大藏經白話翻譯計畫

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此為《大般若經》中佛陀延續前文，再度召喚尊者須菩提，以準備宣說後續法義。
復次，顯示法句層次；善現，即須菩提，以其能開示法性故名。
。
此句強調「由智至境」的清淨因果。
一切智智清淨即是般若實相，此智慧契入體空，故當下能見色法體性本淨（非色滅），進而顯發總持一切功德的陀羅尼門。
這顯示佛法不二，智與境、能持與所持皆具無雜染的清淨體性。
。
發起後續經文論述的原因，藉由提問引導出法義的解釋。
。
此句強調從「一切智智」到「色」及「陀羅尼門」，皆因自性空而歸於「清淨」（平等無二）。
運用「無二」等詞，破除法執，顯示色法與無上佛智無別的平等空性。
。
此句強調「一切智智」（佛果智慧）清淨，即是一切空性與不二，故能使蘊處界（此處指受想行識）皆空，進而使世間、出世間一切總持法門（陀羅尼）展現清淨本質。
這顯示了空性與法門功德的因果關係，由果證（一切智智）清淨推導出依他起（蘊）清淨與修行門（陀羅尼）清淨。
。
此為經典中承上啟下之問句，意在引發後文解釋前述法義的內在因緣或道理。
。
此句闡述「一切智智」（佛智）、五蘊（此處略色蘊，列受想行識）、陀羅尼門皆清淨的緣故。
核心在於實相平等，非二、非斷，強調法性空寂，不二法門之理。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，準備開示般若法門。
。
此段描述「一淨一切淨」的互融緣起。
佛陀的根本智慧（一切智智）乃是萬法清淨之根源，此智慧清淨，則所見眼根清淨，進而能引發持受無量無邊佛法功德之清淨陀羅尼。
。
承接上文，詢問產生特定法相或因果的理由。
。
此句強調從佛智、感官（眼根）到修持法門（陀羅尼）的清淨，皆建立在「法性空寂」的基礎上，即遠離二邊分別，本無生滅斷常之別，故稱平等清淨。
。
此句強調般若智慧（一切智智）與六根、總持法門清淨的因果關係。
智慧清淨能轉化身根，使其契入空性，進而令無量總持法門清淨現前。
。
承上文所說之法，徵詢其理由。
。
此句說明一切智智、六內處、陀羅尼門皆空無自性，故顯清淨，即於平等法性中無有分別對立。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，用以引起注意，準備講述般若法門。
。
此句強調由心（智）到境（色），再由境到法（陀羅尼）的相應清淨。
依《大般若經》觀點，一切法性空，故一切智智（佛智）體性空淨，以此空淨智觀世間色境，則色處無染；色處如實，則能於一句一偈通達無量義，故陀羅尼清淨。
。
此句為承上啟下之問，意在引出後文對前述法義的實質理由（即般若空義）的說明。
。
此句強調從「一切智智」（佛智）、「色處」（物質境）到「一切陀羅尼門」（總持法門），在究竟實相上皆清淨，此清淨源於超越對立（無二）與不二法門的絕對平等性，無差別與斷滅可得。
。
此句說明一切法因智慧清淨而顯現清淨相，展現「心淨則佛土淨」的理境，強調智境不二。
。
承上文所說之內容，詢問其背後的法義原因或因緣。
。
此句依《大般若經》勝義諦觀點，說明佛智、六境、陀羅尼門皆為清淨，本質上超越二元對立、分別執著與斷常二見。
清淨即自性空，一切法平等不二。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引導其注意即將開示的法義，通常出現在大般若經的問答對話開頭。
。
此句強調由心性清淨（一切智智）引發感官清淨（眼界），進而感通總持無量法門（陀羅尼門），展現般若經中「一淨一切淨」的因果互攝觀。
。
承接上文所說法義，詢問其背後的道理或因果關聯。
。
此句強調般若智慧、感官境界與陀羅尼法門之清淨本質。
因「清淨」即空性，無二取（能所）差別，無斷續戲論，體現諸法平等之實相。
。
此句依大般若經空性觀點，說明因為智慧本性清淨，故能認識到從物質（色）、感知（識）、接觸（觸）到感受（受）的緣起現象本質皆空清淨，進而通達一切陀羅尼法門的實相清淨。
。
此句為追問前文因緣之辭，意在引出後文對空性或般若法義的解釋。
。
此句強調從佛智、世間色法受蘊、出世間持法門，皆因其平等真如（無二）本質而本自清淨。
這是《大般若經》中「空性」與「無二」思想的體現。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，準備開始論述般若法義。
。
此句說明佛智清淨（一切智智）乃是六根（耳界）與總持（陀羅尼）清淨的根本因緣，展現了「智-根-法」的清淨因果鏈。
。
在此經文語境下，用於引出下文對大般若波羅蜜多義理的解釋，顯示前述果法之成因。
。
此句強調從佛智、感官與總持三方面清淨，體悟空性中無二、無別、不斷的真理，這反映了《大般若經》「一切法平等」的義理。
。
此句闡述空性清淨理。
由證悟「一切智智」（佛果智慧）清淨，通達聲、耳識、耳觸、受等十二處、十八界範圍內諸法因緣本性空，故體現凡夫視為染污的境識觸受皆為清淨。
進而由法性清淨，導出「一切陀羅尼門」（能持無量無邊佛法而不忘失的法門）亦本質清淨，顯示境智不二。
。
詢問上述法義產生或存在的因緣理由。
。
本句闡述諸法空性，以一切智智、受、陀羅尼門為例，說明在般若智慧中，這些法清淨平等，無有二元對立、差別或斷常之分。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，即將開示般若深義。
。
此句說明在無上正等正覺中，因果清淨的展現。
由佛智的清淨，感通鼻根與修行法門（陀羅尼）的相應清淨。
。
此句為承上啟下之問辭，意在引發隨後對於深層法義（如空性、般若）的解釋，探究「為何如此」的因緣。
。
此句說明佛智、鼻根與陀羅尼法門在空性中是一體無別的，皆屬清淨空相，故稱無二、無別。
。
此句說明大般若經中「以智導行、由淨顯淨」之理。
強調以無上智（一切智智）為根本，了知香界、鼻識、鼻觸、感受（十八界中部分）皆本性清淨（空性）。
因境與智之清淨，進而開顯一切法總持之陀羅尼門清淨，顯示真如平等無二。
。
此為發問之詞，旨在引出後文關於大般若波羅蜜多殊勝因緣的解釋。
在《大般若經》中，此句通常用以質疑或探究前文所說深法（如不可思議、空性）的因果邏輯。
。
此句強調從最高智慧（一切智智）到感知現象（香界、受）乃至修行法門（陀羅尼門），本質皆清淨，皆由空性無二的觀點來看。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）名字，引導其專注聆聽下文教法。
。
此偈闡述無上菩提智（一切智智）與感官（舌界）及修持能力（陀羅尼門）的因果關係。
顯現性空故，能依體（清淨心）起用（清淨感官與陀羅尼）。
。
在此經典語境中，作為承上啟下之問句，引導對前述深奧空性道理的道理說明與理由闡釋。
。
此處闡述般若波羅蜜多的平等法性。
一切智智（果位智慧）、舌界（感官界域）與陀羅尼門（總持法門）在自性清淨的層面上，皆因遠離二元對立與差別相，故其清淨本質無二無別。
。
此段經文闡述在大乘空性思想下，因體證最高智慧（一切智智），使得感官對象（味界）、認識主體（舌識界）、作用過程（舌觸）及其結果（受）均被證悟為自性清淨（空），進而彰顯以此清淨為基礎的智慧修證功德（陀羅尼門）亦是清淨的。
。
承上啟下之問，用於引發後文解釋特定法相之因緣。
。
此處闡述一切法（智、受、法門）清淨平等，皆因其空性無二的本質，即勝義諦中無差別相，顯示般若智慧所見的實相。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以示即將開示重要法義。
。
此句強調從果位「一切智智」清淨，逆推至身界與持誦法門的清淨。
顯現大乘佛法中「依體起用」的觀點，以無漏智之清淨，依報、正報皆得清淨，進而一切功德皆能顯現。
亦即身清淨為法門清淨之基礎。
。
此為追問前文因果道理的轉折語，意指探究為何會產生前述的法義或境象。
。
此句強調從佛智、身處到總持法門，皆歸於空性清淨。
因為清淨故，法法平等，無有二元對立與斷常的戲論。
。
此句強調「由體起用」，即因佛陀之「一切智智」（道種智）清淨，緣起上從身根感官、觸對、識、受皆顯現清淨相，進而體現一切陀羅尼門的清淨。
這是一種在波若空性中，現象與本體皆清淨的修證境界。
。
此句為承上啟下之問句，引導後文說明前述法義的因緣理由。
。
此句闡述「一切法空」的道理，以智、境、持法三者皆清淨，顯示真如實相無二的空性義理。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，開啟下方教導。
。
此偈描述果位佛智清淨（一切智智）為因，引發能造作意識（意界）清淨，進而成就廣大持法功德（陀羅尼門）的因果因緣。
強調從體到用的清淨次第。
。
承接上文，詢問導致前述狀態的因緣或理由。
。
此句說明一切法（智慧、根門、陀羅尼）清淨的本質。
從空性角度而言，智慧與意識界、總持門皆非兩立的實體，亦無分別與斷絕，當體即是清淨空性。
。
此段經文闡述「智清淨故法清淨」，依據《大般若經》「一切法平等故清淨，一切智智清淨故法界乃至諸受清淨」的理路。
強調從本具智慧（一切智智）的清淨性，觀照法界與主觀的心識感受，從而得出陀羅尼門清淨的結論，顯示法性空寂無染。
。
此句為追問前文因果的提問詞，用於引發後文對「般若波羅蜜多」法義的深入解說。
。
本句闡述「一切智智」（佛智）、「法界」（真如）至「意觸受」（受蘊）、「陀羅尼」（總持法門）皆歸於「清淨」（空性平等），此清淨乃因其本質無能所二相、無二分、無區別、無斷滅等實體可得的真實性。

佛陀呼喚當機眾「善現」（蘇部底）尊者的名字，準備開示。
。
此句強調「能證智（一切智智）」清淨，則所依之「所顯境（地界）」清淨，進而由境清淨而顯「所持法（陀羅尼門）」清淨，顯示空性與法法平等之理。
。
此句為釋尊引發下文解釋空義之問詞，用以追問前文所述法義的根本原因。
。
此句說明一切法（佛智、物質、修持法門）本性清淨，因其本質上無二無別，超越了凡夫的相對分別，顯現法性平等。
。
以此清淨心證得無上智(一切智智)，故能使內外環境(五界)顯現清淨無染之相，進而使佛法智慧的持守與總持(陀羅尼)清淨不雜。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發對前文法義因緣的解釋。
。
此處闡述在般若空性智慧中，一切智智（佛智）、六界（物質與意識）以及陀羅尼（總持門）在實相上皆清淨無染，原因在於其本性皆離二分對立，達到平等不二的境界。

釋迦牟尼佛稱呼尊者善現（即須菩提）之名，意在引導其專注聆聽後續法義。
在此處表示準備宣講教法。
［大般若波羅蜜多經(第201卷-第400卷)］。
此句強調般若智慧與陀羅尼的關係。
智（般若）為清淨根本，當智慧清淨時，無明（煩惱）不再運作，從而開顯無量總持法門。
。
在此處（大般若經語境）用於引出前文殊勝義理的法相原因。
。
此句強調般若空性，一切智智、無明、陀羅尼門在本質上皆清淨，皆由不二法門之體性（無二、無二分、無別、無斷）所決定。
此係依大般若經語境，說明一切法平等不二。
。
此句闡述因般若空性智慧（一切智智）清淨，故十二緣起亦顯清淨，進而一切總持法門（陀羅尼）皆悉清淨，顯現體用一如、緣起性空的義理。
。
在此處指引出後文解釋前述法義的理由，即徵詢「之所以如此」的因緣。
。
此處闡述法性平等之理。
指出如來一切智智、眾生身心因緣（行至苦惱）以及總持法門，若徹底顯現清淨本質，皆因體悟諸法平等空寂，遠離二元對立、差別與斷常執著。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以示即將對其開示重要法義，引起注意。
。
此偈顯示「因果即清淨」的深義。
以無所得的佛智（一切智智）攝持佈施，使佈施不染世間貪著，進而使總持諸法義的陀羅尼門亦顯現清淨無礙之體性，體現般若空慧與萬行清淨之關係。
。
承上文所說之殊勝法義，提問其深層的因緣或理趣。
。
此句闡述「三清淨」的實相。
一切智智（佛智）、佈施、陀羅尼均為法性空寂，無自性差別，故稱清淨。
無二等四句顯示空性中無能取所取、無相待、無分別、無遷變，即此不二之理，即是般若之相。
。
此句說明「一切智智」（佛果位）為根源，以此清淨性推動持戒至般若的修行清淨，進而感得總持一切佛法的陀羅尼門亦清淨，顯示空性與修行及果德的因果相依關係。
。
此句為因上文義理深奧或轉折，而發起徵問理由的問詞，在大般若經中常用以引出後文對空性或般若法義的解釋。
。
此句強調大乘空性觀，一切智智、諸波羅蜜、陀羅尼法門在清淨的實相中，皆離二邊執著、無差別，歸於平等法性。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備宣說般若深義。
。
此偈明因果法門，以最高智慧（一切智智）證得主體之空性（內空），進而契入無量總持（陀羅尼門），展現智慧、空性與總持的同體清淨。
。
承接上文，詢問導致前述法義的因緣。
。
說明般若波羅蜜多法門中，一切智智、內空與陀羅尼門在實相上是平等不二的，皆具清淨相。
強調「無二、無二分、無別、無斷」的理性，即空性與不二法門。
。
此段經文闡述十八空義與陀羅尼門清淨的因果關係。
從佛陀證得的一切智智（最高佛智）的角度出發，觀一切法本性空，空義清淨，故一切修行門、護法咒願（陀羅尼）皆得清淨無雜。
。
詢問上文法義產生之因緣與理趣。
。
此句強調般若波羅蜜多深義中，果位的「一切智智」、空性的「法性」、果能的「陀羅尼門」三者皆清淨，顯示因果不二、空性一致、平等無別的實相。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開始講說教法。
。
此句闡述清淨的因果關係。
以佛陀的智慧（一切智智）為本，彰顯出平等的真實本性（真如），進而由體起用，使得具備總持能力的陀羅尼法門皆得清淨。
。
此為徵問句，承接上文，詢問提出該法義的因緣或理由。
。
此句強調般若波羅蜜多中，佛果位的一切智智、本體真如與無量功德陀羅尼，本質上皆是平等無差別的清淨狀態，因其無二、無別故。
。
此句強調般若智清淨時，真如法界與一切陀羅尼功德同樣顯現清淨，顯現體用不二的般若法性。
。
在此處指引下文解釋前述法義的因緣，為徵問語。
。
此句強調「能清淨」（智、法界、陀羅尼）與「所得之清淨」皆平等無二，皆顯現本具的實相清淨，即是空性之理。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）之名，意在引起注意，準備宣說般若深法。
。
此段顯示般若空性觀。
一切智智（佛智）、苦聖諦、陀羅尼門，本性皆空，不相縛著，故得清淨。
以深般若觀苦聖諦時，苦相無所得，由此證入陀羅尼門的真實無雜清淨。
。
承接上文，詢問導致前述義理的深層原因（因緣），在此處通常引出般若波羅蜜多不生不滅的深義。
。
此句強調一切智智（佛智）、苦聖諦（實相）、一切陀羅尼門（法門）三者皆為清淨，依大乘勝義，此三法本性無二無別，無斷絕之處，皆屬平等法界。
。
此句闡述「一切智智」（佛智）、「集滅道三聖諦」（真理）與「陀羅尼門」（佛法持守）的因果清淨關係。
在《大般若經》中，清淨意指自性空。
佛智清淨（無垢），故能如實知見集、滅、道之自性空，因之法法皆清淨，由此生出一切總持，顯現陀羅尼門的真實功德。
。
此為般若經中常見的發問與徵釋語，用以承上啟下，引導出後文對空性或法相因緣的進一步解釋。
。
此句強調般若波羅蜜多觀點下，佛智、諦理、法門本性皆清淨。
清淨原因在於超越了二元對立（無二、無二分）、本無差異（無別）、且無斷滅相（無斷），體現空性與中道實相。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，以引起注意，準備講述法要。
。
此句強調因果清淨的展現，以最究竟的佛智（一切智智）為本，依次清淨禪定與總持法門，顯示法法互攝、皆由智淨。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發對前述法義因緣的解釋。
。
此句強調般若智慧與定慧等持的清淨法性。
所謂「無二」等四句，是指空性平等、體用一如，在清淨的究竟智中，能所不二，無有差別與斷滅。
此為大乘法中無相清淨之真實義。
。
此句顯述《大般若經》中「空」與「清淨」的因果鏈。
以無上智慧（一切智智）為前提，導致禪定（四無量、四無色定）之清淨，進而成就攝持諸佛法義的陀羅尼。
清淨意指無自性、不執著，從智、定至持法皆為一體清淨。
。
承接上文，詢問所說法義的因緣或理由。
。
此句強調從佛智、禪定到總持（陀羅尼）諸法，皆因具備不二、無差別的空性特質而顯得清淨，展現法性平等之理。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提），提示其專注聽法，引導進入般若智慧的話題。
。
此句展現《大般若經》中「因清淨故果清淨」的連鎖邏輯。
一切智智（最高佛智）作為究極因，其性本空寂滅，故能使八解脫與陀羅尼門等法門在般若波羅蜜多的觀照下，皆回歸其自性清淨的本質。
。
此句為因上句觀點而發問，意在引出後文對般若空性理則的解釋。
。
此句顯示般若波羅蜜多時期，一切法（智、解脫、法門）清淨即是空性，本質上超越相對、差別與斷常。
一切法清淨，是因為它們在究竟空性中是一如的，沒有相異的兩個部分或斷裂。
。
本句闡述「一切智智」（佛智）清淨為根基，輾轉清淨勝處、次第定、遍處等定慧，進而令無量陀羅尼法門皆得清淨，顯現定慧等持與陀羅尼的體用因果。
。
承上啟下之問句，意指詢問前述法義的因緣、理由或根據。
。
此句強調般若空性。
當一切智智、定境（八勝處等）與陀羅尼門都達至清淨時，其本質是空寂的，因為法性中沒有二元對立、沒有分裂、沒有差異、也沒有中斷。

佛陀呼喚當機眾尊者善現（須菩提）的名字，準備開始講說教法。
。
此句闡述《大般若經》中「果位清淨即能令道果與法門清淨」的因果關係。
一切智智（佛智）為根本清淨，由此引發觀照四念住清淨，進而令所持的陀羅尼門（總持法門）皆得清淨。
。
此句為經文常見的轉折，詢問前句義理的理由，旨在引出後文對空性或菩薩行法義的解釋。
。
此句強調從佛智、修持法門（四念住、陀羅尼）到法性本質的清淨，核心在於體悟無二、無別、無斷的勝義諦實相，因法性平等，故言清淨。
。
此句顯示般若空性與助道品、陀羅尼門的因果關係。
從最高智慧（一切智智）的清淨出發，引發三十七道品的功能圓滿（清淨），最終導致持守法的力量（陀羅尼）達到清淨境地。
這體現了般若為諸法之母的道理，證悟本體能令一切修行功德清淨。
。
此為般若經中常見的徵問詞，用以發起下文對法性、空性或自性不可得之理的詳細解釋。
。
此句強調般若波羅蜜多境界中，果德（一切智智）、道法（三十七道品）、修持（陀羅尼門）皆顯現清淨無二相，即顯一切法平等一相之實相道理。
清淨指空性，無二等形容真如境界的平等性。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備開始論述般若法門。
。
此句顯示般若波羅蜜多中，清淨因果的連鎖關係。
一切智智（佛智）為根本清淨，由此顯發空性智慧（空解脫門），進而使總持無量法門（陀羅尼門）得清淨，皆因「空」故無染。
。
承接上文義理，詢問產生該法相或因果的理由。
。
此處闡述一切智、空解脫門、陀羅尼門於勝義諦中皆悉清淨，皆由不二（無二、無二分、無別、無斷）之空性理性所攝，即大般若經中「一切法平等」之意。
。
此句強調從佛果「一切智智」出發，清淨空、無相、無願的三解脫門，進而帶動所有陀羅尼法門的清淨，顯示出甚深般若與陀羅尼門的因果清淨關係。
。
承上啟下，追問前文所說理境的因緣根據。
。
此句強調般若智慧、解脫門、陀羅尼門在本質上與無為法契合，顯現超越二元對立、非一非異的空性清淨境界，即「無二無斷」的般若理體。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，即將宣說般若深法。
。
說明佛果智（一切智智）為本，以此清淨因緣，推動菩薩十地修行清淨，最終能成就一切陀羅尼門。
顯現依果修因、因果相依的清淨法門。
本經卷次強調智慧與修行的因果連鎖。
。
此為追問前文因緣之辭，意在引出後續關於空性或深法之闡釋。
。
此句顯示從佛果、菩薩位至一切總持法門，本質皆是清淨平等、不二相，體現大般若經之法界平等觀。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，準備講授深法。
。
此句闡述智、眼、陀羅尼三者清淨的因果關係。
以佛果位之無上智慧（一切智智）為本，令所見之五眼清淨，並依此五眼所見，令所得之陀羅尼門亦清淨，說明瞭智、眼、總持在清淨位上的相依性。
。
承接上文，詢問為何產生上述法義或現象之因緣，於大般若經中常用以引起後文解釋深層般若理體。
。
此句強調般若波羅蜜多境界中，佛果位之智（一切智智）、智慧觀照（五眼）與總持法門（陀羅尼）皆悉清淨。
此清淨非外在洗滌，而是證悟「性空」後，體認到諸法本無差別對立，遠離二元執著與斷常二見，顯現真實平等的空性體性。
。
此句強調由佛果智（一切智智）的清淨性，推衍至神通與陀羅尼法門的清淨，顯示般若智慧與神通、持咒法門皆相即相入，本性空寂。
。
此為對話中引發探究因緣的問句，通常接在論述之後，用以引出隨後的理路或義理分析。
。
此句依般若法義，論述佛智、神通、陀羅尼等功德法，實相清淨，因其本性平等，不分二元，無有差異，亦無斷滅，顯顯「性空平等」之理。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以提醒其注意接下來的教導。
。
此句強調大乘佛法中因果的清淨相續。
智慧（一切智智）乃十力與陀羅尼的根源，智慧清淨則功德（力）與方便（陀羅尼）皆得清淨。
。
如來詢問前文道理之因由，引出下文解答。
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此句強調從「一切智智」（佛果位智慧）到陀羅尼門等所有佛法，皆因實相理體中平等無二（無差別相）而顯現清淨。
。
此句強調法法平等皆悉清淨，皆由佛陀極致的智慧（一切智智）所顯發。
從佛陀智慧清淨，引發功德法（無所畏、無礙解、四無量、不共法）的清淨，進而推至一切能持法門（陀羅尼）的清淨，展現從因到果的「清淨」顯現。
。
徵問上文義理產生之因緣。
。
此句闡述佛陀的智慧、功德（無畏、不共法）與方便法門（陀羅尼）皆基於法性清淨，本質上是平等、不可分割的空性（無二、無別），沒有生滅斷常的對立。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）名字，引導其注意，準備開示般若法門。
。
此句說明大乘修行中，果地清淨的連鎖因果。
一切智智（Buddha-wisdom）清淨是根本，因佛智無餘清淨，故能持守所有正法而不忘失（無忘失法）；以此無忘失之殊勝功德，進而成就一切陀羅尼門（總持無量佛法），展現大般若殊勝妙用。
。
此為舉出因緣的前奏句，詢問所說法義的緣由。
。
此句強調佛果功德（一切智智、無忘失法、陀羅尼門）皆清淨，皆因其本性為「無二」平等之空性，不落有無、生滅二邊。
。
本句描述自智慧清淨、平等心清淨，進而感得持咒功德（陀羅尼）清淨的因果關係。
在《大般若經》語境中，強調諸法空性，此處為轉一切智智、平等捨性為陀羅尼之體用。
。
承上文所說之深法，詢問其背後的因緣道理。
。
此句強調從一切智智到陀羅尼門等佛法功德，本質上皆是清淨平等，無有二相差別。
清淨意指自性本空。
無二等詞形容般若智慧與空性之不二，非斷滅空，而是遠離戲論之本性。

釋迦牟尼佛呼喚尊者名，即須菩提，意為善現，乃教導與聽受般若法門的對象。
。
本句闡述「一切智智」（佛果智慧）為清淨根本。
因佛果智慧究竟清淨，依此體性，能了知因緣事相的「一切智」與總持一切功德的「陀羅尼」皆依體而清淨。
此顯示智、境、持皆依佛智而顯現為無分別之清淨。
。
此為大般若經中承上啟下之問辭，用以引發對前文所說深法（如般若波羅蜜多、空性等）之因緣解釋。
。
此句依大般若經義，闡述佛智、聲聞智與總持門皆具清淨平等性。
因諸法真實相平等，無有主客、能所的對立二分（無二、無二分）、差別相（無別）與斷常對立（無斷），故說清淨。
。
此句強調般若波羅蜜多中「果智」與「方便智」的因果清淨關係。
以「一切智智」（佛智、空性智）為根本清淨，推動「道相智」（道種智、差別智）與「一切相智」（種種智、種智）的清淨，最終通達所有法門的「陀羅尼」（總持、記憶）皆得清淨與開顯。
。
在此處是用以發問，引導下文解釋空性或般若法義的因緣。
。
此句強調般若智慧與陀羅尼（總持）的清淨相。
皆歸結於法性本空，超越二元對立（無二、無別）且常住不變（無斷），本質清淨。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），通常為大般若經中智慧提問的序幕。
。
此經文展現了從究極佛果智慧到法門修持的遞進關係。
一切智智為根本，其清淨性必然導致所依修法（三摩地）與攝持功德（陀羅尼）的絕對清淨，體現了般若波羅蜜多中「法性清淨」的連鎖效應。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以啟發後續對法義因緣或自性空的深層解釋。
。
此句強調般若波羅蜜多中，智、定（三摩地）、持（陀羅尼）皆屬空性，顯現「不二」的實相。
清淨即法性空，無所分別故無斷滅。

281）

釋迦牟尼佛稱呼與會的尊者善現（即須菩提）名字，引導其注意，準備開啟下文的教導。
。
此句顯示「因果不二」與「法法相因」之義，說明從佛果智的清淨，證成獨覺境界的清淨，進而開顯諸法總持門的清淨，強調一切法本性空寂，清淨平等。
。
徵問上文所述法義的因緣或理由。
。
說明佛智、獨覺菩提、陀羅尼門三者清淨，皆因其平等法性，無有二分之別、無有分別，亦無斷滅。

此為佛陀對弟子須菩提（譯名善現）的稱呼，作為後續說法的啟請。
。
此句強調從「一切智智」（佛果）出發，依序清淨菩薩行與陀羅尼（總持法門），顯示果位清淨為因，因位修行與果位法門相應清淨。
。
承上文（通常為佛陀宣說甚深法義後），徵問之所以然的理由。
。
此句強調佛智、菩薩行與陀羅尼法門在空性平等中皆是清淨的，本質上並無對立、分別或斷絕，體現般若空性智慧。

釋尊喚起善現尊者之名，準備開示般若法義。
。
本句闡述「因果不二」與「清淨平等」的法義。
一切智智為因，佛菩提為果，佛果又為陀羅尼之因。
若因地智清淨，則果地菩提與隨後的持法法門皆依之而顯現清淨。
。
在此經文中，用於引出下文對前句所說「不可得」之理的具體原因解釋。
。
此句強調法性平等無二，證悟之智慧、菩提果、陀羅尼門皆為自性清淨，因無二、無別之實相，故稱清淨。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），欲接續前述義理，講述下一部分般若法義。
。
此句強調從智慧本性清淨（本空）出發，依序顯現色法與定境的清淨，展現空性與萬法不二的因果關係。
一切智智為因，色清淨為果，再依色清淨而得三摩地門清淨。
。
承上文所說的法義，提出詢問其背後的理由或深層因緣。
。
此句強調「一切智智（佛智）」、「色（物質現象）」、「三摩地門（定境）」在體性上皆同歸清淨。
皆因實相「無二、無二分、無別、無斷」，即法性平等，不二法門的體現。
。
此句闡述大乘「性空」義，一切法皆依佛智（一切智智）清淨而顯現清淨本性。
由蘊（受、想、行、識）清淨，進而定法（三摩地門）清淨，顯示從智慧引導定慧等持的因果關係。
。
此為徵問語，用以引出前文所述法義的根本原因或道理。
。
此句強調從佛智、五陰（缺色）到三摩地法門，本質皆是空寂、無二相的，無有二分（如淨穢、有無）、差別（相異）、間斷（斷續），此即顯揚般若波羅蜜多不二法門，一切法本性清淨。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（即須菩提），準備開示般若法門。
。
本句闡述「依體起用」之因果。
以佛智的絕對清淨為根本，通達眼根乃至所有禪定皆現清淨相，說明諸法皆依般若波羅蜜多清淨。
。
此為《般若經》中常見之承上啟下句，意在引發後文對空性或法義的詳細解釋。
。
此句強調般若智慧、眼根與三摩地均為法性平等，因證悟法性無二、無別之空性，故皆顯清淨。
一切智智（佛智）與三摩地門、眼處在空性中是一體無差。
。
此句強調「能證」的一切智智（佛智）與「所依」的六根處及「所入」的三摩地門，因體性空寂而得清淨。
意指佛果智清淨，則根清淨，隨之定境清淨。
。
在此語境中，用以引發下文對於特定法義（如深般若、空性）的因緣解釋。
。
此句強調從「一切智智」（佛智）到「根」、「定」皆為清淨，此清淨乃因其自性「無二」、「無別」等實相義，即《大般若經》空性不二思想。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以引發其注意，準備聽受後續關於般若波羅蜜多的殊勝教法。
。
此句強調從果向因的清淨觀。
以最究竟的佛智（一切智智）為本，推導出外境（色處）與內定（三摩地）皆因本體清淨而顯現清淨。
體現了大乘般若經中「境智不二」與「諸法性空即清淨」的思想，境隨心淨。
。
此為引發下文解釋的設問句，旨在詢問前文因果或法義的道理。
。
此句強調般若智智、色境與定境的清淨，皆建立在法性空寂、本無二別的理體上。
這是一切法平等清淨的體現。
。
此句闡述《大般若經》「一切智智清淨故」的空性因緣，強調因佛果智的清淨，而令所對應的六塵境界與禪定境界呈現「無所得」的清淨相。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文對於前述法義因緣的解釋。
。
此句強調諸法空性，因一切智智、六處、三摩地皆清淨無差別，故顯現無二之空性真實體性，非斷滅空。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），通常為大般若經中智慧提問的開端。
。
本句闡述在大般若經中，從佛智清淨（一切智智）證得眼界（五眼）清淨，再由眼界清淨契入一切禪定（三摩地門）清淨的因果順序。
。
此句為因上文義理深奧，徵詢其背後理由的問辭。
。
此句強調能觀的智慧（一切智智、三摩地）與所觀的境（眼界）在勝義諦上皆空無所得，因此達到清淨。
這種清淨相是平等不二的，遠離二元對立、差別見及斷常執著。
。
此句強調從果（一切智智）修因（清淨色界乃至眼觸等），說明因果法本性空寂清淨，由「一切智智清淨」此究竟清淨之無自性，推演至色、眼識、觸、受等現象界皆無雜染，進而一切定境亦清淨。
。
此為對前文道理提問原因，意指詢問因緣或教理根據。
。
此句強調從佛智、世間色法、受蘊乃至禪定，因本性空而具體展現清淨本質。
此清淨即是遠離二邊分別，達到無二分的平等法性，故不可分割或中斷。

釋迦牟尼佛召喚尊者善現（須菩提）的名字，準備對其進行開示。
。
以此經「一切智智清淨」為根本，說明耳根（耳界）與三摩地門（定）皆非實有，因空性故清淨，顯示耳根即定門的空性體性。
。
此句為承上啟下之問，探究法義產生之因緣與理據。
。
此句說明在般若的空性智慧中，一切智慧、感知根界、定境皆是清淨的。
這種清淨是因為證悟了法性是無二、無別、不生不滅、非斷非常（無斷）的平等本性。
。
此句闡述大乘空性見。
從最高智慧（一切智智）的清淨性，推導出感知器官（界）、觸、受等感官經驗的空無自性（清淨），進而推導出所有禪定法門的清淨，顯示因果皆空。
。
承上啟下之問，用於引發下文對法義深層因果的解釋。
。
此句強調從佛智、感官認識（聲界至受）、定境，皆因體性空寂、不二而為清淨。
這是大乘般若「諸法實相」的觀點。

佛陀呼喚當機眾、智慧第一的善現（善現即須菩提，Subhūti）。
此為般若會上釋尊啟動對話的常用稱呼。
。
此句描述在般若真空的觀照下，自性空故清淨，因體空而緣起相亦無執，故從「一切智智」的極致清淨，推演至「鼻界」（根、境）及「三摩地門」（定境）均體現清淨之理。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以啟動對前述義理的因由解釋，引導出性空或無所得之深層法義。
。
此句強調由一切智智（佛智）、鼻界（感官）、三摩地（禪定）皆歸於「清淨」的體性，其核心邏輯在於真空平等，無有能所二分、無差別相、亦無間斷之相。
。
本經文展現大般若經的空性連鎖邏輯，說明從果位的一切智智，到鼻根所對的境（香）、識（鼻識）、觸（鼻觸）及受（諸受）等法，本性皆為清淨。
由於這些感官經驗的本質清淨，依此修行的種種定境（三摩地門）亦隨之清淨。
。
此為大般若經中承上啟下、引發下文解釋空義或深法之問句，欲問明前述法義的內在因緣或理趣。
。
此句說明在般若智慧觀照下，佛智、香鼻相觸所生之受、以及三摩地（禪定）皆屬清淨。
此清淨非外力所造，而是因其本性即是遠離二執（無二、無二分）、無有分別（無別）且非斷滅（無斷）的真實空性，此即「諸法平等無有高下」之旨。

佛陀呼喚尊者名號，欲開示般若深義。
。
此句闡述法性空寂理。
因智慧體性清淨，能導致所攝舌根空性清淨，進而由根清淨推演至三摩地門清淨，顯現根、智、定三者本性平等、無染的理境。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發對前述法義的深層因緣解釋。
。
此句強調諸法實相，一切智智、舌界、三摩地門清淨，皆因本質上平等無二、無分別、無間斷，顯現般若波羅蜜多的平等法性。
。
此處闡述「境相依」的法義。
由般若智慧觀照「一切智智」（佛智）的清淨，證悟到能知、所知、所感的一切味境與受均無自性（清淨），進而依此境空，顯現出一切定境（三摩地門）亦本性清淨，強調境與定同體清淨的般若理趣。
。
承接上文，詢問所說法義的緣由、根據或因果，屬大般若經中常見的啟問方式。
。
此句闡述大般若經觀點，強調佛智、世間現象（緣起受）與定境本質均為空性清淨，因其皆無二元對立、無差別，故不可斷減，顯示法法平等、無二相。

佛陀呼喚當機眾善現尊者，準備開示般若法門。
。
此句闡述「果清淨」之因果連鎖。
一切智智（佛智）清淨是根本，因佛智清淨故，所體悟的身心世界（身界）本性清淨，進而由身界清淨，引發一切禪定（三摩地門）皆得清淨，顯現無所得之般若本性。
。
此句為經文常見的徵問句，用於引發後文對前述道理的原因解釋，顯示諸法因緣生之義。
。
此句強調從佛智、身體身界至諸定門，均屬「清淨」空性。
以其體性無二無分別，故說清淨，顯示空性平等不二。
。
此段闡述「由一切智智清淨，故諸法皆清淨」的理趣。
從認識主體（身觸界）到認識對象（受）皆清淨，證明世間因緣法本身即具備清淨法性（即佛性/法性），依此能證入清淨的三摩地門。
。
承接上文，詢問導致前述狀態的理由或因緣。
。
本句闡述般若波羅蜜多的空性觀：一切智智、觸界諸受與三摩地門在法性本質上是一致的清淨。
因其本質皆為空，故在勝義諦中沒有自性上的對立（無二）、沒有主客二分的區別（無二分）、沒有本質的差異（無別），且其自性清淨是恆常而不斷裂的（無斷）。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）之名，以引起其注意，準備開示般若法門。
。
此處闡述果地清淨因緣，以佛之無上智慧（一切智智）為本，導致心識本體（意界）清淨，進而令所有定境（三摩地門）皆現清淨，即「智清淨故，法清淨」。
。
此句為追問前文道理之因緣，意指尋求事物的生起根據或邏輯基礎。
。
此句說明佛智、意界、三摩地門皆法性清淨。
因為清淨法性中平等無差別，沒有相對的二相、分離的分別、高下的差別以及因果的斷絕，所以稱為清淨。
此顯現大乘般若「無二」之空性義。
。
此句強調由最高智慧（一切智智）所映照的法界、意識與身心感受皆依本性清淨（空性），進而以此清淨心能顯發一切禪定門（三摩地門）。
。
此為對前述法義提問緣由，欲進一步闡述甚深般若因緣。
。
此句闡述大般若經的「平等清淨」觀。
因一切法性空、無二，故智、境、定皆本性清淨。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）名字，引導其專注聆聽。
。
此句強調「能觀之智」（一切智智）與「所觀之境」（地界）、「所證之定」（三摩地）的同體清淨。
一切智智清淨即是般若智慧現前，見法無差，故物質現象（地界）與禪定狀態（三摩地門）皆顯示出其真實的清淨體性。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文對於所說法義之因緣解釋。
。
本句闡述清淨智慧、地界（物質本質）與三摩地（定）達到平等不二的空性境界，皆因諸法實相本無對立、分別與斷滅。
。
本句闡述「依體起用」的因果，以「一切智智」為根本（體），清淨了「五界」（用，物理與精神界），進而使「一切三摩地」（修證定境）清淨，強調心清淨故法清淨的般若思想。
。
詢問前文因果、道理之根據。
。
此句強調一切法（佛智、五界、定）平等清淨。
因緣果上，法本性空，故無相對的二分（無二、無二分）、無執著的差別（無別）、亦無生滅的斷常（無斷）。
這是一種般若空性的平等觀。

釋迦牟尼佛喚起當機眾尊者善現（須菩提）的名字，準備開示般若法門。
。
此處闡述《大般若經》「一切法平等清淨」之義。
以一切智智（佛智）為觀照，見無明（煩惱）與三摩地（定）皆非實有，本性空寂，故稱「清淨」。
因依於真實空性，故煩惱與定門無二無別，即煩惱即菩提之意。
。
此句為承上啟下之問，引發隨後對法相空性的解釋。
。
此句強調般若波羅蜜多觀點下，最高智慧、煩惱本質（無明）與禪定狀態（三摩地門）在實相上皆清淨，因其皆處於無二無別的平等空性中，無有分別與斷常。
。
此句闡述大乘空性智慧（一切智智）與緣起十二因緣、禪定門的關係。
即以空性見觀照緣起，則十二因緣無自性而得清淨，證得無相禪定（三摩地門）。
。
詢問上述教法或因果的理由，欲進一步開示般若法門的深義。
。
此句闡述「一切智智清淨」的緣由，指出從佛智、十二因緣造作與果報、乃至禪定門，本質皆是平等不二的法性（空性），故稱清淨。
無二二分即是真實法相。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提），準備開始說法。
在此大般若經語境下，係指呼喚當機者。
。
此段描述大乘菩薩道中，以最高佛智（一切智智）為導向的般若觀照，令佈施等六度清淨（不執著相），進而成就殊勝的三摩地，顯示般若與禪定、行持的因果與清淨關係。
。
此句為承上啟下之問句，引導下文解釋前述法義的因緣或理由。
。
此句強調般若波羅蜜多法門中，佛果智慧、佈施修行、與禪定境界在「清淨」的實性上是一致的。
因無二（無二元對立）、無二分（無主客體差別）、無別（非個別實體）、無斷（性不間斷），故顯現本性清淨。
。
此句說明大乘修行之因果：以最高佛智（一切智智）為根基，導向六度（般若波羅蜜多為總持）的清淨修持，進而使一切禪定法門皆得清淨，彰顯佛智、度門、禪定三者同體清淨之關係。
。
承上文所說，詢問其背後的道理與因緣。
。
此句強調諸法實相，強調佛智、六度、禪定在清淨的層面上，完全沒有二元對立、差別或中斷，顯現出一真法界的平等平等相。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備開示法要。
。
此偈闡述果位的智慧（一切智智）與空性（內空）相應，並由空性進一步證得種種三摩地之因果關係。
一切智智清淨代表完全去除我、法二執，因空性本質清淨，進而令禪定智慧自在顯現。
。
詢問前文所說法義之因緣或理由，欲辨明深層道理。
。
此句強調一切智智、內空、三摩地門皆清淨無差別，說明證悟境界中，能所不二，遠離戲論分別，無有斷常之執。
。
此句強調「一切智智」（佛智慧）為「十八空」之本源清淨體，十八空即是佛智之顯現。
十八空清淨故，隨之而生的「三摩地門」（各類禪定法門）亦皆清淨，顯現定慧等持的般若法性。
。
此句為〈大般若經〉常見之徵問詞，用以引發下文對空性或般若法義的深層解釋，顯示前述法義有其深刻的因緣或法理基礎。
。
此句闡述大般若經中的空性義，強調佛智、諸空門與諸禪定門的清淨不二。
由於一切法畢竟空，沒有分別對立的二元相，因此達到真實的清淨境界。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提），準備開始論述般若法義。
。
此句強調「一切智智（佛智）」、「真如（法性）」、「三摩地門（定境）」三者清淨一致，因果相續。
一切智智清淨為因，真如清淨為果，再以此真如為基礎，使得所有定境皆得清淨。
。
詢問前文道理的理由，引發後文解釋。
。
此句強調佛智、真如、三摩地（定）三者在法性上皆清淨，且因本體無二（無二、無二分）、平等無別（無別）、平等恆常（無斷）而稱「清淨」。
此乃大般若經中關於「空性」與「平等性」的觀點。
。
本句闡述「果位清淨」與「實相清淨」、「定境清淨」的因果關係。
以佛陀最高智慧（一切智智）為本，彰顯諸法實相（法界等）的本性清淨，進而推演出所有三摩地（禪定）亦皆清淨。
依大般若經觀點，諸法唯名，清淨無二。
。
此為般若經中常見的設問發起語，用以引發下文對空性或法相因緣的具體論釋。
。
此句闡述清淨平等法性。
一切智智（佛智）、法界（實相）、三摩地（定門）在本質上皆屬無二之清淨本性，非由分別造作而成，故言無二無斷。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備對其開示般若法門。
。
此句彰顯大般若經「自性清淨」的連貫邏輯，說明最高智慧（一切智智）、世俗實相（苦聖諦）與禪定行法（三摩地門）在勝義上皆是不二且本自清淨的。
。
此為引發下文解釋前述法義原因的問句。
。
此句強調般若波羅蜜多中，佛智、真理（苦諦）與禪定皆為自性清淨。
因為超越了相對的二分法、虛妄的差別執著與斷常執見，故顯現出空性清淨的本質。
。
此句強調般若智慧（一切智智）為核心，般若清淨則緣起之集、滅、道諦無染，進而令所得的各種禪定三昧（三摩地門）亦清淨，顯示「智慧」與「定」的依持因果關係。
。
此為大般若經中常見之徵問句，承上啟下，意在引發後文對甚深般若義理的解釋。
。
此處闡述諸法空性。
一切智智（佛智）、聖諦（真理）、三摩地（定境）因其本性平等，沒有二相、分別或斷常，故言清淨。
此清淨即是大般若波羅蜜多所證之空性義。

釋迦牟尼佛召喚善現尊者，準備為其宣說法要。
。
此句強調由智慧清淨（果）引發禪定清淨（因），再由禪定清淨引發更深廣的定門清淨。
表現了「智定一如」的因果關係。
一切智智清淨即是佛陀所證法性，因此依此而生的禪定與三摩地皆無執著，即是清淨。
。
此為徵問前文所述法義之原因，引導下文解釋其因果義理。
。
此句詮釋諸法空性。
一切智智、靜慮、三摩地皆清淨，因其本性平等，無有能所、二相之差別，亦無斷滅相，即顯現法性不二。
。
此句說明由果上之佛智（一切智智）為本，導致因緣所生之禪定（四無量、四無色定）以及一切禪定（三摩地門）皆得清淨，顯現定慧等持、自性清淨的般若法性。
。
詢問前文所述法義的深層因緣或理由。
。
此句說明大乘三昧與禪定清淨的本質，即諸法實相，不二、不分、不別、不斷，乃佛智與禪定之性清淨。

此為佛陀對弟子須菩提的稱呼，拉開後續法義宣說的序幕。
。
此句闡述「清淨」的因果關係。
一切智智（佛智）為根本清淨，由此引發八解脫清淨，進而使一切三摩地門顯現清淨相，展現出般若波羅蜜多下空性與果位的相應。
。
此為般若經中常見的發問與徵起語，用以引發下文對空性、自性或法相原因的深層辯證或解釋。
。
此句強調從一切智智到三摩地門皆清淨，此清淨本性乃因無二無別的真如實相，非人為造作。
在大般若經語境中，強調諸法空性，無有能清淨與所清淨之分別。
。
此句強調般若智慧與禪定修行的因果關係。
一切智智（佛智）為根本清淨，由此引發八勝處、九次第定、十遍處的清淨，進而使所有三摩地（定）皆得自在清淨，顯示「智慧導定」的原理。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發對法義因緣的深入解釋。
。
此處闡明「一切智智」與種種禪定修法（八勝處、九次第定、十遍處、三摩地門）在清淨本質上的同一性，皆基於般若波羅蜜多的「無二」法性，即消解主客體對立與分別的究竟狀態。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），以展開對話的開端。
。
此句闡述大乘般若法門中，果位般若（一切智智）與道位（四念住）、三昧（三摩地門）的因果關係，強調清淨互攝的修證次第。
。
此句為承上啟下之問，意在引發後文解釋「不生不滅」或「空性」等法義的因緣根據。
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此句強調從佛智、修行法門（四念住）到定境（三摩地）的全面清淨，源於體認到諸法無二無別的般若空性，顯示平等法性之真義。
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此段經文闡述在大乘般若波羅蜜多語境中，法與法之間的因果關係：一切智智（佛果智）為根本，以此清淨為因，帶動三十七道品等修持法門清淨，最終成就一切三摩地。
展現了「智淨故法淨，法淨故定淨」的因果結構。
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在此語境下為承上啟下之問句，意指詢問前述法義的成立緣由或深層因緣。
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此句強調佛智、三十七道品及諸三昧法門在空性中是一體清淨的。
由於一切法畢竟空，無對立（無二）、無分裂（無二分）、無差異（無別）、無斷絕（無斷）的空性本質，故清淨相亦不可得。

釋迦牟尼佛稱呼與會大菩薩善現的名字，引起注意以準備開示。
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此句闡述空性與佛智、定境的因果關係。
一切智智即佛果位的究竟智慧，由通達萬法皆空而顯現清淨；在此空性慧的運作下，契入空解脫門，進而成就種種不二三摩地，皆顯現清淨無礙之相。
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在此處是用以發問，引出前文所述法義的深層因緣或理由。
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本句闡述諸法實相，以「清淨」形容「一切智智」、「空解脫門」與「一切三摩地門」，意指佛智、解脫法門與三昧體性本空，不二不別。
因無二無別，故顯現出真實的清淨相。
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此句描述《大般若經》中法性清淨的因果關係。
以般若智慧（一切智智）為本，導向解脫境界（無相、無願）的清淨，進而顯發種種禪定（三摩地門）的清淨，層層遞進，顯示般若與解脫、禪定的相依清淨。
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此為《大般若經》中常見的問詞，用以啟請釋迦牟尼佛解釋前文法義的因緣。
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說明佛智、解脫門、三摩地門等般若法門，因自性空，故皆清淨，且本質上平等無二，不可斷離。

佛陀呼喚法會現場的當機眾，即尊者善現（須菩提），準備開示般若波羅蜜多深法。
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此句強調由佛果的一切智智為根本，依此清淨見而修證菩薩十地。
地地的清淨亦即是證入一切三摩地門的根本。
顯示因果相依的清淨。
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此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文對於前述法義的理性思辨或進一步闡釋。
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此處闡明空性智慧、菩薩修行位階與禪定境界的清淨本質。
因其實性為不可得、不二，故皆清淨，顯現般若空義。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以喚起注意，準備開示般若法門。
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此句強調因果清淨的次第，從最根本的智慧（一切智智）清淨，導向認識能力的清淨（五眼），進而導致定境的清淨（三摩地門）。
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此為大般若經中常見的問句，用於發起下文，詢問前文所述法義的根本原因或深層因緣。
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此句強調般若波羅蜜多中，佛果智、能見的眼根與所入的定門皆歸於無二清淨。
在般若空性理體下，一切法平等不二，無有能所差別、分化與中斷，故顯清淨。
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此句強調大乘佛法中，以究竟清淨的智慧（一切智智）為根基，體現出神通與禪定的無漏（清淨）特性。
因果相依，智慧清淨引導神通與禪定亦達究竟清淨。
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此句為追問前文道理之問詞，意在引出後續的法義解釋，屬於結構性問句。
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此句強調般若波羅蜜多不二法門。
一切智智（佛智）、神通、三摩地（定）皆自性清淨。
因為諸法空性，沒有二元對立、沒有間斷差別，故名清淨。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提），提示其注意接下來的教法。
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此句強調佛陀證得無上智慧後，智慧與殊勝能力、禪定境相應，層層相因，皆為自性清淨的體現。
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承接上文，詢問所說法義的理由或因緣。
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此句強調般若波羅蜜多下，佛陀的根本智、力用（十力）與定境（三摩地門）本質均為清淨，此清淨體是「一」而非「二」，無斷、無差別，為實相法門。
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本句描述大乘菩薩道或佛果境界，強調從「一切智智」的根本清淨（般若體），引發佛陀特有的功德（用：四無所畏等）清淨，進而一切禪定門（三摩地）皆得清淨。
呈現「體—用—法」的清淨因果。
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承接上文，詢問導致前述義理的原因（通常指般若空性之因緣）。
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本句闡述佛果功德（智、畏、定）的清淨法性。
所謂「清淨」，是指這些法本性空寂，無有相對的二相、無有割裂的二分、沒有法與法之間的差別、亦無斷滅的謬誤。
此即般若觀照下的畢竟空義。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，以示即將開示重要教法。
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此段描述「一切智智」（佛智）、「無忘失法」（陀羅尼/念智）與「三摩地門」（定）之間的因果連鎖，即佛智的清淨圓滿，帶來了記憶與智慧的清淨，進而促使所有禪定門的清淨不雜，展現福慧圓滿的狀態。
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此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文解釋前述法義的因緣或理據。
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描述佛陀所具足的殊勝智慧、陀羅尼法門與三摩地均處於清淨狀態，這種清淨法性本質上是一如平等，遠離分別與間斷。
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說明大般若波羅蜜多經之理：以無上智慧（一切智智）為根本，達成遠離執著的平等心（恆住捨性），以此清淨自性為基礎，成就一切禪定（三摩地門）的清淨與圓滿。
強調智慧、心性與禪定之因果關聯。
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此為般若經中常見的發問句式，用於承接前文觀點並引發後續對法性深義的解釋。
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此句強調「三清淨」的緣由在於體悟法性平等、無二無別。
一切智智、恆住捨性（平等捨）與三摩地（定）皆非斷裂之法，而是因空性（無二分）而得清淨。
反映般若真空理。

佛陀呼喚當機眾須菩提之名，以引起注意並準備開示深法。
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此段闡述大乘佛教中，「佛智（一切智智）」為根本，能令「一切智（如道種智、聲聞緣覺智等）」與「一切定（三摩地門）」同顯清淨。
意指智慧清淨則定境隨之清淨，顯現智慧與三昧的因果關係，本經特重此智慧清淨所顯之平等性。
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此句為承上啟下之問句，引導下文解釋前述法義的理由。
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此頌旨在闡明般若波羅蜜多所證的智與定皆清淨，體現諸法平等平等、不二的空性本質，即是一體清淨。
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此處闡述佛法修證的因果，以「一切智智」（佛智）的清淨為根本，促使「道相智」與「一切相智」清淨，最終導致「一切三摩地門」的清淨。
顯現深層的智慧清淨會帶來禪定修行的清淨。
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承接上文，詢問所說法義的原因。
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此句強調般若智慧與定門（三摩地）的清淨，在於體悟無二無別的實相，非有間斷分別，此乃大般若經中深觀空義的體現。

釋迦牟尼佛呼喚尊者名號，開啟下文教導。
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此句闡述「因果不二」的清淨法門。
一切智智（佛智）為根本，因根本清淨，導致修持過程的陀羅尼（總持法門）與三摩地（禪定境界）皆顯現清淨相。
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為承接上文佛陀所說甚深義理，引起大眾注意，進而解釋其因緣理由，顯示法法皆有因緣。
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此句強調法性平等。
在般若觀點中，智慧、總持（陀羅尼）、定（三摩地）皆由清淨法性而起，法性無差別、無對立，故說「無二、無二分、無別、無斷」。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開始講授教法。
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此句強調大乘佛法中「因果清淨」的觀點。
從佛智的絕對清淨，推導出小乘聖果（預流果）因依循此智而得清淨，進而由聖果的清淨，引發定慧等持的所有三摩地亦隨之清淨，顯現由果向因的清淨次第。
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此句為詢問前文因果道理的問辭，意在引出後文的詳細解釋，確立般若空性之理。
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此句強調佛智、聖果（預流）與定境的清淨本質是一致的。
基於大乘空性觀，一切法在空性中平等無二、無分別相，故皆是清淨。
無二無別即顯現真如平等法性。
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此句顯示般若空性下，佛果智、聖者果位與定境的清淨是一體無二的因果相依關係。
一切智智清淨（因）導致聖果清淨（果），聖果清淨又進一步顯現三摩地清淨。
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在此處用於追問前文所述法義的根本原因或直接因果。
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此句強調從佛智、聖果至三摩地皆清淨，皆因其本性為「空」、「不二」，依般若智慧證悟諸法實相，無有對待差別之相，故說清淨。

此為佛陀呼喚弟子須菩提（音譯善現）之名，準備開示甚深般若法要。
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此句闡述清淨因果，以「一切智智」為根本，說明獨覺者的修行證果（菩提）與定境（三摩地門）皆依此清淨而顯現，顯示定慧等持的清淨因緣。
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在此處指引下文解釋前述法義的因緣，常用於佛陀自問自答。
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此句強調佛智、獨覺菩提、三摩地皆屬空性，故其體清淨。
因清淨故，在法性上本無對立（無二）、無分化（無二分）、無差別（無別）、無斷絕（無斷）的戲論。

佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下文法義的講述。
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此句闡述《大般若經》中因果清淨的法義：以果地（一切智智）的清淨顯現因地（菩薩行）的清淨，進而由行清淨導致所證的三摩地門亦清淨，顯示「智、行、定」三者不二且皆以般若清淨為本。
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此句為追問前文法義的原因，引發後續解釋因緣。
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此句強調佛智、菩薩行、三摩地三者在空性中平等不二。
因其本質即無二、無差別，故當一切智智清淨時，菩薩行與禪定亦同為清淨。
此顯現大乘「諸法一味」之理。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，準備開示甚深般若法門。
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本句闡述「智、覺、定」三者的清淨因果關係。
以「一切智智」（佛果位無所不知的智慧）為清淨之根，依此清淨智，得無上菩提清淨，復因菩提清淨而使各種三摩地（定）皆得清淨，顯示佛法境界由智導定、由定顯智的互清淨義。
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此句為追問前文道理的轉折詞，意指詢問造成前述法義的因緣或根據。
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此句強調般若波羅蜜多觀點下，佛果（一切智智、菩提）與修持（三摩地門）本性清淨（即空性），因其本性平等，不相異、不分割，故名無二等。

此為經典語句，表承上啟下之意。
善現為須菩提的義譯，在此大般若經語境中，指代深悟空性的當機眾。
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此句強調法性空寂，從最高佛智（一切智智）之清淨，推衍至色法（物質）與預流果（聖位）的清淨，皆由空性智慧所顯現的清淨本質。
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此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文解釋前述法義的真實因緣或內在理趣。
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此句強調「性空平等」的觀點。
無論是最高佛智、色法或預流果，在究極的清淨法性中，都沒有二相、二分、差別或斷滅相，顯示三者法性平等。
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此句闡述大乘「一切智智」為清淨根本，依此清淨之體，顯發五蘊之清淨，進而證得預流聖果的因果清淨關係。
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此為經典中用以引出下文解釋的提問，詢問前述義理的根本理由。
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本句闡述從佛智、五蘊中的四蘊，乃至聖位（預流果），其本性皆是平等的「清淨」（空性）。
此清淨性超越了二元、斷常，是一種絕對的平等真如。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備開始論說法要。
此處為大般若經中常見的叮嚀對象。
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此句說明依《大般若經》「一切智智」即佛陀遍知一切的智慧為清淨因，能令眾生根身（眼處）清淨，進而感得預流果的清淨果位，展現了由因至果的淨化序列。
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此為大般若經中常見的問句，用以引發下文對「緣起空性」或「般若智慧」的深層解釋。
在此經語境下，係為顯示諸法虛妄、無自性，故問「為何如此」。
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本句闡述「法性平等」觀點。
一切智智（佛智）、眼處（六根）、預流果（聖位）在勝義諦中皆為清淨空性。
因其本質皆為同一個法性（無二、無別），沒有凡聖對立的劃分（無二分），也沒有凡夫到聖人的斷滅相，故名清淨。
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此句強調因果清淨關係，即「般若智慧清淨」導致「六根清淨」，再導致「證果清淨」，強調般若與果位的淨化關係。
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此句為承上啟下之問辭，意在引發後文對法義（通常為深法）的解說。
在《大般若經》語境中，意指探究「何種因緣而有上述情境」。
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本句闡述「一切智智（佛果）」、「六根（耳鼻舌身意處）」、「預流果」皆因體性清淨，故無二相、無二分、無差別、無斷絕，強調法性平等。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提），準備開始說法。
在此經語境中，善現為當機眾。
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此句強調空性智慧與境界的因果依持關係。
諸法本性清淨，當以一切智智契入空性，則能境智相應，色處顯現清淨相，進而促成預流果位的清淨法性。
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詢問前文因果道理的根據。
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本句闡述「一切智智（佛智）、色處（色法）、預流果（聖果）」在真如實性上平等不二。
因皆為清淨空性，故無二分（相待）、無別（差別）、無斷（因果斷滅）之法相。
體現了《大般若經》「一切法空、平等」的般若思想。
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此段描述「果清淨」的因果關係，源自般若真空觀。
唯有具備一切智智（佛智）的清淨，才能體認到六塵（聲香等）處所本性空寂（清淨），進而依此正觀證得無漏的預流果。
這強調了果位清淨與佛智、塵境空寂的因果聯結。
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此為對前文道理提出的問詞，意在發起下文的理由解釋。
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本經依般若波羅蜜多空義，闡明一切法（包括佛果智慧、外五處及沙門果）於自性清淨中，本質上皆無二對立且無差別斷離。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備宣說般若深法。
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此句強調法性清淨的因果鏈。
佛陀的無上智慧（一切智智）乃是一切清淨的根源。
若能證得此智，則依之而產生的眼根認識作用（眼界）亦屬清淨，最終達到證得初果（預流果）的清淨境界。
強調從因到果的本質清淨。
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此句為經文常見的徵問句，承上文提示需解釋理由，通常接在佛陀開示特殊法義之後。
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此句依大般若經觀點，強調一切智智（佛智）、眼界（觀照）、預流果（聖位）在本性上皆空寂清淨，皆是不二的法性（無二、無別），因此本質上沒有前後、主客體之差別（無二分）與中斷（無斷）。
此顯般若理體平等無二。
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此處闡述依佛智（一切智智）清淨，因緣所生之色、識、觸、受亦隨之清淨，最終顯現初果之清淨。
強調境由智淨、緣起清淨的修行理境。
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此為《般若經》中常見的徵問句，用於引出下文對特定法義的因緣解釋，強調般若性空法門的實相道理。
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此句強調從佛智到凡夫的受、乃至聖果，本性皆清淨無二，顯現空性真理。
清淨意指自性空，非生非滅。

佛陀呼喚尊者舍利子（善現）之名，意在引起注意，準備講授深法。
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本句闡述在大般若經語境下，從佛果的無上智慧為根本，推展至聽聞佛法的能力清淨，最後成就修行證果的清淨因果關係。
強調一切清淨皆源於一切智智。
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此為般若經中常見的徵問詞，用以啟發後文對於諸法性空或離相因緣的具體論釋。
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此句強調法性平等，一切智智（佛智）、耳界（蘊界處）、預流果（聖果）本性皆空，皆是一清淨真如，故無二相之分，亦無相異之別，無斷絕之處。
以「無二、無二分、無別、無斷」顯空性之無相。
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此句闡述「諸法實相」與「能證智慧」的清淨互依。
以佛之究竟智慧（一切智智）為本，遍觀聲、耳識、耳觸及其所生受皆無自性，故皆清淨。
依此空性見，證得初果（預流果）亦歸於空寂清淨。
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問起前文所述義理的深層原因或法義根據。
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此句闡述「一切法平等清淨」之理，即從最高的佛果「一切智智」到凡夫的「受」、聲聞的「預流果」，其性皆空。
因諸法皆無二（非愛非不愛等二相）、無二分、無差別、無斷滅（畢竟空），故言清淨。