大藏經白話翻譯計畫

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佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備開示般若法門。
。
此句說明因果相依的清淨關係，從甚深智慧（一切智智）證悟理體（真如），進而顯發殊勝作用（十力），皆體現「因果皆清淨」的般若空性觀。
一切智智清淨與真如清淨互為因果，二者皆是佛十力清淨的基礎。
。
在此語境中，通常為解釋上文殊勝因緣而發的問詞。
。
此句強調「一切智智」（佛智）、「真如」（法性）、「佛十力」三者體性相同。
若一清淨，則皆清淨。
皆無二分、差別或斷滅，彰顯般若空性中體用一如、平等不二的法理。
。
此句闡述「能相清淨（一切智智）故所相清淨（法界等），所相清淨故果用清淨（十力）」。
以大般若經空性觀，一切智智之體空，故能與真如法性等十一種名相所表之「如」相應，依此真如理清淨，遂彰顯佛果之十力功德。
。
此為對前文所述法義的提問，請求闡釋其中的因緣或理由。
。
此處強調一切智智、法界、十力等佛法，皆因其「清淨」即「空性」、「一相」的本質，故無有二元、差別之分。

釋迦牟尼佛呼喚尊者須菩提之名，準備開始闡述法義。
。
此句強調大乘空性見中，智與境的互為因緣。
一切智智（無上菩提）清淨即契入空性，因此能正見苦諦之空性。
苦聖諦清淨則相應於解脫，進而顯發佛陀具足的十種智慧力量。
。
詢問上述教法之所以成立的因緣或理由。
。
此句強調般若波羅蜜多觀點下，智、諦、力三者本性皆空（清淨），因此無有差別對立，顯示諸法平等的一真法界。
。
此句強調大乘空宗觀點，由無上菩提心與般若慧（一切智智）為本，導向四聖諦之實相清淨，並依此清淨而顯發佛陀的十力功德。
此為因果修證的展現。
。
承接上文，詢問深層因緣或法義根據。
。
此句強調大乘空性觀，一切法（智、諦、力）清淨即是無二空性。
佛智與聖諦、十力在「清淨」的實性上是同一的，沒有對立（無二分）與斷滅（無斷）的戲論。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，準備宣說般若法要。
。
此句說明在大般若波羅蜜多經中，最高智慧（一切智智）是清淨的根本。
清淨的智慧引導清淨的禪定（四靜慮），進而成就佛陀的無上智慧力量（十力）。
這強調了般若與禪定互為因果、相輔相成的關係。
。
承接上文，詢問提出該法義或因果的背後道理與依據。
。
此句強調諸法空性，在「無二」的體性中，佛的智、定、力本質清淨，皆由空性理而無有分別與斷絕。
。
此句描述佛果功德的因果清淨鏈：佛智的絕對淨化是根源，依此導致定功德（四無量、四無色）與慧力（佛十力）的圓滿清淨。
。
承接上文，詢問產生特定法相或因果的理由。
。
說明一切智智、四無量、四無色定、十力均在清淨本性中平等一味，無有對立、區分、斷絕的執著。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，即將開示般若深義。
。
此句說明由智慧的清淨，依次帶動解脫與威德力量（十力）的清淨，顯示自性清淨與果德的因果。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以啟動下文對法性、空性或自性不可得之理的解釋。
。
此句說明佛法中體、用、因、果的平等性。
智慧、解脫、十力在本質上皆清淨，故顯示出無二、無別之平等法性，非有兩種不同的內容或差別。
。
描述修行中「果」的清淨因果。
一切智智（佛智）為基礎，使三種修習處（勝處、次第定、遍處）轉向清淨，進而成就佛十力。
此處強調由體（一切智智）起用（三處、十力）的清淨結構。
。
承接上文，詢問產生特定法相的因緣或理由。
。
此句闡述修行境界（智、定、境、力）若達到完全清淨，本質上皆歸於空性（無二、不二），不再有法執與分別。

此為佛陀呼喚當機眾須菩提之名，準備開示後文法義。
。
此句強調因果關係。
一切智智（佛智）為根本，以此清淨因緣，能令四念住（智慧觀照）清淨，進而使佛十力（果地功德）清淨。
顯現果地功德與究竟智慧之因緣。
。
承接前文，發起詢問原因的問句。
在大般若經中，通常用來引出空性、法性等深層教理的說明。
。
本句闡述佛智、四念住、十力皆清淨之理，強調這三者在般若智慧中無分別、不分彼此，是一體的清淨性。
本體上無二元對立、沒有差別、恆常不間斷。
。
此句說明佛果之淨法相依關係。
一切智智清淨為因，使三十七道品等修證法門清淨，進而成就佛十力清淨。
。
承上文所說的內容，進一步詢問其原因或理據。
在《大般若經》中通常用於引出佛陀解釋某種深層的般若義理。
。
此句強調諸佛智慧、道品與十力等功德法，皆是一味平等、無有二致的真如法性清淨。
此清淨法界沒有二元對立、分割、差異或斷滅相。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），通常用以引起注意並準備開示深法。
。
此句強調般若智慧與解脫門、佛陀功德之間的因果關係。
一切智智清淨意指無雜染的究竟智，藉此契入空性（空解脫門），從而圓滿成就佛的十力功德。
。
承上文所說的法義，引發探究其背後的因緣理由。
。
此句強調法性平等。
佛所具足的智慧、解脫門、及十力，本性清淨，從真如實相來看，彼此不相離、不二、無有差別，非分斷而成。
。
本句闡述果地清淨的因果關係。
一切智智（無上菩提）為因，推動無相、無願（空三昧之三門）的顯現與清淨，進而成就佛陀具足十種智慧力量的顯現。
皆由自性清淨而顯。
。
發問語，請求解釋前文因緣。
。
此句強調佛陀的智慧、解脫法門（無相、無願）以及十力皆為「一合相」的清淨境界，從根本上超越了兩分對立（無二、無別、無斷），體現了《大般若經》中「諸法等」的空性智慧。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，準備開示般若法門。
。
此句強調「因果相續」與「清淨因緣」。
一切智智（佛智）是菩薩十地清淨的根本（因），而菩薩十地清淨則是成就佛陀十力（果）的基礎。
這代表了從般若智慧到修行階位，最後成就佛果的清淨因果鏈。
。
此句為釋尊或尊者發問之詞，用於引出下文對特定法義（如空性、般若）的因緣解釋。
。
此句強調智慧、地、力在「清淨」的性空本質上是同一的，即「智、地、力」三者本質無別，依般若波羅蜜多不二法門義。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）之名，表示將要囑告重要法義。
。
此句強調因果清淨鏈。
一切智智為因，令五眼清淨；五眼清淨為因，促使佛十力清淨。
顯示「慧」與「觀照」、「能力」的相依清淨。
。
提問者詢問前述法義的因緣理由，意在引出後續的教理闡述。
。
此句強調佛陀的「一切智智」（佛智）、「五眼」（觀照力）、「十力」（作用力）本質上皆是清淨平等，於真如實相中無有差別、無二，顯示體用不二的空性義。
。
此句強調大乘佛法中功德的次第清淨與因果關係。
一切智智（無上智慧）為根本，以此智慧清淨為依據，能令六神通與佛十力達到相應的清淨狀態。
。
提問者詢問前述法義的因緣、理由，旨在引出下方對空性或般若的詳細解釋。
。
此句強調佛果之「一切智智（薩婆若）」、神通與十力，在般若實相中皆歸於平等空性，即「清淨」意指無所得。
因為諸法本無二（無二無別），非二分（非有非無），故清淨名言亦不可得。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）之名，以引起注意，準備講述法要。
。
此句闡述大乘佛法中「智慧」與「功德力」的因果關係。
一切智智（根本智/空性智慧）是清淨的本源，此智慧清淨導致四無所畏（信心、智力）的體現，進而顯發佛陀具足的十種智力。
。
承上文所說之法，詢問其深層的因緣或道理。
。
此句闡述大乘空性義理。
一切智智（佛智）、四無所畏、佛十力等佛法法數，其本性清淨（即空性），由於無二（超越對立）、無二分（非此非彼）、無別（同具空性）、無斷（不相斷絕），因此在般若的絕對空性中，一切法清淨不二。
。
此段經文闡述大乘佛教中，佛陀功德的因果清淨關係。
一切智智（無上菩提）為總綱，此清淨故，隨之的四無礙解、四無量心、十八不共法皆清淨。
依此修證基礎，佛陀特有的十力亦得清淨，展現智慧與能力具足、徹底清淨的狀態。
。
此為《大般若經》中常見的問詞，用以引發下文對於前述法義的理性思辨與說明，探究其因緣。
。
此句強調佛陀智、功德與力清淨的本質，即所有智慧與功德本性平等，沒有二相、二分、差別或斷裂，均顯現為法性本淨的狀態。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，即將開示般若深義。
。
此句說明大乘清淨因緣，以殊勝智慧清淨為基礎，引生無忘失法與十力之清淨，顯現果位功德。
。
此為《大般若經》中常見之徵問句，用於詢問前文所說法義的深層因緣與理由，引發後文釋疑。
。
此句強調佛陀的佛智、無忘失法與十力，在體性上是一味清淨、不二、無區別且無間斷的，並非三種獨立的功德，皆同屬清淨真如。
。
以此智慧清淨為因，感得安住平等心（捨性），再以此平等心為因，成就佛陀無障礙的十種力用。
顯示空性與智慧、禪定、力用之因果。
。
在此處指引下文解釋前述經義的理由，標示因緣或法義根據。
。
此句強調般若波羅蜜多中，佛果的三種殊勝功德（一切智智、恆住捨性、十力）本性皆清淨，且其清淨相是絕對的「不二」，沒有二分、差別、斷滅的差異。

佛陀呼喚弟子善現之名，以引起注意並準備開示深法。
。
此句強調大乘佛法中「清淨」的因果關係，由最究竟的「一切智智」（道種智/無上菩提）空性清淨，展轉顯發「一切智」（道智）清淨，最終成就佛陀「十力」的清淨作用。
。
此句為承上啟下之問，意指前述法義的內在邏輯、原因或深層因緣。
。
此句強調佛陀的智慧（一切智智）、聲聞緣覺智（一切智）及佛十力在勝義諦上皆是平等清淨的，非斷非常，沒有對立（無二）與差別（無別）。
。
此句強調大乘佛法中，從最高智慧（一切智智）證悟，帶來相應智慧與能力（佛十力）的圓滿清淨，因果相循，展現智慧與能力之不二。
。
承接上文，詢問為何會出現上述情形的因緣、理由。
。
此句說明佛果位之無上智慧（一切智智、道相智、一切相智、十力）皆由真如清淨而生，於空性中本無二元分別、無差別相、亦無斷滅相。
這是一種由真空體所顯現的妙有功德狀態。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開示。
。
此句顯示般若波羅蜜多義理中，因佛智極致清淨，引發總持法門（陀羅尼）清淨，進而成就佛陀十力之殊勝法用。
展現了從般若本體到方便應用（陀羅尼）、再到果位功能（十力）的因果清淨鏈結。
。
徵問上文所述法義的原因。
。
此句強調佛智、陀羅尼與十力皆源於本性清淨，且皆歸於不二法門。
其清淨因緣在於本體無二（無二無別），超越了分別與斷見，顯示般若智慧的平等空性。
。
此句描述在般若法門中，智慧清淨（認識真實相）是因，能引發定心（三摩地）清淨，進而成就佛的十種殊勝力用（十力），強調智慧、定、力之間的因果清淨關係。
。
發問者請佛陀解釋前文因緣，意指尋求教法背後的深層邏輯或根本原因。
。
此處闡明一切智智、三摩地門與佛十力之清淨性，乃建立在諸法實相「無二」的基礎上。
強調法性平等，不應在這些勝德中作分別想。

佛陀呼喚當機眾善現尊者（即須菩提）之名，準備開示般若法門。
。
本句闡述從果位到佛地的清淨相依關係。
一切智智為因，預流果為果，預流果再為佛十力的清淨基礎。
顯示了清淨法身與智慧的因果脈絡。
。
承上文所說，詢問其背後的法理根據。
。
本句詮釋諸法清淨的法性，即「一切智智」（佛智慧）、「預流果」（聲聞聖果）、「佛十力」（佛功德）本質上皆屬空性，故其清淨義是一，無有差別、無二，此為「法性本淨」之意。
。
本句闡述智慧與果位、果位與佛力之間的因果清淨關係。
一切智智（佛智）為根本，以此清淨故，使得聖者所證之果位清淨，進而顯示佛陀十力亦從此清淨之果位而得具足。
。
承上文所說，詢問其背後的法義原因或因果邏輯。
。
此句強調佛果（一切智智）、三乘聖果（一來至阿羅漢）、佛體（十力）在實相中皆清淨、無二無別，均依般若空性而不斷滅。

佛陀呼喚弟子善現（須菩提）的名字，準備開始論述般若法義。
。
本句闡述因智慧（一切智智）之清淨，依序導致緣覺智慧（獨覺菩提）與佛陀智慧（十力）之清淨，顯現法法平等、皆依清淨實相而立的般若因果關係。
。
此句為承上啟下之問辭，意在引發對前文法義因緣的解釋。
在般若經中，通常用以引出「諸法實相」或「空性」的理由。
。
本句闡述果位功德在自性清淨層面上的平等性與無分別性。
一切智智（佛果）、獨覺菩提（中乘果）與佛十力（佛之特德）在清淨本質上皆屬不二，不應視為互有隔閡或斷裂的實體。

此為釋尊呼喚弟子須菩提之名，準備宣說法要。
。
此句說明因果相依的清淨關係，即由最高智慧（一切智智）與修行（菩薩行）的清淨，而促成佛果智力（十力）的圓滿清淨。
。
此句為承上啟下之問詞，意指詢問前文所說法義的具體原因或因緣。
。
此句強調佛果智、菩薩行、佛果力這三種清淨法，在本質上是平等不二的，皆屬實相清淨。
透過空性智慧，打破了主觀智、修行過程、果位力量的二元對立，達到無所差別與相續不斷的境界。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提），開啟下文教導。
。
此句闡述佛果因緣之清淨鏈：智慧清淨導致果位清淨，果位清淨導致功能作用（力）清淨，強調一切法本性清淨（空性）的般若教理。
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此為對前文理由的發問，意在引出後文對般若波羅蜜多甚深義的解釋。
。
本句闡述「一切智智」、「無上正等菩提」、「十力」皆為清淨，意指佛的智慧、果位、能力在體性上皆為平等不二的平等法性。
透過「無二、無二分、無別、無斷」的義理，強調法性空寂，能所不二，無有雜染與差別，此為大般若經中深觀空義的展現。

釋尊再度呼喚善現，準備開示新的法義。
表示前面所說法義已告一段落，現在準備進入下一段落之般若教授。
。
此句闡述「一切智智」、「色」、「四無所畏」三者因果清淨的關係。
在般若經義中，由甚深智慧（一切智智）的空性清淨，推衍至色法與佛法（四無所畏）的法性本淨，強調緣起性空的一致性。
。
此為緊接前文句義後，主動發問以引出下方釋義的問句。
。
此句強調從「一切智智」（佛智）到具體的「色」法與「四無所畏」，在本性上皆是清淨的（空性）。
這種清淨性是因為法性「無二」（無執著的二元對立）、「無二分」（超越主客對立）、「無別」（無差別相）、「無斷」（不斷滅，常住性），展現了般若經的中道與空性義。
。
此句描述「一切智智」（佛果）、「五蘊」（受想行識）、「四無所畏」三者間清淨不二的因果相依關係，展現空性清淨的般若智慧。
。
此句為承上啟下之問，用於追問前文所述法義的根本理由或依據。
。
此句闡述《大般若經》中「空性」義，認為佛智、五蘊中的四蘊以及四無所畏，本質皆是清淨平等，不二不別，無有斷滅之相，皆依般若空性而立。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，準備開始講授重要法義。
。
此句闡述《大般若經》中「諸法因緣生」與「諸法清淨」的因果義。
以佛陀最高智慧（一切智智）為根本清淨源頭，因果相循，導致眼根與四種無畏功德皆得清淨，顯示諸法性空故無染。
。
提問者詢問前述義理的因緣或理由，請求進一步解釋。
。
此句說明佛果之智、果用與果德皆屬平等法界，於法性中絕對清淨，非相對之法，故無生滅二分與斷絕之相。
。
本句描述大乘佛法中「果地清淨」的因果關係。
從最高智慧（一切智智）的清淨，推演至感官與認知功能（內處）的清淨，進而成就佛陀在弘法時的四種無所畏懼。
此處的清淨指遠離煩惱習氣，依真如實性而現。
。
承上文所說法義，因緣生滅非實有，故問其理由。
。
此句說明一切智智、六內處（前文已含眼處，此處列耳至意）與四無所畏皆為無二、無相的清淨法性，彰顯空性智慧與法體的一如。
無二、無別強調緣起性空，非斷滅論。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名號，意在提示其即將開示般若法門的要點。
。
此句強調從果向因的清淨觀。
一切智智（佛智）是根本，因佛智清淨，故所觀色境亦顯清淨（顯現即空），進而成就內在四無所畏的清淨。
這是一種因果互緣、不二的法門，顯示外境與內德清淨均依賴最高智慧。
。
在此經語境中，詢問前文所說法義的緣由，通常引出關於般若波羅蜜多不共世間的因果深義。
。
此句闡述大乘空性觀，強調佛智、色法與佛陀無畏皆屬同一清淨本質（即法性空），無有二元對立的分別與斷常執著。
。
此處闡述法性空清淨與佛陀功德的因果關係。
一切智智清淨（根本智）為因，導致六境清淨（平等法界），進而令佛陀之四無所畏（根本智之作用）清淨成就。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發對前述法義因緣的解釋。
在般若經中，常以此問來引導深入探討諸法空性或特殊法門的理由。
。
此句闡述大乘空性義，從佛果智、境、德（無畏）三方面說明其清淨本質。
因自性空，故一切法（智、境、功德）平等無二，無差別相與中斷。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，通常用於引導進入下文之法義開示。
。
此句強調由果（一切智智）向因（眼界）再至果（四無所畏）的清淨相續。
佛智顯現時，世間法的法界（眼界）亦隨之顯現清淨，故而佛陀能於法會中說法無畏。
。
承上文所說，詢問其背後的道理或因果關係。
。
此句闡述「一切智智」等法本性清淨。
因為諸法本性平等，沒有二元對立（無二、無二分）、沒有絕對的差別（無別）、也沒有斷滅（無斷），所以這些境界皆是清淨的。
。
此句強調大乘空性義理，從一切智智的清淨角度，來看待感官與外境的緣起皆為無自性清淨，此為般若理趣，因此四無所畏依此體性而成就清淨。
。
此句為問詞，用以詢問前文因緣或法義產生之理由，大般若經中多用以引發對空性或佛法深義的解釋。
。
此句強調般若空性下，佛智、世間色受法以及佛之四無所畏，皆因超越對立與區分（無二），而在本性上是平等清淨的。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，即將開示重要般若法義。
。
此句說明佛陀的果德清淨，由「一切智智」（佛智）引發「耳界」（耳根）清淨，進而成就「四無所畏」的清淨境界。
體現了法身與果報的因果關係，一切法皆由清淨智慧所引生。
。
提問緣起，引導下文解釋前述法義的因緣或理由。
。
此句強調般若空性觀。
一切智智（佛智）、耳界（六根之一）、四無所畏（佛功德）的清淨，是因為體悟到一切法本性空，遠離二邊對立（無二、無二分），平等無異（無別），且空性非由斷滅而得（無斷）。
。
此句強調「由智清淨故境界清淨」，在《大般若經》中，佛陀的一切智智（最高智慧）能透視色聲香味觸法等境皆無自性，故聲界至受清淨。
此清淨智慧與境界清淨相依，進而使佛陀的四無所畏（自信、無懼的四種能力）顯得清淨。
。
問起前文所述道理的原因，意在引出後文對空性或法相的深入解釋。
。
此句強調從佛智、十二處（以聲至耳觸為例）、諸受到四無所畏，均本性清淨（即空性）。
因其本質上無二相、無區分、無差別、無斷常之執，故名清淨。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）之名，表示將說重要法義。
。
此句強調大乘空性中，從佛果智慧到根身處界及佛陀功德，本質皆是清淨平等。
因智慧（一切智智）的空寂清淨，導致感官與認識對象（鼻界）顯現為清淨，進而感應佛陀的四無所畏功德。
。
此句為因義發問，引導下文解釋前述法義的深層理由。
。
此句強調從佛智到鼻界再到佛無畏，本質皆是清淨平等、無差別斷滅的法性（空性），皆處於一相（無相）的狀態。
。
本句闡述「一切智智清淨」為因，導致香界、鼻識、鼻觸及其所生感受（受）清淨。
由於上述色法、心法、心所法均為清淨，故能顯發佛陀之四無所畏功德。
此處強調由「能緣與所緣」之境、識、觸皆清淨，故「果」清淨。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以啟發後文對法性空義或因緣關係的詳細解釋。
。
本句闡述諸法空性，強調佛陀智慧、感受以及無畏功德均是清淨的。
透過「無二」等四無，說明空性中無主客、無分段、無別異、無斷滅，一切法平等不二。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）之名，引導其注意後續法義。
。
此句說明在《大般若經》中，因果清淨的次第：從佛陀最高智慧的本體清淨（一切智智），顯發出舌根、舌識等感官的清淨（舌界），進而推演至佛陀在說法時的自信與無所恐懼（四無所畏），顯示法界皆依智慧清淨而顯現清淨。
。
承接上文，詢問導致前述義理或狀態的原因。
。
本句闡述清淨的本質在於空性平等。
從般若波羅蜜多觀點，一切智智（佛智）、舌界（六根之一）、四無所畏（佛功德）皆由因緣所生，性空故清淨。
此清淨相超越二元分別，故說無二、無斷，即真如實相。
。
此句闡述空性清淨因緣。
以般若智慧觀一切法皆空，故知一切法無自性清淨。
一切智智（佛智）為根本清淨，由此推動對應的認識主體、客體及所生受（味界、舌識界、舌觸、受）皆是清淨。
最終導向因位清淨，果位之四無所畏亦清淨，顯示因果皆空無所得的般若空義。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以引起下文對法性、實相或空義的進一步論釋。
。
此句強調從佛果智、受用對象（感受）到特殊功德（四無所畏），皆因其體性本無二元對立之實體，故體性本淨（空性）。
此處展現《大般若經》「一切法空」的般若觀點，以空性消融二分分別。

此為佛陀對須菩提（善現）的稱呼，標示教法的開啟或轉折。
。
此句描述果位（佛地）功德的因果鏈。
由「智清淨」（般若智無相）為始，帶動「身界清淨」（身相與法界融通無礙），最後成就「四無所畏」的圓滿，展現清淨功德的層層增上。
。
此為般若經中常見的發問與徵引句式，用以啟發後續對法性空寂或因緣生法之甚深理趣的解釋。
。
此句強調佛陀智、境（身界）、功德（四無所畏）清淨，根源在於「諸法空性」所展現的「無二相」即不二法門。
無二無別即不落二邊，非斷非常，是諸法實相的體現。
。
本句闡述「依體起用」的空性清淨理。
以最根本的佛智清淨（體）為因，推導出感知器官、意識、感受等（緣起）皆無自性，故皆清淨。
清淨的認識與感受，即是佛陀「四無所畏」功德清淨的基礎。
。
此為對前文提問「為什麼（會這樣）」，旨在引出下文對般若空性道理的解釋。
。
此句說明一切法（佛智、觸受、四無所畏）清淨之原因在於其本性皆離二分、無差別相且不斷裂，為《大般若經》「一切法平等一味」的體現。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，以引起注意並準備開示法要。
。
此句闡述轉依功德，以佛之無上智清淨為根本，促成意界（阿賴耶識）轉染成淨，進而具足四無所畏之清淨功德，展現智慧與心境轉化的因果關係。
。
此句為承上啟下之問，徵詢前文所說理法（如般若空義）的因緣理致。
。
此句強調佛陀的智慧、心識狀態與無畏功德均處於絕對平等的清淨本性中。
這種清淨是因為證悟了本體上沒有主客對立（無二）、沒有分裂（無二分）、沒有異相（無別）、沒有生滅斷絕（無斷）。
。
此句說明一切智智清淨為根本，導致依之而起的法界與受（因緣）清淨，最終顯現四無所畏的清淨。
強調智與境界的一體清淨。
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此句為經中常見的問詞，用於承接上文的法義，促使佛陀解釋為何建立該觀點或因果，屬引導進一步開示的關鍵語句。
。
此句闡述大乘空性觀，強調佛果智慧、緣起諸法（從法界至受）以及佛四無所畏，本質皆是清淨平等，因其無二元對立、無差別的空性特質，不生不滅，故說「無二、無二分、無別、無斷」。

釋迦牟尼佛呼喚當機眾「善現」（即須菩提尊者），表示接下來將講授甚深般若波羅蜜多義理，提醒注意聆聽。
。
此句強調大乘空性不二，由智慧清淨，顯現物質（地界）與佛德（四無所畏）的平等空性。
體現「心淨則佛土淨」及因果不二之義。
。
此句為因上文而發問，徵詢下文釋義的理由。
在般若經中，常用以引導解釋「空」或「無所得」的法義。
。
此句說明一切法（智慧、地界、功德）平等空寂，皆具「無二」的體性，即清淨相。
。
此處闡述般若智慧清淨為根基，進而導致客觀存在的六界（物質與精神）清淨，最終展現出佛陀在教學與宣說法義時，無所畏懼的殊勝功德清淨。
。
此句用於佛陀問難後，提示大眾追問其深層的法義因緣，以引起下文的解釋。
。
本句闡述法性空寂，佛陀的智慧、五界（物質與精神現象）與四無所畏皆本性清淨。
因為超越二元對立、無分別執著，故為一如真如，無有斷滅。

釋尊呼喚尊者善現（即須菩提）之名，意在引起注意，準備講述法要。
。
此句說明果位功德的因果清淨。
一切智智為根本，其本性清淨故，染污之無明不生；無明無故，能生起真實的四無所畏功德。
。
承上文所提之法，詢問其深層的因緣或理由。
。
本句揭示一切法平等清淨的實相。
從般若空性觀點，佛智、無明、佛功德（四無所畏）皆不可得，皆是清淨（空），故無實體上的差別或斷裂。
。
此句強調從佛的究竟智慧（一切智智）之清淨性，證知世間因緣法（十二因緣）本性清淨，進而成就果位的四無所畏，體現般若「緣起性空」即是清淨的義理。
。
此句為因前文所述法義而引發的提問，尋求其內在的因果邏輯或教理依據。
。
此句強調從佛果之智（一切智智）到凡夫流轉之苦（老死...），乃至佛陀特有功德（四無所畏），皆在真如法性中清淨。
因為法性平等，離二邊對立（無二、無二分），無差別相（無別），無斷絕（無斷），顯現諸法一如的般若義。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備宣說下文。
。
此句說明大乘修行中，因果的清淨與互攝關係。
由最極清淨的「一切智智」（佛智）攝持，導向佈施等波羅蜜多的清淨，最終成就佛果的「四無所畏」。
此顯示慧（智）與福（施）的相依清淨。
。
徵問上文義理的原因。
。
此句依《大般若經》法性空義，闡述佛果智慧（一切智智）、修行（佈施波羅蜜）與功德（四無所畏）皆因「無二無別」的實相而顯清淨。
一切智與諸法本質上無差別，故清淨。
。
此句說明依循「一切智智」（佛智慧）的清淨，因果通達，導致修行的五度清淨，進而成就四無所畏的清淨果德。
前四度後一度的清淨是四無所畏建立的基礎。
。
提問前句所述法義的根本因緣或理據。
。
此句說明一切聖法（一切智智、六度、四無所畏）的清淨相是建立在「無二」、「平等」的基礎上。
因無差別對立，故名清淨。

佛陀呼喚當機眾「善現」（即須菩提）之名，意在引起注意，準備宣說般若法要。
此為大般若經中常見的稱名告語。
。
此句強調大乘空性與佛果功德的因果關係。
一切智智（佛智）為清淨空性之體，內空為其體顯，四無所畏為其用顯。
空性、智、功德三者在究竟義上同體清淨。
。
此句為承上啟下之問句，引導後文說明前述法義的因緣理由。
。
本句闡述從般若空性觀點，佛智、空性、四無所畏等皆同屬清淨法性，超越二元執著與差別概念。
因緣皆為「無二」平等之體，故得究竟清淨。
。
此句說明十八空與佛的一切智智、四無所畏皆為一體清淨。
以本性空無所得的道理，顯現佛果的果德與智慧是無二無別的實相清淨。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文解釋前述法義的因緣。
。
此句說明佛陀的一切智智、空性、四無所畏均是清淨的，其根本原因在於諸法實相（空性）中，超越了二元對立、區分與斷滅見，展現了「無二無別」的實相清淨。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備開示般若波羅蜜多要義。
。
此句闡述佛果「一切智智」（無上菩提）、「真如」（法性）、「四無所畏」三者因果互為清淨的相依關係，顯現清淨無染的佛法身理體。
一切智智之清淨為根本，以此故真如清淨，亦依此真如理體，顯示四無所畏的清淨功德。
。
承上文所說之法，詢問其背後深層的因緣或道理。
。
此句強調諸法實相，即「一切智智」（佛智）、「真如」（法性）、「四無所畏」（佛功德）皆為離二邊之清淨空性。
清淨義在於法無二、無分別、亦無斷絕，即空性之平等無二相。
。
本句闡述「能證之智」（一切智智）與「所證之境」（法界等）以及「所起之用」（四無所畏）的清淨因果關係。
智慧、真理、功用三者皆清淨，顯示佛陀功德的徹底圓滿。
。
此為大般若經中承上啟下之問句，意在引發佛陀說明法義的深層因緣或空性義理。
。
此句闡述如來智慧、法界真如、與佛無畏功德清淨之體，因其本性平等不二、無有分割、無有差別、無有斷絕，故名清淨。

佛陀呼喚當機眾善現（須菩提）之名，表示將宣說甚深般若法義。
。
此句闡述大般若經中「法法平等」與「互相依持」的清淨因果。
由甚深智慧（一切智智）攝持，體證苦諦真如，進而發起佛陀具備的四種無畏自信。
這是一種顯現自性清淨的次第。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以引起下文對法性空寂或般若勝義的因由解釋。
。
此句強調般若波羅蜜多觀點下，佛果功德、諦理與果德皆屬空性，故本質上無二、不二、無分別、無斷滅，顯現法性平等。
。
此句說明「一切智智」（佛果智慧）為清淨因，導致集（苦之集）、滅（苦之滅）、道（滅苦之法）三聖諦（不含苦諦，此處指離苦之道與果）亦隨之清淨，最終感得四無所畏（佛陀果德）清淨。
強調佛果智慧清淨為諸功德清淨之本。
。
在此經脈絡下，多用於追問前文所提之佛法義理或因果關係，指示進入深層法義說明的語句。
。
本句闡述「清淨」即是「無二」的實相。
大般若經語境下，一切智智（佛智）與聖諦、無所畏皆體現空性，無有相違或分別，故皆得清淨。

佛陀呼喚尊者舍利子（善現）之名，以引起注意，準備宣說般若法要。
為大般若經中常見的教導開場。
。
此句說明修行因果關係，由最高智慧（一切智智）的清淨，感通並顯現出四靜慮與四無所畏的清淨，顯示出般若波羅蜜多經中智慧、禪定、功德三者相即相入的法義。
。
承接上文所說的法義，質問其背後的因緣理由，多為引出後文的深刻義理。
。
此句強調佛陀智慧、定力（四靜慮）與自信（四無所畏）在實相上皆清淨，皆源於無二無別的法性，非有對立或間斷。
。
此處闡述般若波羅蜜多中「清淨」的因果展現。
一切智智為果德之極，由此自性清淨影響，使修行過程中的定法（四無量、四無色定）及化他之德（四無所畏）皆達至無漏、無縛的清淨狀態。
。
詢問前文所述法義的因緣或理由。
。
本句闡述「一切智智」與「四無量」、「四無色定」、「四無所畏」等法在清淨性上的同一性。
透過「無二」等四種無差別性，顯示諸法自性清淨，在究竟法性中並無質的區隔或性質的斷裂。

此為釋迦牟尼佛對其弟子須菩提（善現）的稱呼，作為說法之發端，用以提點聽者注意後續法義。
。
此句依《大般若經》「一切法清淨」之法理，論述果位智慧（一切智智）與修行禪定（八解脫）、無畏功德（四無所畏）之間互為清淨的因果或等置關係，強調自性空故不可得的清淨。
。
徵問上文所述法義的深層因緣。
。
此句說明一切智智（佛智）、八解脫、四無所畏在法性上皆是清淨的，其理在於超越二元分別、無異相、無斷見，皆歸於一法界、一空性。
。
此句描述佛陀果位功德的因果關係。
以佛智的絕對清淨為根本（因），使殊勝的禪定觀慧得以成就（果），進而成就佛陀在弘法時的無畏自信（果）。
清淨意指遠離煩惱雜染與法執。
。
此句為承上啟下之問辭，用以引出後文對前述法義因緣、理致的詳細解釋，顯現般若空性之理。
。
此句說明佛果智、禪定（八勝處、九次第定、十遍處）與佛力（四無所畏）的清淨，皆建立在無二、無別的空性法性上，非斷滅，而是真理的絕對同一。

釋迦牟尼佛召喚尊者善現（須菩提），通常為開示般若深義之開端。
。
此句說明大乘佛法中因果清淨的次第。
一切智智（佛智）為根本清淨，由此引發觀智（四念住）的清淨，進而感得佛陀自信力（四無所畏）的清淨，皆以般若實相為本。
。
在此語境中，用以引發下文對於般若波羅蜜多義理的解釋，顯示前文所述法義並非無因無緣。
。
此句強調佛果功德（一切智智、四念住、四無所畏）清淨，根源於法性本無差別、無二對立的真實相，屬般若空性智慧的體現。
。
此句說明大乘「般若波羅蜜多」中，無上智慧（一切智智）為三十七道品之根本，道品清淨則能成就佛的四種無所畏。
以智慧清淨為因，道品清淨為果（或中間依持），無畏清淨為最終果。
。
提問者因前方所說之法義，詢問導致該情況的具體因緣或理由。
。
說明從一切智智到四無所畏等佛法，因體性平等無別、無有二分妄執，體認此真實性即是清淨。

釋迦牟尼佛呼喚當機眾「善現」（即須菩提尊者）之名，開啟下文教導。
。
此句闡述因果清淨的法義。
由於佛陀證得徹底清淨的一切智智，證入空性（空解脫門），並以此空性清淨的功德，成就佛陀不畏懼的四種自信與智慧（四無所畏）。
。
徵問上文所述法義的原因。
。
此句強調般若智慧清淨即是一切法清淨。
一切智智、空門、無畏皆在清淨心境下顯現平等性，離於二元對立與斷常差別，展現空性一味之理。
。
此句依《大般若經》法義，說明一切智智（果地智慧）與三解脫門中的無相、無願，以及佛之四無所畏之間具有本質清淨的因果相依性。
一切法本性空，故其清淨性從佛果智慧延伸至實踐門徑與功德威力。
。
在此經文語境中，通常為對前文所述法義（如某種殊勝功德或特殊現象）提出的詢問，意在引出後文對此殊勝因緣的具體解釋。
。
此句強調佛陀果地功德（一切智智、四無所畏）與三解脫門，皆依於「平等無二」的空性而顯現清淨。
所謂無二、無別，意指眾生、法、佛果在實相上不二。

佛陀呼喚具壽善現（蘇部底）之名，準備開示般若法門。
。
此句闡述因緣與功德之因果。
一切智智（佛果智慧）為淨因，由其清淨，推演至菩薩階位（十地）及佛之功德（四無所畏）皆顯現清淨無染的本質。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文對於前述法義的理性思辯或深層原因的解釋。
。
此句強調佛果智、菩薩行地與佛無畏功德，在空性立場上體性一致。
清淨即空，因皆空故，在相上雖異，體上無二無別，且非斷滅空，故稱無二無別無斷。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，準備開示般若法門。
在此經語境中，強調善現尊者即是「善能顯現空性」者。
。
此句強調佛陀證悟的因果與功德。
因一切智智（即佛智、佛知）清淨，通達法性，使得觀察世間與出世間的能力（五眼）清淨；進而由智慧與能力的清淨，帶來內在自信與教化能力的清淨（四無所畏）。
這展現了佛法中「因果相隨」的修證體系。
。
此句為大般若經中常見的問詞，用於發起後續對法義深層因果或理趣的解釋。
。
此句強調佛陀智慧、功德的淨化與實相。
一切智智、五眼、四無所畏皆體現佛陀功德，清淨即指這些功德在「無二、無二分、無別、無斷」的勝義諦上顯現，即空性與不二法門。
。
此句強調大乘佛法中「因果俱清淨」的觀點。
即最高智慧（一切智智）為根基，基於此本體清淨，所發動的神通妙用及教化眾生的無畏力，皆是自性清淨、不染煩惱的。
。
承接上文，詢問深層的因緣或理趣。
。
此句強調佛陀的智慧、神通與無畏（果德）皆是真如法性，無有二相分別，體性一味清淨。

佛陀呼喚尊者善現（Subhūti，須菩提）的名字，以提醒其專注聽受後續教法。
。
本句闡述果地清淨的因果鏈：究極的般若智慧（一切智智）為本，若此清淨，則能生起佛十力，進而成就四無所畏。
。
徵問上文所述法義的根本因緣，意在引出後文的詳細解釋。
。
此句強調佛陀的最高智慧、力量與無畏，其本質皆是空性、平等、不二，即「般若波羅蜜多」的無別清淨境，而非外在的增加或區分。
。
此句闡述大乘佛教中，一切智智（佛智）為諸功德清淨之根源。
由智清淨故，所得無礙解、慈悲喜捨及不共法亦清淨；以此無漏功德為依止，成就如來四無所畏。
。
承接上文，意指詢問產生前述法義的因緣或理趣。
。
此句強調佛陀的智慧（一切智智）、四無礙解、十八佛不共法、四無所畏等功德法皆處於空性、無二、無差別的真實清淨狀態。
無斷意指不落斷見，非由因緣造作而斷滅。

佛陀呼喚當機眾善現（Subhūti，須菩提）的名字，準備開示。
。
論述《大般若經》中智慧、無忘失法、四無所畏三者在空性清淨層面的因果遞進關係。
。
此為《大般若經》中承上啟下、追問前述法義產生因緣的問句，顯示諸法非無因生，意在引出後文對空性或特定教理的解釋。
。
此句說明佛陀的智慧、法與無畏功德清淨，其根源在於「不二」的實相。
指一切智智（最高佛智）、無忘失法（恆常憶持佛法）、四無所畏（教化眾生無畏）的清淨，皆由不二（無對待）、無斷（非斷滅）的空性理體而來。
。
此句說明果地功德的因果相生。
以根本智（一切智智）清淨為因，感得平等捨心（恆住捨性）清淨；再以此定慧等持的清淨捨心，成就利他教化的四無所畏功德清淨。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文對於前述法義的理性思辯或深層原因解釋。
。
此句強調佛陀的三種殊勝功德（一切智智、恆住捨性、四無所畏）皆因「無二無別」的實相而顯現清淨，體現了大乘般若空性、不二的義理。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發其注意，準備開示甚深般若法門。
。
此句說明《大般若經》中法法平等、無二無別的實相道理。
一切智智（佛智）為根本，因根本清淨，導致般若（智）與佛陀的四無所畏功德也清淨，顯現由智而淨的因果結構。
。
此為般若經中常見的發問語句，用以引起下文，針對前述內容進行理據的徵詢或徵引。
。
此句強調佛陀智與功德之清淨，在般若空性下，因無二相、無差別，故無斷滅。
一切智智指佛陀的無上正等正覺。
。
此句闡述佛陀果地功德的因果關係，以最深細的佛智（一切智智）清淨為根本，引發相應的智慧（道相智、一切相智）與攝受眾生的能力（四無所畏）達到絕對的清淨無瑕。
。
承接上文，詢問原因。
。
此句說明佛陀的智慧（一切智智、道相智、一切相智）與功德（四無所畏）之所以清淨，在於體悟諸法實相，遠離二邊執著，無二無別，即顯真淨。

釋迦牟尼佛喚弟子善現（須菩提）名字，指示開始問答。
。
此句說明佛陀功德的因果鏈：以一切智智為根本，清淨陀羅尼門，進而成就四無所畏，顯示智慧與法門、功德的一體清淨。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文對於前述法義的因緣解釋，體現般若經中探究「因緣性空」的邏輯。
。
此句說明佛陀功德（智、陀羅尼、無畏）皆基於法性清淨，本質上是無二無別的平等空性。
此處「清淨」意指遠離分別與執著，無二無斷即顯示諸法實相。
。
此句強調大乘空性不二中，佛果功德的互攝與增上。
一切智智（佛智）是根本，其清淨直接引發定境（三摩地）的清淨，進而圓滿無礙的說法自信（四無所畏）。
。
此句為追問前文因果的詢問詞，表示下文將說明理由。
。
此句闡明佛陀究極智慧（一切智智）、禪定功德（三摩地門）與說法威德（四無所畏）三者的清淨本性是一致的，皆處於離分別的絕對平等狀態。

此為佛陀對弟子須菩提（善現）的稱呼，預示即將展開特定的法義開示。
。
此句闡述大乘空性中，法法平等清淨的因果關係。
從最高果位「一切智智」（佛智）清淨，因緣相依而至「預流果」（初果聖位），乃至彰顯「四無所畏」的清淨殊勝。
。
此句為承上啟下之問句，引導出後文的義理因緣（如空性、緣起）。
。
本句闡述諸法平等之性，指出佛之「一切智智」（佛智）、聖者之「預流果」及「四無所畏」，在「清淨」的本質上是一致的。
此清淨境相超越相對二分，無有差別與斷絕，顯示法性平等、空性無二的道理。
。
本句闡述果位依循「一切智智」而清淨的因果關係。
以佛陀最高智慧為本，依序成就三乘聖果（一來至阿羅漢），最終顯發佛陀自行化他無所畏懼的「四無所畏」功德。
清淨即無煩惱染污。
。
承接上文的法義，引發後文解釋因緣的問詞。
。
本句闡述聖道果位（智、果、無畏）皆基於清淨法性，法性平等不二，故聖智與聖果之體性無分別，非斷絕，顯示真如平等義。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，表示即將開示重要教法，以引起注意。
。
此句說明緣起之清淨，從最勝的果智（一切智智）為本，依次引申出修行果位（獨覺菩提）與證果後的妙用（四無所畏）皆是清淨無雜的。
。
此為《大般若經》中常見的問句，用以引起下文解釋前述道理的原因。
。
此句說明佛果、獨覺、四無所畏皆清淨，主因在於「無二」，即體空無別，一切法平等，無二分、差別、斷絕，顯現真空實相。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）之名，以示即將開示重要法義。
。
本句闡述「果（一切智智）-> 修行 -> 四無所畏」的清淨因果關係。
顯現從般若智慧清淨出發，引導菩薩行清淨，最終成就無畏之德。
。
此句為承上啟下之問句，意在引發對前述法義因緣的解釋。
在般若經中，通常用以引導深層的空性因緣分析。
。
此句強調佛果智、菩薩行、四無所畏皆歸於清淨（空性），此清淨境界超越二元對立，無有差別與斷常，顯示般若波羅蜜多「一相、無相」的法性。

佛陀呼喚善現（即須菩提）尊者之名，引發聽法者注意，通常為一章或一法之始。
。
此句強調佛智、菩提（果位）、四無所畏皆以「清淨」為本質，因佛智無障礙（清淨），故所得果位與化他能力（四無所畏）皆無染污、圓滿清淨。
。
詢問上述教理或果報產生的原因與因緣。
。
此句闡述如來智慧（一切智智）、菩提（無上正等菩提）與四無所畏本質清淨，皆由其「無二、無別」的勝義諦體性所顯，顯示般若法門中能所不二的實相。

此為佛陀再次向善現尊者發問或開示的開頭語，顯示教理的深入與持續。
。
此句闡述「依體起用」的空性緣起。
因般若智慧（一切智智）本性清淨，故所觀照的色法亦顯清淨；進而能產生清淨的四無礙解應用。
。
此為探詢前文所說道理的因緣、理由，旨在引出後文的詳細解釋。
。
此句依般若法義，闡述一切智智、色、四無礙解，在實相上皆清淨，因體性空寂，遠離二邊差別相，故稱無二、無別、無斷。
。
本句闡述《大般若經》中「空性」與「無分別」的思想，強調從智慧的根本清淨（一切智智）連帶導致五蘊（受想行識）的清淨，進而使佛陀的神通智用（四無礙解）隨之清淨，強調一切法本性空寂。
。
此為大般若經中承上啟下之問句，用以引發下文對前述法義的深層解釋。
。
此句闡述「一切智智（佛智）、四蘊、四無礙解」三者皆清淨，是因為它們在究竟空性中無差別、無二執，體現了般若波羅蜜多「性空」的觀點。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，以引起注意並準備開示深法。
。
此句強調「一切智智」為清淨之根源。
藉由佛陀的無上智慧（一切智智）之無雜染，令眼根與四種無礙解（法、義、辭、樂說）均現顯清淨的實相，展現出「由智顯處，由處顯用」的因果關係。
在般若經語境中，強調諸法（智、處、解）皆因自性空而清淨。
。
承上文所說之法，提出詢問其背後的原因或義理。
。
此句強調般若波羅蜜多義中，能觀的智慧（一切智智、四無礙解）與所觀的根境（眼處）在空性中平等清淨，皆由不二、無別的空性實相所攝。
。
以此經典語境，闡述般若智慧（一切智智）為根清淨與得四無礙解的因緣。
智淨則根淨，根淨則慧解現前。
。
承上文所說的法義，徵問其原因。
。
此句說明在般若觀照下，佛陀的智慧（一切智智）、根門（耳至意處）以及特殊功能（四無礙解）皆契入空性清淨。
因為諸法本性一如，平等無二、無差別，故無斷滅。
這體現了「般若波羅蜜多」的「不二」法門。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備宣說深法。
。
本句闡述「依報隨正報轉」的原理，佛陀（一切智智）證得無上清淨，故所見、所化之物質世界（色處）皆現清淨，並依此清淨境顯現圓滿的辯才（四無礙解）。
因果連鎖表現為：心（智）淨故國土（色）淨，國土淨故慧（辯）淨。
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承接上文所說之法，詢問其背後的深層道理、因緣或法性。
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此句強調從般若空性觀點，一切智智（佛智）、色處（物質現象）、四無礙解（四種無礙辯才）在法性上皆清淨平等，無有自性差別，離二邊執。
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此句闡述大乘佛教中「依體起用」與「境智相應」的道理。
一切智智（佛智）為根本清淨，由此清淨智引發境（五塵、法處）清淨，境清淨進而使得依境而起之妙用（四無礙解）隨之清淨。
意指佛果位下智與境互為清淨緣。
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承上啟下之問，旨在引出下文對前述法義的因緣解釋。
於大般若經中，常以反問引導對空性或無所得義的深入說明。
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此句闡述大般若經義，強調一切智智、六處中的五塵（聲香味觸法）、以及四無礙解，皆因其空性本質而清淨，本質無二對立、無差別。

釋迦牟尼佛呼喚尊者須菩提之名，準備開示教法。
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此句強調由最勝智慧（一切智智）清淨為因，輾轉成就根清淨與解脫功德。
一切智智清淨是根，眼界清淨是果，眼界清淨又為四無礙解之因。
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此句為「徵問」，用於引出前文所述法義的根本原因。
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此句強調佛智、眼界（現象界）與四無礙解（智慧運用）本性清淨，因其體性相同，無有二元對立、差別或間斷，顯示自性空與如來藏思想。
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此句強調「由空故清淨」，依據《大般若經》義，因為最根本的「一切智智」（佛智）無自性清淨，所以從色界到受蘊的緣起現象也本質清淨，進而依此清淨真如而開顯出清淨的四無礙解。
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引發下文解釋前文因果的問詞，詢問深層的義理依據。
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此句說明「一切智智」（佛智）、「色界至眼觸所生受」（五蘊受）、「四無礙解」（四種辯才）皆無二無別，均屬空性、法性清淨。
此清淨意指無對立、無分別、無間斷的實相。

此為佛陀對須菩提（善現）的稱呼，標誌著法義開示的開始或轉折。
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此句說明因證悟一切智智，依序清淨了耳根與智慧，展現因果相生之清淨功德。
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此句為承上啟下之問，詢問前文所述法義的根本原因。
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此句強調般若波羅蜜多觀點下，從最高智慧（一切智智）到耳根認識（耳界）、教法理解（四無礙解）皆平等清淨。
因一切法性空，故無主客、能所的對立，顯現無二、無別的真理。
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此段描述由一切智（佛智）清淨，因果互依，推導至耳根處的對境、識、觸、受清淨，最終歸結為四無礙解（法、義、詞、樂說）的清淨。
強調自性空與無雜染的清淨境界。
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提問者詢問前述義理的理由，引發下文解釋空性或佛法因緣。
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此句闡述「清淨」的實質義涵。
佛法中，一切法（智、境界、受、無礙解）的本性清淨，是因為體悟到本質上無二無別，沒有自性斷、常的對立。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開始論述般若法義。
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本句強調因果清淨。
一切智智（佛智）為根本，以此清淨故，鼻根嗅覺乃至四無礙解（法、義、辭、樂說）等菩薩功德隨之清淨。
此顯現大乘菩薩法中，依佛智證悟，內根與外境皆入空性無染的境界。
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此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文解釋前述法義的因緣或理由。
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此處闡述般若波羅蜜多的平等性，說明佛的最高智慧（一切智智）、感官界域（鼻界）與教化能力（四無礙解）在法性清淨的層面上，本質皆為空性而無差別，不應執著其相狀之異。
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此處闡述「因一切智智（佛智）清淨，故根境識皆清淨」。
在《大般若經》的空性視角下，香界、鼻識、鼻觸、受均無自性（自性空），故即空即清淨。
由香、鼻、觸、觸受等「界」的空性清淨，推演至四無礙解（法、義、辭、應無礙）亦清淨，強調由境清淨帶動智慧解脫清淨。
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發起問難，用以探究前述法義的深層理由或因緣。
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本句闡明「一切智智」（果位智慧）、「香界」等鼻識相關法（世間法）與「四無礙解」（大菩薩位智慧）三者在清淨本質上的同一性。
這種清淨是基於般若波羅蜜多的空性視角，即諸法本質上無對立的二相，亦無質的差別與時空的斷滅，其自性本空即是清淨。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備宣說法義的發起語。
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此句強調佛陀果位智慧（一切智智）與六根、智慧作用的因果互依關係，清淨智成就清淨根，進而成就清淨的無礙辯才。
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承上文所說法義，徵問產生該法義的具體因緣或理由。
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此句依《大般若經》「一切法空」義，說明佛智、感官與教法智慧在勝義諦中皆是平等、清淨的。
由於具備無二、無別等空性特質，故這三者雖名相不同，其清淨性卻是同一的。
強調一切法空無差別。
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此句強調「空性慧」與「緣起清淨」。
一切智智即佛果無上智慧。
由此智徹知味界（味境）至觸受等緣起法本性清淨（空），故能顯現四無礙解的清淨果德。
此為般若理趣，非染污法。
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承上文所說之法，詢問其背後的深層義理或因緣。
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此處闡述《大般若經》「一切法皆空」的觀點。
無論是佛果智、受蘊或無礙解，在實相上皆無對立（無二）、無分別（無別）且非斷滅，故皆是清淨的本性。

佛陀呼喚當機眾須菩提尊者，以此引導其專注聆聽後續法義。
善現即善現尊者（須菩提）。
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此句說明果地功德的相生關係。
以般若智慧之清淨（體），導致身根依報之清淨（用），進而感得無礙解脫之智慧（德）。
皆基於「清淨」即空性無染之意。
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此為經典中發問的慣用語，用以引出下文對前述法義的深層因果解釋或理由。
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此句強調諸法實相，一切智智、身界、四無礙解皆由清淨空性中顯現，因而在體性上是平等無差別的，無有一法可分，也沒有本質的斷滅。
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此句強調從果（一切智智）向因（身根、身識、觸、受）的清淨，因「一切智智」即無上菩提清淨，故與身根相關的一切法皆淨，進而令無礙智（四無礙解）清淨，展現般若波羅蜜中「自性清淨」的道理。
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在此語境下為承上文，提出請求解釋前述道理的原因，屬於問答格式中引發下文解釋的提問。
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此句強調般若波羅蜜多觀照下，智（一切智智）、境（觸界、受）、用（四無礙解）皆平等清淨。
本性空寂，無二元分別（無二、無二分）、無異體（無別）、不落斷見（無斷），契入法性平等。

釋迦牟尼佛召喚善現（須菩提）之尊稱，以此引導進入大般若波羅蜜多經之空性教法。
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此句說明因證悟一切智智，導致意界清淨，從而引發四無礙解（法、義、詞、樂說）的清淨，為大般若經中智慧顯發之因果關係。
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此句為承上啟下之問辭，旨在引發對前文法義因緣的解釋。
在《大般若經》語境中，意指探求般若波羅蜜多不退轉的深層因緣。
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此句強調法性平等。
一切智智（佛智）、意界（根）、四無礙解（智用）在般若空性下皆清淨，因其本性一味，無有二分差別之對立，故說清淨。
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本句闡述「因一切智智（佛智）清淨」故，能現前法界、意識、意觸及受的清淨本性，此清淨展現為四無礙解（法、義、詞、樂說）的殊勝功德。
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詢問前文因果道理的理由，通常用於引出後文的法義解釋。
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此句強調佛法智、境界、與無礙解皆是空性清淨，此清淨體性不即不離，無有對立、區分、差異與間斷。

佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下文對般若波羅蜜多的開示。
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此句強調「能證之智（一切智智）」清淨，則「所觀之境（地界）」亦隨之清淨，進而令「所起妙用（四無礙解）」清淨，闡述智慧與法界空性的一體清淨。
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此為《般若經》中常見的承前啟後問句，用於引出對前述空性法義的具體解釋或理由。
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此句強調般若波羅蜜多境界中，智、境（地界）、用（四無礙解）皆清淨，故法法平等，無有差別與斷絕。
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此句闡述果地清淨的因果順序：由最高智慧（一切智智）的清淨，體現於能造六界的清淨（物質與認知面），最終成就智慧應用的清淨（四無礙解），顯現本性無二的空性法理。
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此句為追問前文因緣之辭，意在引出後續的法義解釋。
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此句強調從佛智、五界（物質與精神）到四無礙解（智慧運用）皆是清淨的，皆是緣起性空、不二之法，沒有二分、差別或斷絕的跡象。
反映大乘般若空義。

佛陀呼喚弟子善現（即須菩提）的名字，準備開始針對般若法義的開示。
此處為經典常起句，以名號喚醒聽法者專注。
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此句闡述空性義，以一切智智（佛智）的清淨為因，推導出無明與四無礙解同樣是空性清淨。
在般若觀點下，萬法性空，故煩惱（無明）與般若（智/無礙解）均無實性，皆是本性清淨。
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此為對前文道理提出的問詞，意在引發後文對「般若波羅蜜多」義理的解釋。
在此《大般若經》語境下，係探究「空性」或「真如」的法理依據。
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此句強調諸法實相，不論是佛的智慧（一切智智）還是煩惱（無明）、修證（四無礙解），在清淨的本性上皆是平等的，無有二元對立與差別，顯示空性平等義。
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本句闡述在大般若經語境下，一切智智（佛智）為清淨根源。
由智清淨故，十二因緣法隨之清淨（顯現其本性空、無所得）；因緣清淨故，所得之四無礙解（法、義、辭、樂說）亦清淨。
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此句為承上啟下之問句，意在引發後文解釋前述法義的因緣或根據。
屬於《大般若經》中常見的問答結構，用以深入探討空性或般若理趣。
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本句闡述在大乘般若波羅蜜多中，佛果、有為法（十二因緣）與佛之智慧（四無礙解）皆屬清淨空性。
清淨之意在於「無二」，即不分能所、不分染淨、不分相續與斷滅，皆是平等平等、不二法門的實相。
從般若法理而言，此乃顯現真空實相的觀點。

佛陀呼喚當機眾善現（須菩提）的名字，以引發注意，準備開示般若法門。
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論述因果清淨關係，一切智智（佛智）為根本，以此清淨故能令佈施（修持）清淨，進而感得四無礙解（智慧運用）的清淨。
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承接上文，詢問為何會產生前述的法義或因果。
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此句強調般若波羅蜜多中，佛果智慧、菩薩修行（佈施）與果位功德（四無礙）皆以空性為本而得清淨。
由於平等空性無對待（無二、無二分、無別）且恆常如是（無斷），故顯現出圓滿的清淨相。
此處是從法性角度談三輪體空與萬法平等。
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此句強調從果向因，一切智智（佛智）為根本清淨，導致前五度清淨，進而使四無礙解（法、義、詞、樂說）亦清淨，顯示因果不二的清淨體性。
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發問者請示前述法義的因緣或根據。
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說明諸法清淨的本質，在於超越了二元對立、差別斷見，體證一切智智與諸道清淨的無二性。

佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下文法義。
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此句說明佛陀境界中，因「一切智智」（根本智）的清淨，而證得內空與四無礙解（四無礙智）的清淨。
顯明般若波羅蜜多中，智與境的統一，皆由清淨法性而顯現。
此處因果關係為：一切智智 -> 內空 -> 四無礙解，層層相因。
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詢問上述法義成立的理由與原因。
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此句強調般若波羅蜜多中，果地智慧（一切智智）、實相（內空）與妙用（四無礙解）皆平等清淨，本質無二無別，不離不分。
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此段描述「空」的清淨與「四無礙解」的關係。
顯示當證得一切智智（最高佛智）時，十八種空義（十八空）體現為清淨無染的本質。
進而，因這些空義本質清淨，證悟者能具足四種自在通達佛法之智慧（四無礙解）。
空與智相輔相成，皆從法性清淨而來。
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此句為承上啟下之問句，引導後文解釋前述法義的因緣。
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此句強調般若波羅蜜多中，佛智、空性與四無礙解在自性清淨上是一致的。
因為體達諸法不二（無二、無二分、無別、無斷）的空性理，故能證得無上清淨。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，表示準備開始宣說般若法門。
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此偈描述果位清淨的因果順序：由最高智慧（一切智智）證悟理體（真如）之本淨，從而顯發功德智慧（四無礙解）。
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此為般若經中常見的設問句，用以啟動下文對諸法實相或空性義理的因果解釋。
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此句強調智慧、本體（真如）與妙用（四無礙解）皆平等清淨，本質上無對立與分別，顯現般若無二的思想。
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此句闡述「一切智智」（佛智）清淨為因，導致法界等諸法實相清淨（即空性、無二相），進而因諸法實相清淨，使「四無礙解」（聲聞、菩薩之智慧）亦得清淨。
反映體、相、用之因果關係。
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在此語境中，用於引導解釋前述法義的深層因緣或空性義理。
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此句說明佛智、法界、智用（四無礙解）皆清淨。
依據般若系空觀，此清淨本性不生不滅、無二無別，諸法實相平等如是。