大藏經白話翻譯計畫

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佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引起注意並準備開示法要。
。
此句顯示從能證的佛智（一切智智）清淨，因果遞進至所證的苦諦清淨，最後達成語法、義理、教導等四種無礙解脫的清淨。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以啟動下文對諸法實相或空性的詳細因緣解釋。
。
此句強調佛智、苦聖諦、四無礙解在空性層面同屬清淨，皆因其法性平等，離二邊對立（無二、無別），且不落斷常（無斷）。
。
此句說明在《大般若經》的空性智慧架構下，果（一切智智）與諦理（集、滅、道）及智慧運用（四無礙解）的清淨因果關係。
智慧清淨則能如實了知苦集滅道，進而使佛法運用無礙。
。
此為經典中常用的發問語，用以引出下文對前述法義的因果解釋或理據說明。
。
此句強調般若智慧與聖諦、無礙解在空性體性上是平等的、不二的。
清淨即是無分別、遠離二邊戲論的空性狀態，因無二、不分差別、無斷滅相，故能顯現清淨。

此為佛陀對須菩提（善現）的稱呼，預示下文將開示般若深義。
。
此句依大般若經之法性理趣，闡明一切智智、四靜慮與四無礙解之間展轉依待的清淨性，強調本質清淨的相應關係。
。
此句為承上啟下之問辭，意在引發後續對於空性或般若理趣的解釋。
。
此句強調佛陀證悟的智慧（一切智智）與修行證量（四靜慮、四無礙解）皆屬本性清淨的空性範疇。
因為諸法平等，無有主觀二分、別異或生滅斷常，故稱「無二無二分無別無斷」。
。
此句依《大般若經》論述因果，強調唯有圓滿清淨的佛智（一切智智），才能引發殊勝的定境（四無量、四無色）與慧解（四無礙解）的全面清淨，展現從體起用的過程。
。
承接上文，詢問導致前述特殊法相或因果的理由，通常用於引出般若空性之理。
。
說明諸法清淨（以佛智、禪定、解脫為例）是因為其本性平等，遠離二邊對立、差別相與斷常妄執，契合大般若空性智慧。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以示即將開示重要法義。
。
此句強調大乘空性中，智慧、解脫與無礙辯才的清淨因果關係。
從證悟無上智（一切智智）出發，依此清淨智而現起解脫與運用自如的無礙辯才。
。
詢問前文因果道理的理由，引導解釋法義。
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此句強調般若智慧與八解脫、四無礙解在空性層面同屬「一相」，皆是清淨無二的法性，非有差別、斷裂。
。
說明修持中，依據對一切智智的證悟清淨，依次帶動禪定功德（勝處、次第定、遍處）與智慧功德（四無礙解）的清淨，呈現因果成就關係。
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在此處指引下文，意為「為什麼要這樣說（前一句或前段內容）」。
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此句強調般若智慧與禪定解脫（如八勝處、九次第定、十遍處、四無礙解）皆平等法性，本質清淨，絕諸戲論二分與差別相，顯現諸法平等平等之空性。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以提醒其專注聽法。
。
此處闡述《大般若經》中法法平等、因果相依的清淨關係，即由般若智慧導引修行次第清淨，最終通達無礙。
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承上文所說之內容，進一步詢問其內在的因緣或法義根據。
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此句強調般若智慧與三十七道品等法門在勝義諦中清淨無染，體性不二。
一切智智（佛智）、四念住、四無礙解皆是空性，故無差別與二分之執著。
強調法性平等一相。
。
本句闡述「因果不二」的清淨關係。
一切智智為根本，其清淨直接導致三十七道品（四正斷至八聖道支）與四無礙解也隨之清淨，顯現由智起行，行圓滿故法相清淨之理。
。
在此處（大般若經語境）用於引出前述法義的深層因緣或理由，是佛陀教化中常用的設問句，促使聽者思考法義的內在邏輯。
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此句強調般若法門中，佛果智慧（一切智智）、修行道品（四正斷至八聖道）、利他智慧（四無礙解）皆平等清淨，本質上超越二元對立與斷常差別，體現「諸法一味」之理。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以示即將開示重要法義，此為經文常見的叮囑語句。
在般若經中，善現常為啟問者。
。
此句說明般若波羅蜜多中，因一切智智的圓滿清淨，導向空解脫門的證悟，進而圓滿四無礙解的智慧。
強調智、門、解三者在清淨層次上的因果關係。
。
此為疑問詞，用以引出上文所述道理的原因，探究因果結構。
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此句強調無上菩提（一切智智）、解脫法門（空解脫門）與弘法能力（四無礙解）皆具清淨本性，其清淨緣由在於實相中無二無別，不生不滅，無有差別與斷見。
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本句描述大乘空義中因果清淨的次第，以智慧清淨為本，促使解脫境界（三三昧/三解脫門）顯現，進而成就弘法利生的四無礙解。
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此句為承上啟下之問句，引導下文解釋前述法義的因緣，體現般若經論因果法相的邏輯。
。
此句強調般若波羅蜜多中，諸法因無二體而清淨。
一切智智（佛智）、解脫門、無礙解皆因相應空性，故本質上無對立（無二）、無差別（無別），非斷滅之二（無二分、無斷），於大般若經語境下為甚深空義。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引起注意並準備開示。
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此偈闡述大乘「因果清淨」的遞進關係。
以般若智慧證悟一切智智（佛智）為根本，以此清淨因位推動菩薩地（十地）修行，最終成就四無礙解（四無礙智）。
這強調了般若空性智慧是淨化修行位次與成就神通智慧的基礎。
。
此句為追問因緣、理由的語句，常在佛陀或尊者宣說特別法門後，由聽法者發起，以引出更深層的空性義理。
。
此句闡述空性義理。
一切清淨（佛智、地、無礙解）皆建立在法性本淨、平等不二、不斷不常的真如實相上。

釋迦牟尼佛喚現場聽法之尊者善現（須菩提）。
。
此句說明大乘修行因果中，般若智慧清淨後，能引發感知能力（五眼）清淨，進而令教化、智慧的運用（四無礙解）也達成清淨。
前前清淨引生後後清淨。
。
在此處，佛陀引導聽眾詢問前文所提法義的深層理由，意在解釋現象背後的空性因緣。
。
此句強調諸佛智慧與功德法（一切智智、五眼、四無礙解）的本質清淨，因其本性即是空性，故無二元對立、無分別、無間斷，顯現大乘般若「平等無二」之義。
。
此句強調大乘空性智慧（一切智智）為本，般若清淨則神通與無礙解脫隨之清淨，顯現由體起用的因果邏輯。
。
此句為懸引問詞，旨在啟發下文，對前面提及的法義提問其背後的深層義理或因緣。
。
此句強調佛法最高智慧（一切智智）、神通與無礙解是同一清淨本質的顯現。
這種「清淨」意指證悟諸法空性，因此在這些殊勝功德上不生二元對立、差別取相，達到究竟一體而無斷絕的「非二」境界。

釋尊喚呼賢劫十六尊者之一的善現（蘇部底），意欲宣說甚深般若波羅蜜多法門。
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描述般若智、十力、四無礙解之間的因果關係與清淨序列。
一切智為根本，依此根本因，促成十力與四無礙解的淨化與顯現，彰顯般若與果德的因緣相應。
。
在此經脈絡下，世尊欲解釋前文（如空性理或波羅蜜多義）的深層緣起理由。
。
此句強調般若波羅蜜多觀點下的「諸法皆空」。
一切智智（佛智）、十力、四無礙解等清淨，並非外在消除污垢，而是契悟法性本無二相、無差別、無斷常，即空即淨。
。
此句說明大般若經中，佛果功德的互依清淨關係。
從最高智慧（一切智智）出發，依序清淨顯現佛陀的內在功德（無所畏、悲喜捨、不共法），最後體現為語言與教學的無礙功德（四無礙解）。
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此為大般若經中常見之徵問句，用於問答品中，引導發起下文解釋前述法義的真實原因或因緣。
。
此句強調佛陀果位功德（智、畏、解）清淨，根源於「法性本空」的無二無別本質。
清淨意指自性遠離煩惱二取執著，故說無二、無別。

佛陀呼喚尊者須菩提（善現）的稱呼，用於引出下文的法義教導。
。
此段描述般若波羅蜜多中「果位功德」的相依清淨關係。
一切智智為諸佛究極之智，由此自性清淨，導出佛之不共法（無忘失法）及利他教化之能（四無礙解）在法性上的同一清淨性。
。
此句為因上句觀點而發問，意求「般若波羅蜜多」或相關法義的具體理由。
。
本句闡述「一切智智（佛智）」、「無忘失法（佛之恆常法位）」與「四無礙解（四無礙智）」因其「無二」的體性而達到真正的「清淨」。
這顯示智慧與所緣境相應不二，互不分異。
在般若經脈絡下，這是明示諸法空相即是智慧清淨。
。
此句描述果位菩薩或佛因由「一切智智」（佛智）的最高清淨，達成「捨性」（平等無著）的修持清淨，進而感得「四無礙解」（法、義、辭、樂說無礙）的果位清淨，展現了法性因果。
依大般若經觀點，若無自性，則無所得，故稱清淨。
。
提問者詢問前述義理的理由或因緣，意在引出後續的法義解釋。
。
本句闡述智慧、心境（捨性）與功德（四無礙解）的清淨，在於契悟諸法法性本自平等，遠離二邊分別，顯現無二無別的實相。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以提醒其注意接下來的教導。
。
此句強調由最勝智（一切智智）至無礙解的因果清淨鏈。
因眾生本具清淨性，故一切法本清淨（空性）。
此處意指佛陀智慧與無礙解皆基於萬法一相、真如清淨。
。
此句為釋迦牟尼佛自問，意在引發後文，解釋前述法義的根本原因。
在大般若經中，常以此問句連接空性或菩薩行之深義。
。
此句強調從「一切智智」到「四無礙解」等佛法功德之本質，因空性故清淨，沒有二元對立、沒有分拆、無有差別、也沒有斷滅。
。
此句說明由佛陀果位智慧的清淨（一切智智），依序引發道智、道種智（一切相智）的清淨，進而使佛陀的四無礙解脫（法、義、辭、樂說）亦得清淨。
強調由因（體）至果（用）的清淨相續。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以承上啟下，引出後文對空性、無自性或法相因緣的具體論釋。
。
此處強調般若波羅蜜多的法性平等，說明種種勝智與解脫能力的清淨本質是一致的，在自性清淨的層面上，並不因名稱或作用的不同而有本質上的對立、二分或斷隔。

釋迦牟尼佛呼喚當機眾「善現」（即須菩提）的名字，準備宣說般若法義。
。
此句闡明法界法性的依隨關係。
從最極致的佛果智慧（一切智智）出發，展現出攝持法義的陀羅尼，再進而延伸至化度眾生的無礙解，顯示諸法在般若清淨理體下的連鎖淨化過程。
。
承上啟下之問，引發對前文因緣或道理的解釋。
。
此句強調若智慧、總持、辨才均達「清淨」境地，乃因體認到其本性平等，不二不別，斷絕了二元對立的妄執。
。
此句說明果地功德的因果相依。
以究竟智慧（一切智智）為本，導致禪定（三摩地）的解脫門清淨無垢，進而促成「四無礙解」的妙智清淨。
。
此為般若經中常見的發問形式，用以引出下文對法性、空性或自性不可得之理的深層解釋。
。
此句強調般若波羅蜜多中，果地智慧（一切智智）、禪定（三摩地）與辨才（四無礙解）皆屬性空無二，不可分割，無有前後差別與中斷，以此顯示無二無別的清淨法性。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，表示即將開示重要教法。
此處承接上文，準備進入般若波羅蜜多的深入教導。
。
此句說明果位清淨的因果順序，以究竟佛智（一切智智）為根本，向下推動初果及四無礙解（四無礙智）的清淨與圓滿。
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此句為承上啟下之問，意指詢問前文所說之因緣或理由。
。
此句強調從凡夫的預流果至佛的「一切智智」，其清淨法性平等無異。
在《大般若經》的空性智慧中，種種修證層次並無實體的分別或斷裂，皆是清淨平等之法身境界。
。
此句闡述果位依附關係，依於最究竟的「一切智智」清淨，故能成就聲聞三果的清淨，進而成就四無礙解。
皆由般若性空故無染，故名清淨。
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此句為問詞，承接上文，詢問為何產生前述法義的理由，以引發下文解釋空性或般若義。
。
此句闡述大乘空性見，指諸果位、聖者智慧（一切智智、四無礙解）皆建立在法性空寂上。
因為本質上無對立、無分割、無差別、無斷滅，所以顯現為清淨的狀態。
這體現了般若經中「無二」的勝義諦觀點。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以引發其注意，準備開示甚深般若波羅蜜多法門。
。
此句闡述「清淨」的因果關係，由最高佛智（一切智智）清淨，依次影響獨覺菩提與四無礙解清淨，強調無雜染的空性智慧及其相關功德之相續。
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承上文所說的法義，提出詢問其背後深層的因緣或法理。
。
此句強調由般若波羅蜜多觀照下，佛果智、緣覺智、菩薩智慧在「清淨」的實性上是同一空性，沒有對立與差異，顯示佛法殊途同歸、終歸空性無二的道理。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）之名，以引起注意，準備宣說般若法要。
。
此句說明因果相依關係，即由「一切智智」（佛智）的清淨，感得「菩薩行」（修行）清淨，進而感得「四無礙解」（菩薩辯才）清淨。
強調佛智是菩薩修行的基礎，菩薩修行是獲得智慧辯才的基礎。
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此句為追問前文因果的詢問句，用於引出對空性或深奧法義的進一步解釋。
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此句強調般若波羅蜜多中，佛智、菩薩行、四無礙解皆因「性空」而體性清淨，此清淨體性表現為超越二元對立（無二、無分、無別、無斷）的平等一相。

佛陀呼喚當機眾，準備開示般若法門。
。
此句闡述因果清淨的展轉關係。
以佛智的絕對清淨為根本，決定了菩提（果）與四無礙解（智慧應用）的清淨。
強調由體（智）起用（菩提、四無礙），體淨故用淨。
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在此語境中是用以開啟下文，詢問前文所提法義或現象的因緣、理由，屬智慧觀察之問。
。
此句強調法性空寂，清淨無染，一切智智、菩提、四無礙解皆於平等法性中無二無別，無有斷常之相。

此為佛陀再次呼喚善現，準備宣說下一個主題，係經典對話的承上啟下句。
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此句說明般若體用。
由證悟如來「一切智智」（佛智、道種智）之無雜染，進而照見「色」（物質現象）本性空寂清淨，此清淨心體即是「大慈」（拔苦）之根基，因而不生執著，名為清淨。
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此句為追問之前所述教法或觀點的原因，在《大般若經》中常用以引出對深層法義（如空性、不可得）的解釋，強調諸法無自性、緣起故。
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此句強調般若波羅蜜多觀點下，佛智、色法與慈悲心在勝義諦上皆空，空即無二、無別之清淨相，以此顯現空性平等無礙。
。
此句顯示從究竟佛智（一切智智）的清淨性，推演至五蘊（此處列四蘊）的空寂清淨，進而開展出無障礙的清淨大慈。
這體現了《大般若經》空性與慈悲不二的義理。
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此為引發下文解釋前句法義的設問句，詢問因緣。
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此句闡述「一切智智」、「四蘊」、「大慈」皆清淨的理由，皆基於般若空性。
意指佛果智、眾生五蘊中之四蘊、大慈心，本質上皆是平等無二、無有差別、無生滅斷常之實性，故名清淨。

釋迦牟尼佛稱呼尊者善現（即須菩提）的名字，以引發其注意，準備進行後續的教導。
在《大般若經》中，善現通常是聽受般若法門的當機者。
。
此句強調般若波羅蜜多中，由極淨的佛智（一切智智）引發清淨的見地（眼處），進而生起無緣大慈。
因果層層相依，皆以「清淨」為本。
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此句為承上啟下之問，意為「為何會有前述的道理」。
在大般若經脈絡下，通常是用來引發對深層空性或般若波羅蜜多義理的解說。
。
此句強調一切智智、眼處、大慈等法，若從空性實相觀之，皆屬平等無差別的清淨本質。
以此清淨心證悟無二空性，超越對立與斷常。
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此處展現《大般若經》中法法平等、無二相的甚深空性。
以果（一切智智）之清淨，推演至修習位或根身之清淨，進而開顯大慈心之清淨，顯現由般若慧攝持的慈悲。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文解釋前述法義的因緣、理由，屬《大般若經》常用問答結構。
。
此句強調從佛智、內根到慈悲，皆因體認「空性」而達到本質上的平等清淨，即「無二相」的道理。

佛陀呼喚善現（須菩提）名字，指示開始教導般若法門的契機。
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此處闡明般若波羅蜜多的清淨觀，說明佛的終極智慧（一切智智）、感官對象（色處）與佛的無量心（大慈）在空性本質上是一致且無染污的，三者因果相隨，展現自性清淨的道理。
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提問者詢問前述義理的根本因緣或理論依據。
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此句強調諸法平等一相，一切智智（佛智）、色境、大慈悲在空性中本質清淨，皆因其超越了二元對立與斷常的執著，體現了般若「無二」的教義。
。
此句顯示從究竟佛智（一切智智）的無染著清淨，延伸至外境六處（聲香位觸法）的如實清淨，乃至發起無條件的平等大慈。
強調一切法唯心清淨，層層因果相依。
。
承上啟下之問，詢問前文義理的因緣理致，通常用於引發下文的詳細釋義。
。
此句強調從佛智到六塵境界以及大慈悲心，皆屬本性清淨（法性空）。
這種清淨是基於一切法本無差別、無二元對立的實相，非人為造作。
在大般若經語境下，強調諸法「無二無別」即是真空實相。

佛陀呼喚弟子善現（即須菩提）的名字，表示接下來的話是專對他所說，提示專注。
。
此偈明示因果清淨。
依據般若經義，佛陀遍知一切智智（一切智智），故能如實見到萬法空性（眼界清淨），此時生起的大慈悲心不帶執著，絕對平等，即大慈清淨。
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此句為承上啟下之問句，引發後文解釋「般若波羅蜜多」體性空義或菩薩行處的原因。
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此句依《大般若經》勝義，闡述佛智（一切智智）、境界（眼界）、功德（大慈）之清淨，皆由空性相應的「不二」法性（無二、無二分、無別、無斷）所成就，強調體性平等、超越二元對立。
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此句說明在《大般若經》的語境下，一切法皆因「一切智智」（佛果智慧）之本性清淨，而顯示出其本性空、無所得的清淨狀態，即「以果攝因」的因緣清淨觀，最終推導出悲智不二的「大慈清淨」。
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承上文所說，詢問其背後的道理與因果緣由。
。
此句強調諸法空性，無二無別。
一切智智、受、大慈皆清淨，是因為體性空，不可分對立、不可斷絕。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，即將開示般若法門的深義。
。
本句展現大乘般若法義，論述由智慧（一切智智）證悟真理，進而影響根身（耳界）與慈悲心的清淨轉化。
以清淨因得清淨果，顯示根、智、慈悲的相依相待。
。
此句為承上啟下之問辭，用以引發下文解釋深層教理的因緣。
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此句說明一切智、耳界（六根）、大慈（四無量心）在勝義諦上均為空性，體性一如，故稱為清淨、無二無別。
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此處強調大慈（平等慈悲）的清淨是建立在「一切智智」上，並透過聲界、耳識、耳觸、受（耳根處）的性空清淨來顯現。
因法性本淨，故能成就慈悲相。
此顯示了從智慧空性發起的無緣大慈。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文對於前述法義的理性思辨與具體理由說明。
。
此句強調從佛智、感官認識（聲、耳觸）到大慈悲，皆因般若智慧空性義而顯現平等清淨，本質無二。
說明萬法平等，不可分割，離對待執著。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，以引起注意，準備宣說般若法要。
此為大般若經經文形式。
。
此句強調由智慧清淨引發根（鼻）與慈悲心的清淨，顯示出般若智慧（一切智智）為萬法清淨之本，最終導向大慈悲的純淨無染。
。
此句為經典中常見之徵問詞，意在啟請佛陀說明前文所述法義的深層因緣或理由。
。
此句強調佛智、根（鼻界）與悲心皆依般若空性而清淨，皆入無二無別的平等法性，非二、無分、無別、無斷乃形容平等法性之特色。
。
此句宣說無上智慧（一切智智）清淨，故與之相應的鼻根認識範圍（香界、鼻識、鼻觸、受）皆是清淨（空性），進而以此空性智彰顯大慈悲心（大慈）之絕對清淨。
。
承接上文，詢問因緣，引出下文對法義的解釋。
。
此句強調從佛果「一切智智」到凡夫「鼻觸所生諸受」，乃至修行「大慈」，皆是平等空性。
因為本質上沒有兩個相異的部分，沒有分別，沒有間斷（即無二無別），所以皆是清淨。

佛陀呼喚當機眾善現（Subhūti，即須菩提）之名，準備開示甚深般若道理。
。
此處闡述般若空性下的因果轉化。
因佛陀體證最高智慧（一切智智）與空性相應，其言說功能（舌界）離相而清淨，進而由此清淨舌根所發出的無緣大慈心亦是清淨離染的。
。
此為對前文道理發問，意在引出後文的詳細解釋。
。
此句闡述「一切智智」、味覺對應的「舌界」與「大慈」之清淨，皆源於法性本具之無二平等，即《大般若經》所示空性、不二之法理。
。
此句依《大般若經》「一切空」義，闡述修行者若能證得無上智慧（一切智智），則能如實了知舌根、味境、舌識、舌觸等「十八界」與「緣起」法皆無自性而本性清淨。
因根、境、識、受空寂，以此無所得心發起的大慈悲心即無執著，故為「大慈清淨」。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文對前述法義的實質說明，強調法非無因。
。
此句強調從佛智、感受（五受）到慈悲心，一切法皆空寂清淨。
清淨之因在於本性不二，超越了對立與差別，體現大乘空性不落斷常的絕對平等。

佛陀呼喚當機眾善現尊者（須菩提），以引起注意，準備開示甚深般若法門。
。
此句說明在《大般若經》中，因地的一切智智（佛智）清淨為因，導致身界（依報/身體本質）清淨，進而感得大慈悲心清淨的因果修證關係。
。
此為對前文提出的問題進行原因追問，意在引出後續般若法義的解釋。
。
此句闡述「一切智智」、「身界」、「大慈」在勝義諦中同為清淨，本質無二。
因空性中，一切法皆空，故無相對、無分別、無間斷，顯現法性平等。
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此句說明在《大般若經》的空性智慧中，從根（身）、境（觸界）、識（身識）到觸緣受的因果鏈皆是清淨無相的（緣起性空），因此能生起超越對立、平等清淨的「大慈」心。
。
在此經文語境中，用以引發對上一句法義的具體原因、根據或道理之說明。
。
此句強調一切智智、觸緣受、大慈皆為平等一相，清淨無差別。
因其本質空寂，故無二相、無兩分、無差別、無斷絕，即般若真空之理。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以提醒其注意接下來的教法。
。
此句顯示從究竟佛智（一切智智）的清淨，帶動意根（意界）的純淨，進而顯發出清淨無染的平等大慈悲心，說明清淨法界中因果相依的過程。
。
此句為追問前文因果的問句，意在引出後續關於般若波羅蜜多深法因緣的解釋。
。
此句說明一切智智、意界、大慈皆為平等清淨的空性。
所謂無二、無二分、無別、無斷，意指超越了世間對立的二元分別（如清淨/染污、二/不二），體證諸法本性一味（無別）且常住不滅（無斷）。
這是在闡述大般若經中深層的「無生無染」義理。
。
此處闡述「因地清淨（智）引發果地清淨（法）」，以佛果之無上智（一切智智）為本，導致法界（法處、意觸緣法）及意識觸（意根、意識、意觸）相關法皆離執清淨，並以此為因，促成大慈悲心之清淨無染。
。
徵問上文意理的因緣。
。
此句強調在大乘空性智慧中，佛智、世間因緣法及大慈悲心在究竟實相上皆是平等的清淨，超越二元對立與斷常執著。

佛陀呼喚尊者舍利子（善現）之名，表示正開始向其開示重點。
。
本句闡述「一切智智（佛智）」、「地界」與「大慈」三者在清淨層面的因果關係。
在《大般若經》法性空義下，從智清淨引發物質世間清淨，進而清淨的大慈悲心。
這是由法性本淨所引生的功德因果。
。
此句為承上啟下之問，引發對上文法義依據的解釋，展現「何故」的理致。
。
此句強調佛智、地界（物質基礎）與大慈（大乘心）皆依循清淨之法性，在最高真理層面（勝義諦）是無二無別的，沒有體性上的割裂或斷滅，皆依般若性空而顯清淨。
。
此句闡明佛果位的「一切智智」與六大（除地界外之五界）及「大慈」三者間的清淨連鎖關係，強調法界本性的不二與清淨相因。
。
此句為因上文而發問，徵詢義理之根由，引出下文解答。
。
此句闡述「一切智智」（佛智）、「五界」（物質與精神）、「大慈」（慈悲）三者在空性中是平等的、清淨的，因為超越了二元對立、沒有分割、沒有差別，即顯空性無二的理體。

佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下文教導。
。
此句強調法性平等、空性清淨的道理。
一切智智（佛智）、無明、大慈（悲心）在真實法性中皆無自性，故隨一清淨即皆清淨，顯現悲智相依之義。
。
在此語境下為承接上文之法義，提問所說內容的具體因緣。
。
本句闡述諸法實相平等。
一切智智、無明、大慈均為自性清淨，因其體性本無差別，故無二二分之相，非斷滅而本自不二。
。
此句闡述「一切智智」、十二有支（及苦蘊）與「大慈」三者間的清淨連鎖關係。
在般若波羅蜜多的法性中，一切法自性空不可得，故本質清淨，由此推導出從無漏智慧到世俗因果乃至慈悲願力，皆具一致的清淨本質。
。
此為追問前文道理之因緣，意指尋求為何會有前述法義的根本理由，體現般若空義中對因緣的審查。
。
本句闡述「諸法清淨」的實相。
指一切智智（佛智）、十二因緣（行至老死）、大慈，其本性均平等清淨，離二邊執著（無二、無別），且因不生不滅故無斷絕。
這是在空性基礎上顯示法性平等。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備開示般若法門。
。
此偈強調般若法門中修行果位與果用的因果關係。
一切智智（佛智）為根本清淨，由此因緣導致佈施（果）清淨，進而感得大慈（心）清淨。
。
徵問上文義理的原因，以引出下文的法義解析。
。
此句強調法性平等。
佛陀的一切智智、菩薩的佈施波羅蜜多與大慈悲心，皆為「清淨」（即空性、無自性），因此在究極法性上，這三者是無二無別的，沒有分界與間斷的對立。
。
此句說明在《大般若經》的語境下，一切智智（佛智）是根本，五波羅蜜多因體解佛智而清淨，最終大慈（慈悲）以此為基礎而清淨。
展現從智導行、悲智交融的空性智慧。
。
承上啟下之問，用於引發後文對空性或法義的解釋。
。
此句強調從果（一切智智）到因（淨戒至般若）及悲心（大慈），皆因性空而現清淨，平等無二、無有分別中斷。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，表示將開啟重要教法。
。
此句闡述空性與佛果功德的因果關係。
一切智智（佛智）為清淨體，內空為法性空，大慈為悲願。
由空性證悟進而成就清淨的慈悲心，三者皆無所執著，清淨一如。
。
此為徵問前文所述法義之原因，意在引出後文對般若波羅蜜多甚深義的解釋。
。
此句強調般若空性下，智慧、法（內空）、慈悲皆清淨平等。
因諸法平等，故無二、無別，此為究竟清淨之意。
。
此句展示了果位智慧（一切智智）、空性實相（十八空）與慈悲行願（大慈）之間的內在一致性。
在《大般若經》的框架下，萬法皆以「清淨」為本質，因果連鎖說明瞭般若空慧是成就圓滿慈悲的基礎，三者在本質上是無二無別的。
。
徵問上文所述法義的因緣理由。
。
此句強調佛智、諸法空性與大慈悲，因契入諸法「無二」的實相，故能相即互融，同為清淨，展現般若無分別相。

此為佛陀呼喚當機眾須菩提之名，準備開示法要，起領眾注意之作用。
。
此句詮釋「果後清淨」的因果關係，由果位之智、體、用三者相依清淨顯現，顯示佛法清淨的不二本質。
。
在此語境中，意指提問前文所述法義的深層因緣或理由。
。
此句強調佛法最高智慧（一切智智）、實相（真如）與大慈悲心在勝義諦上是清淨無雜的。
其清淨的理由在於這三者平等一味，絕無對立的二分、差別或中斷。
。
此句闡述「果位清淨」之理。
以佛果位一切智智（正遍知）之清淨為因，等同於法界等空性本質清淨，最終成就無所依託、平等無私的清淨大慈悲心（大慈）。
。
此為《大般若經》中常見的承上啟下句，用以引發下文對前述法義（如空性、般若）原因或道理的闡釋。
。
此句強調般若空性觀。
一切智智（佛智）、法界（實相）、不思議界（不可思議境）、大慈，在勝義諦中皆清淨空寂。
因為這一切皆是空性，不落二邊，無有分別，無所斷絕。
即「諸法一味，皆清淨故」。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，表示即將開示重要法義，促使專注聽聞。
。
此處闡明在般若波羅蜜多的空性觀照下，自性清淨的法義。
一切智智、苦聖諦與大慈心，三者在實相上皆無染著、無自性，故說清淨。
因其本質一如，故呈現出隨順相即的清淨連鎖。
。
此句為承上啟下之問，欲探究前文所說深法之因緣道理，在大般若經中常用以引導對空性、般若的深入解釋。
。
本句闡述諸法平等一相，一切智智、苦諦、大慈皆為無二之勝義諦清淨，無有自性之分別，即空性與平等性。
。
本句闡述般若法門中「一切智智（佛智）」、「聖諦」與「大慈」三者因緣清淨的關係。
佛陀以清淨的智慧觀照三諦，令三諦顯現其平等本性，進而由智慧的清淨相而引發無染、平等的大慈悲。
。
在此經文中用於提出問題，引出下文對般若空性法義的解釋，詢問因緣。
。
此句說明佛智、集滅道諦、大慈等佛法核心皆本性清淨。
因為在般若空性觀中，主客、能所、能斷所斷皆非對立分割，而是平等、無二相的圓融境。
清淨即是空相，非有相之垢淨。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現，準備宣說般若法門。
。
此句說明一切智（佛智）、四靜慮、大慈悲三者之間的因果與清淨相依關係，皆以智清淨為根本。
。
此句為承上啟下之問句，意在引發對前文因果或法義理則的深入剖析。
在大般若經中，常用以引導出對「空性」或「般若波羅蜜多」的正確觀照。
。
此句說明一切智智、四靜慮、大慈悲三者同體清淨，皆由空性中無差別（無二）的真理而顯現，故相輔相成。
。
此句顯示般若波羅蜜多中，從因（一切智智）到果（大慈）的清淨相依關係。
一切智智為根本，其清淨直接導致能依的四無量定與四無色定清淨，最後成就大慈的清淨。
強調由智慧的清淨攝持禪定與慈悲。
。
承接上文所說的法義，詢問其背後的道理或根據。
。
此句強調般若波羅蜜多中，佛果智、禪定、大慈悲皆依「空性」而清淨。
所謂清淨，即是體認到諸法無二無別，超越了執著的斷常二見。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）的名號，意在提起其注意，準備開示甚深般若法義。
。
本句強調般若系經論中的「因果清淨」觀，說明佛果位功德（八解脫、大慈）皆從清淨的智慧（一切智智）衍生，顯明般若清淨即一切法清淨。
。
詢問前文所述義理或因果的緣由。
。
此句強調從「一切智智」（佛智）、「八解脫」到「大慈」等諸法，其清淨本質均建立在「無二」、「無別」的空性見上，體現了般若波羅蜜多經中諸法平等的無自性義。
。
此句強調般若智慧（一切智智）為根本，以此般若觀照清淨，從而引發八勝處、九次第定、十遍處等定境的清淨，並依此定慧功德，成就無緣大慈。
顯示定慧等持、定由慧清淨的關聯。
。
此為對前文內容的追問，引出後續解釋因緣的問辭。
。
此句強調般若波羅蜜的最高境界中，能觀的智慧（一切智智）、所觀的禪定解脫法門（八勝處等）與慈悲（大慈）均為一味平等、不二之真實空性，顯現「理體無二」的平等智境。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，準備開示。
。
此句顯示從究竟智到無礙智慧處（四念住），再到大慈悲心的清淨因果相續。
一切智智清淨是根，由般若智慧清淨而通達身、受、心、法四念處清淨，進而生起無染的大慈悲心。
。
徵問上文原因的問詞。
。
此句強調佛法三種核心智慧與慈悲（一切智智、四念住、大慈）的本質空性。
當這些智慧達到最高清淨時，它們在法性中是無二無別的，沒有體性上的對立或分離，因此謂之清淨。
。
此句闡述大般若經中「相依清淨」的因果關係。
一切智智（佛智）是根本的清淨，依此智慧，三十七道品（修持法門）皆歸清淨，最終顯發清淨的大慈悲心。
展現了智慧與道品、智慧與慈悲的互攝關係。
。
承上文所說，提出尋求道理因緣的問詞。
。
此句強調從佛智到道法及慈悲，皆顯現空性平等之清淨實相。
此清淨即是不可得、無差別、無斷絕的「真如法性」。

此為佛陀對須菩提（善現）的稱呼，預示後續將宣說重要法義。
。
此句闡述《大般若經》中「能所平等」的因果關係。
一切智智（佛智）是能證，空解脫門是所證，能所不二，故智淨則門淨；進而，因深入空性（無自性），慈悲方能契合真如，顯現徹底無染的「大慈」。
。
此為《般若經》中常見的問句，用以引起對前文所說深法（如空性、無所得）的理據說明。
。
此句強調般若智慧與慈悲（空、慈、智）皆歸於清淨（實相），因其遠離二元對立、差別斷見，體現般若無分別義。
。
此句闡述大乘空性智慧（一切智智）為根基，體悟一切法空（無相、無願），由此清淨的般若智慧自然引發出無緣大慈（大慈清淨）的因果邏輯。
。
在此處指引大眾追問前文所提道理的根由，屬於問起因、解釋理致的提問。
。
此句強調一切智智（佛智）、三解脫門（此處僅列無相、無願）與大慈，在究竟清淨的實相中，皆體現了無二無別的平等法性。
無斷即不斷絕、恆常平等。

釋迦牟尼佛召喚尊者善現（須菩提），準備開始論述般若法義。
。
此句說明修行之因果清淨。
一切智智（佛智）是清淨因，以此清淨因生起菩薩十地的清淨行，進而成就大慈悲心的清淨果，皆因體達空性而無執着。
。
發起徵問，提示下文將解釋前文所說深法之理由。
。
本句闡述世間法與出世間法（一切智、十地、大慈）皆清淨，因其本性空寂，無二元對立、無分別、無間斷的空性本質。

釋尊在般若法會中呼喚與會的尊者善現（即須菩提），通常在重點開示前用以提示注意。
。
此句顯示從究竟智慧（一切智智）到觀察力（五眼）再到慈悲心（大慈）的清淨因果，強調佛法智慧清淨是慈悲清淨的根源。
。
此句為承上啟下之問辭，意在引發後文對空性或般若理趣的解釋，並非單純詢問因果。
。
此句強調佛陀的智慧（一切智智）、觀察力（五眼）與悲心（大慈）之清淨，本質上即是諸法空性，不落二邊，無有分別斷常，體現般若波羅蜜多「不可得」的觀點。
。
此句強調大乘菩薩道中，法性清淨的因果互攝。
以根本的佛智（一切智智）為因，推動六通（神境、天眼、天耳、他心、宿命、漏盡）的清淨，進而圓滿無緣大慈的慈悲法門。
清淨意指無雜染、契合空性。
。
此為對前文內容請求解釋理由的常用句，常引導出對於空性、法義的深入剖析。
。
此句強調佛法最高智慧（一切智智）、功德（六神通）與悲心（大慈）皆不離無二空性。
因為超越二元對立、無分別性、非斷滅論，才能稱為真實的清淨。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（即須菩提）之名，表示將開啟重要法義。
。
此句說明佛法中智慧（一切智智）、能力（十力）與悲心（大慈）的因果關係，以「清淨」（無染、實相）為基礎，由智引發能力，再由能力彰顯慈悲，三者互為增上，展現佛果功德。
。
此句為經文問詞，旨在引發下文對空性或法義的具體解釋。
在大般若經中，通常用以對前述的般若甚深義詢問原因。
。
此句說明佛果功德（一切智智、十力、大慈）皆清淨，因其本性即是一如，無有對立（二）或差別，亦非斷滅。
強調功德性空，體相一如。
。
此處闡明「一切智智」與如來諸功德法（如四無所畏、十八佛不共法、大慈等）之間依序相應的清淨體性。
強調自本質性的佛智至佛陀化他之德，其清淨性是一貫且互為因果關係的。
。
此為大般若經中承上啟下之問，旨在引導發問者或閱讀者探究前述佛法義理的內在因果或深層道理。
。
本句闡述佛果功德（一切智智、四無所畏、十八不共法、大慈）之清淨，在於空性法爾如是，無二無別，即顯甚深般若理趣。

佛陀呼喚當機眾、智慧第一的善現尊者（即須菩提），準備開示般若法門。
。
此句說明佛果位功德的因果相依。
一切智智（佛智）清淨，生起無忘失法（不忘失佛法與眾生機），此二清淨方能成就無條件的平等大慈悲。
。
此為大般若經中承接前文，問起空性因緣的常見問句，引出後文之「所以者何」的理由說明。
。
本句闡述「一切智智」、「無忘失法」、「大慈」的清淨本質。
此三者非外在所造，而是因其自身體性為「無二」等空性，即無二元對立、無差別、無斷滅，故稱之為清淨。
。
此句顯示般若波羅蜜多功德的因果。
若能證得「一切智智」（佛智）清淨，即能生起不動搖的「恆住捨性」（遠離貪嗔執著），進而成就無上清淨的「大慈」。
顯示法性空寂為一切功德的根本。
。
承上啟下，意指詢問前文所述法義的根本因緣或理由。
。
此句強調般若波羅蜜多中，佛果智、等捨、大慈三者皆入法性清淨，因其皆無自性執、無主客二分、無差別、無斷滅。

佛陀呼喚當機眾善現（Subhūti，即須菩提）的名字，準備開始講述般若教法。
。
此處闡述清淨因果，以無上佛智為根本，依序成就二乘智與慈悲。
一切智智為如來十力、無上正等菩提智慧；大慈乃無緣大慈，皆由智慧清淨而顯。
。
在此經文語境中，用於引出前文所述法義的根本原因或道理。
。
此句強調一切智智（佛智）、一切智（聲聞緣覺智）與大慈悲皆依空性而清淨，本質無二無別，彰顯般若無性義。
。
此句說明在《大般若經》般若道中，因「一切智智」（佛智）的清淨，而推導出「道相智」與「一切相智」的清淨，最終歸結為「大慈」（佛之無緣大慈）的清淨，展現智慧與慈悲的互為因果、同體清淨。
。
承上啟下之問，引發對前文理趣之具體解釋。
。
此處申明三智（一切智、道相智、一切相智）與大慈之清淨性，乃基於諸法實相中遠離對立（無二）、遠離分別（無二分）、無有差別（無別）且體性恆常不斷（無斷）的本質。

佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下文教導。
。
此句說明因位功德之因果相續。
以般若智慧觀照法性，智清淨顯現時，即能通達並清淨一切總持（陀羅尼）法門；以此法門清淨為基礎，從而引發無緣大慈心清淨。
。
此為對前文道理提出的反問，意在引出後續解釋理由的句式，旨在確立因緣法則。
。
此句強調般若智、陀羅尼門與大慈之清淨，本質上皆屬空性（無二），無有二元、差別或斷滅相，即《大般若經》所示之畢竟空理。
。
此句強調大乘空性智慧（一切智智）為本，導致專註定境（三摩地門）清淨，進而開顯無染的大慈悲心，顯示般若智慧與慈悲定慧等持的因果關係。
。
此句為追問前文因緣之辭，意在引出後續解釋深層佛法（般若）的理由。
。
此句闡述「三清淨」之法性，即一切智智、一切三摩地門、大慈，皆以「無二」之空性為體，顯現其離二取、無分別之實相，即是真實清淨。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，表示接下來的話語極為重要，提醒其專注聽受。
。
此句強調般若波羅蜜多下的因果關係。
一切智智（佛智）為清淨根本，因此由其所引發的預流果乃至大慈悲心皆是清淨的，彰顯空性智慧與無住慈悲的關聯。
。
此句為釋迦牟尼佛問難之詞，意在引發後文對「般若波羅蜜多」甚深法義的闡釋，詢問前句所言的因緣。
。
此句強調由般若空性觀下，佛果（一切智智）、聖果（預流果）與悲心（大慈）皆歸於「無二」的平等清淨法性。
無二分、無別、無斷表明其自性空寂、無有差別的真實相。
。
本句闡述在大般若經「諸法清淨」的框架下，果位清淨與智清淨的因果關係。
一切智智（佛智）為本，聖果清淨為枝末，最後成就無依大慈。
強調一切法空、相無礙，故能因空而清淨。
。
在此處用於追問前文所述法義的根本原因或道理。
。
此句說明佛果、聖果與大慈皆依據「無二性」而清淨，指這一切法在般若空性中無有差別、無二分對立、無分別、亦無間斷。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發其注意，準備開示甚深般若法義。
。
此句說明一切智智、獨覺菩提與大慈三者之間的因果關係，依於空性清淨，從智慧清淨引生覺悟清淨，再由覺悟清淨引生慈悲清淨。
。
此句為釋尊在《大般若經》中引發下文解釋前一句法義的轉折問句。
。
此句闡述「三乘清淨平等」之理，強調佛智、獨覺智與大慈悲心，在般若實相中無有差別，皆無能所二相、無分割、無差異、無斷絕，皆是真如清淨的展現。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備宣說般若法門。
。
此句強調因果清淨，依於般若空性智慧（一切智智）的清淨，證得菩薩修行（行）的清淨，進而成就無緣大慈（大慈）的清淨。
。
此為般若經中常見之設問語，用以承接前文論述，並引出下文對法性空寂或因緣生法之解釋。
。
此句強調佛智、菩薩行、大慈心本質上皆清淨，源於一切法平等無二的空性實相。
非因修行後才清淨，而是本性即無分別。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以引導其注意接下來關於般若波羅蜜多的殊勝教導。
。
本句闡述「因果不二」的清淨法門。
以佛果位之根本智（一切智智）為本，導出正覺（菩提）與利他（大慈）之清淨，顯現般若波羅蜜多中「性空即清淨」的教義。
。
承接上文，問起產生該種法義或境象的因緣。
。
此句闡述如來果地功德清淨之理由，即智慧、菩提、大慈三者體同清淨，本質並無差別二相。

此為佛陀繼續對善現說法，善現為智慧第一的舍利子別名。
。
此句強調佛陀智慧、物質現象（色）與慈悲的內在統一。
因為佛智無雜染（一切智智清淨），所感得的色法亦是清淨的（非煩惱性），基於此清淨色法而發起的度生大悲心，也超越了執著而達清淨。
。
此句為承上啟下之問句，意指詢問前述法義的理由。
。
此句說明一切智智（佛智）、色法（五蘊色）、大悲（悲願）在空性中是一體無別的。
因為平等清淨，所以無有二分（如智與悲）、無有差別，這是一種不可斷滅、不二的空性現量。
。
此句顯示般若波羅蜜多中「境智相入」的修證層次。
由證悟一切智智（般若）清淨，通達色法之外的四蘊亦無縛無染。
五蘊清淨為體，由此清淨體所發起的大悲心，即是遠離我執、法執的「無緣大悲」（大悲清淨）。
。
在此經文語境中，用於引導下文對般若空性智慧的具體原因解釋。
。
此句強調一切智智、四蘊（部分）與大悲心在究竟空性中是一體清淨的。
由於契證法性，無二、無別（無二分）與無斷（無間斷的空性體），故能清淨無染。

佛陀呼喚當機眾善現尊者（須菩提），以準備宣說般若深義。
。
此句強調《大般若經》中「智、境、悲」的因果關係。
一切智智（佛智）為根本，以此智慧清淨眼處（淨色根），使能見清淨真理，進而生起真實的平等大悲。
。
詢問上述教理或情境發生的理由，意指「是什麼原因導致如此」。
。
此句強調《大般若經》的空性思想，智慧、眼根與大悲皆屬清淨空相，彼此無差別。
以無二無別的平等法性，證明一切法清淨。
。
此句顯示因位智清淨導致根清淨，再由根清淨成就悲心清淨的因果轉依關係。
大般若經中，清淨指無相、無執著，一切智智（佛智）為根本，根清淨即是六根對六塵不染，由此而起的悲心亦是不緣相的無緣大悲。
。
承接上文論點，在此詢問引發後續法義的因緣理由。
。
此處闡述佛之智慧、根（內處）、悲心皆由「空性」而得清淨。
由於本性無二無別，不落二分對立，亦非斷滅，故名清淨。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以提醒其注意聽講教法。
。
本句闡述「智、境、悲」三者清淨的因果關係。
以般若智慧（一切智智）體證空性，故視色境無執而清淨，進而起無緣大悲，此悲亦不離空性，故稱清淨。
反映出依般若轉染成淨，悲智雙運的義理。
。
此為大般若經中常見之徵問句，承上文所述之深法（如甚深般若波羅蜜多），詢問其致使如此之因緣。
。
此句強調佛智、色境與大悲心的體性平等清淨。
因三者皆無二元執著與分別（無二、無二分），平等一如（無別），且性空不生滅（無斷），故顯示清淨平等之理。
。
此句顯示佛果位中因果不二。
以智慧清淨（因）導致境清淨，再由境清淨顯發清淨大悲（果），強調智、境、悲三者皆依無性空而清淨。
。
此為般若經中常見的發問與徵詢語，用以承上啟下，準備說明前述法義的深層理由或空性道理。
。
此句強調佛智、五境、大悲三者在「空性」或「真如」的層面上是平等的，皆為清淨，沒有對立與差異。

佛陀呼喚當機眾善現尊者（即須菩提），準備開示般若法門。
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此處闡明「一切智智」（果位圓滿智慧）與「眼界」（感官界限）及「大悲」（救度之心）在勝義上的不二性與清淨連鎖關係，強調諸法自性清淨。
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徵問上文原因的問詞。
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此句強調般若空性觀，一切法（智、界、悲）本質清淨，皆因其「一味」平等，超越了二元對立、差別與斷常執著，展現性空平等法性。
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此處闡述境（色至受）與果（大悲）的清淨皆依止於智（一切智智）的清淨。
因果因緣環環相扣，展現般若經中「一切法皆空，故一切皆清淨」的觀點，大悲不離空性。
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此句為追問前文因果的標準提問，意在引出後文對空性或法相的深層解釋。
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此句強調從最高智慧（一切智智）、現象界（色界乃至受）到慈悲心（大悲），其本質皆為性空清淨，皆由空性中「無二、無別」的實相所顯現。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）名號，旨在引發注意，準備開示般若深義。
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此句強調由佛之「一切智智」為根本，通達緣起空性，故使耳根清淨，進而依此清淨耳根發起無我、平等的大悲心，非凡夫之愛見悲。
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此為徵問句，承接上文因緣，意指為何會產生上述的法義或狀態。
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本句強調佛陀的「一切智智（佛智）」、「耳界（能聞境）」與「大悲（悲憫心）」本質清淨，皆由空性中平等無別、不可斷分而顯現。
此為般若空性理趣。
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此段描述「空性」與「大悲」的因果關係。
以般若慧觀一切法（根、境、識、受）皆空，故得清淨；以此清淨性為基礎，生起無住、無執著、平等普濟的清淨大悲心。
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此為般若經中常見的發問句式，用以引起下文對法性、空性或特定修行的因緣解釋。
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本句闡述「智、受、悲」三者同體清淨，顯現空性平等之理。
一切智智（佛果智慧）、六塵中的聲界至耳觸所生受（感受）、以及大悲（拔苦心）在究竟真實相上，並非兩個、也沒有二分對立，本質無別，亦無斷滅，故言皆清淨。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），以開啟下文對般若空義的教導。
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此句強調從佛陀的究竟智慧（一切智智）出發，依序清淨了鼻根與鼻識（鼻界），進而成就無上清淨的大悲心，展現了「智」、「體」、「用」的清淨因果。
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在此處為啟問詞，意指詢問前文因緣或道理的由來。
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此句強調在空性見中，智、界、悲三者皆清淨，因其體性為「無二」平等，即體空性，無二分、無別、無斷故。
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此段經文闡述「一切智智清淨」與「大悲清淨」的因果關係。
以般若空性觀照鼻根相關的十二處與十八界範圍，若智（一切智智）清淨，則所觀的境（香、鼻識、觸、受）皆空寂而清淨；此清淨即是法性如是。
基於此清淨法性，能生起無依持、平等的大悲心。
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此句為承上啟下之問句，引導後文解釋義理之原因。
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此句強調諸法性空，佛智、感官境界與大悲心，在清淨的實相中本質相同。
透過無二無別、無分無斷的見地，顯現「般若波羅蜜多」的體用一如，即「空」即「悲」。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備開示般若法門。
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此句闡述《大般若經》中「空性」與「能作」的關係。
一切智智（佛智）為本，由體清淨起用。
舌界為六根之一，象徵「感受與味覺」。
一切智智清淨，故根清淨，根清淨故能生起不帶染污、平等無礙的大悲行，此即體用一如、淨因淨果的展現。
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此句為承接上文的問句，意在詢問特定法義產生的原因或因緣。
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此句強調般若空性下，智慧、感知器官（舌）與慈悲皆為一體清淨，無有自性對立。
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此段闡述般若波羅蜜多中「諸法空性」的觀點。
因「一切智智」（佛果智慧）清淨，即體認諸法本性空，故以此智慧觀照味、舌、識、觸、受等十二處、十八界之能緣所緣皆清淨。
依此空性清淨，推演至佛陀所行的大悲心亦無執著，達到不執相的清淨大悲。
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此句為承上啟下之問辭，旨在引發對前文所述法義（空性、般若等）之深層因緣與理由的解釋。
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此句闡述「一切智智」、「諸受」、「大悲」皆屬清淨，其根本在於空性中無二、無別、無斷之理，即「三平等」理，彰顯般若與大悲之無二無別。

釋尊呼喚尊者善現（須菩提）之名，欲對其宣說般若法要。
善現即「善現」須菩提，意為善於顯現空性。
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此句強調修行果位中「因果相連」的淨化過程：真實智慧（一切智智）清淨為本，推動依報與正報的身界清淨，最終顯發無雜染的慈悲心。
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在此處指引下文解釋前述法義的因緣、理由或根據。
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本句闡述佛智、身界與大悲心皆為本性清淨（本無所依），依據《大般若經》空性義，清淨意指無戲論分別，故無對立（無二）與間斷，顯現三者平等不二之空性。
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此句闡述「果位依處清淨」的因果關係。
以佛陀最高智慧（一切智智）為本，遍淨身根相關之識、觸、受等染污緣，顯示從智慧空性中產生清淨的無緣大悲。
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此為《大般若經》中問詞，旨在啟請釋尊解釋前文法義的因果背景或深層理據。
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此句強調「空性平等觀」，以「一切智智」（佛果位智慧）、「身觸受」（六觸處之受）、「大悲」（慈悲）三者皆依無二空性而「清淨」，顯明凡夫二分分別執著皆不成立。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（即須菩提）的名號，準備開示般若法門。
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論述從佛的無上智慧（一切智智）出發，依序導致認識主體（意界）與利他情操（大悲）的本性清淨，強調因果清淨的連鎖關係。
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承上文所說法義，詢問導致該情況的原因。
常用於佛經問答中，引起下文對義理的解釋。
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此句強調佛智、心識、大悲心在究竟實相上皆是清淨平等，屬於真如法性，離一切二元執著（無二、無別）與斷常二見（無斷）。
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此段經文闡述因「一切智智」（佛果智慧）清淨，故與之相應的法界、意識界、意觸及諸受皆顯現清淨相（即顯現為真如實相，而非凡夫虛妄分別）。
再以此淨法為因，顯示「大悲」無染，非如凡夫之哀慼，乃是清淨、無緣之慈悲。
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詢問前文因緣，承接上文探討空性或般若法義的理由。
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此句強調佛智、世間受用法界、以及大悲心，皆在本性上清淨。
此清淨緣於「無二」等空性智慧，即一切現象在體性上不相混雜卻又不相異，無對立、無分別、無間斷的空性狀態。

佛陀呼喚當機眾善現尊者，準備宣說般若深法。
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本句闡述「一切智智（佛智）」、「地界（如實空性）」與「大悲」三者清淨的因果轉依關係。
依據般若經義，佛的智慧清淨徹底，體悟萬法如夢幻，因緣性空即「地界清淨」，故所起悲心無私無執，即「大悲清淨」。
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在此經脈絡中，用於提問「前句所述」法義的深層因果或般若理由，意在引出後文對空性或無所得義的解釋。
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此句說明佛智、地界（法性）、大悲三者在真實性上皆清淨無二，即體、性、用一致，皆屬「無二、無二分、無別、無斷」的平等實相。
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本句顯示佛果位的清淨法性。
佛智清淨（無能所對立）為因，導致法界（五界）無漏清淨，進而依此清淨法界生起無緣大悲。
因果皆由「清淨」為基礎，呈現一體法性。
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詢問前文結論的理由，通常用於開展法義的因緣。
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此句強調從佛果「一切智智」到物質界（四界）、精神界（識界）、以及度生之大悲，本質上皆平等無二，皆同屬空性、清淨的空性境界。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備說明甚深般若法義。
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此句闡述般若空性與無明、大悲的因果關係。
在無上菩提中，煩惱無明本性空寂（清淨），以此智慧空性為基礎，方能生起無所染著的廣大悲心。
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承上文所說之深法，進一步詢問其內在的因緣、理由，引導出後續關於般若波羅蜜多理體的闡釋。
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此句依《大般若經》勝義諦，闡述清淨平等觀。
一切智智（佛智）、無明、大悲在空性中本質平等清淨，並非對立或分離的實體，亦無斷滅，強調「煩惱即菩提」的實相。
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此段描述「空性」與「大悲」的關係。
基於《大般若經》勝義諦，因一切智智（佛智）清淨，即認知到諸法（包含十二緣起）本性空寂，因此「行」至「老死」等法清淨。
因法性無染，故能生起無相、無縛的「大悲」，此即「空悲不二」。
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在此經文中，此問句用於引出前方論述的理由與深層佛法因緣，強調般若空性之理。
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此句闡述《大般若經》「一切法清淨」的理體。
指佛智、十二因緣雜染法、大悲心在空性本質上是平等的，無有自性差別、無二元對立、無分離斷滅。
此為「諸法等，一切智智等」的體現。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，準備開示教法。
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此句顯示般若經中「果德相依」的因果關係。
以佛陀最高智慧（一切智智）為本，令菩薩修行（佈施）及發心（大悲）皆遠離執著，達到絕對清淨的境界。
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此為般若經中常見的發問與徵釋語，用以承上啟下，引導出後文對空性或實相法爾如是的因緣解釋。
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此句依《大般若經》勝義諦觀點，闡述佛陀智慧、佈施波羅蜜與大悲心三者在空性中平等不二。
藉由「清淨」顯明其無雜染障礙，因其體性相同，故無差別、不間斷。
強調般若智慧與大悲運用的互融。
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以此經典語境，闡述「一切智智」為一切功德之本。
因果邏輯為：佛智清淨 → → 五度清淨 → → 大悲清淨。
這是以無所得為方便，證得智、悲不二的清淨境界。
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此句為承上啟下之問句，引導後文說明前述法義的內在因緣或根本原因。
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此句強調法性空寂，從佛果智、萬行因相（戒至般若）、悲心，皆清淨無二，顯現空性平等。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以提醒其專注聽法。
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此句強調般若智慧（一切智智）與空性體悟（內空）及大悲心的因果關係。
由於徹底契悟內在身心皆空，無有執著，清淨的空性自然現前，從而發起毫無對立、無染著的大悲心（大悲清淨）。
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此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文對於前述法義的理性思辯與具體理由說明。
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本句闡述「一切智智」、「內空」與「大悲」在勝義諦中皆屬法性清淨，均為無二無別的平等法門。
其清淨的依據在於超越了二元執著（無二、無二分）、差別相（無別）與時空斷滅（無斷）。
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本經文強調大悲心（佛之慈悲）是建立在「一切智智」與「十八空」這二十種清淨性基礎上的。
唯有完全徹知諸法畢竟空，悲心方能超越世俗的執著與造作，達至無為、平等的「大悲清淨」。
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提問者詢問前述法義的因緣或理由，引導下文解釋因果。
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此句闡述智、空、悲三者平等清淨。
智（一切智智）、境（外空至無性自性空）、悲（大悲）在實相上為一體，無有差別與斷絕。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開示般若法門。
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此段描述大乘菩薩道中，智慧與慈悲的因果互動。
以般若智慧證悟「一切智智」與「真如」清淨，以此清淨法性為根基，所運作的「大悲」方能脫離世俗愛見，成為無緣大慈的清淨大悲。
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在此經文語境中，用以承接上文之法義，引發下文解釋其深層因緣或空性義理。
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此句強調佛陀的智慧、真如本性與大悲心本質是一，皆清淨無染，超越二元對立，並非分開的，故曰無二無別。
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本句闡述「依體起用」的邏輯。
一切智智（佛果智慧）清淨，即是體清淨。
法界等名言所詮顯的真如（法性）清淨，是所證理性清淨。
因理性清淨，故能起真實無漏的大悲（用清淨）。
悲智相依，體用一如，皆以清淨無為為本。
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此句為《大般若經》中常見的問句，用以引發下文對空性或深妙法義的解釋，詢問前文因果的內在依據。
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此句指出佛果之智慧、法界真理與大悲心，本質皆是平等、一如的「清淨」空性，超越了二元對立，展現了般若波羅蜜多的平等法性。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備開示般若法門。
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此句強調般若智慧（一切智智）與證悟實相（苦聖諦清淨）及大悲心（大悲清淨）的因果不二關係。
清淨指無顛倒執著。
智、諦、悲三者互相依存，由深刻的智慧認知苦的空性，進而引發無緣大慈同體大悲。
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此句為追問前文教理的因緣。
在大般若經中，常用來引發對「無性自性」或「空性」的具體解釋。
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此句強調般若波羅蜜多觀點下，智慧、苦諦與大悲心皆歸於空性清淨，彼此不二，皆為無相。
此三者「無二」即法性一味，沒有相異、斷分之別。
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此處闡述佛果智與道果的清淨因果，強調由智慧（一切智智）之清淨，顯發聖諦之清淨，並由聖諦清淨成就大悲清淨，顯示悲智合一。
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此為追問前文因緣之疑問詞，用以引發下文解釋。
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此句強調能緣之智慧（一切智智、大悲）與所緣之法（集滅道諦）在真實義上本性清淨，無有二分法相，皆是平等的一真法界。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意並準備開示。
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此處展現《大般若經》中「智、定、悲」的因果連鎖。
一切智（無上智慧）清淨是基礎，由此引發禪定（四靜慮）的清淨，進而促成「大悲」（佛陀度眾之心）的清淨（無執著、平等），顯示智慧與定力為大悲之本。
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此為《般若經》中常見之問詞，用以引發下文對空性或法相的深層解釋，承接上文之果，尋求其背後之原因。
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此句強調佛陀的根本智（一切智智）、修行功德（四靜慮）與利他心（大悲）在勝義諦中皆同歸清淨空性。
因為體性皆空，所以它們是「無二」且連貫一體的，展現了「福慧悲智」平等的般若境界。
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此句顯述般若智與定、悲的因果清淨關係。
以根本無分別智（一切智智）為本，使得殊勝的禪定（四無量、四無色）與慈悲（大悲）皆遠離執著，達到自性清淨。
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問起前文所述義理的原因，引發後文解釋。
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此句說明空性智慧、定、悲三者清淨的本質，即依循「無二相」的空性理性，不論是智慧還是定慧，其性平等空寂，不分二性差別。