩提的尊稱。
善現為須菩提之梵文意譯，意指其具足福德、智慧，能善顯佛法真理。
。
此句依《大般若經》義理，闡述了法性清淨的因果順序。
證得究竟佛智（一切智智）為本，以此清淨理體，發起一切總持法門（陀羅尼門）亦歸清淨，最終能證得無漏的阿羅漢果位。
強調智慧、法門與果位三者互為因緣的清淨性。
。
此為大般若經中承上啟下之問句，用以引發下文對空性或般若法義的解釋。
。
此句強調由空性觀點來看，佛智、陀羅尼與阿羅漢果皆為如來藏空性之顯現，體性皆空清淨，故說無差別、無二分。
。
此句強調般若智慧與禪定、果位的因果關係，由根本的智慧清淨，體現於禪定與證果的清淨。
基於《大般若經》「一切法清淨故，般若波羅蜜多清淨」之體系。
。
此句為進一步詢問前文因果關係的標準問句，引出後續解釋空性或般若法義的理由。
。
此句依《大般若經》法義，闡述一切智智（佛智）、三摩地門（定）與阿羅漢果均屬緣起性空。
若能觀其清淨，即體證諸法平等一相，無有二元、分別或斷常，屬般若空性理。

佛陀呼喚善現（須菩提）名字，引導其注意後續教法。
此處強調般若法會中佛對當機者的稱呼。
。
以此心性本淨、無二無別的義理，強調從智慧的清淨證得聖果的清淨，因果一致。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在詢問前述法義的內在因緣或法理根據。
在《大般若經》中，常用以引發對空性或假名之深層解釋。
。
此句說明佛智、預流果、阿羅漢果在究竟清淨的實相上是平等一味的，沒有差別。
皆屬「無二、無二分、無別、無斷」的般若理性。
。
此句依《大般若經》義，顯示果位清淨依循「一切智智」（佛智）的清淨。
以最高智清淨為根本，說明二果（斯陀含、阿那含）與四果（阿羅漢）的本性清淨（即空性），非有為法之染淨增減。
。
此句為承接上文的提問，旨在引出隨後解釋的因緣法義。
在般若經中，多用此問來啟發對緣起性空法相的思考，以明所說之法非無因，而是由特定深細因緣所成。
。
此句強調從佛智到小乘聖果，皆由體性空（無二無別）而得清淨，破除對果位間有實質差別、對立或斷常的執著。

釋迦牟尼佛呼喚當機眾須菩提（善現）之名，準備開示般若法門。
。
此句依《大般若經》義，闡述一切智智（佛智）、獨覺菩提、阿羅漢果三者在清淨法性上的因果關聯。
由無上佛智之清淨為根本，決定了獨覺與阿羅漢的覺悟與果位亦復清淨，強調一切法皆依空性清淨。
。
在此語境中，用於引出對前述般若波羅蜜多深義的探究與解釋。
。
此句強調「三乘菩提平等清淨」。
一切智智（佛）、獨覺菩提（緣覺）、阿羅漢果，皆以無二相、無分別相、無斷滅相之空性為本質，故皆清淨，顯現三乘在法性上同歸一相之般若實相。

釋迦牟尼佛呼喚當機眾須菩提（善現）之名，以引起注意，準備宣說般若法要。
此為大般若經常見之對話起始。
。
此處展現《大般若經》法道與果位間的因果清淨鏈結。
從佛果位的「一切智智」向下貫徹，說明修行的法門（菩薩行）與聲聞乘的果位（阿羅漢果），在般若真空的視角下，皆因自性清淨而無二無別。
。
此為般若經中常見的發問式銜接，用以引發下文對空性、法性或修行位次之深層因緣解釋。
。
此句說明佛智、菩薩行、阿羅漢果三者在清淨法性中平等無二。
清淨即無雜染、真如實相。
因無二無斷，故知修證是一。
體現大乘空性與佛道不二之理。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備講授般若深義。
。
此句闡述大乘「果體本淨」的義理。
依據《大般若經》觀點，佛果即是一切智智，因其自性清淨，故所證菩提清淨。
阿羅漢果本質上不離此空性清淨，故依於佛菩提之清淨，明阿羅漢果之清淨。
。
承接上文，詢問導致該狀態或因果的具體原因。
。
此句強調「一切智智」（佛果）、「無上正等菩提」與「阿羅漢果」在法性（清淨真如）上是平等的。
因為在勝義諦中，無有二分法，故清淨相亦同，顯示大乘與小乘所證果位在法性上同體無別。

釋迦牟尼佛為了進一步闡述般若波羅蜜多深義，再次呼喚尊者善現（須菩提）以專注聆聽下文。
。
此句依大般若經義，闡述一切智智（佛智）乃萬法清淨之本，因本體清淨，故色法與獨覺所證菩提亦顯現清淨無染之空性，皆不離緣起性空。
。
承接上文所說法義，詢問導致該情況的因緣或理由。
。
此句強調大般若波羅蜜多經中的「諸法性空」觀點。
一切智智（佛智）、色法、獨覺菩提本質皆清淨，是因為其「空性」是無二無別的，非相對、分離或斷滅的。
這反映了實相平等，清淨平等一味。
。
此偈描述在般若法門中，從智慧的清淨（佛果）推衍至五蘊的清淨，進而證得聖果的過程。
強調以不二智慧觀一切法平等清淨，不染虛妄。
。
承接前文，佛陀引導大眾詢問為何說上述法義的理由，藉此開示更深層的般若義理。
。
本句闡述「清淨」即是「無二」的法性。
在大般若經脈絡下，一切智智、四蘊、獨覺菩提在勝義諦中皆無自性，空性一味，故說清淨。
無二無別即顯空性平等。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，準備宣講深奧法義。
。
此句說明在大般若經「一切皆空」的語境下，從佛的智慧（一切智智）清淨，因果互依，推導至根（眼處）與證果（獨覺菩提）皆為清淨空性。
。
此為疑問詞，用於引發後文對空性或法相的深層解釋，顯示前文法義非無因緣。
。
此句強調「性淨」的觀點。
無論是佛果位的一切智智、凡夫的眼處，還是獨覺的菩提，在究竟空性中平等不二、本自清淨，無差別可言。
。
此句說明在《大般若經》的空性智慧中，佛陀的「一切智智」（總一切法智慧）為根本，以此清淨佛智，能使六根（此處略前，提及耳至意處）依報亦得清淨，進而證得如實的獨覺菩提果。
清淨意指無執著、無染污、遠離虛妄分別。
。
此句為承上啟下之問句，引導後文解釋義理，係大般若經慣用之問端。
。
此句強調諸法實相，佛智、六根、獨覺智在空性清淨中無有差別，皆無對立、分割、分別與斷絕。

佛陀呼喚當機眾善現尊者，準備宣說般若法要。
。
此句強調「能證智」與「所顯境」的清淨互攝。
一切智智為根本的無上清淨，故所顯之色境無雜染，依此清淨境所得之獨覺菩提亦同於清淨性。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文解釋前述法義的內在因緣或理則。
。
本句闡述般若經的空性與不二法門。
說明究竟智慧（一切智智）、感官對象（色處）與聖者覺悟（獨覺菩提）在自性清淨的層面上，本質皆為空性，故無自他、能所的對立與斷裂。
。
此句強調「一切智智」（佛智）清淨為根基，外境（聲香味觸法處）隨之顯現清淨，進而令「獨覺菩提」亦清淨。
顯現萬法唯識、境隨心淨的因果關係，於大乘理中顯示境智無二。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文對前述法義因緣的解釋。
。
此句強調從佛智、六塵、獨覺智皆是性空清淨，在般若理體上不論是法性、智慧均為一如，無二無別，不生不滅，以此顯揚法性平等之理。

釋迦牟尼佛呼喚尊者名號，開啟下文教導。
善現即慧命須菩提（Subhūti）的意譯。
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此句強調法法平等與空性相應，以一切智智（佛智）為根本，說明眼界（眼根、眼境）乃至獨覺菩提皆本性清淨，強調由智慧清淨引發對境與證果的清淨，體現大乘空性不二思想。
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此句用於引發下文對前述法義因緣的解釋。
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本句闡述聖者所證之智、所依之眼界與獨覺菩提，均屬無二性（空性）的體現，強調智慧、根、道皆清淨平等，無有差別。
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此句強調法性平等清淨。
從最高佛智（一切智智）的清淨角度來看，從感官對境（色界、眼觸）到感受（受），本質皆是清淨的。
這種清淨的因緣貫通，證明瞭獨覺菩提亦無分別而清淨。
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此句為承前啟後之問詞，意指前文所言之法之所以成立、具備某種因緣果報或理則的原因。
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此句強調從佛智、世間相（色界至眼觸受）、獨覺智慧，皆歸於空性（清淨），體現《大般若經》諸法平等、不二之法義。
無二等詞形容平等平等，非離散之空。

佛陀呼喚當機眾善現尊者（即須菩提），以引起注意，準備宣說下文之法。
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此句闡述「因緣生法」與「法性清淨」。
一切智智（佛智）為根本，以此清淨因緣，感得耳界（十八界之一）亦清淨，進而成就獨覺的覺悟（獨覺菩提）。
法相之間互為因果，皆依清淨法性而有。
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承接上文，意指為何前述句中提及其所提及的佛法義理或法義因果。
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此句說明在般若智慧觀照下，佛智、凡夫耳界（六根之一）、緣覺智，其「清淨」體性本質上是同一平等的。
因為在空性中，這些法沒有主客對立（無二）、沒有分割（無二分）、沒有異質差異（無別）、沒有生滅斷絕（無斷）。
這是《大般若經》「一切法平等」、「諸法空性」的具體表達。
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此句闡述大乘「緣起性空」之清淨觀。
基於一切智智（佛智）的清淨，從能聽的耳根、所聽的聲音、耳識，到因緣產生的受蘊（苦、樂、捨受），其本性皆不可得而清淨。
此清淨因緣互攝，最終指向獨覺菩提（緣覺智）亦是清淨無雜。
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此為疑問詞，用以引出前文道理的理由或因緣。
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此句強調從佛果智慧、感官認知到聲聞獨覺的修行果位，其本質皆處於空性清淨的平等狀態，超越二元對立與斷常執著。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）之名，表示將開始對其宣說法要。
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此句強調從「一切智智」到「鼻界」再到「獨覺菩提」，皆依空性而本性清淨。
顯示「一淨一切淨」的法性，表明獨覺所證之菩提乃基於清淨法界。
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承接上文，詢問導致前述義理的因緣理由。
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此句說明一切智智、鼻界、獨覺菩提在真如法性上皆為清淨空性。
因其本性不二，故無相待的二分、不相異的差別、亦無生死涅槃的斷絕。
此乃《大般若經》「一切法清淨故，鼻界清淨」之理，強調世間與出世間法皆同歸空性。
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此段經文闡述以「一切智智」清淨為根本，依因果緣起，顯示香、鼻識、鼻觸、受等法皆空無自性（清淨），由此證得獨覺菩提亦是清淨法。
意指空性平等，無有分別。
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詢問上述法義產生之因緣或理由。
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此句強調法性空寂，從佛智、感官認識（香界至鼻觸受）到獨覺的菩提，皆為清淨，因為這些法在實性上沒有對立、分別或斷常之分，皆歸於無二。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提），提示其開始教導大般若波羅蜜多。
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此句強調法性平等，從最高佛智（一切智智）到獨覺的證悟（獨覺菩提），因舌界（感官）的清淨而顯現空性法爾如是，說明瞭「淨故淨」的因果關係，屬於大乘般若空性思想。
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在此處是用作轉折、徵問上一句的理由。
意指為何會有上述所說的法義或情況。
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此句依般若空義，強調殊勝智慧、舌根界、獨覺菩提三者清淨平等，皆是無二相的空性體現，破除二元對立與斷常執著。
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本句闡述在大般若波羅蜜多經的空性見中，從最高智慧「一切智智」清淨，推導出六根、六境、六識（此處特指舌根相關的味、識、觸、受）皆是清淨的，並以此因緣清淨，顯示獨覺菩提同樣是清淨的體性。
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承上文所說，提出追問背後法義的問詞，旨在引導解釋「所以然」的道理。
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本句闡述「清淨」的平等觀，由能證的一切智智、所緣的六境受、到所證的獨覺菩提，均基於性空而本自清淨，顯現法法平等、一味空性，故無二分、無別、無斷。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，準備開示甚深般若法門。
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此句說明在般若觀照下，果位之清淨相依相成。
無上智慧（一切智智）為本，導致感報之身依（身界）清淨，進而成就獨覺之覺悟（獨覺菩提），顯示法界依正不二、智慧與果位皆清淨的緣起因果。
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此句為承上啟下之問句，引導後文說明前述般若波羅蜜多不生不滅的理由。
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本句闡述「一切智智」、「身界」與「獨覺菩提」在清淨自性上是一體無礙的，因其法性本無二相與分別，故說本質清淨且無差別。
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此句闡述「因一切智智清淨故，身根觸境所起之諸受相亦清淨，進而獨覺菩提清淨」。
因依般若空性，若能體達一切智智（佛智），則身觸境所生之苦、樂、捨諸受，亦皆體空清淨，此為般若波羅蜜多對感官識界的淨化。
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此為般若經中常見的設問語，用以引發下文對空性或法相因緣的具體論釋。
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此句以清淨為核心，說明佛智、受、獨覺菩提皆為空性清淨，因其本性平等無二，無差別相，故說清淨。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）之名，表示將有重要教示。
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以此心性本淨為前提，說明若能證知一切智智（佛智）之空性相，即可令意識界清淨（無垢染），進而顯發獨覺之菩提智慧。
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詢問義理、法數或因果關係的緣由。
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此句強調佛智、意界（意識）、獨覺菩提的本質皆是清淨的，體現空性，無有二分之別與斷絕。
這是對「清淨」概念的深層解析，即不二清淨。
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此句闡述「一切智智」（佛智）清淨為根本，以此空性慧照見從法界（諸法）、意識界、意觸到意觸所生受皆無自性清淨，推演至獨覺菩提亦是清淨，顯示因果無二之清淨相。
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發問語，請求解釋上文法義的因緣或理由。
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此句強調從佛智（一切智智）、緣起法（法界至感受）到覺悟狀態（獨覺菩提），皆本性清淨（空性），原因在於真如實相中平等無二，超越對立與區分。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，準備開示甚深般若法義。
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此處明示了清淨的因果關係：一切智智（佛智）是根本的清淨，由此引發地界（地大）的清淨，進而促成獨覺菩提的清淨。
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此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文對於前述法義的因緣解釋，強調般若空性中因果不二的道理。
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此句闡述「三清淨」的實相。
一切智智（佛智）、地界（依處）、獨覺菩提（果位），其本性平等，無有二分法，故顯清淨。
強調由空性平等觀來確立修證的清淨性。
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此句強調「能證智」（一切智智）與「所依境」（六界）以及「所證果」（獨覺菩提）皆是不二清淨。
在般若經系中，空性即清淨，萬法皆依般若波羅蜜多而顯清淨無相。
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承上啟下之問，用於引出下方解釋特定法義或現象的因緣。
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此句闡述大般若經「諸法平等」觀。
一切智智（佛智）、六界（地水火風空識，句中略地界）、獨覺菩提，均由緣起性空而同具「無二、無二分、無別、無斷」的清淨本質。
這顯示出世間法與出世間法、凡夫與聖者之法在自性上無別。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以引導其專注聆聽後續教法。
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此句依《大般若經》空性義，詮釋一切法無自性。
因佛智（一切智智）證知無明實性即空（清淨），無明既空，則由無明所發起的獨覺覺悟（獨覺菩提）亦無自性而清淨。
此顯二乘菩提與佛智慧皆不離空性。
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引發下文解釋前述法義的理由。
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此句強調「性空平等」之理。
於《大般若經》中，佛智、無明、獨覺智慧在空性上無二無別。
清淨意指自性本空，無二分等形容這空性本質是平等的、不二的、不斷裂的，也就是「法性平等」的體現。
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此句強調大乘空宗觀點，由無上佛果智（一切智智）的清淨，觀照十二因緣（行至老死）皆無自性（清淨），進而依此體悟「獨覺菩提」亦清淨。
顯示「智清淨」、「緣起清淨」、「菩提清淨」三者相依。
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承接上文，詢問導致前述義理的原因。
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此句闡述空性義。
一切法（佛智、世間因緣、獨覺菩提）自性清淨，因其皆處於「無二」的平等空性中，故無差別與斷常之相。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）之名，以喚起其注意並準備開示般若法門。
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此偈闡明三輪體空之理，一切法依「一切智智」清淨而顯現清淨。
從佛的智慧出發，導致波羅蜜多修持的清淨，進而依此清淨的修持，證得緣覺之菩提。
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此為般若經中常見的啟請或自問之詞，用以引發下文對空性、自性不可得或法相實相的深層因果解釋。
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此句闡述「諸法平等性」，以一切智智、佈施波羅蜜多、獨覺菩提的清淨，說明佛、菩薩、獨覺所證的法性本質上是一致的，即「無二無別」的實相。
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此段顯示五度與獨覺菩提的清淨，皆依於一切智智（最高佛智）之清淨而清淨，說明瞭「智為上首」及果證清淨的因果關係。
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此為對前文所述法義詢問其原因與因果關係之問句。
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此句強調諸法實相，佛智、六度及獨覺菩提在勝義諦中皆是清淨平等，因無二無別，故顯現出無二分、無別、無斷的清淨平等相。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意並準備開示深法。
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此句闡述因緣空義。
一切智智（佛智）與內空相應故清淨，以此清淨內空（境）為因，使得獨覺菩提（果）亦顯現清淨無礙之體性。
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此句為經中常見的問句，用於引發前文所說義理的內在因緣或理由。
在般若經語境下，意指詢問深層的「空性」或「緣起」邏輯。
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本句闡述凡夫、獨覺、佛三乘聖位所證之空性與果位，本質上皆為清淨無二。
一切智智（佛智慧）、內空（十二處內法空）、獨覺菩提（緣覺覺悟）皆無所對待、無差別、無斷滅，顯示萬法平等平等、無二無別的法性理體。
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本句闡述「一切智智」（佛智）清淨為十八空之基礎，十八空清淨則成就獨覺菩提。
說明空性之相與智清淨之果相依，以空無自性之淨，顯菩提之淨，無有雜染。
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此句用於承上啟下，引導出後文對前述法義的實質理由解釋。
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本句闡述佛智、空性、獨覺菩提在勝義諦上清淨平等，皆因其體性「無二」（非二元對立）、「無二分」（無分裂）、「無別」（無差別）、「無斷」（無斷滅）而皆清淨，顯現般若波羅蜜多經中「諸法平等」的義理。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以示接下來的教法極為重要。
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本句闡述「一切智智」、「真如」、「獨覺菩提」三者清淨的因果關係。
在《大般若經》法性空義中，強調此三者本性皆為清淨，前者為後者清淨之因。
真如是理清淨，一切智智是智清淨，相依相發，從而顯發獨覺的智慧清淨。
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此句為經典中常見的徵問辭，用以引發下文對「為何如此」的法義解說。
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此句強調般若波羅蜜多中，佛果智、真如、獨覺智皆是空性清淨，且本質上平等不二，無有差別與斷常。
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此句強調「能證智（佛智）」清淨，則「所證理（法性空性）」亦清淨，進而依此清淨真理而得的「獨覺聖果（菩提）」亦清淨。
顯示智、理、果三者因緣依持的清淨性，皆基於一切智智。
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此為大般若經中常見之徵問語，用以引發下文對前述法義的理性分析與深層原因解釋，強調智慧觀照之必要。
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此句強調諸法實相，即「」（佛果智）、「法界、不思議界」（真如實性）與「」（緣覺果）清淨平等，本質上皆無二元對立與斷絕，皆是清淨的一相法門，體現般若空義與不二法門。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以提醒其專注聽法。
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本句闡述「一切智智」、「苦聖諦」、「獨覺菩提」在般若觀照下的因果清淨關係。
一切智智清淨是根本，由無相智觀察，苦即空，故苦聖諦清淨。
以此清淨見，獨覺亦能成就其所應證之寂滅覺悟，因法性平等皆清淨故。
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此為般若經中常見的發問語句，用以引起下文對法性空寂或因緣理法的深層解釋。
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此句強調「一切智智」（佛智）、「苦聖諦」（世間實相）、「獨覺菩提」（辟支佛果）在空性平等中皆是清淨的。
由於究竟空性故，無有二相、無有部分（二分）、無有差別、無有斷滅相，顯示諸法平等清淨。
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本句闡述果位清淨的因果關係。
以佛陀的智慧本性（一切智智）為根本清淨，推演至苦集、苦滅、滅道諦的因果關係（聖諦）亦為清淨，最終達到獨覺（緣覺）所得的證悟（菩提）亦是清淨的。
強調智慧決定了境界的清淨程度。
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此為徵問句，用於引發下文對前述法義的因緣解釋。
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此句強調從佛智、聖諦到獨覺菩提，本質皆是清淨平等，因為其體性不二、無有差別，超越了二元對立與斷常執著，展現般若的平等空性。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以提醒其專注聽法。
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此句強調由最勝的佛智（一切智智）為根本，導向禪定清淨，並依此禪定功德成就獨覺者的覺悟果位。
顯示了因果相續與智慧、禪定、菩提的關聯。
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在此處用於承接上文的法義，引發下文解釋其內在的因緣或理由。
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此句顯示一切智智、四靜慮、獨覺菩提皆歸於空性清淨，此清淨本無戲論、差別、二元、斷常，法性平等。
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此句闡述大乘空性中，智慧、定力與獨覺聖果的因果清淨關係。
一切智智（佛智）清淨為根本，引發定慧等持的四無量、四無色定清淨，最終成就獨覺菩提的清淨，顯示依大乘見清淨所得之殊勝果報。
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承接上文，欲引發說明因緣之問句。
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此句強調法性平等。
佛陀的「一切智智」、禪定「四無量」與「四無色定」，以及「獨覺菩提」在清淨空性中，並沒有體性上的差別（無二無別），顯示世間定與出世間菩提的空性一致。

佛陀呼喚當機眾善現尊者，準備宣說般若法門。
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此句說明在波羅蜜多指導下，從佛智的清淨（一切智智）為根基，體現瞭解脫（八解脫）與覺悟（獨覺菩提）的清淨，顯示空性平等與果證清淨的因果關係。
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承接上文，詢問提出特殊法義或現瑞的因緣。
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此句闡述無上正等菩提（一切智智）、八解脫、獨覺菩提在清淨本性上平等無二，皆離二邊分別，不異不斷，皆是法性平等之顯現。
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說明《大般若經》中，以「一切智智」（佛智）為根基，導向定慧等持（八勝處、九定、十遍處）清淨，最終成就獨覺菩提的修證因果關係。
強調空性智慧與甚深禪定之清淨關聯。
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此句為承上啟下之問，用於引發下文對法義因緣的解釋。
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此句強調大乘空性見，說明佛智、禪定（勝處、次第、遍處）及獨覺智慧在「清淨」的實性上是無二無別的，皆屬無生無滅的平等法界。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，即將開示般若深義。
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說明法性（一切智智）為本，由之成就因位（四念住）與果位（獨覺菩提）的清淨，體現般若觀照下的因果依持。
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此為般若經中常見的發問式銜接語，用以引出下文對法性、實相或遣除執著的具體理由說明。
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此句說明一切智智、四念住、獨覺菩提等聖法均屬法性清淨，因其本質平等，無虛妄分別的二分差別，無斷限之別。
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本句闡述「果清淨故道清淨，道清淨故菩提清淨」的因果關係。
從最高智慧（一切智智）出發，推導出三十七道品（修道）以及獨覺菩提（結果）皆是清淨的空性。
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詢問前文所述法義的因緣或理由。
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此句強調從凡夫道到佛果的一切智智，本質上皆是法性清淨的。
由於一切法不二，因此菩提、道支與佛智在清淨法性中並無差別，也沒有修行階位上的分割或中斷，表達性空平等的觀點。

佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下文對般若波羅蜜多的教導。
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說明「一切智智（佛智）」、「空解脫門」與「獨覺菩提」三者皆清淨，體現大乘空性不二、互為因緣清淨之理。
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此句為承上啟下的問句，旨在引發下文對前述法義的理性思辯或深層理由的揭示。
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此句闡述如來智慧、空性法門與獨覺果位在實相上皆是清淨平等，因本性空寂，無有相對之二法及差別取捨，顯示諸法一味之空性理體。
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本句闡述法性空寂，從佛果的清淨因（一切智智）導出空三昧中兩門（無相、無願）的清淨，進而證明獨覺智慧的清淨，皆因法性一相故。
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此為徵問前文所述法義之原因，引導下文解釋其因果緣起。
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此句強調由空性平等觀，一切智智、解脫門、獨覺菩提本質清淨，因無二相、差別、斷滅而體性空寂。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）之名，以引起其注意，準備開示般若法門。
此為經文常見之起始呼應。
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此句說明大乘法中因果清淨之關係。
清淨的一切智智為根本，依此進修菩薩十地，從地至地皆得清淨；最終所得之獨覺菩提，亦無非依此清淨之體而顯現，呈現層層因依的殊勝清淨相。
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般若經中常用的徵問詞，用以發起下文對法性空寂或因緣生法之理的詳細解釋。
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此句強調「三乘菩提」與「一切智智」在空性本質上是一致的。
透過「清淨」（即無自性）來顯示「無二」（non-dual）的法性，非有兩種不同的體性、非分開的境界、非有差別相、非有斷滅相，顯示諸法一味，皆為一乘法之異名。

佛陀呼喚尊者名號，通常此處為善現（舍利子之尊稱），意在引起注意，準備宣說下文。
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此句強調從果向因的清淨次第，證得無上正等正覺（一切智智）的空性智慧，能讓五種慧眼（五眼）清淨，進而使獨覺的菩提果也趨於清淨，顯示出智慧與淨化眼目、菩提的因果關係。
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在此語境下詢問前文因緣、理由。
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此處闡述三乘聖果（佛、五眼所攝、獨覺）在究極清淨的層面上，體性平等，無二無別，皆是不可斷、不可分的中道實相。
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此句強調大乘佛法中果位的相依清淨，一切智智（佛智）為根本，以此清淨故能顯發六神通，進而證得清淨的獨覺菩提。
由高階法性攝持低階法性。
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承接前文，欲引發出對於法義之所以如是的理由詢問。
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此句強調佛智、六神通與獨覺菩提的清淨，在於其本質上均契合空性、無二無別，非有差別或斷滅。
此為大般若經中「一切法平等清淨」之義。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，準備開始講說教法。
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此句闡述智、力、菩提的因果清淨關係。
一切智智（根本智/佛智）是一切功德之本，清淨則十力功德顯現；佛十力清淨則能引發獨覺菩提。
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此句為因果問句，詢問前文所述法義的根本原因或道理。
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此句強調佛智、十力、獨覺菩提與般若實相平等清淨。
因萬法同依無生無二之空性，故果位清淨與智慧清淨並無二致、亦無分隔，以空性無二故，清淨理體不斷。
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此句強調法性清淨的因果關係，由佛果智慧之清淨（體），引發佛陀功德（用）的清淨，進而影響到「獨覺菩提」的清淨，顯現般若波羅蜜多中「諸法皆空、萬法平等」的清淨義。
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此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文對於法義深入的解釋（即究明因緣）。
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此句闡述佛果功德與獨覺菩提的清淨，在於其本質為空性、無二無別，超越了對立與斷常的執著，體現般若經中「諸法等空」的本質。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，欲開始說明法義。
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此偈闡述佛法因果，顯現從無上智（一切智智）到緣覺位（獨覺菩提）清淨相續的過程，皆依清淨因緣。
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承前文所述，詢問產生該義理的深層法理因緣。
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此句強調佛陀的無上智慧、恆持不忘失的法以及緣覺的清淨智慧，在甚深般若境界中，本質上皆是平等、不二、無分別的絕對空性，非有前後中斷之別。
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此句闡述修行清淨的因果關係。
一切智智清淨是根源，以此清淨為基礎，使恆住捨性清淨，進而使獨覺菩提亦清淨，顯示因位與果位皆不離清淨法性。
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此句為經中轉折與深入說明的問句，意在引出後文對前述般若法理的理由詮釋。
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此句強調佛果智、恆住捨性（捨定）、獨覺菩提（緣覺智）在本質清淨上是平等的。
因為在空性（無二無別）的視角下，這些顯現的清淨沒有法上的分裂或真實的差別，無有一前一後的斷裂，皆是究竟清淨的一味。
此處體現《大般若經》的空性無差別義。

此為佛陀對弟子須菩提的稱呼，預示後續將開演深奧的般若法義。
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此偈闡述「同法相」或「本性空」理。
基於一切法空性，無上佛智、一切智與獨覺智在清淨法性上為一體平等，展現了大乘空宗「諸法無二」的義理，強調獨覺的覺悟與佛智本質一致。
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此句為承上啟下之問，意在引出後文對前述法義的實質理由解釋。
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此句說明三乘智慧（佛、緣覺）清淨與平等不二的法性。
因為本性清淨，故在體上無差別、無生滅之對立、無因緣之斷絕，顯示諸法性空，清淨不二。
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此句闡述因清淨（一切智智）而果清淨（道相智、一切相智、獨覺菩提）。
在《大般若經》中，強調由三智清淨來證成獨覺菩提的殊勝性與無染性，顯現「一清淨即一切清淨」的因果關聯。
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在此處是用以發問，引出後文解釋前述法義的因緣理由。
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此句說明三智（一切智、道相智、一切相智）與獨覺菩提在勝義諦上皆是空性清淨的。
這種清淨是因為證悟了法性本無差別，遠離了有無、斷常等二邊戲論。

釋迦牟尼佛呼喚須菩提尊者之名，引導其注意後續法義。
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此句闡述「因果相即」的修證次第。
以般若智慧（一切智智）清淨為根基，導向總持法義的陀羅尼清淨，最終顯發獨覺的清淨菩提。
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此句為承上啟下之問，在《大般若經》中用於引導解釋前述義理的深層因緣或空性義理。
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此句強調佛智、陀羅尼、獨覺菩提在勝義諦中皆同為清淨，體現空性與法性平等。
因為皆依一真法界，故無對立與分別，亦無二乘之別。
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本句闡述因果清淨：一切智智（佛智）為清淨根本，因此衍生出的所有三摩地（定）皆清淨，最終致使獨覺菩提（緣覺果）也清淨。
強調由最高智的清淨，引發定與果的清淨。
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承前文語境，對所說的般若法義內容，提出徵詢理由之問。
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此句依《大般若經》法性空義，指出如來智（一切智智）、定（三摩地門）、聖果（獨覺菩提）在清淨體性上皆為平等，無有自性對立（無二）與間斷，證悟此空性即真清淨。

此為佛陀呼喚須菩提之名，準備開示般若法要。
善現即須菩提之意譯。
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此處闡述《大般若經》「一切法清淨」義，諸果位與菩提皆由智慧空性淨故而淨，呈現層層遞進的因果淨化結構。
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此句為承上啟下之問，徵詢前文道理之根據或理由。
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此句強調從凡夫至佛果的修行階位（三乘果位），在究竟的空性法性上是平等無差別的。
清淨意指自性空，因無實體對立，故名無二、無別、無斷。
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本句闡述大乘空性觀中，聖位果德（三果、阿羅漢、獨覺）皆依「一切智智」（佛智/空性）清淨而清淨。
此顯二乘果位本質即是一切智智的顯現，並非與佛智體性相異的獨立實體。
依體（智）起用（果），果法空寂，故名清淨。
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承接上文，詢問導致前述法義的因緣或理由。
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此句闡述大乘空性觀，一切聖果與佛智本性清淨，因法性平等、無二無別，不落二分對立，無有生斷之別。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），以開啟下文對般若深義的問答。
在大般若經中，善現常為智慧的代表。
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此句展現《大般若經》中法性相依的清淨連鎖關係。
由最高果位的一切智智為源頭，說明自性清淨的特質如何貫穿菩薩行與獨覺菩提，強調諸法在般若真空觀照下，本質上皆是離染、無差別的清淨。
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承接上文，意在引出後文關於「空」或「般若」的具體道理或因緣。
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此句強調佛智、菩薩行、獨覺菩提本質皆清淨，乃因在空性中此三者平等一味，絕待圓融，無有高下、生滅等差別相（無二、無二分、無別、無斷）。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引起注意，準備講述下文法義。
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本句闡述菩提清淨的因果關係，由果位的「一切智智」清淨，推演至諸佛菩提的清淨，再推演至獨覺菩提的清淨，顯示出空性中本無差別之體性。
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在此語境下為釋尊發起下文教理，引導聽眾尋求法義背後的原因。
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本句闡述一切智、佛菩提、獨覺菩提皆歸於空性清淨，因其本體無差別、無二分、無斷絕，即三乘菩提平等一味之義。