大藏經白話翻譯計畫

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佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，準備開示大般若法門。
。
此句強調「智慧（能持）」與「法門（所持）」的互依互淨。
佛陀的根本智（一切智智）清淨，即能任運現前一切陀羅尼門；此二者體用不二，互為因果，顯現《大般若經》中法性清淨的理體。
。
承上文所說的法義，質問其背後的深層因緣或理由。
。
此句強調「三智」（一切智智、一切智、陀羅尼門）在法性上是清淨平等、不二、無分別、無間斷的。
這是在講空性慧的平等相，亦即「」的般若法義。
。
說明佛果之智與定是互為因緣、相即清淨的關係。
一切智智清淨體現了般若空性，此空性使所有三摩地（定）門清淨；而所有三摩地門清淨亦能顯發般若空性，即是一切智智清淨。
。
承接上文，詢問產生該法或現象的理由。
。
此句強調般若智慧與禪定（三摩地）的清淨，係由諸法空性（無二、無別）所顯現，不離「無性」之體，體現智慧與禪定不二的境界。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開示般若法門。
。
此處闡述佛果智（一切智智）與聖弟子位（預流果）在「清淨」性上的不二與互依，即「理體與證位」之互為緣起，體現了般若經空性與清淨無差別的義理。
。
承接上文，詢問導致前述義理的理由。
。
此句依《大般若經》法空性理，闡明佛果（一切智智）、聖果（預流果）與道智（一切智）在無二空的法性上同等清淨，強調一切法本不生、無分別，非斷滅論。
。
此句闡述「因果不二」與「互為清淨」之理。
在《大般若經》語境下，一切智智（佛智）是所依的根本清淨，由此因緣使得聲聞三果（一來、不還、阿羅漢）得名清淨；同時，聖果的清淨表現，印證了一切智智的圓滿清淨，二者本質上是一體的清淨。
。
在此經文語境下，此問句用於引發隨後對般若波羅蜜多深義的解釋，追問前述法義的根本原因。
。
本句闡述聖智（佛果、三果）與聲聞智在「清淨」這一本性上是等同的。
因空性中「無二、無二分、無差別、無斷絕」，故顯現出聖凡不二、智與理冥的境界，強調清淨的本質是一，非區分出來的。

此為佛陀對須菩提（善現）的稱呼，作為後續說法的啟請與標示。
。
此句說明「一切智智」（佛果）與「獨覺菩提」（辟支佛果）在般若空性中體性平等、互相依持，同屬清淨無二。
展現了平等無二的緣起空性。
。
此為般若經中常見的發問語句，用以引起下文對法性、實相或空義的進一步解釋。
。
此句強調佛智、獨覺智、聲聞智在清淨法性上為一體，並非有不同本質或斷裂的二元對立，皆依「無二」之理性。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以引發其注意，準備聽受接下來關於般若波羅蜜多的甚深教法。
。
此句強調「果德（一切智智）」與「因行（菩薩行）」的相互依持。
因菩薩能證悟佛果的清淨智慧，故其修行不再受染污；反之，依循清淨的菩薩行，終能證得佛陀的究竟智慧，因果互依，清淨不二。
。
此句為承上啟下之問，引發對前述法義因緣的解釋。
。
此句強調「一切智智」（佛果）、「菩薩行」（因位）、「一切智」（道智）在本性上皆是「清淨」的，呈現因果法同等空性。
其清淨的依據是無二無別的實相，非有「二」（相對）、「二分」（分割）、「別」（異相）、「斷」（滅絕）的法性。
此即顯現顯、密諸法在平等空性中的一致性。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以此喚起注意，準備開示甚深般若法門。
。
此句說明一切智智（佛智）與無上正等菩提（佛果）是互為因緣、體用不二、同等清淨的法相，展現了「智」與「果」的平等性。
。
承接上文，詢問導致前述法義的深層因緣或理由。
。
此句闡述「一切智智」（佛智）、「無上正等菩提」（佛果）與「一切智」（般若）在清淨法性上是同質的，皆超越二元對立（無二、無別、無斷），體現空性與一相法門。

此為佛陀接續前一段文義，另啟新章的呼喚詞。
善現即須菩提，意為「善現尊者」。
。
此句強調「能證智（一切智智/道相智）」與「所證境（色）」的清淨互為因果，顯現心境一如的空性實相。
一切智智清淨是因，色清淨是果；色清淨亦為因，道相智清淨為果。
。
承接上文，詢問深層法義或因果的理由。
。
此句強調法性空寂，一切智智、色法、道相智皆不離自性清淨。
因體性不二，故能顯現互攝、無別的空性理體。
。
此句闡述大般若經中「相依清淨」的因果關係。
一切智智（佛智）為因，引發五蘊（受想行識）顯現清淨相，進而體悟道相智（菩薩對道法差別的智慧）亦清淨，強調境智空寂的平等理體。
。
問詢前文所說義理或道理之因緣。
。
此句強調般若空性，一切智智、四蘊、道相智皆清淨，顯現諸法無二無別，不生不滅，即是真實相。

此為佛陀對弟子須菩提（善現）的稱呼，預示即將展開法義教授。
。
此句顯示般若法門中「智」與「根」的互為因果，以及最高智慧如何讓根身處境隨之轉化清淨，屬於般若智慧淨化眼根、再由眼根展現甚深智慧的因果脈絡。
。
詢問上述法義產生或存在的因緣。
。
此句強調智慧（一切智智、道相智）與感官（眼處）的清淨，在於體證超越二元對立、差別及斷滅執著的平等真如。
清淨即是諸法實相，本無二分，故非由外力所造作。
。
本句闡述空性智慧（一切智智）與五根（內處）及修道智慧（道相智）之間的相互清淨關係。
因通達空性，使得六根運作不染著，進而使觀照修道的智慧也達到清淨的境界。
。
此為《大般若經》中承上啟下、引發下文解釋所說法義因緣的問句。
。
此句說明一切法因空性而清淨的原理。
一切智智（佛智）、五內處（眾生身心）、道相智（菩薩智）清淨，均因法性本來平等、無二無別、不生不滅，強調境、行、智的一致性。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，用以引起注意，準備宣說下文。
。
此句闡述《大般若經》中「空、淨」的因果關係，由果位的無上智慧（一切智智）清淨，因緣具足而現色法清淨，進而互依互持，令道相智同樣清淨，展現從體起用、空性平等的理體。
。
在此經文語境中，用於引出下文對前述法義的深層因果解釋或理由。
。
本句闡述在大乘般若波羅蜜多觀點下，能觀的智慧（一切智智、道相智）與所觀的境（色處）皆具空性清淨，且因諸法平等，故不二、無別、無斷。
。
此句闡述大乘般若法義，以體（一切智智）清淨為因，令用（五處、道相智）清淨之因果鏈。
強調智慧與境的相依相淨。
。
在此經文中，用於引導釋明前文空性道理之理由。
。
此句強調從佛智、世間六境到道種智，皆因其「無二、無二分、無別、無斷」的般若空性而顯現清淨本質，非有對立或分割。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以示即將開示重要法義。
。
此句依《大般若經》空性義，說明從究竟佛智（一切智智）出發，觀照眼界（根境）為空，乃至道相智亦無自性而得清淨。
呈現從果向因、因果一如的清淨法界。
。
徵問上文所說法義之因緣，為顯示深層法義作引導。
。
此句強調佛果位的一切智智、眼界與道相智，在究竟空性中平等不二。
因其本性清淨，所以遠離了二元對立、差別斷見，彰顯般若無差別法界。
。
本句闡述從佛智清淨（一切智智）證得境、根、觸、受的清淨，並依此清淨境推導出菩薩智慧（道相智）的清淨。
強調境與智的互依清淨。
。
此句為承上啟下之問句，引導佛陀解釋前述道理的因緣法。
在大般若經中，常以此問句探求空性、般若之理的真實背景。
。
此句強調從佛智（一切智智）、緣起感受（色界至眼觸所生受）到菩薩智（道相智）皆歸於「清淨」，其依據在於諸法本性本無二分，皆屬空性，故無差別與斷滅。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備宣說般若法門。
。
此句強調由般若智慧（一切智智）的體性清淨，推演至感官功能（耳界）與修行智慧（道相智）的清淨，展現空性互攝的相依因果。
。
在此經文中，用於引出下方「觀一切法無所有故」等甚深空義的理由，即徵問深層法理的原因。
。
此句強調若智慧與根界清淨，則體現出「非二」的實相，智慧與根界與真如平等，無二無別，此為大般若經中「一切法清淨」的實相。
。
此句說明在般若的空性智慧（一切智智）攝持下，聲、耳識、耳觸及其感官經驗（受）皆本性清淨（空），進而導致證得聲聞、緣覺的道智（道相智）亦清淨，強調由境清淨到智清淨的因果關係。
。
此為大般若經常見的設問句，用以引發下文對空性或般若法義的具體解釋。
。
此句強調《》的「性空」思想，即佛智、心所受法、道種智，在本性上均為清淨，因為體性是一、無二分、無差別、無斷滅的。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提），提示其專注聽法，準備開示般若法門。
。
說明般若波羅蜜多中，世間與出世間法皆不可得空。
從最高佛智（一切智智）到感官功能（鼻界）及修行智慧（道相智），各法互為因緣而清淨，即是一切法空相的體現。
。
此句為經典中常見的問句，意在引發佛陀進一步解釋前文所述的因緣或法義。
。
此句強調在般若空性智慧下，最高智慧（一切智智）、感官認知（鼻界）與修行智慧（道相智）皆為清淨空性。
從現象界看雖有不同，但在法性上「無二」（非一非二）、「無二分」（非主客體對立）、「無別」（本質相同）、「無斷」（不生不滅，相續一如），故說為清淨。
。
此處闡述從「一切智智」之清淨性，推演至鼻根、鼻識、鼻觸及其生起之受亦皆清淨，最終歸結為「道相智」亦清淨。
展現大乘般若空性智慧中，諸法平等清淨、性空即清淨的義理。
。
在此處指引下文解釋前述法義的因緣，常用於大般若經中引導出更深層的理趣。
。
本句闡述「一切智智」（佛智）、「香界至鼻觸緣生受」（部分依他起性）與「道相智」（菩薩智）在勝義諦上皆是「清淨」的，展現般若無二的思想。
清淨的原因在於諸法無二無別，不具兩邊對立，亦不執著斷常。
這是大般若經中關於「空」與「性」的教導，強調一切法本性平等、無所得。

釋迦牟尼佛召喚尊者善現（須菩提），提示將開示般若法門。
。
此句依大般若經觀點，顯明境智不二。
以佛智的絕對清淨，推演至眾生感官（舌界）的本性清淨，進而說明證得菩薩道相智亦依此清淨法性。
。
此句為質詢句，意指詢問導致前述情境、義理的具體理由或深層因緣，常見於經典中承前啟後的問答轉換。
。
此句闡述凡聖不二之理，強調智慧與根身在空性上清淨平等，無有差別與斷滅，皆是菩薩摩訶薩般若波羅蜜多清淨相。
。
此句依《大般若經》法性平等的理路，說明「果位功德」（一切智智）與「處界受」（舌根相關法）及「菩薩道智」（道相智）之間互為清淨的因果與相應關係，體現諸法實相不二。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發對前文法義因緣的解釋，提示後文將闡述其深層的般若空性因果。
。
本句闡述般若波羅蜜多的平等法性。
一切智智（果）、味界與舌受（處界境）及道相智（道）於自性清淨中本無分別，不存二相，藉此顯示萬法一如的空性特質。

此為佛陀對須菩提（善現）的稱呼，作為說法之發端。
。
此句說明佛陀的智慧功德與報身功德是互為因果、相輔相成的。
智淨則體現為身界之淨，身淨則顯發道相智之明，展現佛報身依正莊嚴的清淨本質。
。
此句用於發問，承接上文，意在引發對前述法義因緣的解釋。
。
此句強調佛智、凡夫身界、聲聞道相智在清淨本性上是平等的，皆是般若真空的體現。
這種「清淨」是相對於無明執著而言的法性本然。
無二、無別強調法性一味。
無斷則指法性不間斷。
此處皆為詮釋如來藏或般若真空的清淨面貌。
。
本句闡述「一切智智」（佛果智慧）與感官認知（觸界、身識、身觸受）及道相智的因果清淨關係。
一切智清淨是根，導致所緣及感受清淨，最終促成道相智清淨，顯示出境智不二、皆依般若波羅蜜多顯現清淨相。
。
詢問前文所述法義的根本理由或因緣。
。
此處顯揚《大般若經》空性義，強調佛智、世間受法、道相智皆本性清淨。
清淨之理由在於法性本無二分（如淨穢、生滅、能所）之對立差別，非外力所斷，即法空實相。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開示。
。
此句描述佛果智、心識與道智的清淨因果關係。
一切智智（佛智）的徹底清淨為基礎，使意界（心、意、識）隨之清淨，進而令道相智（智慧的運作相狀）清淨。
這是一種性德的顯現與體用關係。
。
此為追問前文因果緣由之問詞。
。
此句強調「一切智智（佛智）」、「意界（依根心）」、「道相智（菩薩智）」三者皆是清淨的本質，因其實體皆空，無二分、無差別、不斷絕。
體現般若「相待假名」與「不二」的體空觀。
。
此句強調法界與智慧的相依清淨。
由最高智慧「一切智智」的空性清淨，推演至認識對象（法界）、認識主體（意識界）與觸受過程（意觸、諸受）的清淨。
因根、境、識、受皆為空性，故能顯發「道相智」之清淨，顯現空性法界。
。
在此經文中用於提出問題，探詢前句所說法義的緣由、因緣或理由。
。
此句闡述大般若經中「諸法空性」的清淨義。
從佛果智（一切智智）、緣起受（法界至意觸）、道果智（道相智）三個層面說明，因一切法本無二分與差別，故本質上清淨無染。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，即將開示重要教法。
。
此句說明大乘法中智與境的互顯。
一切智智清淨是根本，因根本智的清淨，感通相應的物質（地大）亦顯現清淨，進而推動差別智（道相智）的清淨，顯示空性與物質無二的般若法義。
。
承接上文，詢問前述法義的內在緣由或因果。
。
此句強調一切智、地界（法性）、道相智三者在法性上是平等的。
因為在空性與清淨的層面上，它們本質上沒有區別，亦即無二、無別。
這種空性清淨的狀態是無斷絕的，故稱為一清淨、一切清淨。
。
此句闡明「智」與「界」在般若空性中的依存性。
一切智智為因，令諸界（水火風空識）顯現其自性清淨；諸界清淨後，亦令菩薩修行位中的道相智顯現其清淨。
體現了法界本性與智慧無二無別的關係。
。
承上文所說之內容，進一步詢問產生該法義的具體因緣或理由。
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此句強調從佛智、世間六界到小乘智，皆因空性平等而本質清淨。
清淨原因在於法性本無差別對立，非由人為造作。
依大般若經語境，此顯現諸法平等平等，均為不可得的真如實性。

此為佛陀呼喚當機眾須菩提之名，準備開示後續甚深般若法要。
。
此句闡述《大般若經》中「空性」義。
一切智智（佛智）與道相智（菩薩智）本質皆空，故無明煩惱亦無實體，此乃三事清淨的因果映射，強調煩惱即菩提、皆歸空淨。
。
此為疑問詞，用於承接前文，詢問法義背後的因緣或理由，是經文中常見的啟請語。
。
本句闡述「一切智智（佛智）」、「無明」與「道相智」本性清淨（即空性、無所得）。
因其空性平等，無有自性對立（無二），顯示出佛智與眾生本性的不二即一。
清淨即無所得之法性，故言無二、無別。
。
此句闡述大般若經中「相依清淨」法門，強調以佛果位的一切智智為基礎，照見緣起性空，故緣起十二支亦顯清淨。
由因（緣起清淨）至果（道相智清淨）顯示性空假名之義。
。
詢問前文因緣或法義之理由，引發下文解釋。
。
此句強調法性平等。
佛智、苦行、道智三者在法性上是清淨無別的，因為在空性（無二、無別）的視角下，智與苦（乃至煩惱）沒有本質差別，不落二元對立。

佛陀呼喚現場座上善現（即須菩提）的名字，以提醒其注意接下來關於般若波羅蜜多的重要教法。
。
此句強調般若波羅蜜多中「智」與「行」的因果關係。
以究竟佛智（一切智智）為本，使得佈施離執而清淨；此清淨佈施進而能引發菩薩道的智慧（道相智）。
清淨意指空性無所得。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文對於法義因緣的解釋。
在般若經中，常以此問來破除對現象的執著，尋求法性之因緣。
。
本句闡述「一切智智」、「佈施波羅蜜多」與「道相智」三者同屬清淨。
此清淨源於體性空，沒有二元對立、沒有區別，也不是斷滅的狀態，皆是般若法門中殊勝的無分別智境。
。
此句強調「由智清淨故行清淨，由行清淨故智更清淨」，闡述佛陀的一切智智與菩薩修行波羅蜜多、道相智之間的互相增上與清淨因果，為空性平等法門。
。
此為對前文理由的發問，意指尋求導致前述法義的因緣。
。
本句闡述諸法清淨與般若空性之關係。
一切智智、戒至般若、道相智均是清淨無雜，皆因其體性為空，無二、無二分、無別、無斷，即般若波羅蜜多的實相。
強調從佛智到修行道均平等清淨。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在提示注意，準備開示般若法門。
。
此句闡述《大般若經》中智慧與空性相依相即的關係。
一切智智（佛智）、內空、道相智（道種智）本質皆為性空，無二無別，互為清淨。
清淨意指遠離虛妄分別，不生執著。
。
承上啟下之問句，意指詢問前述教法或現象的根本原因。
。
此句依《大般若經》論述智慧與空性之清淨平等。
一切智智（佛智）、內空、道相智皆屬無為法性。
因為本質上同屬絕對的無二空性，無有主客、高下之分，故名清淨。
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此句說明一切智智（佛智）、十八空性與道相智（聲聞緣覺智）在體性上都是清淨的，展現了法性空寂、無二無別的般若義理。
。
發問者請佛陀解釋前文所述法義的根本原因或因緣。
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說明智清淨與空性清淨皆是法性的一相，因本質上不二、無差別，故顯現出空性與智慧的清淨平等。

佛陀呼喚當機眾「善現」（須菩提）的名字，準備開始講說般若法門。
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描述智慧(一切智)、法性(真如)與道相智(道智)三者在清淨層面上互為因果，顯現般若波羅蜜多清淨相。
。
此為經典中「問答體」之關鍵銜接句，意在引發後文宣說深層的因緣或理體。
。
此句強調佛智、真如、道智在法性上本質清淨，無對立、無分別，係屬平等無二之體相。
。
此句闡述「能清淨」與「所清淨」之因果。
以佛陀的「一切智智」為因（能清淨），故能顯發眾生本具的法性清淨（所清淨）；進而由法性理體之清淨，引發道相智的清淨。
強調理（真如）智（智慧）不二。
。
在此經文中，用於引出前述觀點或法義的具體因緣與理由，通常後接「以……故」。
。
此句強調佛陀的三智（一切智智、道相智）與真如法界（包括不思議界）在究竟意義上皆是空性清淨的。
由於其自性空，故體現了不二、不分、無別、無斷的平等法性，指明真理的絕對同一性。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名號，以引起注意並準備開示深法。
。
此句闡述大乘法中，智慧與真理（諦）的互動關係。
一切智智清淨（佛智）為因，導致所觀之苦諦清淨（非實有苦），進而道相智（修道智）亦得清淨，展現緣起性空的教理。
。
此句為經文常見的提問，用於引發下文對空性或法義的詳細解釋。
。
本經依般若波羅蜜多之究竟空義，闡明一切法本性清淨，因此一切智智、苦聖諦與道相智在清淨性上是無二無別的法性，不應產生分別見。
。
此句說明在《大般若經》般若波羅蜜多不二法門中，佛果智（一切智智）與四聖諦之三（集、滅、道，此處略苦諦）互為緣起，同體清淨，皆由空性相應而顯清淨。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以承上啟下，引出後文對空性或法相因緣的具體解釋。
。
本句闡述「清淨」之法性。
在般若波羅蜜多深層語境中，諸法清淨乃因其本質空寂，在無分別智觀照下，如來智慧與四聖諦、道相智皆無二無別，不可分割，故稱清淨。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意並準備開示。
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描述修行階位中因果相資的清淨關係，即由上位智慧清淨影響而使禪定清淨，再由禪定清淨使下位智慧清淨。
。
提問者詢問前述義理的根本理由。
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此句強調佛智、四靜慮與道相智在清淨法性中平等一致。
因其體性相同，故無對立（無二）、無分割（無二分）、無差異（無別）、無中斷（無斷）。
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此句闡述大乘空相應緣起，說明一切智智（佛智）清淨為因，令四無量、四無色定清淨（無相化），進而導向道相智（菩薩道智）清淨的修證層次與因果相資關係。
。
詢問前文因果、道理之緣由。
。
此句強調般若智慧與定慧等持的清淨體性，說明一切佛法（智、定）本質上皆是平等不二，並非分離或有差別、斷絕的空性體顯。

釋迦牟尼佛呼喚當機眾「善現」（即須菩提尊者），以引起注意，準備開示般若深義。
。
此句闡述般若波羅蜜多中智清淨與解脫清淨的因果相依關係。
一切智智（佛智）為根本，以此清淨故，能引發八解脫（八種遠離障礙的定）清淨，進而令道相智（道種智）清淨，顯現智與定互為因緣的圓融清淨。
。
在此語境中，用於引導解釋前述空性或般若理趣之原因。
。
此句說明佛智、解脫與道智之清淨本質。
因彼等法皆為空性、無二無別，故稱清淨。
無二、無二分等形容空性平等、不可分割之理。
。
此句強調般若波羅蜜多中，果地覺（一切智智）的清淨是三昧定境（八勝處、九次第定、十遍處）清淨的因，而定境的清淨又是道相智（道相智）清淨的因，顯示出智與定相輔相成、智果更為根本的因果結構。
。
此為般若經中常見的發問與徵引語，用以引出下文對法性空寂或勝義諦理的深入釋義。
。
此句說明一切種智及道相智清淨，是因為在此層次中，法與法之間沒有對立的二分，亦無差別與間斷的執著。
強調諸法平等清淨之理。

佛陀呼喚尊者舍利子（善現）之名，意在引起注意，即將開示深奧法義。
。
此句闡述大乘「智-行-智」的清淨因果。
一切智智（根本智）為根，引發四念住（菩薩修道行）的清淨，進而圓滿道相智（差別智），展現般若無染的特質。
。
詢問前文所述法義的根本原因或因緣。
。
本句闡述般若波羅蜜多觀點下的「能觀（四念住）」與「所觀（一切智智、道相智）」清淨本質。
指出諸法清淨乃因其體性平等、無二分相、無差別、無間斷，顯現空性平等理。
。
此句說明「一切智智」（佛智）與道品、道相智的因果清淨關係。
一切智智清淨是一切修習法門清淨的根本，而三十七道品的清淨則成就了道相智的清淨。
。
在此處指引下文解釋前述法義的因緣、理由或根據。
。
此句說明在般若的空性智慧中，佛智、修行法門（道品）、道相智本質均清淨平等，無有差別。
透過「無二」等四句，彰顯法性空寂，一切法平等不二的實相。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發其注意，準備宣說般若法義。
。
本句闡述大乘「三解脫門」與智、慧的因果清淨關係。
以最高智慧（一切智智）為本，使得觀一切法空的法門（空解脫門）得以清淨，進而令修道所需的道相智也達到清淨境地，顯示智慧與解脫門相依清淨。
。
在此經文中，用於引導下文對前述法義原因的解釋，即「為什麼會這樣」。
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此句強調佛智（一切智智、道相智）與空性（空解脫門）皆清淨，且本體一致。
從「無二」等四無，顯示證悟境界中，法性平等、無有造作與對立，顯現般若波羅蜜多的殊勝。
。
此句顯示從最高佛智（一切智智）的清淨體性，引發無相、無願解脫門的清淨功德，進而成就道相智的清淨。
這是一種果地清淨顯現因地、道地清淨的因果描述，強調三者在清淨性上是不二的。
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在此經中，此句用於提示下方即將說明的深層般若法義的因緣。
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此句強調般若波羅蜜中，佛智（一切智智）、解脫門（無相、無願）、道相智皆處於無二無別的平等空性中，並非有真實的清淨體可得，故言「無二、無二分、無別、無斷」。

佛陀呼喚尊者善現之名，準備開示般若法門。
。
此句闡述大般若經中，果位智（一切智智/道相智）與修行位（十地）清淨的因果關係。
一切智智為根本，清淨則推動十地與道相智的清淨。
。
此句為追問前文因果的提問，用於引出下文對般若空義的解釋。
。
此句強調佛智、菩薩地與道相智在性空層面上是同一清淨的，透過空性理體，證成無二無別。
這體現了般若經「無二」思想，顯示三者在究竟空性中是一體清淨。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）名字，引導其注意，準備開示般若法門。
。
此句說明佛地智慧與觀察能力的因果清淨關係。
一切智智（最高智慧）為因，五眼為果，五眼清淨再推動道相智清淨，顯示佛陀智慧具備自性清淨與觀察無礙的功德。
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此為大般若經中常見之徵問句，承上文探討為何應如是行般若波羅蜜多，引發下文解釋其深層法義或因果關係。
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本句闡述在大般若經「無二無別」的實相觀下，佛陀的智慧（一切智智、道相智）與五眼（肉、天、慧、法、佛）在最高清淨境界中，都是一體平等、無有分別的真如法性，不論如何稱呼，本質皆是不可分、不相離的。
這強調了慧與眼（境與智）的融通。
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此句說明在《大般若經》語境中，從佛智清淨（一切智智）引發神通清淨，再由神通清淨成就道相智。
強調因果與智慧、神通的清淨相依。
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在此語境下為釋尊或尊者發問，藉以引出隨後對空性、般若波羅蜜多或菩薩行法義的深層解釋。
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此句強調般若波羅蜜多（智慧）的實相清淨，一切智、神通、道相智皆是本性空寂，無有相待二法。
因本性無二、無別，故顯現清淨相。

佛陀喚呼尊者善現（即須菩提）的名字，以提醒其注意即將開示的法義。
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此句說明佛果之「一切智智」（薩婆若）、佛之十力、道相智三者相互為因、體性清淨無雜，展現般若波羅蜜多甚深空性之清淨法界。
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此為大般若經中承上啟下之問辭，用以引發對前文法義因緣的解釋。
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此句強調佛陀的智慧（一切智智、十力、道相智）皆是無二相的清淨自性。
因為本性空寂，沒有主客、斷常的差別，所以體現為清淨的真如實相，這體現了般若空性與佛智無二的觀點。
。
本句闡述《大般若經》中「果清淨故道清淨」的理路。
一切智智（佛智）是根本清淨，由此顯發佛的各種功德（四無所畏等）清淨。
由於依止這些清淨的佛法功德，修習道相智（菩薩對道行種類的智慧）亦能達到清淨。
。
在此經文中，用於引導下文對前述法義的理性論證或原因解釋，通常出現在提出法相後。
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此句強調佛陀的智慧（一切智智、道相智）與功德（四無所畏至十八不共法）在勝義諦中皆是清淨的，其根本原因在於諸法平等，本無二分、差別或斷絕。
這是大乘波羅蜜多不二法門的體現。

此為佛陀呼喚當機眾須菩提之名，準備開示法要之發端。
。
本句闡述般若經中「因果相隨」的清淨觀。
一切智智作為佛果的總體智慧，其清淨性必然涵蓋並導致具體的「無忘失法」清淨，進而印證道相智的清淨，體現了般若法性中諸法本自清淨、無二無別的義理。
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此為般若經中常見的啟請或設問句式，用於引出後續針對法相空性或勝義諦的解釋。
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此句強調佛陀的三智（一切智智、無忘失法、道相智）皆清淨。
依《大般若經》義，此清淨非外在加功，而是基於般若實相中無二、無別、不斷的性空體性，三智同歸一實相清淨。
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本句闡述了因果清淨的關係。
佛陀以「一切智智」為基礎，故能「恆住捨性」（遠離執著的平等心），在此清淨狀態下，「道相智」自然呈現清淨。
此三者環環相扣，顯示佛智與修行的極致清淨。
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承上文所說，詢問其背後的法義原因，通常用於引出後文的詳細解釋或因果分析。
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此句強調佛果功德（一切智智、道相智、恆住捨性）清淨的根本原因。
因其本質無二（非二元）、無二分（不分分量）、無別（沒有差異）、無斷（不間斷），故顯現為清淨性。
體現般若「無所得」思想。

佛陀呼喚具壽善現（Subhūti，即須菩提）之名，表示將開啟下文的教導。
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此處闡述大乘「三智」相依清淨之理。
一切智智（佛智）為根本，因智體清淨，則所照了的一般法相（一切智）與差別之道（道相智）亦皆隨之清淨。
。
承上文所說，詢問其背後的佛法因緣或理趣。
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以此等三智之本性空寂，顯示三智皆清淨，且其體性是一，無二無別，無斷絕之相，即顯般若空性之真理。
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此處闡述佛陀的三智（一切智、一切相智、道相智）因果關係，依此《大般若經》卷280之語境，強調最高層次之智（一切智智）清淨，能引發餘智之清淨，顯現般若無二清淨之義。
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此句為承上啟下之問辭，用以引發下文解釋為何前述狀況會發生。
在《大般若經》中，常用於問論空性或諸法實相之因緣。
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此句強調「三智」（一切智、一切相智、道相智）因具備「無二、無二分、無別、無斷」的般若空性特質而清淨。
這表示三智並非獨立或對立的實體，而是平等空寂的。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）名字，以示將宣說重要教法。
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描述大般若經中智慧與陀羅尼的互依清淨關係。
一切智智（佛智）為根本清淨，此清淨引發無量陀羅尼門的清淨，進而由陀羅尼門的清淨顯發道相智（智知差別道之智）。
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此句用於承接前文（通常是深奧的般若理體），詢問產生前述法義的因緣或理由，以引出下文的詳細解釋。
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此句強調智慧、陀羅尼門（持法）與道種智的清淨性，皆基於「空性」或「真如」的無二無別本質。
這類修證的法門，因為本質是平等不二的，所以沒有對立的兩分、沒有相待的差別，也沒有生滅斷常的執著。
。
此句闡述「一切智智」、「一切三摩地門」與「道相智」三者之間的因果與清淨關係。
以極清淨的佛智為因，使所有禪定門清淨，進而促使能觀察道法差別的道相智清淨。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文對於法義因緣的解釋。
在般若經中，用於強調前文義理的合理性。
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此句說明佛智與定境的清淨，在於體悟諸法法性本無二差別。
一切智智（佛智）、三摩地門（定）、道相智（菩薩智）之清淨，是基於真實「無二」的實相理體，即空性與不二法門。

佛陀呼喚當機眾善現尊者之名，以示即將開示重要教法。
。
此句闡述大乘般若法門中，果位清淨與無上菩提智慧的因果關係。
一切智智（佛智）為根本清淨，由此引發預流果清淨，最終通達道相智。
強調從佛果智慧向下映照修證之清淨義。
。
此句為承上啟下之問，意在引發後文解釋「不生不滅」或「法性如是」等深層法義的理由。
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本句強調從果位智慧（一切智智）到修行果位（預流果）與道相智，本質皆是不可分、無差別的真實清淨，即「一切皆空」之理，因此說無有二元對立與斷常差別。
。
此句強調「果依智清淨」與「智依果清淨」的因果關係。
一切智智（佛果智慧）是一切修證清淨的根本（因），由此引發三乘聖果的清淨（果），最後果的清淨又反過來證明道相智的清淨。
。
此為大般若經中承上啟下之問，意在引發對前文空性道理的深入探究。
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此句闡述大乘空性見，論述佛智、聖果與道相智在勝義諦上皆是清淨（空性）。
因其本體無二（不二）、無差別，故無斷滅。
這表示聖凡、智慧與果位在實相中是平等的，非分立、非斷滅。

佛陀呼喚尊者舍利子（善現）之名，欲提示注意接下來的法義。
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此句闡述大乘空性中，從佛陀智慧清淨，展轉顯現獨覺道果，再達道相智清淨的因果相依關係，強調智與果皆非實有，體性清淨。
。
在此經文語境下，此句為引發後文解釋因緣之問，意指為何如前所述。
。
此句闡述三乘之智（一切智智、獨覺菩提、道相智）皆歸於「清淨」空性，其理由在於智慧與空性不二，超越了有無、斷常等二元論執，故顯現無差別、無斷滅的平等法性。

佛陀呼喚當機眾尊者善現（即須菩提），準備開示般若法門。
。
本句闡述大般若經中「因果清淨」的理路。
以佛果（一切智智）之清淨為因，感得菩薩行之清淨；再以菩薩行清淨為因，成就道相智清淨，展現智慧與修行相互映射的空性義。
。
此句為追問法義之問詞，承接上文，欲探究因果或理論根據，屬般若經中常見之疑問辭。
。
此句強調佛智（一切智智）、菩薩行、道相智這三者本性同為清淨，因為體性空寂、無二無別，故能達到淨化與無間斷的境界。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備開示教法。
。
此句闡述般若波羅蜜多中，佛果智（一切智智、無上正等菩提、道相智）因互為清淨體，展現因果互依的空性境地。
一切智智為根本，菩提為體，道相智為用，皆本性清淨。
。
此為徵問句，用於引出下文對前述法義的理由解釋。
。
此句強調佛智、佛果與道智之清淨本性一致，皆因實相理體「無二」而無有分別，顯示能知之智與所證之果清淨平等。

此為世尊在講述《大般若經》中，為了再次引導與會大眾，而呼喚當時在座的尊者善現（須菩提），準備說明下一個重點法義。
常作為段落轉換的用語。
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此句闡述色法與智慧在空性上互為緣起而清淨。
一切智智（佛智）清淨故，所觀之色法本性空，故色清淨；因色法空性，顯發無礙之一切相智，故互為清淨，顯示般若平等法界。
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此句為因疑問詞，承接上文，詢問為何前述法義成立之原因。
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此句闡述「一切智智（佛智）」、「色（物質現象）」、「一切相智（道種智）」三者在本性上是平等清淨的，沒有二元對立、差別或斷滅的體性，即顯顯相即空，空即顯相的般若空性實相。
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此句說明在《大般若經》的語境下，般若智慧與五蘊皆空（清淨）的互依性。
一切智智（佛智）與五蘊清淨互為因果，顯現空性中智慧與體性無二。
一切相智（道種智）亦復如是，皆從清淨空性中顯現。
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如來追問前文所言之理由，意在引出後續關於般若波羅蜜多不共世間相的解釋。
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此句強調「一切智智」（佛智）與「受、想、行、識」（四蘊）及「一切相智」皆清淨。
依般若觀點，這清淨性源於諸法性空，非二、無差別、無生滅斷常之故。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，引發關注。
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此句說明在般若法門中，智慧（智智）與眼根（眼處）及對相之智（一切相智）是互為因果、體用一如的清淨關係。
一切智智為根本，其本性清淨，故感得眼處清淨；眼處清淨則能如實見相，故一切相智亦清淨，顯示出法性平等、無相清淨的因果觀。
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般若經中常見的反詰語，用以承上啟下，引導對法性空寂或因緣生法之深層理由的進一步解釋。
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本句闡述般若經核心的「清淨平等」觀。
說明最高智慧（一切智智、一切相智）與感官（眼處）在空性本質上是同一清淨，不存在質的區別或時空上的截斷。
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此句強調「能觀」的智慧（一切智智）與「所依」的根處（五內處）以及「所證」的道智（一切相智）之間相互增上、本質皆空的因果清淨關係。
無二相故，根與智相依清淨。
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此句為追問前文因緣之辭，意在引出後文對般若波羅蜜多空性義的詳細解釋。
。
本句闡述智慧與根處的清淨基於般若空性。
一切智智與一切相智指佛陀的無上智慧，根處清淨指依空性認識身心。
無二無別即實相，故能清淨。
在《大般若經》語境下，強調諸法皆空，故無二分。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備宣說法要的呼格。
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說明般若智慧與境（色處）的清淨是相輔相成、無二無別的緣起關係。
一切智智（佛智）清淨使色處顯現清淨，進而圓滿一切相智。
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此句為承上啟下之問辭，旨在引發對前文原因的進一步解釋，顯示佛法非空談，必有其理據。
。
此句強調從智慧（一切智智、一切相智）到外境（色處）都是本性清淨的。
由於一切法不二，沒有對立（無二）、不分主客（無二分）、沒有絕對的差別（無別）、沒有相續的生滅斷滅（無斷），因此名為清淨。
。
此句闡述「能證之智」（一切智智、一切相智）與「所證之境」（五塵境處）互為因緣的清淨性，顯示在般若波羅蜜多義境中，智境不二，皆屬法性清淨。
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此句為懸談，承接上文，意在詢問佛陀提出前述法義的因緣、理由，引出後文的理由闡述。
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此句強調佛智、六境、道種智在法性上皆清淨，皆由不二真如所體現，無分別與斷常之相。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）的名字，表示接下來的話是針對他而說的教誨。
。
此句闡述般若法門中，智慧（一切智智）與所觀境（眼界/一切相智）互為因果、清淨不二的修證關係。
意指由根本智的清淨，帶動境智之清淨。
。
承上啟下之問句，意指詢問為何前述法義如此，藉此引出後文之因緣理由。
。
此句闡明般若波羅蜜多的空性特質，強調究極的智慧（一切智智、一切相智）與感官界限（眼界）在清淨自性中本無對立與分別，法性一如，無有斷隔。
。
此句說明一切智智（道種智）與一切相智（薩婆若）的清淨，係由色界至眼觸緣生諸受等色法與心所法自性清淨（空）而得成立，顯示緣起性空與智清淨的因果關係。
。
承上文所說之法，詢問其內在的因緣或理趣。
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此句說明般若理中清淨平等之理。
一切智智（佛智）、有為色受法、一切相智（道種智）於勝義諦中皆同為清淨，體性一如，不生不滅，即「無二、無二分、無別、無斷」之平等法界。

佛陀呼喚當機眾善現（須菩提）尊者之名，意在引起注意，準備講授深法。
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此處展現法性空寂下，無上正等菩提（一切智智）與感官功能（耳界）及道種智（一切相智）的清淨互為因果、不二相依的空性論理。
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承上文所說之內容，進一步詢問產生此法義的因緣。
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此句強調諸法空性，在般若理境下，智與境皆清淨，顯現無二無別的平等空相，非由人為斷分。
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本句闡述「一切智智」（道種智/真空）與「一切相智」（差別智/假名）在清淨平等性上的因果關係。
以般若空性觀照，聲、耳、識、觸、受等現象皆無自性（清淨），由此顯發般若智慧的圓滿（一切相智清淨）。
此處強調「緣起性空」，清淨非離緣而有，而是於緣起中不見生滅之清淨。
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徵問上文義理的原因，引出下文的法義解釋。
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此句說明佛智與諸法緣起清淨，是因緣起性空，超越二元對立，不分不斷。
聲界至耳觸為耳根緣起。
一切智智與一切相智合稱佛智。
無二乃至無斷顯示空性本質。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，準備開始教導。
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此句以《大般若經》「相依相待」的理論，說明能知智（一切智智）與所知境（鼻界）的清淨性是互為因果，顯現空性與不可得義。
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此句為承上啟下之問，意在引發後文對「般若波羅蜜多」體性空寂，或某種法相為何如此之原因解釋。
在大般若經語境中，意指探究空性、無所得的法爾道理。
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本句闡述智慧與鼻界等皆在空性上清淨，強調一切法無有二分分別，即清淨相與智慧無二。
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此句闡述般若波羅蜜多中「果極清淨」的道理。
一切智智（如理智）與一切相智（如量智）互為因果，因空性而清淨。
鼻根、鼻境（香）、鼻識、鼻觸、受均在空性中顯現清淨相，展現出凡聖同體、體空淨的教理。
。
承上文所說之法，詢問其內在的因果或理趣。
。
此句說明在《大般若經》的空性智慧中，佛智、感官認識（香界至鼻觸受）與道相智皆平等清淨。
因緣所生法與智慧皆為「一合相」之空性，本質上沒有二分對立（無二、無二分）、沒有實質差別（無別）、沒有斷滅（無斷）。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備開示般若法門。
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此句描述在般若法門中，智與根（物質與感官）是互為緣起、互相依持的清淨關係。
一切智智（最高佛智）與舌根皆非實有，體性平等清淨，故能因智清淨而顯現根之清淨，進而由根之清淨證入更深的一切相智。
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此為徵問句，用於引出前文所述法義的深層因緣或理由。
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此句闡述空性無二義，指智慧與根身在法性上本質清淨，雖分列項目但本體無二（非二、非二分、無差別、無間斷），同屬空性。
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此句闡述大乘空宗觀點，以一切智智清淨為基礎，推演味根、味境、舌識及由觸產生的受皆空清淨，顯示性空不二，最終圓滿一切相智。
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此為疑問句，請求列舉前述法義的理由或原因。
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此句強調「能證智（一切智智、一切相智）」與「所緣受（由味界至舌觸之受）」皆為自性清淨，且皆歸於不二之體，無二分、差別或斷常之見，詮顯般若「性空」與「一味」之理。

釋迦牟尼佛稱呼與會的尊者善現（即須菩提）。
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此句闡述如來身界與佛智清淨的因果關係，由根本智（一切智智）與差別智（一切相智）的清淨，說明身界亦本性清淨（空性），彼此互為依持。
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承接上文，詢問為何會產生前述的義理或果報，屬於引發下文解釋空性或法相的提問詞。
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此句強調佛智、身界與道相智的清淨，在於其法性無二、無別、無斷，體現了般若空性與法性平等的理體，顯現般若無二相。
。
本句闡述「一切智智」（道種智）與身根處所緣（觸、身識、受）及「一切相智」（佛智）的平等清淨關係。
強調能觀智（一切智智）若淨，則所觀境（身根處受）及果智（一切相智）皆依因緣法性而空寂清淨。
。
在此處指引下文解釋為何前述般若波羅蜜多具有無量功德。
。
此句說明在《大般若經》的空性智慧中，佛陀的根本智（一切智智）與差別智（一切相智）以及眾生所感受的觸緣，皆處於清淨平等的體性中。
這種清淨是基於其無有二元對立、無有分割、無有差別、無有斷滅的體性。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以引導其專注聆聽。
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此句說明大般若經中，佛智與意界互相清淨的因果關係。
指以佛的智慧清淨心來淨化意界，意界清淨後又能顯現道相智，互為體用。
。
詢問前文所述法義的因緣或理由。
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此處闡明般若波羅蜜多的空性法理，說明佛的終極智慧（一切智智、一切相智）與眾生的主觀認知界限（意界）在自性清淨的層面上是平等無二的，消除能知與所知、凡夫與聖位的對立觀念。
。
此句闡述「一切智智」、十八界中之後三者（法界、意識界、意觸及受）與「一切相智」之間的互為清淨關係，展現般若波羅蜜多中諸法自性不可得、無染著的空性本義。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發對前述法義因緣的解釋，顯示所說法非無因，而是有深層因緣。
。
此句說明大般若波羅蜜多經中，一切法清淨性。
意指佛果智、眾生身心感受、以及如來最高智慧，在法界本性中皆為平等清淨，本無生滅對立的二分法。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，準備宣說接下來的般若波羅蜜多深法。
。
此句說明大般若經中，智與地界（地大）互為緣起，本性皆空清淨，智清淨則法界（地大）顯現清淨，二者相依不二。
。
在此語境下為承上啟下之問句，意指詢問前文所述法義的深層因緣或理由。
。
此句強調般若波羅蜜多境中，一切智智、地界（法性）、一切相智皆是清淨平等，並以「四無」解釋其實體無二、無分、無別、無斷，展現諸法性空、平等的理體。
。
此句說明佛陀究竟智慧（一切智智）與五界（本經省略地界）及識界（六界）同體清淨，並與道種智（一切相智）互為因果，顯現空性中能所不二的清淨體性。
。
此句為追問前文所提法義的理由，在《大般若經》中通常引出對空性、因緣或般若義理的深入剖析。
。
本句闡述諸法實相，強調佛智、五界、道相智本質清淨，此清淨本性超越二元對立（無二、無別），非斷滅，顯示緣起性空之真理。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備開示般若法門。
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此句依《大般若經》空性義，說明一切智智（認識諸法差別相的智慧）、無明、一切相智（認識一切法相的智慧）三者本性皆空。
因緣生法本清淨，故能由根本智的清淨，證得無明與差別智亦空清淨，顯現般若空性智慧的圓滿。
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此為般若經中常見的發問語，用於引起下文，針對前述法義或觀點進行徵詢或推究理由。
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此句闡述空性義，即佛果智慧（一切智智/一切相智）與煩惱無明在本性上皆是清淨（空），因其本無二性分別，亦無斷滅可言。
體現平等真如。
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此句闡述《大般若經》中「空性」與「因緣法」的關係，強調佛陀的三智（一切智、一切相智）與緣起法本性清淨是互為因果，顯現緣起性空的義理。
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此句為追問前文所述法義的根本原因，引發下文解釋空性或般若的因緣。
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此句強調從佛智（一切智智、一切相智）到眾生流轉（行至老死）在法性上皆清淨無二，顯現般若波羅蜜多「諸法平等」的實相，超越有為與無為的二元對立。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發其注意，接下來將開示甚深般若法義。
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本句闡述般若法門中，智慧（一切智智）與實踐（佈施）的相依清淨與因果關係。
指明因證悟無所得的智慧，使得佈施行為無相，最終成就佛果遍知智慧。
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此為大般若經中引導下文解釋因果、義理的設問句，表示前文所述有其深層道理。
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此句闡述「三輪體空」與「性空平等」之理。
佛智、修持（佈施）、智慧（一切相智）在究竟清淨的勝義諦上，本質是一，故無對立、無區別、無斷絕。
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此句闡述大乘空性法義中，根本智（一切智智）與後得智（一切相智）及六度（此處略一）的因果互淨關係。
清淨指無所得、遠離執著。
意指從空性慧出發，修習萬行，萬行修成又回顯空性，兩者相互印證清淨。
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此句為釋尊自問，意在引出後文對前述法義的實質解釋，顯示因果或道理之所在。
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此句強調佛智、菩薩行（六度）與一切相智在實相上是清淨無別的。
清淨是因為體認到「無二、無二分、無別、無斷」的法性，即諸法本性平等，沒有相對的兩邊、沒有分割、沒有差別、沒有斷滅。

佛陀喚起尊者善現（須菩提）之名，意在提示注意接下來關於般若波羅蜜多深義的教導。
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此句強調因果關係，從般若慧（一切智智）的清淨顯現了本性空（內空），進而契入無相智（一切相智），說明智與空互為因果、相依清淨的空性法門。
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在此語境下（《大般若經》第二八〇卷），本句用於問答之間，意在引起下文，進一步開示先前所說甚深空理的具體因緣。
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此句說明佛果位（一切智智、一切相智）與內空（空性）是平等無二的。
強調以「無二、無別」的實相清淨，來詮釋三者之清淨，符合般若大乘無相空性之理。
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此句說明佛智清淨（一切智智）與十八空性清淨互為因果，並進一步由空性清淨而促成道種智（一切相智）的清淨。
強調空性之體與佛智之用相應不二。
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承接上文，詢問因果或義理的理由。
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此句闡述「一切智智」（佛果位智）、「諸空」（外空等）、「一切相智」（道種智）三者清淨，本質上同為無二無別的法性，非異非斷，皆是般若波羅蜜的體性。

釋迦牟尼佛呼喚與會的尊者善現（即須菩提），準備開示般若法門。
在《大般若經》中，善現通常是詢問或聆聽般若波羅蜜多要義的對象。
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此句說明在《大般若經》的空性觀中，最高智慧（一切智智/道種智）與宇宙本體（真如）互為因果、體用不二，當體皆空而清淨，故能體現平等清淨的境界。
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此句為經典中常見的疑問詞，用於引發下文對前句法義的具體解釋或說明原因，屬於「問起」的句型。
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此句依《大般若經》義，說明一切智智（佛智）、真如（實相）、一切相智（道種智）本性清淨，因其本體空寂，故無二、無二分、無別、無斷，顯示諸法平等不二的實相。
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此句說明佛智（一切智智）與諸法實相（法界等十名）以及一切相智是互為因果、體性清淨的關係，顯示般若智慧與空性之不二。
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此句為因起問，旨在引發下文對「般若波羅蜜多」殊勝因緣或法義的解釋。
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此句強調般若智慧與法界、不思議界在實性上是清淨無二的。
一切智智（道智）、法界、不思議界（真如實性）、一切相智（種智）在究竟清淨的層面上，超越了二元對立、差別相和斷常執著。

釋迦牟尼佛呼喚當機眾須菩提之名，準備開示般若法門。
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此句強調「無二」法門，以《大般若經》空性智慧視角，說明「一切智智」（果位智）與「苦聖諦」（所對境）同體清淨。
果智淨故，苦諦依之而淨；苦諦淨故，更顯果智之淨，即般若真空之理。
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在此語境中，用以引出前述經文（可能是無所得或般若相關義理）的法義根據與因緣。
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此句強調諸法空性，佛智（一切智智/一切相智）與苦聖諦本質上皆是平等清淨，無二無別，即理體上的「相依相入」與「真如平等」。
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此句闡述大般若經觀點，強調智與聖諦皆依般若波羅蜜多即空清淨而得名。
一切智智（佛智）與一切相智（道種智）作為果位智慧，與集、滅、道（聖諦法）皆歸於「清淨」即無自性空。
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在此處指引下文解釋前述法義的因緣。
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此句強調佛智與聖諦皆由空性（清淨）顯現，本質上是一味無別、不二的空性體性。
非分位、非斷滅，故稱清淨。

釋迦牟尼佛呼喚當機者善現（須菩提）之名，意在引起注意，即將宣說般若深法。
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此句說明在《大般若經》語境下，無上智慧（智）與深禪定（定）互為因果，輾轉清淨。
智清淨導致定清淨，定清淨又提升智清淨，顯示「智定不二」的境界。
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此句為舉出前文之因果，徵詢理由。
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此句強調佛陀的三智（一切智智、一切相智）與禪定（四靜慮）在實相上清淨平等。
因其體性本空，故無相對的二分、差別或斷常，呈現般若實相。
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此句闡述大乘「智」與「定」互為增上、清淨的關係，強調在般若智慧（一切智智）攝持下，深定（四無量、四無色）能轉為佛法相應的清淨定，最終成就無上佛果智慧（一切相智）。
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問法起因，即詢問前文所說義理的原因與理由。
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此句強調般若智慧與定法、佛智皆具空性清淨，且諸法平等一相，離於二邊分別與斷常，顯示般若波羅蜜多不二之法門。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以示即將開示重要教法，提醒其專注聽受。
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此句說明大乘智與解脫的因果清淨關係。
一切智智（道種智/一切智）與八解脫相依，八解脫之清淨有助於進一步證得一切相智（種種智），三者互為因緣，體現即空即假即中的不二智慧。
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此為《大般若經》中常見的問句，用以引起下文，解釋前面所說教法的原因、因緣或義理。
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此句強調般若波羅蜜多中，佛果位的三智（一切智智、一切相智）與解脫（八解脫）同屬空性清淨，因其皆無二取執著，無有分別，非斷滅論，故名清淨。
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此句強調「一切智智」與「一切相智」在修持「八勝處、九次第定、十遍處」上的因果互依關係，顯示深禪定力能促進般若智慧的清淨，而智慧的清淨也能使禪定行成就。
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此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文對於法義因緣的解釋。
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此句強調「清淨」即是空性。
無論是一切智智（佛智）、禪定（勝處、次第、遍處）或是「一切相智」（道種智），當其處於「無二、無二分、無別、無斷」的勝義諦狀態時，即是真實清淨，意指智慧與定境無分別。

佛陀稱呼尊者須菩提的名字，意在提醒專注，準備宣說接下來的般若法義。
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此處闡明一切智智、四念住與一切相智在自性清淨上的因果與等同關係，強調法性本空、無二無別。
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此為般若經中常見的發問句式，用以引出下文對法性、空性或自性不可得之理的深入解釋。
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此句強調般若空性中，佛果智、道法、相智皆清淨平等，因體性虛妄非實，故離二分、離分別、無斷絕。
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此句闡述「因一切智智清淨故，致使修行道品與佛智清淨」之理。
以三十七道品為修行的具體內容，強調從因（修行、一切智智）到果（一切相智）皆是清淨平等。
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提問者詢問前述法義的因緣或根據，藉此引發後續的解釋。
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此句強調從凡夫道（三十七道品）到佛果（一切智智、一切相智）的清淨，皆建立在真如無二的空性上，道與果非二。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備開始說法。
在此般若經語境中，強調對話的現場與指引。
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此句闡述大乘「空」、「一切智」、「一切相智」的相互關係。
體悟諸法性空（空解脫門）即是清淨，此清淨本性與佛的圓滿智慧（一切智智、一切相智）無二無別，彰顯了性空即緣起清淨的道理。
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此為徵問句，用於引出前文所述法義的深層因緣或理由。
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此句說明佛智（一切智智、一切相智）與空解脫門本性清淨，因其本質上是無差別、非二元的（無二、無別、無斷），非人為造作。
依據《大般若經》卷280之語境，強調真實無性。
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此句說明一切智智（佛智）、無相無願解脫門與一切相智（道種智）三者互為因果、相依清淨的關係。
清淨意指遠離虛妄分別，本性空寂。
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此句為承上啟下之問句，意在引發後文解釋「不生不滅」或「法相如實」等義理的因緣。
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此處論述佛果位的「一切智智」與「一切相智」同屬本自清淨。
這種清淨的本質在於超越了主客對待（無二、無二分）與空性本體上的差異（無別、無斷），顯示法性一如的實相。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開示教法。
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此句闡述大般若經觀點：果智（一切智智）與修道過程（十地）、終極智慧（一切相智）之間相依清淨的因果關係，強調智慧清淨相即。
本卷指涉無漏智清淨故十地清淨，以此為因感得佛果相智。
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此為疑問詞，用以詢問前文因緣或法義之深層原因，屬「徵釋」之問。
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此句強調佛智、位地與道智之清淨，建立在超越二元對立、沒有實體間斷的空性智慧上。
此乃大般若經中之「甚深般若」觀，指一切法清淨即是無二法。

佛陀呼喚當機眾尊者善現（即須菩提），準備開示般若法門。
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說明《大般若經》中，佛果的極致清淨（一切智智）與佛陀運用的洞察能力（五眼）及佛果相應的智慧（一切相智）之間相依相生的相即關係，清淨為因果互用。
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詢問上述法義所依據的理由、原因。
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此句強調佛陀智慧（一切智、五眼、一切相智）皆達清淨相，這種清淨是因為證悟了法性本無二分與斷常差別的平等境界。
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說明般若波羅蜜多中，無上智慧（一切智智）與神通運用（六神通）以及道種智（一切相智）之間相互依持、同體清淨的因果關係，非凡夫之生滅因果，而是般若法性之緣起。
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此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文對於法義深入的解釋或顯現般若空性之理。
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本句闡述般若波羅蜜多觀點下，佛智、神通與一切相智的體性皆是清淨平等，其本質上無二無別，無斷絕，即顯空性平等之理。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，引導其注意即將開示之般若深法。
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此句顯示般若經中智慧與功德的因果關係。
一切智智（道種智）為基礎，導向佛十力（果德），最終圓滿一切相智（薩婆若）。
清淨意指遠離虛妄分別與無明障礙。
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承上啟下之問句，意指詢問前述法義的因緣、理由，通常用以引出後文的實質道理或無生法理。
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此句強調佛陀之三種智慧（一切智智、佛十力、一切相智）皆為本性清淨（空性），且三者在法性上平等一味，絕無二分或分別斷常的執著。
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此句說明一切智智（果智）與諸功德法（果法）互為因果，皆以清淨心為體，相輔相成，最終指向無上菩提（一切相智）的清淨。
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詢問前文教法或法義的因緣理據。
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本句闡述般若波羅蜜多中，佛果位之智與諸佛法相皆為清淨，此清淨乃因其本性本無二分、分別、斷絕的執著，處於空性無二境界。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以提醒其集中精神，準備聆聽接下來關於般若波羅蜜多的甚深教法。
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本句闡述果地清淨的因果鏈：以一切智智為基礎，顯現無忘失法（恆不忘失佛法），並最終成就一切相智，強調三者皆是清淨無雜的無為法。
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此為疑問詞，用以引發下文對於法義因緣的解釋，在般若經中強調空性與如夢幻泡影的觀照。
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此句強調佛陀的三種殊勝智慧（一切智智、無忘失法、一切相智）同為清淨，體性一如。
原因在於其本質為真如法性，無有二相的對立（無二）、無有二分的割裂（無二分）、沒有異體的差別（無別）、沒有生滅的斷常（無斷），顯示了三智與真空實相的無二無別。
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此句闡述般若波羅蜜多中，智慧與「捨性」（無所得、平等執著）的互動關係。
一切智智（根本智）與一切相智（差別智）皆以捨性為清淨基礎，互為因果，顯現空性不二的理體。
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此句為承上啟下之問，用於引發下文對前述法義的理性思辯或深層原因解釋，為大般若經中常見的論辯句式。
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此句強調佛陀的三種清淨智（一切智智、恆住捨性清淨、一切相智）在實相上是平等、不二、無差別的。
清淨意指遠離煩惱障與所知障，因清淨故無二無斷，顯示勝義諦中真如的空性與平等性。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）之名，開示般若法門。
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此偈描述智與智之間相依清淨的因果關係，強調從本源的究竟智（佛智）清淨，通達體用，乃至一切相智皆得清淨。
此即是般若波羅蜜多的智慧體系。
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此為疑問詞，用以引發下文對空性、般若等甚深法義的解釋。
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此句強調佛智、聲聞緣覺智、菩薩智三者在清淨法性上平等無二。
清淨即法性空，不論是一切智智、一切智或一切相智，本質皆是不可得的空性。
因為體性是一，所以沒有相對的二、沒有區別、沒有中斷。
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本句闡述「一切智智（道種智）- 道相智 - 一切相智」三者清淨的因果與相即關係。
依般若空性觀，能知（智）與所知（相）皆離執、無自性，故顯清淨，展現般若無二之義。
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承接前文，在此處徵問為何前述內容如此的理由。
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本句闡明三智（一切智、道相智、一切相智）之本性平等清淨。
因三智皆歸於無二、無別之空性實相，非有對立、區分或斷裂，故稱清淨。
此處強調般若智慧與實相之不二體性。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備宣說般若深義。
。
此句顯示般若波羅蜜多中，佛果智慧、法門總持與道種智三者清淨互依的因果關係。
一切智智為根本，其清淨直接成就總持法門，進而成就具足道相之智慧。
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此句為追問前文道理的理由，顯示因緣法，即一切法皆有其生起的原因。
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此句說明三種佛智（一切智、陀羅尼門、一切相智）與其清淨性，皆基於空性法爾如是的無二、無別、不斷（不斷滅/不斷常）之理。
強調諸法平等清淨。
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此偈顯示了在菩薩修證中，果位智慧（一切智智、一切相智）與定力（三摩地門）相互清淨的因果關係，由般若無所得的清淨性，令定與慧互相增上、無二無別。
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在此處指引下文的理由，詢問佛法因緣。
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此句顯示般若波羅蜜多中，佛陀的三種智慧（一切智、三摩地、一切相智）皆是清淨平等，因為法性本來無二分別，沒有對立與間斷。

佛陀呼喚當機眾善現（須菩提）的名字，準備開示。
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此句強調因位（一切智智/一切相智）與果位（預流果）在空性清淨上的不二關係。
般若思想中，智與果皆非實有，因清淨故果清淨，果清淨故顯因清淨，顯示空性平等。
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此為《大般若經》中徵問前句法義的經典問句，意在引出後文對般若空性或深法義的闡釋。
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本句闡述果位（預流果）與智慧（一切智智、一切相智）皆依般若空性而清淨。
因清淨故，在法性中皆無二元執著（無二）、無二分法、無差別、無斷絕，顯示法界平等一相。
。
此句強調「無所得」為基。
由於一切智智（根本智）清淨，依此所證之聲聞三果亦清淨，顯示小果不離大智；進而以三果清淨因緣，映顯道種智（一切相智）清淨，強調果位與智慧的互為清淨，皆由般若波羅蜜多相應故。
。
詢問上述法義的前因後果或深層道理。
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本句闡述般若法門的絕對平等觀。
從勝義諦視之，最高佛果的智慧（一切智智、一切相智）與聲聞三果的清淨本質並無分別，皆因自性清淨而呈現無二無別的狀態。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備開示法要。
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本句闡述智慧層次間的相依清淨。
佛法中智慧本質皆空，故若能證得能徹知一切法性的「一切智智」清淨，則較次之「獨覺菩提」亦得清淨；當獨覺覺悟之境清淨，亦能進一步感得涵蓋一切相之「一切相智」清淨。
此顯現大乘智慧次第中「由淨導淨」的因果結構。
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此為般若經中常見的設問句，用以引起下文對法性空寂或因緣生滅之道理的詳細論述。
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此句強調佛智、獨覺智、道種智在空性清淨的層面上是平等的，無有差別與斷絕。

佛陀呼喚當機眾須菩提尊者（善現）之名，準備開示。
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此句強調因地修行與果地智慧的清淨因果關係。
菩薩行因「一切智智」（佛果）為指南而清淨，清淨的修行又會感得果地「一切相智」（道種智）的清淨果報，展現大乘修證的空性不二思想。
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承接上文，詢問導致該狀態的具體因緣或理由。
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本句闡述「三智一清淨」的理境。
佛陀的智慧（一切智智）、菩薩的修行（菩薩摩訶薩行）、以及具體相的認知（一切相智），在般若空性中皆是清淨的，這意味著它們本質上是一體的、無差別的，不存在因果或主客體的分割（無二、無別）。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起其注意，準備開示般若法門。
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此句說明「因果一如」的深義，指出般若空性智慧（一切智智/一切相智）與無上菩提互為清淨，展現智慧與果位（果地覺）的相依清淨關係。
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徵問上文所述法義的根本原因。
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此句強調智慧、菩提與相智的清淨本質。
因空性中不可得，故無二、無二分、無別、無斷。
這意味著智慧與空性、智慧與所知境界、智慧與智慧之間，皆非對立、分裂、有別或斷滅的。
在般若觀點下，這是描述諸法實相，即「空性」。