大藏經白話翻譯計畫

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佛陀呼喚尊者善現之名，準備開示般若法門。
。
此句說明《大般若經》中智慧、禪定、慈悲三者之間的因果清淨關係，即由極致的佛智清淨，導致解脫禪定與慈悲心的清淨。
。
在此處指引下文解釋為何前述般若波羅蜜多具有如此殊勝功德。
。
此段闡述大乘空性中，佛果功德（智）、定境（解脫）與悲心（悲）皆清淨，因體性平等、平等不二，故不可分割或執著差異。
。
此處闡述佛陀果地功德的因果關係：一切智智（根本智）清淨為因，帶動八勝處、九次第定、十遍處（三種殊勝定境）清淨，進而促使佛的大悲心（廣大悲願）達到無上清淨，顯示「智慧」與「禪定」相輔相成，最終成就「大悲」功德。
。
承接上文，詢問導致前述情境的因緣。
。
此句闡述大乘「諸法平等」觀。
一切佛法與悲心，因其自性清淨（空性），故無二取差別。
這是從「無二」角度解釋勝義諦。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，欲在此卷大般若經中開示深法。
。
說明般若智慧與三十七道品中的四念住，以及大悲心之間，由因果上的清淨關係。
無上智慧（一切智）為清淨根本，推動禪觀（四念住）的精純，進而成就無緣大悲。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以引起下文對法性空寂或因緣生法之理的詳細解釋。
。
此句強調佛法最高智慧（一切智智）、修行法門（四念住）與慈悲（大悲）的清淨，皆源於「空性」的平等不二，本質上無差別、不斷絕。
。
此句說明依據佛智（一切智智）的清淨，帶動三十七道品（四正斷等）的清淨，進而成就大悲的清淨，顯示智與悲在清淨法性中的因果關係。
。
此為對前文提出的義理發起徵問，意在引出後文的詳細解釋。
。
此句強調佛智、道法與大悲心在體性上皆是清淨平等，無有分別。
因無二無分別，故稱為清淨。

釋迦牟尼佛呼喚善現（須菩提）的名字，以引發其注意，準備開示甚深般若法門。
。
此句說明在般若波羅蜜多指導下，佛智、空性解脫與大悲心三者是相依相淨的因果關係。
一切智智（佛智）的最高清淨，體現於空解脫門（實相），在此清淨基礎上，運轉無住大悲（大悲清淨）。
。
此為探問前述法義的根本原因，引發下文解釋空性或般若的因緣。
。
此句強調佛果智、解脫門、大悲心皆清淨無差別，體現「諸法一味」的平等性空觀。
。
此句呈現般若經中特有的因果相依邏輯，說明最高智慧（一切智智）與空性實踐（三解脫門中的無相、無願）以及大悲心之間，皆以「自性清淨」為核心而不可分割。
。
詢問上述法義成立的因緣或理由。
。
此句強調佛法中一切智智、解脫門與大悲心皆從「無二」的空性立場出發而清淨，皆是絕待的一實相。

釋迦牟尼佛稱呼尊者須菩提（善現）的名號，意在提示、開示前句所說的智慧義理。
。
此句闡述因果清淨鏈，以「一切智智」的般若無分別智為根源，推動菩薩地與大悲心的相應清淨。
。
承接上文，詢問深層的因緣或理趣。
。
本句闡述「一切智智」（佛果）、菩薩十地（修道階位）、大悲心（利他行）在勝義諦上同為清淨，體性相同。
因為在般若空性下，這些法皆屬無二之平等法，非有二分（如智、悲）的對立，沒有本質的差別（無別），也沒有因果上的斷絕（無斷）。

釋尊稱呼善現尊者（即須菩提），提示下文。
。
描述修行果位中「智、眼、悲」的因果關係。
一切智智（佛智）為根本，以此清淨智使能見世間與出世間的五眼清淨，進而能引發清淨的無緣大悲。
。
承接上文，欲探究因緣與理由。
。
此句強調佛陀的「智、眼、悲」三者均源於空性，非個別獨立、對立或有先後，故皆悉清淨，皆即是一。
。
本句描述大般若經語境下，般若智慧、神通與大悲的因果關係。
一切智智為智慧的最高形式，其清淨直接導致神通無染，進而令大悲心廣大清淨，展現智慧與悲心的不二性。
。
詢問上述法義的前因後果或根本原因。
。
此句強調智慧、神通、大悲等聖法皆基於空性而本質清淨，因其超越二元對立與分裂，故體性不二、無有差別、不斷絕。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引導其專注聆聽。
。
此句說明在般若經系中，佛陀的智慧、能力與慈悲是清淨不二的因果關係。
智慧是一切功德的根本，以「一切智智」為基礎，由智引發「十力」，再由能力生起「大悲」。
。
在此語境中，為針對上一句的觀點詢問原因、理由。
。
此句闡述「一切智智」、「十力」、「大悲」在勝義諦上同屬清淨平等，無有差別。
彰顯佛陀智慧與悲願皆體現「無二」的實相理體，非二法、無差別、不可分割。
。
描述佛陀果位功德的因果鏈。
佛之根本智慧（一切智智）清淨，帶動其他如四無所畏、四無礙解、四無量心、十八不共法等種種功德法清淨，最終使得大悲心亦達到清淨究竟之境。
。
承接上文，詢問產生特定法相或因果的理由。
。
此句說明佛陀的智慧、功德（四無所畏、十八不共法）與大悲心皆本性清淨，此清淨體性與法性一致，是遠離二元分別、不二、不生不滅、無斷絕的。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以提醒其專注聽受後續關於般若波羅蜜多的教法。
。
此句說明佛陀功德的因果結構：一切智智是因（智清淨），無忘失法是果（法清淨），依此清淨法而生起大悲（悲清淨），顯示般若、解脫、大悲三者清淨一致。
。
此為大般若經中承上啟下之問句，用以引發下文對「空性」或「般若理趣」的深層解釋。
在此經語境下，旨在破除對名相的執著，顯現諸法實相。
。
此句說明佛陀的三種殊勝功德（一切智智、無忘失法、大悲）清淨，是因為這三者在空性中本質上是無差別、非二元的，是一體無斷的。
。
此句顯示佛陀智慧、定境與悲心之因果相依。
以無上智（一切智智）證悟真空，成就恆定（恆住捨性），以此空定為體，發起無緣大悲，此悲心不執著空相，故為清淨大悲。
。
此句為經文常見的「徵問」語句，用以引起下文對前述法義因緣、道理的解釋，顯示所談法義非無因生。
。
此處闡明一切智智、恆住捨性與大悲心三者在自性清淨的層面上是統一的。
因為萬法皆入空性，本質上沒有主客對立（無二）或支分差別（無二分），在法性上無從區別且恆常相續，故說其清淨本質無異。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備開示般若法門。
。
此句顯示般若智慧清淨為基礎，促成了一切智與大悲心的相應清淨，體現悲智雙運，智是悲的清淨因。
。
提問者詢問前述義理的因緣或法義根據。
。
此句依《大般若經》空性義，指出佛陀的三智與大悲心，若達清淨境地，體現的是平等無二的法性（無二、無別），非是兩元斷裂的狀態。
。
說明大般若經中，佛陀果位的智慧（一切智智、道相智、一切相智）與大悲心是因果相續的清淨關係。
一切智智為因，智慧增上清淨後，引發道相智與一切相智，最終成就清淨的大悲功德。
。
此為大般若經常見的徵問句，用於問明前文法義的緣由。
。
此句強調佛陀的智慧（一切智智、道相智、一切相智）與大悲心皆本性清淨，此清淨體性表現為「無二、無二分、無別、無斷」，即空性與不二法門的體現，顯示悲智合一的空性本質。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備宣說般若法門。
。
此句強調「慧」與「悲」的因果與體用關係。
以佛果位之無上智慧（一切智智）為本，令一切法門（陀羅尼）展現清淨相，從而彰顯佛之大悲心清淨無染。
這是在大乘般若經典中，強調佛智為悲行之基礎的理趣。
。
徵問上文所述法義的因緣。
。
此處強調一切智智（佛果）、陀羅尼門（持法）與大悲心，在空性立場上體性平等，皆同清淨，即是顯現「無二」的實相理體。
。
此句強調大乘佛法中智慧、定力與慈悲的因果清淨關係。
一切智智（佛智）為根本，以此智慧空性清淨，推動禪定之清淨，進而生起無染著、平等的大悲心，呈現體用不二。
。
此句為經文問端，承接上文，意在引發隨後對於深層法義（如空性、般若）的具體理由說明。
。
此句強調般若波羅蜜多（智、定、悲）在實相上是平等、一味、無間斷的清淨，超越二分對立，體現不二法門。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），提示下文之教導。
。
此句強調因果清淨。
一切智智為智慧最高境界，預流果為修行初階，大悲為菩薩行。
以無所得智體悟一切智智，因地清淨，故所得初果亦清淨，進而依此清淨果體運作清淨之大悲心。
。
在此處指引出前文（前一語句）法義的內在因緣或理據。
。
此句強調佛果智、初果位、大悲心在「空性」或「清淨」層面上是平等的，無有自性上的差別，皆是「無二」的實相。
。
此句顯示般若法門中，佛果之「大悲」並非獨立存在，而是基於清淨佛智（一切智智）所衍生之聖果清淨而顯現。
此處強調無上智慧與無緣大悲的同體清淨因果。
。
徵問上文義理的原因。
。
此句強調佛智、三乘聖果與大悲心皆空寂、無二相。
由於體性空無差別（無二、無別），沒有對立二分，亦無斷滅相，故在勝義諦中清淨無染。

佛陀呼喚當機眾善現尊者（須菩提），準備開示般若法門。
。
此句顯示般若經中智慧（一切智智、獨覺菩提）與悲心（大悲）的依因果關係，由智慧清淨引生清淨的大悲心。
。
徵問上文義理產生或存在的原因。
。
本句闡明三種勝法（一切智智、獨覺菩提、大悲）的清淨性是建立在「無二」的空性基礎上。
在般若波羅蜜多的觀照下，這些名相所指的自性本不可得，故說其本質無差別且無斷滅。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，欲在此般若法會中特別叮囑。
。
本句闡述「果位功德」（一切智智）、「修因」（行）、「利他」（大悲）三者之因果清淨。
基於般若空性，若果位認知清淨，則因位修行與利他事業皆無執著，達到般若、修行、大悲的清淨不二。
。
徵問上文義理之所以然，為下文列舉理由之引句。
。
此句闡述般若波羅蜜多中「果（一切智智）」、「因（菩薩行）」與「慈悲（大悲）」三者皆清淨，是因為這三者在本性上皆空，遠離二邊對立、無有差別差別，即「三輪體空」之旨。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，即將開示般若深義。
。
此句說明在《大般若經》中，清淨的佛智（一切智智）為無上正等菩提清淨的因，而此菩提清淨又是大悲心清淨的因，顯示智慧與大悲的因果清淨關係。
。
在此處為承接上文之義理，欲展開解釋其因緣理由，意指「是什麼原因使得……」。
。
此句說明佛智、佛果與大悲心三者在空性中平等不二。
因其本質清淨，皆由無二、無別、無斷的法性所體現，故說清淨。

此為經典中佛陀接續前文，進一步開示的發語詞。
善現即善現尊者，通常為大般若經中佛陀的請問者。
。
此句闡述「依體起用」的因果關係，由般若空慧（一切智智）之清淨，推演至色法（色）與無量心（大喜）皆入清淨平等，顯示色心不二、法法清淨之境界。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以承接前文敘述，引發下文對法性、空性或自性不可得之理的解釋。
。
此句強調一切萬法（包括殊勝的佛智與色身）在真實法性中皆是清淨平等，以其遠離二執與生滅，故顯現出無二無別的實相。
。
此句強調基於「一切智智」（佛智）的清淨，進而推導出四蘊（受、想、行、識）與大喜的清淨，體現般若空性下的無雜染相。
。
提問者詢問前述佛法義理的因緣或理由。
。
本句闡述「一切智智（佛智）」、「受想行識（蘊）」、「大喜（心所）」三者在空性中平等清淨，由「無二」的體性而顯現。
意指智慧、五蘊、禪悅在般若觀照下，皆無二元執著與分別，故名清淨。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提之義譯），顯示即將開示重要法義，此為大般若經中常見的啟教方式。
。
此句說明在《大般若經》的語境中，果地覺（一切智智）的清淨是根本，導致六根（眼處）以及由此根所生之喜受（大喜）皆達究竟清淨，即根、智、受法法平等清淨。
。
徵問上文意旨，欲引發後文對「諸法空相」或特殊法義的解釋。
在《大般若經》中，此問通常針對空性、般若波羅蜜多義理。
。
此處強調一切智智（佛智）、眼處（內處）、大喜（喜無量心）的清淨性，皆因其空性本質（無二無別）而不可分離，展現無二性、無斷性的般若思想。
。
此段闡述清淨因緣的因果關係。
從最高果位「一切智智」的清淨，感通並顯現五根五境（處）的清淨，進而由根境的清淨，成就大乘「大喜」的清淨心境。
。
承接上文，詢問導致前述義理的理由或因緣。
。
此句強調諸法空性。
一切智智（佛智）、根處（認識能力）、大喜（無量心）皆為清淨，此清淨非生滅清淨，而是因諸法自性本無二分（無對立執著）、無分別、無斷滅，故名清淨。

釋迦牟尼佛呼喚當機眾善現（須菩提）尊者，準備開示般若法門。
。
此處闡述法性空寂中因果關係，由智慧清淨引發對境清淨，進而引發清淨的禪悅喜心，強調萬法本性清淨。
。
此句為承前啟後之辭，用於引發後文解釋「不可得」或「甚深義」的具體原因，顯示萬法因緣生，無自性。
。
說明一切智智、色處、大喜，因其實相無二無別，無斷絕對立，故皆顯清淨。
。
此句依《大般若經》之般若波羅蜜多核心教義，說明從究竟圓滿的智慧（一切智智）到外在對境（五處），乃至隨之產生的受用（大喜），其本性皆是空寂且自性清淨的。
透過「一切智智」的清淨連鎖，顯現法界無二之理。
。
此為大般若經中承上啟下之問，意在引出後文對空性或甚深法義的詳細解釋。
。
此句強調「清淨」的平等性。
智慧（一切智智）、境（五塵法處）、位（大喜）在本質上都是空性平等，無有自性對立（無二、無別），亦無間斷，彰顯大乘「諸法一味」之理。

釋尊呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以提醒其注意，準備開示甚深般若法門。
。
此句強調般若波羅蜜多中「清淨」的因果關係，以智慧清淨為本，推及感官（眼界）與情緒（大喜）的無染。
「大喜」指無執著的喜悅。
。
此處詢問前文所說深法之因緣。
。
此句強調從「一切智智（佛智）」、「眼界」到「大喜（大乘喜心）」的清淨，皆由空性中「無二無別」的實相所顯。
因為諸法平等，無有自性上的差別、分裂或斷滅，故能顯現殊勝清淨。
。
本句闡述「一切智智」（佛智）清淨為因，導致色蘊至觸、受等現象因緣皆空無雜染，進而使此種清淨體驗帶來「大喜」的究竟空性清淨。
此即展現《大般若經》空性與智慧清淨之因果。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文對於前述法義因緣的解釋。
。
此句闡述「一切法皆空」的實相。
從佛陀的最高智慧、色界諸法、感受、到極喜，皆因遠離二元分別（無二、無差別）與斷常二見（無斷），體性本來清淨、平等無二。

佛陀呼喚尊者須菩提，意在引起注意，即將開示般若法門。
。
此句描述在般若法門中，智慧清淨（果位）與感官認識能力（耳界）、禪悅法喜（大喜）之間的因果相依關係。
一切皆以智慧清淨為基礎。
。
徵問上文義理的原因，引出下文的法義解釋。
。
此處闡述諸法平等一相，不論是佛陀的「一切智智」或是凡夫的「耳界」、「大喜」，在自性清淨上皆是「無二分」、「無別」的實相。
清淨即無垢染，因無二故無斷相。
。
此段描述「空性」與「境、根、識、受、喜」的關係。
因佛的「一切智智」體達空性而無染，故能依此觀點，將聲、耳識、耳觸、受等名相之本質視為清淨。
這是一種「清淨故清淨」的因果展現，說明從主體智慧之清淨，推演至所緣境及心受之清淨，最終成就大喜的清淨。
。
此句為承上啟下之問句，引導後文解釋為何前述狀況會發生。
在般若經中，常以此追問法義的根源或空性本質。
。
此句強調「清淨」的實質在於諸法空性，無二無別，與般若波羅蜜多相應。
一切智、受、喜皆因無自性而清淨。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），以引出後文關於大般若波羅蜜多的教法。
。
此句說明在《大般若經》中，因「一切智智」的清淨本性，促使鼻界及大喜處也趨於清淨（空），表達了諸法空相與般若智慧的因果與清淨關係。
。
此為《大般若經》常見的轉折詢問句，用於引出對前述法義的深層因緣與法相分析。
此處標示欲深入解釋前文義理的原因。
。
本句闡述「一切智智」、「鼻界」與「大喜」在空性中皆是清淨平等、無有分別。
這三者在勝義諦上無二相、無二分（無常/無常）、無別（無差別）、無斷（非斷滅，即不落二邊），因體性空寂，故名清淨。
。
此句強調「空」義。
以無上智慧（一切智智）證知空性，使主觀的鼻識與客觀的香界、鼻觸及其生起的身心感受，都遠離我執（清淨）。
這種對身心、感官經驗的空性認知，成就了不執著的「大喜」，即大乘空觀的體現。
。
承上啟下之問，欲探究前文法義之根本原因或甚深道理。
。
此句以「清淨」詮釋「一切智智」、十八界中之「香界」至「鼻觸」所生受、以及「大喜」，強調這一切法在本質上平等、無二對立、不分兩極、不分差別，亦無斷滅，皆是空性，故稱清淨。

佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下文教導。
。
本句闡述在大般若波羅蜜多法門中，果位的一切智智（佛智）與果位清淨舌根、大喜的因果關係，展現境、根、受皆清淨之相。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文對「般若波羅蜜多」深層義理或因果關聯的解釋。
。
此句強調從佛果智慧到現象界（舌界）乃至四無量心（大喜），其本性皆清淨無差別，體現「自性清淨」即是「無二無別」的實相。
。
此段闡述大乘「性空」義，大喜（喜無量心）的清淨建立在能緣之智與所緣之境（味、舌、觸、受）皆是自性空（清淨）的基礎上。
從「一切智智」的空性出發，因果因緣亦歸於空。
。
此句為追問前文因果的問詞，意在引出後續般若空性的理體解釋。
。
本句闡述在大般若經「諸法空性」的脈絡下，一切智智、受蘊及大喜皆屬清淨（空性）。
透過味、舌觸等感官因緣產生的感受，本質上皆無差別相，故說無二、無別、無斷，這展現了殊勝的平等空性觀。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備開示般若法門。
。
此句說明「智、依報（身界）、喜」三者的因果清淨關係。
一切智智清淨為因，導致果報身界（佛的身相及所居國土）清淨；身界清淨為基礎，使得內心的無上喜悅（大喜）也契合無相清淨之理。
。
承上文所說，詢問其背後的理由或因果關係。
。
此句強調「三清淨」與「四無（無二、無二分、無別、無斷）」的對應關係。
一切智智、身界、大喜皆是「清淨」的，因為依空性義，彼等皆平等一味、無有分別，非斷非常，故名為清淨。
。
此段描述「空」的境界。
由於智慧清淨，主觀的感官（身根）與客觀的對象（觸境）及其互動產生的情緒感受，皆不離緣起性空。
因為本性空寂清淨，故能產生大喜而不執著。
。
此為般若經中常見的發問語句，用以引起下文對法性空寂或因緣理法的進一步解釋。
。
此句強調法性空寂，一切智智（佛智）、觸界、受、大喜等均為本性清淨（無生無滅），因遠離二元對立、無差別相、亦無斷見，故名清淨。

此為佛陀對弟子須菩提（梵文 Subhūti）的呼喚，作為後續說法的啟始。
。
此句描述在般若智慧（一切智）的淨化下，心識領域（意界）轉染成淨，進而體現殊勝佛果喜悅（大喜）的因果過程。
。
承上文所說之法，詢問其義理根據或因果原因。
。
此句強調般若波羅蜜多觀點下，佛智、意識主體與殊勝喜悅之清淨本質。
這三者皆平等無二、無有分別，不可被斷絕。
此處清淨意指遠離二元對立之本性，展現平等法性。
。
此句說明一切智智（佛智）為清淨根源。
當佛智清淨時，與認識主體相關的法界、意識、意觸以及受蘊亦隨之清淨。
意指能認知的心法清淨（法界、意識界、意觸），所感受的果法（諸受）便清淨，從而引發「大喜」的究竟清淨。
。
問起上述道理的因緣或理由。
。
此句強調由智慧、法性、感受、歡喜心所體現的清淨境界，其本質皆是不可分割、平等無二（空性/不二法門），故言無二無別。
此為大乘菩薩證悟境界。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發其注意，準備開示甚深般若波羅蜜多法門。
。
此句強調般若波羅蜜中，理體（一切智智）與現象（地界、喜）的清淨是因果關係。
由於佛智圓滿，能清淨認識一切境，從而使地大之相、及所修的喜無量心都達到了清淨無染的境界。
。
在此處承接前文，欲解釋深層的法義因緣。
。
此句強調從佛智、物質基礎（地界）到心理狀態（大喜）皆清淨，因其本性空寂，無有二分法之差別與斷絕。
。
此句說明在《大般若經》法性中，體與用、果與修的關係。
由智慧最高層次（一切智智）的無執著，導致世間器世間與眾生身（五界）的虛妄執著消除（清淨），進而使得能廣度眾生的心力（大喜）亦得清淨，無有憂患障礙。
。
在此語境中，用於引出前述觀點（通常是般若空性觀）的理由或因緣，屬於問答格式中的徵問句。
。
此句強調一切智智、六界與大喜皆處於清淨空性。
從「無二」、「無別」的角度，揭示能觀的智與所觀的法（六界、大喜）在實相中是一體的，這是一種如實知見的平等法性。

釋迦牟尼佛召喚尊者善現（須菩提），通常用以引出甚深般若法義的問答。
。
此處闡述《大般若經》中「諸法空性」相依的轉化關係。
證得般若智（智清淨）即無明煩惱自滅（無明清淨），因無明煩惱去除而隨喜他人功德的「大喜」也轉為無執著的清淨妙喜。
。
承接上文，意指詢問為何要如此說，為引出下文理由的問詞。
。
此句依《大般若經》空性義，強調一切智智、無明、大喜皆同屬「清淨」空性本質。
由於本質皆空，故無相對、無分別、不二，為顯「諸法平等」之理性。
。
此句說明一切智智（佛智）為清淨根本，當根本智清淨時，從行支到老死等十二因緣雜染皆轉為清淨，最後達到大喜清淨（三十七道品中喜覺支清淨）。
。
承上文所說之內容，因其理甚深或為眾生未解，故提出詢問以引發下文之解釋。
。
此處闡述法性空寂之理。
一切智智（佛智）與眾生世間法（乃至愁歎苦憂惱、大喜）在清淨法性上是平等的，皆因超越相對的二分分別，無有斷常之別，故皆清淨。
依《大般若經》所示，此顯示法平等性。

此為佛陀呼喚弟子須菩提（善現）之名，準備開示法要。
。
闡述《大般若經》「一切法清淨」的理境。
由根本體（一切智智）之清淨，推演至修行法門（佈施）及隨喜功德（大喜）皆因不執著而得清淨，顯示法法平等，無非真心之顯現。
。
此句為詢問前文因緣之辭，意在引出後續解釋空性或般若的法義。
。
此句說明佛智、佈施、大喜在勝義諦上皆是空性、清淨、平等無二。
這是一切智智、波羅蜜多與喜無量在法性上的「無二」相。
這說明瞭世出世間法平等無差的般若智慧。
。
此句闡述《大般若經》中「諸法互攝、一淨皆淨」的理境。
以「一切智智」（佛果智慧）為因，推動六度（般若為主體）的顯現清淨；最終，清淨的修持能成就殊勝的「大喜」（十地或佛地喜悅）。
此為因果相依的菩薩道修證理路。
。
此為大般若經中常見之徵問句，用於引出對前述法義的深層因果或般若理性說明。
。
此句強調從佛智到六度乃至喜無量心，其本性皆清淨。
清淨的原因在於諸法本質上平等，沒有二相對立、沒有分歧、沒有差別、沒有生滅斷常。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發其注意，準備講授深奧的般若波羅蜜多法門。
。
此句說明一切智智、內空、大喜三者皆無自性、如幻而顯清淨，由因果關係顯示般若波羅蜜多清淨相。
。
在此處是用以引發下文對空性或菩薩行法義的解釋，詢問因緣。
。
此句強調一切智智、內空、大喜在勝義諦中皆屬清淨（無相），皆因遠離二元對立、差別相及斷常執見，體顯平等一相。
。
本句闡述「一切智智」（佛智）、「十八空」與「大喜」的清淨關係。
當佛智清淨時，一切法的空性（十八空）得以彰顯而清淨；因對空性之體悟，達到大喜的清淨境界，意指法喜超越執著。
。
此句為因前文所述法義而發起的提問，旨在引出下文對特定教理（如般若波羅蜜多義）的詮釋與說明。
。
此句強調般若空性觀中，智（一切智智）、境（外空至無性自性空）與行（大喜）皆清淨。
依「無二」等四無句，顯示凡夫執著的「有」與「空」、「能所」本質上是平等、一相，沒有對立的自性，故皆清淨。

佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下文教導。
。
此句說明因果相依的清淨義。
佛智清淨顯示出真如的本質。
從終極真理（真如）的清淨，證得無上歡喜（大喜），顯示佛法清淨圓滿的層次。
。
在此處指引下文解釋為何前述經文內容（如般若波羅蜜多功德）如此殊勝，屬問徵起句。
。
此句強調一切智智、真如、大喜皆清淨，乃因其本性即是一味平等的絕對真實，遠離二邊執著與分別斷常。
。
此句說明一切智智（佛智）與諸法實相（法界等）互為清淨，依此體空真實義，成就隨喜功德之「大喜」的無漏清淨。
這是以法性空寂來解釋大喜的無我無著。
。
詢問上述法義變化的具體原因或前因，引導解釋因果。
。
此句強調般若波羅蜜多境中，一切智智、法界、不思議界、大喜均清淨無雜，皆因其體性本無二分與差別，屬於實相般若的清淨狀態。

釋迦牟尼佛稱呼與會大眾中善於顯揚空義的須菩提，以引起其注意並準備教導般若空性。
。
此句強調大乘空性見。
從甚深智（一切智智）來看，苦聖諦無自性，故名清淨（非苦）。
因為不再執著苦諦，便能依「大喜」（四無量心之一）來利益眾生，而不為苦相所動，此大喜亦是空性清淨的。
。
此為徵問句，承上文，欲探究佛法教理或因緣之內在理由。
。
此句強調能緣之智（一切智智）與所緣之境（苦諦、大喜）在空性中本體清淨，且因諸法平等、不二，故具此無差別之特性。
。
此句強調「由智導諦，由諦顯喜」。
透過證悟一切智智（佛智）清淨，通達緣起集、涅槃滅、涅槃道這三聖諦亦無自性清淨，此見地清淨進而成就菩薩利他的大喜清淨（十八大空之一），即法性清淨帶來的究竟歡喜。
。
在此經文語境中，用於引導解釋前述法義的理由或原因。
。
此句強調般若波羅蜜多觀點下，智、諦、喜皆無自性清淨。
因諸法本質上無二、無別（空性），故顯現清淨無斷的實相。

佛陀呼喚尊者善現（即舍利子）之名，意在引起注意，即將宣說般若法要。
。
以此智慧（一切智）作為清淨的根基，進而導致四靜慮的清淨，最終達到大喜（喜無量）的清淨，展現了由智到定、由定至無量心依序清淨的因果關係。
。
此句為承上啟下之問辭，用於引發下文對前述法義的具體解釋，詢問因緣。
。
此句強調從佛智（一切智智）、禪定（四靜慮）到喜悅（大喜）等法，若達到清淨境界，其本質是平等一味、無有分別與對立的，即顯空性平等之理。
。
此句描述在般若法門中，果位的一切智智清淨與四無量、四無色定等功德互為因果，整體皆歸於畢竟空之清淨。
。
承上啟下之問，用於引發下文對空性或深法義理的解釋。
。
此句強調大乘空性觀，一切智智（佛智）、四無量、四無色定、大喜皆同屬空性清淨。
因為體性平等，故無能所二相、無二分、無差別、無斷常之執。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以引導其注意力，準備宣說接下來的般若波羅蜜多法門。
。
此句說明大乘修行中，智慧（一切智智）與解脫（八解脫）、果報（大喜）之間的因果清淨關係，智慧清淨帶動解脫清淨，進而體現為大喜（大乘無量喜）的清淨。
。
詢問前文因緣或道理。
。
本句闡述般若波羅蜜多的平等法性。
說明極致的佛果智慧（一切智智）與禪定功德（八解脫）、修行喜悅（大喜）在自性清淨中法性平等，不存在二元對立或本質上的區隔。
。
本句展現大般若經之「清淨連鎖」邏輯，說明佛之究極智慧與禪定法門（勝處、等至、遍處）及四無量心（大喜）在本質上皆屬空性，故隨一法清淨而無不清淨。
。
此句為承上啟下之問句，意在引發對前文因果或法義的具體解釋。
。
此句強調從佛智（一切智智）到禪定與喜心（勝處、次第定、遍處、大喜），皆因本性空寂而顯現清淨。
此清淨相在於遠離二元對立、無分別、無間斷的空性本質（離言法性）。

釋迦牟尼佛呼喚當機眾「善現」（即須菩提），準備開示般若法門。
。
此句說明由佛陀的無上智慧（一切智智）為根基，導向修行四念住（四念處）的清淨，進而達到殊勝的大喜境地，顯示智慧與修證的因果相依關係。
。
承上啟下之問句，引導出後文的理由或因緣。
。
此句強調般若波羅蜜多觀照下，佛果智、修持法（四念住）與殊勝心境（大喜）均顯現真如本性，本質上絕對平等無二，非對立亦非分離，展現無差別的法性清淨。
。
此句說明在《大般若經》的修持框架下，三十七道品（修道）的清淨是建立在無上正等正覺（一切智智）的體性清淨上，而這種清淨的修道次第又會導向大喜（心境）的清淨，體現了般若系經典果德清淨的因果關係。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以引起下文對法性空寂或因緣理法的深層解釋。
。
本句描述一切智智（佛智）、三十七道品（四正斷至八聖道支）、大喜，皆因其「無二」的平等法性而得清淨。
這說明諸法在實相層面互不相離、沒有分別、沒有間斷的「法性無二」道理，是《大般若經》中空性平等義的體現。

佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下文教導。
。
描述在《大般若經》中，般若智慧與解脫門、無量喜心（大喜）之間的清淨因果關係，由根本智導向空義，再引發無緣大喜的圓滿。
。
此句為因上句觀點而發起的徵問，旨在引出後續關於般若性空的理論依據。
。
本句闡述佛智、空解脫門與大喜（三法）的本性皆為清淨，即「勝義空」或「無二」的平等真如。
這三者本無二致，不相分離，亦無間斷，顯現無差別之實相。
。
此處闡述般若智慧的清淨能引發解脫門的清淨，進而令大喜清淨，顯示一切法因智慧而清淨，皆歸於空性（此經語境特重「一切智智清淨」作為根基）。
。
在此經文中用於提出前述義理的因緣或理由，引導下文解釋。
。
此句強調般若空性智慧中，佛智、解脫法門與廣大喜心皆歸於平等清淨。
因其本質為「無二」即實相，故無主客、體用、差別與斷常之相。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，以引起注意並準備開示。
。
此句說明修行因果，以佛智（一切智智）為根本，導向菩薩地（十地）的清淨，進而成就清淨的大喜（喜無量心）。
。
此為徵問前文所述法義之原因，引導下文解釋其因緣。
。
本句闡述「一切智智」（佛智）、「菩薩十地」及「大喜」的清淨性，皆基於般若空性智慧，體證諸法本性平等，無有二元對立的「無二、無二分、無別、無斷」之實相。

佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下方教導。
。
本句闡述果位修證的因果相依，以佛陀的無上智慧（一切智智）為本，導致神通與照見能力（五眼）清淨，進而令慈悲喜捨中的「大喜」達到究竟清淨的無執狀態。
。
在此經文中用於提出對前述法義的追問，引導深入探討其背後的因緣或道理。
。
此句強調佛陀的智慧（一切智智）、觀察力（五眼）與慈悲喜捨（大喜）在本體上清淨一致，依據空性見，諸法無二無別，無有對立與斷常之分，皆歸於空性清淨。
。
本句描述大乘般若法門中，果位功德的因果鏈結：一切智智（佛智）為根本，以此為因，六神通得以徹底清淨，進而成就大喜（無緣大慈同體大悲所生之清淨喜）的果報，強調智慧清淨引發功能與受用清淨。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文解釋前述法義的因緣。
。
本句闡述「一切智智」、「六神通」與「大喜」三者之清淨本質是一致的。
此清淨性建立在諸法實相的平等性上，因其本性皆不可得，故在勝義諦中無有對立（無二）、無有差異（無別）且體性恆常（無斷）。

佛陀呼喚具壽善現（蘇部底）之名，表示將要開始教導重要法義。
。
本句描述大乘菩薩道中，智、力、喜三者清淨的因果關係。
一切智智（佛果智慧）是一切清淨的根本。
因為智慧清淨，故能生起清淨的佛十力，從而成就大喜心，此乃法法相應，以智導行，以行顯德的顯現。
。
在此處指引出前文所述法義的根本理由或因緣，常用於轉折後解釋深層義理。
。
此句強調般若波羅蜜多義中，般若（一切智智）、佛果德能（十力）與禪定解脫（大喜）皆處於自性清淨、不二、無生滅的無為法境界。
以「四無」解釋清淨之體即是空性。
。
此句闡述大乘佛法中因地（智慧）與果地（功德法）的互攝互淨。
一切智智為根本，其清淨直接影響並轉化四無所畏等佛不共法，最終圓滿大喜法。
。
此為承上啟下之問句，意在引發後文解釋為何前述法義如是，通常與「無所得」等般若空義相關。
。
此句強調佛果功德（一切智智、四無所畏、十八佛不共法、大喜）在體性上是清淨無雜的，這類功德的清淨基礎在於其超越了相對性與二元對立，達到絕對的一如（無二）。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，開啟下文教導。
。
此句說明大乘菩薩果位之功德相依關係。
具足一切智智的清淨智慧，能令智慧運作不失、不忘失所學法，由此清淨的正知正見與定慧力，自然感得相應於真如的「大喜」功德。
此處清淨意指遠離煩惱垢染與二執。
。
承上文欲顯示法義之特殊因緣，故設此問以引起下文解釋。
。
此句說明佛陀三種殊勝功德（一切智智、無忘失法、大喜）的清淨，是建立在空性與無差別的本質上，即「三相」的一致性。
。
此句強調菩薩的果位功德中，智、捨、喜三者之相依清淨。
一切智智（佛智）為根本清淨，由此生出恆住捨性（平等無分別），再成就大喜（平等平等喜），三者互為因緣，實則同一空性。
。
在此經文中，用於承接上文的法義（如空性、般若智慧），引發下文對「為何如此」的解釋。
此乃般若系經典常見的問答結構。
。
此句說明一切智智、恆住捨性、大喜這三種功德本質上皆為清淨的空性。
因為它們體性一如，不生不滅，超越二元對立，所以是清淨的。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以引導注意即將宣說的教法。
。
此處闡述般若智慧、一切智與大喜（隨喜）三者在清淨法性上的因果遞進關係。
以空性智慧為基礎，證得無所不知的「一切智」，進而體悟到空性中平等的「大喜」境地。
。
在此經文中，用於引導佛陀解釋前文所述法義的根本原因或因果根據。
。
說明三種清淨（一切智智、一切智、大喜）本質上皆空、無二，皆依真如無差別之理而顯清淨。
。
說明大乘般若修行中，智與智的相互清淨所引發的功德。
以根本智（一切智智）為本，進而清淨道種智（道相智）與道相智（一切相智），最終成就大乘修行者應有的清淨「大喜」境界。
。
在此語境下為引導下文解釋前述法義的問句。
。
本句闡述佛智、菩薩智與大喜心皆依於「不二」的本性而得清淨。
不二意指超越相對對立，無二分、無別、無斷則進一步顯示空性中無能所差別、無分割與連續不間斷的法性。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，表示將有重要法義開示。
。
此句說明大般若經中智慧清淨與陀羅尼、大喜的因果關係，強調清淨智慧為陀羅尼法門與大喜的根源，三者體性不二，相依而清淨。
。
此句為承上啟下之問，意在引發後文解釋某事發生的原因或法理依據。
。
此句強調般若波羅蜜多義理中，甚深法性（一切智智、陀羅尼、大喜）的清淨相是絕對平等、無二對立的實相，非由造作而生。
。
此段顯示果位功德的因果相依：佛陀證得「一切智智」的極致清淨，以此為根本，導致所有禪定三摩地皆得清淨，進而令無量「大喜」無上悅意功德也得以顯現清淨。
。
此為徵問前文所述法義之原因，引導下文對「般若波羅蜜多」體性之闡釋。
。
此句強調般若波羅蜜多中，佛智、禪定、大喜皆清淨。
依據大般若經義，此清淨本質在於顯現諸法「無二」的平等性，既非一也非異，超脫二分執著，遠離生滅斷常。
這是體證實相平等、無差別、無斷滅的般若智慧。

釋迦牟尼佛在法會上呼喚善現（須菩提）的名字，準備向其開示般若法門。
。
此處闡明「一切智智」、果位「預流果」與心所「大喜」三者本質之清淨性具有隨順的一致性。
在般若經的法性框架下，以此三者的無自性空，論證其在體性上皆為清淨，無二無別。
。
此為般若經中常見的啟請或轉折句式，用以引發下文對空性、自性或法相因緣的具體論釋。
。
此句闡述大般若經義，強調一切法（含聖位、功德）性空清淨。
因其體性本無二相對立、無區別、無斷續，故皆為清淨。
。
此句強調從最高佛智（一切智智）的清淨角度來看，聖者的修行果位皆清淨，由聖果之清淨體現了聖者內心真實的歡喜（大喜）亦是空性清淨的。
展現了因果清淨的一貫性。
。
詢問前面法義產生或成立的因緣。
。
此句強調從佛果、聲聞三果至大喜等一切法，皆依「無二、無別」的空性真如而清淨。
一切智智、聖果、大喜本性空寂，無二分相、無相對待、無差別相、亦無斷絕，故其本性為清淨。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）名字，引導其注意，準備開示般若法門。
。
此句說明在《大般若經》中，因果清淨的連鎖關係。
一切智智（佛智）是根本，其清淨導致獨覺所證的菩提清淨，進而令大喜（隨喜、無上喜）亦清淨，強調一切法性空之下的法法相依。
。
此為徵問前文之因，意指詢問產生前述法義的緣由或內在邏輯。
。
本句闡述果位智慧（一切智智、獨覺菩提）與修行功德（大喜）在般若波羅蜜多的絕對空性中，本質皆為清淨且無二無別，不應生起分別對立之見。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（即須菩提）之名，準備開示甚深般若法門。
。
此句闡述「智、行、喜」三者清淨的因果關係。
以般若智慧（一切智智）為根本，導向菩薩行（六度等）清淨，進而成就超越的佛法智慧情操（大喜，四無量心之一）。
。
此為經典中常用的徵問句，用於引出對前述義理的深層解釋或原因，顯明「法本法體」的因果關聯。
。
本句闡述「一切智智」、「菩薩行」與「大喜」三者清淨的內在統一性。
基於般若波羅蜜多的空性觀，諸法在自性清淨的層面上，不存在主客對立（無二）或功能切割（無二分），其本體不異且相續不斷。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發其注意，準備開示甚深般若法義。
。
此句闡述「一切智智」、「無上正等菩提」、「大喜」三者皆清淨，因具緣起相依清淨的因果關係。
一切智智為因，證得菩提，由菩提果而發起大喜，皆性空清淨。
。
問起前文（提及大乘之勝）之因緣，為後文作引。
意即「為什麼要這樣說？」。
。
此句說明佛陀的智慧、菩提與大喜皆處於清淨、絕對的平等狀態，超越了世間的相對分別與對立，是一體無礙的狀態。

此為經典中佛陀連續性說法時的轉折語，用以引出下一段義理，喚醒當機眾注意。
。
此句闡述般若空性智慧（一切智智）乃是一切物質現象（色）與無執著佈施（大捨）清淨的根源。
色、捨之清淨非物質本身改變，而是因智慧證悟其「自性空」而顯現清淨。
。
詢問前文因果道理的理由。
。
此句強調「一切智智」（佛智）、「色」（物質現象）與「大捨」（施與）皆是「清淨」的實相。
清淨意指自性空，因性空故，不論是能所、二分、差別或斷常，皆無實體，顯示緣起性空之理。
。
此句敘述由「一切智智」空性智慧的顯現，推演至五蘊（經中省略色蘊，以受想行識代表）的空性清淨，最終達到無所得的「大捨」（檀波羅蜜）清淨。
強調由空性體證因緣與佈施的清淨。
。
此句為承上啟下之問句，意在詢問前文所提法義產生的原因。
。
此句強調「諸法等」的空性清淨。
一切智智（佛智）、受想行識（蘊）、大捨（檀波羅蜜）在空性中平等不二。
無二、無別強調非對立，無斷強調不落斷滅見，彰顯真空妙有的智慧。

釋迦牟尼佛召喚尊者善現（須菩提），以開啟下文之教法。
。
此處闡述般若波羅蜜多境中，一切智智（佛果智慧）、眼處（眼根）、大捨（檀波羅蜜）三者之間的相依相淨關係，由於智慧本性清淨，使得根與捨皆歸清淨，顯示性空即是清淨。
。
承接上文，詢問提出該法義的因緣或理據。
。
此句強調一切智智、眼處、大捨（空性）在真理層面上是清淨的、平等的（不二），超越了世俗的分別與斷常執著。
。
此經文展現《大般若經》中「清淨」的因果連鎖關係。
說明佛果位的一切智智作為自性清淨的根本，能令內五處清淨，進而使菩薩修行的大捨（大布施）亦達至與實相相應的清淨狀態。
。
提問者詢問前述義理的因緣或理由。
。
本句闡述諸法空性。
一切智智（佛果智慧）、內六處（五根）、大捨（波羅蜜）在般若空義中皆無差別，皆是清淨平等之空性，非有二元對立，故說無二、無別。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以示即將開示重要法義，提醒專注聆聽。
。
此句闡述因果清淨的關係，從般若智慧（一切智智）到外境（色處）再到行為（大捨），皆依真如清淨而展現清淨相。
。
此句為追問原因之詞，承接上文所說的法義，意指「為何會這樣？」。
。
此句強調若智慧、色法、佈施皆顯現清淨相，乃是因為證悟了二分（分別）皆空，即空性之「無二」平等法性。
。
此句說明「一切智智（佛智）」清淨是因，導致「聲等五塵法處（外境）」隨之清淨，最終使得「大捨（菩薩施捨）」亦得清淨。
意指境由心轉，證得根本智後，外境與佈施皆歸真實清淨。
。
此為《大般若經》中承上啟下之問，用以引發下文對空性或般若理趣的解釋。
。
此句闡述大乘般若的「清淨」觀，強調一切智智（佛智）、境（六塵）與修行（大捨）皆因緣起性空而本自清淨。
這種清淨顯現為無差別、無二執的平等法性，而非有所斷滅的絕對空無。

佛陀呼喚尊者須菩提（善現）之名，欲引發其注意並宣說大般若法。
此處強調經典的對話場景。
。
此句強調般若智慧與眼界、大捨（檀波羅蜜）的因果關係。
一切智智清淨為因，導向眼界清淨；進而眼界清淨再導向大捨的清淨。
這是一種從慧到行的清淨因果鏈。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文對於前述法義之所以然的解釋，強調般若法門中因緣與理體的辯證。
。
此句強調佛陀智、眾生根機（眼界）、與福德（大捨）的清淨，其實質是平等不二的實相。
大般若經觀點，一切諸法皆無二無別，無斷絕之別相，法性平等。
。
此處闡述法性清淨。
因「一切智智」（佛智）清淨，使客觀的認識對象（色界、觸）與主觀的認識主體（眼識）及相應感受（受）皆清淨。
由此法性清淨，成就了無執著的「大捨」清淨。
。
問起前文法義的因緣理由。
。
此句強調從佛智、色法至受蘊，乃至大捨波羅蜜，其自性皆空（清淨）。
因為在空性中，一切法平等不二，沒有對立（無二）、沒有主伴差別（無二分）、沒有異相（無別）、沒有相續的斷滅（無斷）。
這是大乘空性不二的理體。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以提醒其注意即將開示的法要。
。
此句說明般若波羅蜜多果德中的「因果相即」與「清淨平等」。
因對佛陀究竟智慧（一切智智）的契悟，使六根中的耳根功能（耳界）轉凡成聖。
耳根清淨後，能聽聞無上妙法，從而發起廣大的無相佈施（大捨），由智導行，由行證果。
。
此句為追問前文所說因緣的導語，意在引發後續對於般若波羅蜜多義理的詳細解說。
。
此句闡述「清淨」即是「無二」之理，一切法乃至於佛智、感官、慈悲心，若達清淨境地，即顯現其平等、非二元、無差別之本性，無有分別與斷滅相。
此處強調體性平等。
。
此句闡述大般若波羅蜜多經中「境智相應」的觀點。
當證得「一切智智」（佛陀無上智慧）清淨時，與耳根相關的聲、耳識、耳觸、受等境界，因不被執著而顯現其本性清淨（空性）。
此境界清淨故，所修的「大捨」（平等捨，無相佈施）亦清淨，這顯示了法法清淨，本無可得的般若實相。
。
此為對前文提出的問詞，意在發起下文對深層因果或義理的解釋，常見於大般若經中探討空性與諸法實相時。
。
此句強調從佛智（一切智智）到眾生感受（受），以及菩薩修持（大捨），皆因自性本空、無二，故本質清淨。
體現大般若經「平等一相」的空性理論，諸法不二，無所斷絕。

佛陀呼喚當機眾須菩提尊者之名，以引起注意，準備宣說般若法要。
。
此句強調由佛陀的究竟智慧（一切智智）為根本，以此空性智慧觀察，鼻根、鼻識、鼻塵（鼻界）無自性而清淨。
進而因空性智慧與無染清淨心，使得一切佈施（大捨）達到三輪體空的極致清淨。
。
承上啟下之問，意指「為何會產生上述的道理/因果」。
在大般若經中，常以此提問引導解說甚深空義或菩薩行法。
。
此句闡述「一切智智」（佛果位）、「鼻界」（六根之一）與「大捨」（六度之一）在空性上是平等的。
一切法皆空，故能清淨無二，沒有對立的差別相，此即「諸法一味」之理。
。
此句說明在般若觀照下，體悟一切智智清淨時，與香、鼻識、鼻觸相關的認識活動及其感受（鼻根、鼻識、香塵、觸塵、感受、緣生諸受）皆是自性清淨，由此空性見故，能成就無所執著的清淨大捨。
。
此為徵問句，用於引出前文所述法義的因緣或理由。
。
本經主張一切法之清淨性乃建立於「法性一如」的基礎上。
一切智智（果德）、香界與鼻觸受（色心諸法）、大捨（菩薩行）之所以清淨，是因為在勝義諦中，這些法皆遠離二元對立與相狀差別，本質無二無別。

佛陀呼喚尊者善現之名，準備開示。
。
此句強調因果清淨。
一切智智（佛智）為清淨之根源，由此功德轉依，使得舌根處於清淨，並進一步使發心與修行的「大捨」行亦達清淨，體現般若波羅蜜多空性智慧所感之妙相。
。
承上文所提之理，在此提問以引出下文之因緣解釋。
。
此句強調般若空性觀。
一切智智（佛智）、舌界（六根之一）、大捨（檀波羅蜜）皆清淨，意指佛法、根、行法在本體上皆不可得，故平等平等，無有二分妄執。
。
此句說明般若波羅蜜多中，因為認知根本的智慧（一切智智）清淨，依此智慧觀察舌根所對之味塵、識、觸、受亦皆清淨。
依此等六根塵識的空性清淨，推演至修習廣大布施時，亦能達到離相的清淨大捨。
。
承上啟下之問，用於引發下文對道理原因的闡述。
。
此句說明一切智智、受法、大捨在勝義諦中皆是清淨（空性）。
因其本性不二，非二分，無差別，無斷滅，故顯清淨，即「三事同清淨」之理。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）之名，意在引發注意，準備開示般若法門。
。
此句說明大乘般若果位中，從智慧清淨引發身業清淨，再由身界清淨引發廣大無貪的施捨，顯現因果不二的清淨境。
。
承接上文所說之殊勝義理，提問其中之根本理由。
。
此句強調「三清淨」：一切智智（佛智）、身界（身清淨）、大捨（檀波羅蜜）清淨。
由於這三者本質上不二、沒有分別、也沒有間斷，故顯現出平等的清淨相。
這是般若系經典描述法性平等的理體。
。
此段宣說「一切智智」清淨，故能導致與身體相關的觸、知覺、感受皆得清淨，最後成就大捨（無著的佈施）清淨。
顯現「智、境、行」皆為自性清淨的般若理體。
。
詢問前文因果、道理的理由。
。
此句說明在般若智慧觀照下，佛智、感受、捨心皆歸於空性（清淨），體現《大般若經》「一切法平等」的無二理境。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開示。
。
此句強調因果清淨。
一切智智為根本，依此佛智，心意識的運作（意界）轉為清淨（無煩惱污染），進而促成大捨（無相佈施）的清淨，表現出由智導行、由內而外的清淨層次。
。
提問者詢問前句義理背後的具體因緣或理由，是佛經中常見的啟請闡釋句式，旨在引出後文對空性或法相的深入解說。
。
此句強調「能觀之智」與「所觀之境」皆清淨。
一切智智（佛智）、意界（心）、大捨（行）三者，實性無異。
從究竟勝義諦來看，能清淨者與所清淨法本質相同，絕非兩物、亦無分別、更非斷滅，因其體性即是空性清淨，故曰無二。
這表現了大般若經「平等法門」的無性義。
。
本句闡述「依體起用」的淨化結構。
一切智智（體）為清淨根本，導致法界、意識界、意觸及受（用）皆得清淨。
最終歸結於「大捨」的清淨，表示證得無依止、無罣礙的最高佈施波羅蜜。
法界乃至意觸為緣所生諸受清淨，顯示從體到用清淨無間斷。
。
此句為因前文法義，啟發後文解釋因緣的提問。
。
此句強調從佛智、法界、緣起感受至捨無量心，本質皆是清淨平等，不可分割。
運用「無二」句，展現般若經中「空性即清淨」的實相觀，一切法歸於如來藏或法界平等。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開示教法。
。
此句說明因果相依的清淨關係，一切智智（佛智）為根本，使地界（堅固性/地大）清淨，進而使大捨（無所得的佈施）清淨。
。
徵問上文義理的原因，引出下文對空性或法相的解釋。
。
此句強調「一切智智（佛智）、地界（萬物所依）、大捨（能捨之心）」在勝義諦中皆清淨無二。
這種清淨是基於空性，故不論主體、客體還是修行，本質都是「無二、無別」的平等真如。
。
本句闡述「依體起用」的空性因果。
一切智智（佛智）為清淨根源，依此般若智慧，體悟六界本性皆空（清淨），進而成就無所執著的無上佈施（大捨）。
。
承上文所說之因果，徵問其所以然的道理。
。
此句強調諸法平等清淨，由「一切智智」、「五界」、「大捨」三者空性平等，展現出「無二」的實相理體，因無差別故無斷絕。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開始講授經文。
。
此句說明在《大般若經》中，因真智現前，煩惱本性空（無明清淨），進而成就無所執著的般若大捨（大捨清淨）。
三者互為因緣，依空義而清淨。
。
此為般若經中常見的發問語句，用以引起下文對法性、空性或修行的因緣解釋。
。
此句依般若經空性觀，闡述「一切智智（佛智）」、「無明」與「大捨（佈施）」在勝義諦上皆是清淨（空），故本質上無二無別，無斷滅相，顯示三法體空，法法平等。
。
此段闡述在般若空性智慧（一切智智）的照見下，十二因緣鏈（行至老死憂悲苦惱）皆無自性，悉皆清淨。
依此清淨見，能引發清淨的大捨波羅蜜，即無所執著的佈施。
。
此句為承上啟下之問，意在引發後文解釋「不生不滅」的佛法道理。
。
此句強調以般若智慧觀照，一切智智、苦集（行至老死）、大捨皆清淨（空性），皆因本質不二（空性一味），無差別、無斷滅。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，欲提示以下重要教法。
。
此句闡明「因果相隨」的清淨性。
一切智智為諸法實相之終極覺悟，以此無漏智慧為根本，則修行位的佈施波羅蜜多與大捨皆與空性相應，無有染著，達成自性清淨。
。
此句為承上啟下之問句，引導後文說明前述教法或法相的深層原因（通常為深般若空性之理）。
。
此句闡述「一切智智」（佛智）、「佈施波羅蜜多」與「大捨」在空性立場上是絕對清淨、平等不二的，皆屬法性本空之無二相。
。
此處闡明以佛果之「一切智智」為因（體），帶動五度（用）清淨，最終歸結於般若與大捨（施）的清淨。
強調由般若引導的無相佈施。
。
詢問前文所述法義的因緣、理由，引導下文解釋其道理。
。
此句強調從佛智、持戒、乃至智慧與佈施（大捨），皆因體性空寂而得清淨。
無二即不二，無斷謂空性不生不滅，強調諸法法性一相。

佛陀呼喚當機眾善現（Subhūti，即須菩提）之名，欲開示甚深般若道理。
。
此句闡述空性義理的因果相續，說明從般若智慧（一切智智）證悟內在空性，進而推演出無執著的清淨施捨（大捨）。
一切法因緣空，故清淨。
。
此為徵問句，承接上文所說之殊勝法義，請求解釋其內在的因緣或理由。
。
本句闡述大乘空性與佛智平等不二。
指若能契入一切智智（佛果智慧）、內空（內在主體空）、大捨（圓滿佈施）的清淨本性，便能親證此等法門非二、平等無別，非斷滅之二元對立。
。
以此處十九空清淨為因，說明因「一切智智」（佛果位智慧）的無所得清淨，顯現出種種空性相，進而導致大乘的佈施（大捨）達到三輪體空的清淨境地，強調果位與空性修持的因果。
。
此為徵問句，用於引出前文所述法義的理由或原因。
。
此句說明佛陀無上智慧、般若空性與大悲大捨三者，皆同屬無二相的清淨法性。
在般若語境下，強調諸法空性中「無二」即是「無分別」與「不斷」。

佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下文法義。
。
此句顯示般若波羅蜜多中，清淨的因果關係：一切智智（佛智）為清淨之本，證得真如（平等法性），由此顯發三輪體空之大捨施。
。
徵問上文論述之因緣或道理。
。
此句強調般若波羅蜜多觀點下，從佛智、實相（真如）到菩薩行（大捨），其本質皆為平等之空性，不可分割或執著。
這體現了「諸法一味」的平等義。
。
此句說明一切智智（佛智）清淨為因，推動諸法實相理體清淨，進而使菩薩修行的大捨波羅蜜達於清淨境。
強調「因果清淨」，即般若智慧與實相平等。
。
此處為轉折處，承上文所述之深法，意欲引導進一步解釋其內在的因緣義理。
。
此句強調法性平等。
一切智智（佛智）、法界（實相）、大捨（波羅蜜）在本性上皆是清淨平等，本無二相、無差別、無斷滅。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以引導其注意力，準備開示甚深般若法門。
。
此句強調般若智慧與聖諦、捨心之間的因果關係，透過智清淨，證得諦清淨，最後達到捨清淨的果位。
。
此句用於轉折，詢問前文所說法義的緣由或根本原因。
。
此句強調佛智、苦諦、大捨在勝義諦中皆屬法性空寂，無有二相分別。
此乃依「不可得空」義，說明能證、所證與所修無差別，顯現空性平等相，即清淨相。
。
此句強調大般若經中智慧（一切智智）與四聖諦（除苦諦）、大捨的因果關係。
智慧清淨能令聖諦亦顯清淨，進而依此清淨聖諦成就平等的大捨波羅蜜。
。
此句為追問前文法義的因緣，意指尋求現象背後深層的空性法理或因果關係。
。
此句強調般若空性智慧（一切智智）與佛法修行證果（聖諦、大捨）清淨，根源於本質上即是平等、不二、無區別且非斷滅的空性實相。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備開示般若法門。
。
此處闡述《大般若經》中「智、定、捨」的因果修證關係。
若智慧圓滿通達無礙（智清淨），則能引發無相、無願的禪定（四靜慮清淨），從而進一步圓滿平等平等、無依無著的功德（大捨清淨）。
。
此句為因上文而發出的提問，意在引出後文對般若波羅蜜多義理的解釋。
在《大般若經》中，此為常見的經文結構，用以強調前述法義的深層理由。
。
此句強調一切智智、四靜慮、大捨（三乘共行或般若行）因體達空性而得「清淨」（即不染著），此清淨境界無差別相，故稱無二無斷。
。
此句說明大乘法中，一切智智（佛果智慧）為主導，一切智智清淨能引發四無量定（定）與四無色定（定）的清淨，進而成就大捨（行）的清淨，展現了「智慧－定－行」的因果與不二關係。
。
此為經典中常見的徵問句，用於引出下文對前述法義的深層因緣解釋，強調諸法依緣而起。
。
此句說明佛陀所證的智慧、禪定與捨心，本性皆清淨，因其在勝義諦中無二無別，無有斷常之分。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），通常用以引出後續教法。
。
此句說明果位功德的因果相續。
一切智智（佛智）是根本的清淨，由此顯發無礙的八解脫，最後達成究竟清淨的無相大捨（無住大悲施）。
。
此句為經典中常見的「徵問」，用以引出下文解釋前述法義的具體因緣或理由。
在《大般若經》中，此處通常詢問深層的般若空性智慧或菩薩行因緣。
。
此句說明一切法（以一切智智、八解脫、大捨為代表）清淨，是因為它們在究竟實相上是一味平等，非二、不二、無差別的空性，故不可分割或中斷。
。
此句說明在《大般若經》中，最高智慧（一切智智）與禪定（勝處、次第定、遍處）以及無量心/波羅蜜（大捨）是相互依持清淨的。
智慧清淨引發禪定清淨，禪定清淨進而促成大捨波羅蜜的清淨，呈現由智導定、定慧等持的實踐因果。
。
此為追問前文因果緣由之辭，意在引出後文對般若法義的解釋。
。
此句強調般若空性下，一切智、定法（勝處、次第定、遍處）與廣大布施（大捨）皆達清淨，主因在於體認法性平等，離二邊分別，無所執著的無生法忍。
這顯示般若波羅蜜多不執著於功德相。

此為佛陀呼喚弟子須菩提（音譯善現）之名，準備開示法義。
。
此句說明大乘修行中，從最高的般若智慧（一切智智）為根基，層層清淨，展現出無執著的大捨，因果相循。
。
在此處承接前文，發起詢問前述法義道理的原因（此問為發起下文解釋般若法門的因緣）。
。
此句強調般若波羅蜜多觀點下，佛智、修行法門（四念住）與心態（大捨）的清淨，本質上皆是空性，故不生二元執著，呈現圓融無別的法性。
。
此句闡述「一切智智」（佛智）為三十七道品清淨之因，而三十七道品清淨又為大捨（清淨捨無量）之因，顯示般若智慧與菩薩行法相依相成，同歸清淨本性。
。
此為追問前文道理之因緣，意指尋求事物的根本理由。
。
此句強調般若波羅蜜多中，佛智、道品、施與均為空性清淨。
因為空性超越了二元對立、差別和斷見，故一切法在空性中平等清淨，即「無二、無二分、無別、無斷」。

佛陀呼喚具壽善現（即須菩提）之名，欲告以般若波羅蜜多深法。
。
此句闡述「清淨」的因果相依關係。
一切智智（佛智）是根本清淨，由此顯發空解脫門的清淨，進而體現在大捨（清淨施）上，皆是清淨因果的呈現。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在詢問前述法義的因緣或理趣。
。
本句闡述「一切智智」（佛果位智慧）、「空解脫門」（三解脫門之一）與「大捨」（無相佈施）在勝義諦中皆同歸清淨，因其本性平等，無有自他二相、能所二分、法性差別或斷滅見。
。
此句闡述在大乘般若波羅蜜多中，清淨的因果鏈。
以無上智慧（一切智智）為根基，體悟諸法無相與無願，進而使此二解脫門清淨。
在此清淨基礎上，所施行的「大捨」亦隨之清淨，符合般若理體。
。
此句為因前文所述法義而發問，意在引出後續的教理說明，顯示佛法注重因緣生法，需探究根本理趣。
。
本句闡述諸法清淨的本質在於其絕對的統一性與無差別性。
一切智智與解脫門等法，在自性清淨的層面上，皆遠離了二元對立的相狀，因此本質無別。

佛陀呼喚慧命善現（Subhūti，須菩提）之名，意在引起注意，即將宣說重要教法。
。
此句說明由空性慧（一切智智）清淨，依因果展現菩薩地（十地）清淨與悲願行（大捨）清淨的相依關係，即慧與悲行一致。
。
承上啟下之問，用於引發下文對空性或法義的解釋。
。
此句強調佛智、菩薩道位（十地）、修行法門（大捨）的本質空性與平等。
因三者皆無虛妄分別的二分法，故顯現為本性清淨，此清淨本無差別與斷絕。

佛陀呼喚善現（即須菩提，善現為其別名），旨在引起注意，即將宣說重要法義。
。
本句闡述「清淨」的因果遞進關係。
以體（一切智智）之清淨，顯用（五眼）之清淨，進而達至行（大捨）之清淨，展現智慧與清淨行果的統一。
。
詢問前文所說因緣、理由。
。
此句說明一切智智（佛智）、五眼、大捨在真如實性上同為一味清淨，具備無二等四義，顯現空性平等。
。
本句闡述「清淨」的因果關係。
從最高智慧（一切智智）的清淨，引發神通清淨，再由神通運用清淨，成就無執著的大捨（波羅蜜）。
。
此句為承上啟下之問，意指「為何會出現上述的法義狀況」，用以引出下文的詳細解釋，屬論義問答結構。
在《大般若經》中常用作引發深入說明般若智慧的契機。
。
此句強調諸法平等清淨，即一切智、神通、大捨等皆屬空性，故無二相、無差別、不斷滅，體現大般若經之緣起性空義。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備開示法要。
。
此句闡述大乘因果，以清淨因（一切智智）感得清淨果（十力、大捨）。
一切智智（佛智）是根本，引導佛十力（果德），進而成就無住大捨（無所執著的佈施）。
。
此句為追問前文所說因緣的疑問詞，用以引出下文的法義解釋。
。
此句強調智慧、力、捨三者本性空寂，達致不二平等，體現般若空性智慧。
。
此句闡述大般若經中「功德相依清淨」的觀點。
以最高的佛智（一切智智）為根本，推導出佛陀的各項功德（無所畏、無礙解、慈悲喜）皆是清淨的，最終連帶使得大捨施亦達至無上清淨（空性相應的施捨）。
。
在此語境中，用於引導解釋前文所述深奧法義的原因或理由，通常是針對「般若波羅蜜多」的甚深義理進行問難說明。
。
此句強調佛陀的智慧（一切智智）、功德（四無所畏、十八不共法）與廣大慈悲（大捨）皆具清淨相。
其本質實為「空性」，空性故，沒有二元對立、沒有區別與間斷，顯現出一真法界之清淨相。

釋尊呼喚尊者善現（即須菩提）名字，引導其注意，準備開示甚深般若波羅蜜多法門。
。
此句說明大般若經中，從無上菩提智（一切智智）的清淨，引發對於佛法持守不忘的無忘失法，再由無忘失法而行廣大的無相佈施（大捨）。
三者清淨即是因緣果的清淨展現。
。
提問前述法義的因緣、理由，引出下文解釋。
。
此句強調佛果之「一切智智（根本智）」、「無忘失法（恆常憶持佛法）」、「大捨（無所執著）」本質為清淨，此清淨性是基於「無二」的平等真理，無有能淨、所淨、或法相的對立差別與間斷。
。
此句闡述空性智慧、平等捨心與波羅蜜多行（大捨）的因果清淨關係。
一切智智（佛智）體悟萬法空性故，心無染著（捨性）。
此清淨捨心進一步升華為無所求的「大捨」，即大乘菩薩道之清淨修行。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文解釋前述法義的內在緣由、因緣或理趣。
。
本句強調一切智智（佛智）、恆住捨性（捨無量心）、大捨（檀波羅蜜）在般若空性下皆為清淨，體達平等一相，無有二分妄執。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開示般若法門。
。
此句說明般若波羅蜜多中，「智慧」、「一切智」與「大捨」的清淨因果關係。
智慧清淨即是斷除虛妄分別，智清淨能令智（知識）無瑕疵，從而一切智清淨，最終能達成無所執著的清淨大捨。
。
承上文所說之因果或法義，此句為反問以引出下文之理據。
。
此句說明三乘智與大捨皆依空性而清淨，清淨即是無差別、不二的空性境，展現般若無斷絕的本質。
。
此句闡述「因地」的一切智智（真空）清淨，感招「道種智」與「一切相智」清淨，最終歸於「無所得」的清淨大捨。
以空性串聯智與行。
。
此句為承上啟下之問句，引導後文說明前述法義的因緣理由。
。
此句強調佛智、道相智、一切相智及大捨（佈施）在空性平等中皆是清淨的。
由於其本性為空，故無對立（無二）、無分割（無二分）、無差別（無別）、無中斷（無斷）。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開示般若法門。
。
本句闡述因地智與果地持、捨的修證因果。
依《大般若經》義，一切智智（佛智）是根本，其清淨無染，能帶動總持法門（陀羅尼）與慈悲捨心（大捨）達至究竟清淨，顯示空性與方便的雙運。
。
此為發起問難之辭，旨在承接上文所言之義理，並導引出下文對空性或法性深義的進一步解釋。
。
本句闡述智慧、總持、佈施三者之「清淨」實相。
在般若空性智慧下，清淨即是無分別性。
無二即無能所，無二分指無取捨，無別意指真如法性一味，無斷意指法性恆常，以此四句法性（無二、無二分、無別、無斷）說明諸法清淨的實相。
。
以此清淨因（智智）生起清淨果（定），再以此定清淨為因，使三輪體空的大捨清淨。
展現從智慧、定力到實踐的清淨因果鏈。
。
承接上文，詢問導致前述教法或法義的具體因緣或理由。
。
此句強調一切智智、三摩地門與大捨清淨，皆源於無二、無別之平等法性，非有生滅、斷常等執。
在般若觀點下，萬法平等清淨。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以提醒其注意，準備聽受接下來的教法。
。
此句強調大乘佛法中因位（一切智智、智慧清淨）與果位（預流果）及行持（大捨）的因果清淨關係，由智慧圓滿，推導出聖果與施捨之清淨，顯現般若空性之理。
。
此處用於徵問前句所言法義的因緣、理由，引導下文說明深層的空性義理。
。
此句強調法性空寂，佛果（一切智智）、聖果（預流果）、菩薩行（大捨）的清淨，皆因其超越了二元對立、差別見及斷常執著。
。
此處闡述「因地清淨（一切智智）導致果地清淨（三乘聖果），進而成就菩薩利他清淨（大捨）」的因果關係。
大捨指菩薩無縛著的普遍佈施。
。
發問者意欲詢問前文所提因緣或義理的具體理由。
。
此句強調佛智、聖果及菩薩行（大捨）在般若空性下皆是平等清淨，本質無二、不二、無別、不斷（即法性清淨） [262卷-400卷, 大般若波羅蜜多經]。

佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下文的般若智慧教導。
。
此句說明在《大般若經》中，清淨因果的連鎖關係。
一切智智（佛智）是根本清淨，以此為基礎，獨覺菩提（緣覺智）顯現清淨，進而在此清淨基礎上，展現超越執著的大捨，層層遞進，顯示深妙的般若智慧與空性解脫相應。
。
在此處，佛陀提示下文將解釋前述法義的因緣或理由。
。
此句闡述「一切智智」（佛果）、「獨覺菩提」（緣覺果）、「大捨」（菩薩行）皆因具備真如法性中平等不二、無差別斷常的清淨相而得名，強調因果皆空之平等性。

釋迦牟尼佛在宣說般若法門時，呼喚主要對話者尊者善現（即須菩提）。
。
此句依《大般若經》「一切法性空」觀點，明示從智慧本淨，推導至修行清淨，最終歸結於般若大捨的清淨，層層遞進，顯示行果相應的空性原理。
。
此為般若經中常見的發問句式，用於引導出下文對法性、空性或修行位次之理由的解釋。
。
本句闡述諸法空性，強調一切智智、菩薩行、大捨之清淨，本質上皆無二元對立與斷絕。
此處清淨意指超越分別的實相。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）之名，表示正要開始教導特定的教法。
。
此句顯示從一切智智、無上正等菩提到大捨的因果鏈條，強調般若空性下的佛果功德與修持皆為清淨相。
。
承接上文，詢問所說法義的原因。
。
此句闡述智、果、捨三者皆空。
因三者本性同屬一「空性」，不生不滅、無增無減，故無二二分之差別，從而顯現清淨真實相。