大藏經白話翻譯計畫

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佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意並準備教導法義。
。
此段描述「空性」與「修行因果」的關聯。
基於無所得的佛智（一切智智），修行佈施即無執著（佈施清淨），進而能讓通往正覺的修道資糧（七等覺支）達到究竟清淨。
。
此為般若經中常見的徵問語，用以發起下文對法性、實相或因果關係的具體論述。
。
此句闡述大乘空性不二義。
修行者以無所得觀，觀一切智、佈施、七等覺支等諸法，其性本空而清淨，皆由不二、無別之空性法理所致，而非外力造成。
。
本句闡述大乘「因果清淨」法門。
以佛智的絕對清淨為根本（因），推動五波羅蜜多（行）的清淨，進而成就七等覺支（果）的清淨，展示了慧、行、果三者因果相依、本性皆空的清淨實相。
。
此句為承上啟下之問辭，用於引發下文解釋前述法義的深層因緣或理由。
。
本句闡明般若經的核心「不二」觀點。
一切智智、六度及七覺支在法性清淨的層面上，本質皆為如常，不存在主客對立或法與法之間的隔閡，因此其清淨性是一致且無差別的。

佛陀呼喚弟子善現之名，準備開示。
。
此句闡述空性與證悟的因果。
智慧清淨體現空性，空性體現即能導向七等覺支之淨化。
。
此句為因果徵問，引導下文解釋前述法義之所以成立的理由。
。
此句強調從佛智、空性、修行支分到諸法實相的清淨性，皆因無二元對立的理性而成立，顯示不二法門與空性不二的理體。
。
此句闡述大般若經中的「空性」與「修證」之因果。
以佛陀的「一切智智」為基點，推演至十八種空性之清淨，最終歸結於「七等覺支」的淨化，顯示空性見與智慧修行的不二關係。
。
在此語境下為引導下文解釋前述法義的問句。
。
本句闡述清淨義。
從般若波羅蜜多角度來看，能證的一切智智、所證的外空至無性自性空，以及修行的七等覺支，皆因本性空寂，無有能所二分、無差別相、無斷常過失，故名清淨。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，準備開始教導。
在《大般若經》中，此呼喚常作為開示甚深般若理趣的起首。
。
此偈闡述「因果不二」與「體用一如」之理。
以佛果位之無上智慧（一切智智）與真如法性作為清淨的根源，進而說明證悟的修行道（七等覺支）亦隨之清淨顯現。
一切智智清淨是因，真如清淨是體，七等覺支清淨是依體起用。
。
承接上文所說法義，因緣生起需進一步闡釋其根本原因。
。
此句強調般若波羅蜜多觀照下，佛果智、本性真如與修行覺支皆為同一空性清淨，因無二無別而不斷。
非指世俗因果，而是證悟境中諸法平等。
。
此句強調般若波羅蜜多中，果地智慧（一切智智）與真如理體（法界等）以及修道位（七等覺支）的清淨是相依緣起，體用不二的。
真如法門與七菩提分以「清淨」為共相。
。
此句為經文的「徵問」，用於引出下文對前述法義的實質解釋或理由。
。
說明一切法皆具清淨本性（空性），且在清淨境界中，主體與客體、各法之間皆無二分別，呈現不二的實相。
這是大般若經中關於法性清淨的典型描述。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）之名，意在引起注意，準備宣說下文的般若法義。
。
本句闡述大乘空義，顯示一切智智、苦聖諦、七等覺支皆空相清淨。
一切智智為因，證得苦聖諦清淨（苦無可苦），進而顯現修行法門七等覺支本性清淨（無造作）。
。
此為《大般若經》中常見的問句，意在引發智慧思惟，詢問前文甚深法義背後的根本原因。
。
此句強調「一切智智（佛智）」、「苦聖諦」、「七等覺支」在究竟空性中皆是清淨的。
由於究竟而言，所證、能證與法性皆無二無別，不離不斷，故稱「清淨」。
。
說明菩薩在修習般若時，以佛果一切智智（最高智慧）為基礎，觀集、滅、道三諦皆無自性而得清淨，進而體證此清淨法相，使七等覺支（覺悟的七種要素）亦證得清淨，達到因果不二、法法清淨的境界。
。
此句為經文常見的轉折問句，旨在引導出後文對前述法義的實質說明或因果分析，非單純疑問。
。
此句強調般若波羅蜜多境界中，佛智、諦理、菩提分皆因緣本性空，故其體相清淨無二，離一切相待差別。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發其注意並準備教導後文之甚深般若理趣。
。
此句說明大乘法中，智慧（一切智智）為根本，以此般若智慧帶動禪定（四靜慮）與修行助道品（七等覺支）的清淨，顯示依智慧修定，定慧等持的因果關係。
。
承接上文，詢問深層因果或般若理趣的緣由。
。
此句說明在「般若波羅蜜多」的法性真理中，由能觀的清淨智慧與所觀的清淨法（佛智、禪定、道品）是一如的，體現空性中平等不二、不生不滅的道理。
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此句說明大乘修行中清淨因果：以最高智慧（一切智智）為根本，推動禪定（四無量、四無色定）清淨，進而促使修行品質（七等覺支）達到清淨，顯示空性智慧指導禪定與覺悟之道。
。
承接上文，詢問導致前述法義的根本理由，意在引出後文的實相道理。
。
此句闡述清淨的本質。
一切法皆空，故智、定、道品在勝義諦上皆無二分別，即名清淨。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引起注意，準備講述下文法義。
。
此句強調大乘空性智慧（一切智智）為根本，以此空智導致解脫狀態（八解脫）與修行功德（七等覺支）皆達致清淨無縛的狀態，展現智慧與解脫的因果清淨。
。
承接上文，詢問產生特定法義的因緣或理由。
。
此句強調「一切智智」即一切種智，與八解脫、七等覺支等所有清淨法，其性平等空寂，不二無別，無有斷常之相。
此乃大般若經中深空、平等之教導，顯示清淨法相即是不相，「一切法清淨即一切智清淨」。
。
本句闡述大乘空性智慧（一切智智）為根基，導向定境（八勝處、九次第定、十遍處）清淨，進而使道品（七等覺支）亦隨之清淨。
強調由智慧清淨引發禪定與修行果位的清淨，體現了定慧等持與由體起用的因果關係。
。
問起前文所述義理的原因，引發後文解釋。
。
此句強調般若波羅蜜多（一切智智）與三三昧等修持清淨，其本質為平等不二的法性，非由區分、斷除而來。
此處強調「法法平等」的實相清淨。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提，此處大般若經語境多稱善現）的名字，以引發其專注聆聽下文教法。
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此句說明在大般若經的思想中，般若智慧與三十七道品等修證功德的因果關係，由根本智的清淨，引發觀行與道果的清淨，層層相因。
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提出質疑，引發後續解釋前文義理的因緣。
。
此句強調般若波羅蜜多中，佛果的一切智智與三十七道品中的四念住、七等覺支，其本質同為「清淨」，即體現了「無二無別」的實相，非有間斷分離。
。
本句闡述依據一切智智（佛智）的清淨，依序導致三十七道品中的四正斷、四神足、五根、五力、八聖道支以及七等覺支趨向清淨，彰顯了佛智與修道位清淨的因果關係。
。
問起前文所述義理的因緣或理由。
。
此句強調般若波羅蜜多觀點下，佛果（一切智智）與修行道位（道品）本性清淨，皆由不二法門的空性智慧所攝，無有相對、差別或斷絕。

佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下文教導。
。
此句描述在般若法門中，果位（一切智智）與修行門（空解脫門）及助道法（七等覺支）的清淨因果關係。
智慧清淨能引發空性體悟，進而圓滿七種覺悟支分。
。
此句為承上啟下之問句，意在引發對前文法義的深入解釋，強調因緣法。
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此句強調般若波羅蜜多中，一切智智（佛果智慧）、空解脫門（觀空得解脫）、七等覺支（覺悟的七種要素）在真實義中均為清淨，體性平等，本無對立（無二）與分斷，詮釋《大般若經》的法性平等觀。
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本句闡述大乘「空性」教理下的因果鏈，由果位（一切智智）的清淨，感通無相、無願的解脫境界，最終圓滿七等覺支的修行。
強調解脫門與修行的清淨皆源於智智的徹悟。
。
徵問上文義理的原因，引發下文解釋。
。
此句強調大乘佛法中，佛果智、解脫門與修道要素（七等覺支）在空性法性上的一致性，即本質皆清淨，故顯示出無二、無別、無間斷的法性特徵。

釋迦牟尼佛呼喚長老善現（即須菩提）之名，表示將開啟重要對話或顯示甚深法義。
。
此句闡述大般若經中因果不二、由果向因的清淨次第。
以佛果智（一切智智）為本，倒駕慈航清淨地前十地，最終以此清淨功德成就七菩提分，彰顯修證的殊勝清淨。
。
此句為經典中常見的追問句，用以引起下文對教理或因果緣由的解釋。
。
此句說明在般若義下，極果（一切智智）、修行位（十地）、修行法（七等覺支）皆本性清淨，因其皆處於「空性」或「不二」的絕對真實境，故無二致、無差別。

佛陀稱呼尊者須菩提之名，用以喚起注意，準備開示甚深般若法門。
。
此句描述《大般若經》中智慧與功德的因果鏈。
佛智（一切智智）為根本清淨，由此引發認知與功德的全面清淨，從而修證七等覺支。
強調清淨因感清淨果。
。
此為般若經中常見的設問發起句，用以引出下文對法性、空性或修行的因果解釋。
。
此句強調諸法清淨（法性空）是基於本質的平等不二。
一切智智、五眼、七等覺支這類清淨法，其本性本無能所對立（無二），亦無相異（無別），因此不墮入戲論分別，常住清淨。
。
此句說明在大般若經的思想中，體證果位（一切智智）與神通、道品（七等覺支）的因果清淨關係，皆依般若波羅蜜多空性而得清淨。
。
問起前文所說法義的具體原因或根據。
。
此句強調般若波羅蜜中，佛果功德（一切智智）、神通力（六神通）與修行法門（七等覺支）皆體性清淨。
因為這三者在空性中皆無對立（無二）、無分裂（無二分）、無差別（無別）、無斷絕（無斷）的空性本質，即諸法平等清淨。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意並準備開示深法。
。
描述佛陀果位智慧、能力與覺悟支分三者清淨的因果相依關係，由最高智智推動力量與覺支的清淨。
。
此句為承上啟下之問，意在引發後文解釋「甚深法義」的理由。
。
此句強調般若波羅蜜多觀點下，萬法平等空性。
一切智智（佛智）、十力（佛功德力）、七等覺支（修行果法）在究竟層面皆為清淨空性。
因為無二（無差別相）、無二分（不分主客、能所）、無別（沒有本質差異）、無斷（性空不壞），故名平等。
。
此句說明在大乘般若波羅蜜多中，因智慧（一切智智）究竟清淨，依此智慧為體，所發出的佛陀功德（四無畏等）亦清淨，並進而感得修證層面（七等覺支）的清淨。
強調由智慧清淨推導出功德與修證的清淨，展現佛果因果的無瑕。
七等覺支為三十七道品中之修行功德。
。
此句為承上啟下之問，意在引發後文對「般若波羅蜜多」不可得義的解釋。
。
此句強調佛陀的智慧、功德（無畏、不共法）與覺悟因子（七等覺支）在勝義諦上是清淨的，其根本原因在於諸法本性平等，不二、無差別，非斷滅，為性空智慧的顯現。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意並準備開示深法。
。
此句顯示從究竟佛智（一切智智）到不忘失法（念住），再到七菩提分（七等覺支）的清淨因果，為般若境的功德轉依。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文對於前述法義的理性思辯或原因探究，多與「所以者何」並用。
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此句強調佛陀的三種殊勝功德（一切智智、無忘失法、七等覺支）因體達空性而清淨，皆因本性平等、無二無別，無斷絕之故。
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本句強調因果清淨鏈。
一切智智（佛智）為根本，以此清淨故，能令修行者（或菩薩）恆常安住於「捨性」（無偏私、無執著的平等心）清淨。
由捨性清淨，推動七等覺支（智慧修習項目）達到清淨境地。
此顯現大乘空性見下，智慧、心境與覺支的相依相待與一體清淨。
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此為《大般若經》中承上啟下、追問佛法因緣之問句。
。
本句闡述「一切智智」、「恆住捨性」與「七等覺支」在究竟空性中平等清淨，皆由無二無別的法性所成，說明因果與智慧的絕對平等。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意並準備開示。
。
此處闡述法性空寂的相依相淨。
以究極之「一切智智」（佛智）清淨為因，帶動「一切智」（聲聞緣覺智）及修行證果的「七等覺支」達到本性清淨的狀態，展現大乘般若空性相應的智慧階位。
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詢問上述教理的因緣或法性依據。
。
此句強調佛智、般若智與七菩提分在空性上同屬清淨，展現諸法平等無二的空性實相。
。
本句闡述果位修持與智的因果清淨關係。
一切智智（佛智）為根本，使道相智與一切相智（菩薩與佛的智）顯現清淨，進而令七等覺支（覺悟的要素）亦入清淨境地。
這表明智慧的圓滿是修行成就的基礎。
。
承上文所說的法義，發起提問，尋求其背後的深層因緣與道理。
。
此句說明在《大般若經》的空性智慧中，佛陀的根本智、道種智、一切相智（道相智、一切相智）與修道資糧（七等覺支）因同屬無二無別的法性，故皆同歸於真如清淨，超越對立與分割。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）之名，表示將說重要法義。
。
本句闡明從究竟果德（一切智智）到能持法門（陀羅尼），再到分修覺支（七等覺支）的連鎖清淨關係，體現般若法性中諸法互為因果且自性空的特質。
。
此句為承上啟下之問，旨在引發對前文法義因緣的說明。
。
此句強調大乘空性見，諸法（智慧、陀羅尼、道品）皆由緣起性空而清淨，本質上是不二（無對立）、無差別、非斷滅的平等一味，此即般若波羅蜜多智慧的顯現。
。
此句強調般若波羅蜜多中，自性清淨所引發的因果關聯。
從最高的智慧果（一切智智）清淨，因緣顯現出修定（三摩地門）的清淨，進而感得修道（七等覺支）的清淨。
顯示「定慧等持」在體性上本自清淨，互為因果。
。
詢問前文所說法義的緣由或因緣。
。
此句說明在般若空性智慧中，智慧（一切智智）、禪定（三摩地）與修道資糧（七等覺支）皆為清淨，因為體性本空，不二不別。

佛陀呼喚具慧名善現之尊者，以引起注意，準備宣說般若深法。
。
此句顯示大乘般若法門中，果位與修行功德皆依最上智慧（一切智智）而清淨。
一切智智為根本，預流果與七等覺支為依此而起之相應法用。
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此句為追問前文道理的因緣，意為問前文所說「為何而有此理」。
。
此句強調一切智智（佛智）、預流果（初果）與七等覺支（覺悟因素）在空性上是清淨無二的，無有二分法之差別與斷絕。
。
此段闡述大般若經中法法相即的清淨觀。
以一切智智為究竟清淨之源，推及聲聞乘的果位（一來、不還、阿羅漢），再連結至修行的道品（七等覺支），顯示般若智與各層級果位、道品在自性清淨上的同一性與因果關聯。
。
此句為承上啟下之問句，意在詢問前文所說法義的緣由或根本原因。
。
此句闡述「清淨」的實相，強調從佛果智、聖者果位到修道位（七等覺支）的清淨，其本質皆是空性，不落二元對立（非二、非二分），也沒有本質的差別（無別）或中斷（無斷）。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提），提示下文為般若深義之開示。
。
此句強調由佛法的因果清淨鏈，即依於「一切智智」（佛智）的清淨，證得「獨覺菩提」（緣覺道），進而成就「七等覺支」（修行圓滿）。
顯示智慧清淨是修行次第的根本。
。
引發下文解釋前述法義的因緣，意指尋求教法背後的依據或深層理由。
。
此句強調佛智、獨覺菩提與七等覺支（聲聞、菩薩、佛果共法）在勝義諦（空性）上清淨平等，名相雖異，因無二、無分等性，本質上同一清淨。
闡述三乘共依之空性平等觀。

釋迦牟尼佛呼喚現場聽法之須菩提尊者，準備宣說般若波羅蜜多要義。
。
此句強調因果清淨鏈，以「一切智智」的清淨為根本，進而導向「菩薩行」與「七等覺支」的清淨，體現大乘般若空性相應的行果。
。
此句為追問前文所說法義的原因，意在引出後文的詳細解釋。
。
此句強調般若空性。
一切智智（佛智）、菩薩行、七等覺支本質上皆清淨，皆由空性中「無二、無別」之理而成，顯示能修、所修、修果皆平等無二。

釋迦牟尼佛稱呼善現（須菩提）尊者的名字，通常為講述般若法要的開場。
。
此句描述因果相連的清淨法門。
一切智智（佛智）清淨，乃是諸佛無上菩提（果）清淨的根源，而此菩提果清淨，又引發了七等覺支（修證的助緣）清淨，顯示從果向因的平等清淨觀。
。
承接上文，詢問所說法義的具體原因。
。
此句說明般若波羅蜜多中，佛果智、菩提、七覺支與清淨法性，在本質上皆屬無二之真如，依「無二」平等之理，故稱清淨。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備說明下一項教法。
。
此句強調法性平等清淨。
基於佛陀徹底清淨的智慧，世間色法本性空寂清淨，由體顯用，體空故能導向八正道修習之清淨。
。
此句為因疑問詞，承接上文探討諸法空相或般若空性之緣由，旨在引發對甚深法義因果的解說。
。
此句闡述「一切智智清淨」與「色清淨」、「八聖道支清淨」的平等不二。
皆因法性如幻，無二、無分、無差別、無斷滅。
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本句闡述「一切智智」（佛智）清淨為根本，從心識（四蘊）清淨到修行法門（八聖道）均相應清淨的因果順序，強調法性普遍清淨之理。
。
承上文所說，詢問其背後的佛法因緣或道理。
。
此句說明一切智智、四蘊、八聖道支在空性中本質一如，均為清淨相，離二元對立，無差別與斷絕之相。

佛陀呼喚尊者舍利子（善現）之名，開啟後續的法義教導。
。
此句強調從果向因的清淨觀。
一切智智（佛智）是根本清淨，以此清淨為基礎，六根之眼處得以清淨，進而推動修行層面的八聖道支達到清淨。
法義核心為「因果清淨」，強調心性本淨的體現。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文解釋前述法義的因緣。
。
此句強調從佛智、感知處（眼）、修行法（八聖道）皆體現平等不二的空性。
清淨即無雜染，因皆同法性故，不見有二、無分、無別、無斷。
亦指一切法平等、無二相。
。
此句彰顯《大般若經》「一切法清淨」的圓融觀點。
從佛陀究竟果位的一切智智出發，說明諸法因果關聯在自性空寂的前提下，皆是不二且清淨的。
。
承接前文，徵問所說法義之因緣。
。
此句強調從果（一切智智）到因（道支）以及感官（處）的全面清淨，皆建立在「無二」的般若實相上，即空性與真如之體。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）之名，表示將開啟殊勝教法。
。
以此心清淨故色清淨、色清淨故道清淨的邏輯，詮釋般若波羅蜜多不二法門，顯示智慧清淨與外境、修行層次的正因果關係。
。
在此經文脈絡中，用以發問並引出後續般若空義的理由。
。
此處強調般若波羅蜜多的平實絕對性，說明佛的究極智慧（一切智智）、感官對境（色處）與修行路徑（八聖道支）在法性清淨中是一體無別的，消解了主體、客體與法門之間的對立。
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此句依《大般若經》「一切法清淨故，一切智智清淨」之理，宣說佛陀證悟的究竟智慧（一切智智）能使五塵（聲、香、味、觸、法處）本性清淨，從而令修行者所修持的八聖道（八聖道支）也達到清淨的境界，彰顯智慧與法塵、修行道果的因果清淨。
。
在此語境下（《大般若經》第271卷），此句用於承接前文敘述之法義（通常為深奧的般若理體），引發下文對「為何如此」的闡釋，強調不可隨意臆測，需依因緣解釋。
。
此處闡述諸法平等之實相。
一切智智（佛智）、六塵處（聲至法）、八聖道支（修道）在性空之中皆屬平等清淨。
因清淨故，法法皆是法界一相，非二、非差別、亦非斷滅。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開示法要。
。
此句強調般若智慧清淨能帶動認識能力（眼界）與修行實踐（八聖道支）的清淨，展現從智慧體到認識用、修行用的因果關係。
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承上文所說的法義，發起提問以引出下文解釋其因果關係。
。
此句強調以清淨心/空性來看待佛智、眼界與修道，即能證悟一切法平等不二、互融無礙的實相，非對立分段的。
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此句說明大般若經中「以空法相應的清淨智」，看待一切世間法相（色至受）與出世間法（八聖道）皆是本性清淨的理體。
一切智智清淨是一切法清淨的依據，因緣所生法若依空性見，則皆清淨。
。
此為經典中常設之「徵問句」，意在引出後續的道理或原因。
。
此句闡述凡夫、聖賢所依之法（智、色、受、道）皆因本性空寂而清淨，皆不離無二無別的實相。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備開示般若法門。
。
此句說明大般若經中，從無上果智（一切智智）的清淨，推衍至感官功能（耳界）與修行實踐（八聖道支）皆隨之清淨的因果理路，強調果地清淨對境與修的攝持。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文解釋前述法義的因緣。
。
此句說明一切智智、耳界、八聖道支皆屬性空無二，因其本性清淨（無相、無二），非由二元對立的認識所能分割。
清淨意指空性、如實相，故稱無二、無別、無斷。
大般若經強調諸法平等一相。
。
此句說明在《大般若經》的智慧觀點下，能覺知的主體（智）、對象（聲）、認識（耳識）、體驗（耳觸、受）皆是緣起性空，性空即清淨。
因心智清淨故，隨緣顯現的根境識受亦清淨，進而依此清淨見所修行的八聖道亦顯清淨，即「心清淨故眾生清淨」。
。
此為《大般若經》中常見的問句，用於引發下文對空性或法相的深入闡釋，詢問前述法義的根本原因。
。
此句強調一切智智（佛智）、根境受（聲耳觸受）、道法（八聖道）皆由性空而清淨，皆屬無二之平等真理，體現大般若經觀一切法平等清淨之義。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，即將開示般若深義。
。
本句描述空性智慧（一切智智）與感官（鼻界）、修行（八聖道支）的清淨關聯。
以般若空慧照見鼻界本質空寂，即是鼻界清淨，由感官清淨轉而顯發正道。
。
承上啟下之問，用於引出後面解釋法義的原因。
。
本句闡述「一切智智」（佛智）、「鼻界」（十二界之一）與「八聖道支」（三十七道品之一）皆為「清淨」，基於空性「一相無二」之理，其性平等，非差別斷絕，故說無二相、無二分、無有別相、無有斷絕。
。
此處闡述從體（一切智智）到用（八聖道支）的空性清淨。
因為佛智本性清淨，故作為認識對象的鼻根、鼻識、鼻觸及所受苦樂感受等空無自性，亦即清淨。
基於境與識的清淨，通往涅槃的八聖道支亦是清淨，顯示凡夫執著的煩惱與聖人修持的道法在空性體上本無差別。
。
此句為問辭，引發後文解釋「般若波羅蜜多」的深層因果或法義依據。
。
本句闡述諸法性空之理。
從佛果智（一切智智）、緣起之受（香界至鼻觸為緣），到修行之徑（八聖道支），皆因其本性無二（平等）、無二分（無人法對立）、無別（無區分）、無斷（不落常斷）而本自清淨。
體現般若「諸法如」之義。

釋迦牟尼佛在此《大般若經》會上呼喚長老善現（即須菩提）的名字，以引發其注意，準備聽受接下來關於波羅蜜多的甚深教法。
。
此句強調從般若空性（一切智智）出發，體悟舌根舌識的空性，進而推演出八聖道的清淨。
展現大乘「諸法一味，皆以般若清淨」的義理，舌根與聖道皆不離空性智慧。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以啟動後續對於法性、空性或修行的因果、理據說明。
。
此句說明一切智智（佛智）、舌界（六根）、八聖道支（修道）在法性上皆清淨，因其皆無自性二分之區別，無二即空性義。
。
此段顯示依於般若空性（一切智智清淨），由味境、舌根、舌識所構成的認識過程與感受（十二處、十八界）皆無自性而清淨，進而由無所得的立場，得出八聖道支亦為清淨的證悟。
。
在此處指引下文解釋前述法義的因緣、理由或根據。
。
此句強調從佛的最高智慧、味境（味塵）至舌觸所產生的感覺，到修行的八聖道，在空性本質上都是清淨的。
由於一切法不二、無區別、不斷絕，故其本性平等清淨。
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佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，準備開始講說大般若法門。
。
此句強調「由智清淨至果清淨」的因果關係，一切智智（佛智）為根本，以此清淨因，帶動身界與八正道的果清淨。
。
此為《大般若經》中承上啟下之問，用以引發下文對前述法義（如空性、般若）的具體說明，尋求法理上的「所以然」。
。
此句強調「一切智智」（佛智）、「身界」（依報/自身）、「八聖道支」（能修道）皆為「清淨」（自性空），因皆同具空性，無有二致與斷隔。
。
此句依《大般若經》「清淨」即「自性空」的義理，闡述一切智智與身識相關諸法（界、觸、受）及修行的八聖道支，在自性空的層面上是平等、無二且一味的清淨。
。
承接上文，詢問深層的因緣或理趣。
。
本句闡述從佛智、觸緣受、八聖道支的清淨中，彰顯出諸法性空、離二邊分別的實相。
以不二、無分別、不斷滅的理體，確立清淨本性。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開示大般若波羅蜜多法門。
。
此句強調由心法體性（意界）轉依究竟智（一切智智）而達到清淨，並依此清淨之心而起修八聖道支，展現本經智慧與法性為體之清淨因果。
。
承上啟下之問，用於引發後文解釋特定法義的因緣、理由或理據。
。
此句強調一切智智（佛果智）、意界（根）、八聖道支（道）在真如實相上是一味平等的清淨。
無二無別即空性義，強調此三者無實體可分，無二分、無別、無斷（不二），彰顯般若性空思想。
。
以此句陳述「因一切智智清淨，故法界至意觸諸受淨，進而八聖道支淨」的因果關係，強調萬法本性與修行路徑皆歸於般若清淨。
。
承上文所說法義，因前文義理深奧或不共顯現，故而引發發問，旨在徵詢前述內容的內在因緣與深層法理。
。
此句強調從佛智、世間生起之受、修道之八聖道，皆同屬法性空寂，無有相待之差別與二分對立，即是《》所明之諸法平等清淨義。

佛陀呼喚當機眾尊者須菩提之名，準備開示。
。
此句強調從果向因的空性理趣。
一切智智（佛果）即是法性清淨，因果性空，故能引發所依境（地界）與能修道（八聖道）皆體性清淨。
。
承上啟下之問，用於引發下文對前述法義的實質理路闡釋。
。
此句強調般若波羅蜜多智慧的平等性。
一切智智（佛智）、地界（能造/所造）、八聖道支均為清淨，此清淨本性不相乖反，離二邊執著（無二、無分別），無有斷絕，顯示法性如一的實相。
。
此句說明在《大般若經》中，佛陀的一切智智（佛果智慧）為體，以此清淨性推演至五界（五大）與修行法門（八聖道支），展現了法界本性清淨、因果交徹的空性邏輯。
。
承接上文，問起所說法義的理由或因緣。
。
此句強調從佛智、六界到八聖道，在般若性空中皆清淨平等，呈現超越二元對立、性相一如的空性實相。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發其注意，準備開示甚深般若波羅蜜多法門。
。
此句強調法性平等不二。
證得一切智智（佛智），則無明妄執全無；無明消除，則日常行持的八聖道亦不落相執，得真清淨，展現般若無二之法界。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文對於前述法義的實質說明與理由剖析。
。
此句強調從般若空性角度看，智慧、煩惱、道法在究竟本質上皆是清淨平等，因本性空而無二無別。
。
此處闡述從體（一切智智）起用（十二因緣、八聖道）。
當證得無上佛智時，一切法皆歸清淨，包括染污的十二因緣生死流轉與清淨的八聖道還滅法，皆顯現其本性清淨（空性）。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文對於法義因緣的解釋。
。
此句強調「性空」觀點。
一切智智、流轉（行至老死）與還滅（八聖道）在究竟法性上清淨一如，因本性空寂，故無流轉與涅槃的二元分別。

佛陀呼喚尊者舍利子，亦即善現之別名，提醒其專注聽法。
。
此偈顯示「一切智智」（佛果智慧）為本，以此無所得智慧清淨，引發無相佈施，終至所有修行道（八聖道支）皆入清淨平等，呈現出從無上智慧到具體修行（波羅蜜、道支）的因果清淨關係。
。
承接上文，詢問所說法義的深層因緣或理由。
。
此句顯示佛智、佈施、八聖道（體）在勝義諦中皆同為清淨無二。
清淨即自性空，故無相對待（無二）、無分裂（無二分）、無差別（無別）、無斷滅（無斷）。
。
此句闡述「清淨因果」。
以佛陀圓滿的「一切智智」為根本清淨，導致菩薩修行的五度與八聖道等無漏法皆得清淨，顯示諸法皆依般若清淨。
。
在此經文中用於承接前文，提示應對前述道理尋求深刻的因緣或理趣解釋。
。
此句強調諸法實相，一切佛法清淨即是無二空性。
從能證的八聖道、所證的六度，乃至佛果的一切智智，均為一味清淨、無差別相。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備宣說般若法要。
。
此句說明在《大般若經》中，因果清淨的展現。
一切智智為最高清淨理，由其本性空寂（內空），進而導致修行途徑（八聖道支）皆達至無執、清淨之境，體現空性即清淨的佛法觀點。
。
此句為承上啟下之問，意在引發後文解釋「般若波羅蜜多」不可得義。
。
此句依般若空性觀，闡述佛智、內空、八聖道三者皆清淨，因其本體超越能所對立與二分見，無有別異與斷常，證顯一味平等法性。
。
此段描述「空」的清淨與修道果位的因果關係。
一切智智（佛智）為清淨主體，以此清淨觀照十八空，十八空便現清淨相，進而導致八聖道支（修行法門）亦得清淨，證得無上正等菩提。
。
在此語境下為反問句，意指詢問為何上文提到之法具有如是甚深功德或空性義，旨在引導聞法者深思法義。
。
此句強調般若空性智慧清淨，則所觀之內在智、外在空境及修行法門（八聖道）均無差別，同歸於絕待、不二的空性實相。

佛陀呼喚尊者善現，準備開示般若法門。
。
此偈顯示「智、理、行」三者清淨的因果不二。
佛的最高智慧（一切智智）體證絕對實相（真如），兩者同為清淨無染；基於此清淨理體，修行聖道（八聖道支）亦呈現為清淨無二的狀態，即無為法與有為法在清淨法性中平等一致。
。
此句為承上啟下之問辭，意在引發後文解釋「為何如是」之原因。
在《大般若經》中，常用以對應前述之深奧法義，探求其內在因果或般若智見。
。
此句強調佛智、真如實性、道支在清淨境中平等一如。
清淨即無二無分別。
非凡夫二分妄見。
因真理常住，故無別、無斷。
。
本句闡述「能證智慧」（一切智智）、「所證實相」（法界等十名）與「所修法門」（八聖道支）皆同體清淨之理。
真如實相（法界等）因佛智清淨而顯現清淨，進而依此清淨實相而起之八聖道修行亦達清淨，彰顯本經所說「法性平等、無二無別」的般若法門。
。
在此處承接前文，發起詢問「緣起」的問句，意在引出後續的法義解釋。
。
此句強調諸法實相，一切智智（佛智）、法界（法性）、八聖道（修行法）本性清淨，因其超越二元區分，無有斷常，展現「性空平等」的觀點。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提的梵文意譯）之名，表示將有重要教誨或對話。
。
此句說明在般若觀照下，佛陀的根本智慧、對苦的如實知見（苦諦）、以及達致滅苦的實踐方法（八聖道），三者皆相入互攝，本性皆清淨。
依此空性見，果位清淨能引發修行與斷證之清淨。
。
此為追問前文因果、道理之轉折句，意指詢問為何會出現前述的情況或法義。
。
此句闡述大般若經觀點，一切智、諦、道支本性清淨，因其在法性上不具對立、不分二邊、沒有差別、亦不間斷，故顯本質空性。
。
此句描述在般若法門中，從最高智慧「一切智智」出發，體認四聖諦（除苦諦外之集、滅、道）的清淨真實相，進而導向修行的正確途徑（八聖道支）的清淨。
強調由體（智）起用（修）的次第清淨。
。
提問者詢問前述法義的因緣或理由。
。
此句強調法性空寂。
一切智智、聖諦、道支皆為清淨，意指本性遠離煩惱垢染（無二）。
因法性平等，無差別（無別）與中斷（無斷）之相，故說清淨。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）名字，指示其注意，準備聽受下文法義。
。
此句顯示大乘修證中，果位般若智慧（一切智智）為因，推動定力（四靜慮）與道法（八聖道支）層次提升的因果關係，強調慧導定、定發慧的清淨狀態。
。
此句為追問原因之問詞，承接上文，意在引出後續解釋深層因果或法義的內容。
。
此處闡明一切智智（果位功德）與四靜慮、八聖道支（修行道法）在般若波羅蜜多的清淨實相中，其本性本無分別對立，不應視為異質或斷滅的實體。
。
此句強調般若智慧（一切智智）為根本，以此空性慧清淨諸定，再由定清淨道支，顯示定慧等持與修道次第。
。
此句為承上啟下之問，意在發問前文所述法義的原因、因緣或理由。
。
此句強調般若波羅蜜多智慧（一切智智）與諸無量、無色定、八聖道支皆清淨，顯現諸法平等平等，離二分見，非別異，無間斷，皆歸於一法界空性。

釋尊呼喚尊者善現（須菩提），通常在《大般若經》中開啟對話，教授甚深般若空性智慧。
。
此句說明佛果智、解脫與修道次第的因果清淨關係，皆依循空性無染（清淨）之理。
。
承接上文，詢問所說法義的緣由或理由。
。
此句強調從果（一切智智）到因（八聖道支）皆處於自性清淨的無二體性。
因遠離了能所、差別與斷常執著，故說清淨，顯現般若無分別智的實相。
。
本句闡述「一切智智」（佛果智慧）為清淨根本，依次導向禪定與解脫的清淨，顯示依果顯因、因果相依的清淨序列。
。
此句為詢問前文因果關係的提問，旨在引發對般若深義的解釋。
。
此句說明在《大般若經》法義中，佛智、禪定、修道等諸法清淨（即空性），是因為一切法在實相上並無分別，沒有對立的「二」，也沒有斷絕的差別，體現「平等性」。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備開示般若法門，為大般若經中常見的尊者稱呼。
。
此句強調大乘空性見下，因果清淨的一貫性。
以極果的一切智智為根本，依此清淨見所修的基礎（四念住）與進程（八聖道支）皆隨之清淨，顯現由果向因的清淨功德。
。
此句為承前啟後的問辭，用以引發下文解釋前述法義的深層因果或原因，在大般若經中常見於問答科判中。
。
此句強調從佛智（一切智智）到修行道次第（四念住、八聖道）均無差別，本質同為「清淨」（空性），即《大般若經》所闡述之法法平等、無二無別之般若理體。
。
此句說明大乘法中，以最高佛智（一切智智）為根本清淨，由此引發三十七道品（四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支）與八聖道支的功德清淨，強調道果的不二與因緣清淨。
。
承上文所說之內容，詢問導致該法義的具體因緣或理由。
。
此句強調般若波羅蜜中，佛智與三十七道品等諸法本性清淨平等。
因諸法皆空，故無主客、能所之二分（無二），亦無相異（無別）或斷絕（無斷），顯示法法相即、平等一相之法門。

佛陀呼喚當機眾善現（Subhūti，即須菩提）之名，表示將開啟重要開示。
。
此句說明由空性慧（一切智智）證悟，得空解脫門，進而令修行道（八聖道）清淨的因果修證歷程。
。
此為徵問句，用於引出前文所述法義的根本原因。
。
此句強調佛智、空門、八聖道三者在勝義諦上清淨無二，同屬空性。
此處強調「平等無二」，即體性清淨，雖名相有別，但實質上為不二法門。
。
此句闡述大乘空性智慧（一切智智）為根基，清淨空性（無相、無願）為修行之解脫門，進而令三十七道品中之八聖道支亦臻清淨。
展現從智慧體性至解脫實踐、道法修持的因果清淨鏈。
。
承上文所說，詢問其背後的法義邏輯或因果原因。
。
本句闡述「一切智智（佛智）、解脫門、八聖道」皆因本性空、平等無二而清淨，非有實體相待。
依大般若經義，無二分即無相待之相對概念，顯示諸法性空之理。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，準備開始說法。
。
此句闡述因果清淨的次第，以最極究竟的佛果智慧（一切智智）為本，逐次推演至菩薩修證（十地）與修道資糧（八聖道）皆達清淨法性。
。
在此處提出問題，用以引發下文對於法義的解釋或理由陳述。
。
此句強調一切智智（佛智）、菩薩地（修持階段）、八聖道支（修行途徑）三者皆依「無二」、「無別」之空性而清淨，皆入不二法門之意。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提之義譯），通常為開示般若深義之開頭。
。
本句展現大般若經中「因清淨故果清淨」的連鎖關係。
一切智智為諸法實相的究竟覺悟，以此為根本，則能引發修行者的五種眼力（五眼）清淨；當認知機能徹底轉化後，實踐佛法的八種正確路徑（八聖道支）自然也隨之契入清淨無漏的狀態。
。
承接上文，詢問導致前述狀態的因緣或法義。
。
此句強調諸法清淨（法性空）的緣故，從智慧、感官認知到修道行門，其本質皆為平等、一味、不二、不中斷的空性，展現般若無分別的智慧與境界。
。
此句強調大乘佛法中，以「一切智智」（佛智）為根本，由智的清淨圓滿，依序顯發清淨的神通力與道法（八聖道）。
。
此句為追問前文所說原因的問辭，旨在引出後文對般若波羅蜜多深法義理的闡述。
。
此句強調諸法（智、通、道）清淨的本質在於其空性，即自性空、不二。
一切智智、神通、道支皆在無二、無別、無斷的平等法性中。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備宣說般若深法。
。
此處展現佛果位功德的因果相依關係。
一切智智（最上智慧）為根本，以此清淨故，能生起十力功德，進而成就八聖道支清淨，顯示「智慧-力-修行」的層次。
。
在此語境下為引導下文解釋為何會發生前述狀態的提問，探究法之因緣。
。
此句強調智慧、果德、道支皆源於清淨法性，在本質上平等一相，非為二法，離於分別斷常，顯明「清淨」即是真如無二。
。
此句強調佛陀果地功德的清淨是一切法清淨的基礎。
一切智智（佛智）為本，導引出佛的無量功德法（無所畏、四無礙、四無量心、十八不共法），最終使修行者（或佛）的道法（八聖道支）皆達至清淨無染。
這是一種依緣起而建立的殊勝清淨觀。
。
此為疑問詞，用以引發下文對空性或菩薩行法義的詳細解釋。
。
此句強調從「一切智智」（佛果位智慧）到「八聖道支」（修道位），其本性皆清淨。
皆因實相理體無二、無別（無二分、無斷），顯示「真如」與「聖道」無二無別的平等義。

此為佛陀呼喚當機眾須菩提之名，準備開示後續法要。
。
此句說明大乘法中的因果相依：因體性空智（一切智智）清淨，感得佛陀隨緣化度而不忘法（無忘失法），由此具足清淨功德，進而顯發八聖道支的殊勝清淨，展現智慧與道法的相即。
。
此句為因緣問詞，承接上文而啟下，提示接下來將說明前文的根本理由或佛法因緣。
。
此處闡述佛陀果位智慧與修證的最高清淨狀態，因「空性」而顯現出一味、平等、無差別的真實相，非因緣和合的有為法，故無二無斷。
。
本句闡述果地清淨的因果機制。
一切智智清淨為根本，引發恆常平等捨心，進而令修道之八聖道支清淨無雜染。
。
此句為承上啟下之問，意在引出後文對前述法義因緣、性空的進一步解釋。
。
此句強調般若智慧與修行法門的清淨空性。
一切智智（佛智）、捨性（平等無執）與八聖道（修行法）若能體悟其清淨性，便能證入不二法門，即無有二相的差別或間斷，這是大乘空性不二的理體。

佛陀呼喚尊者須菩提，開啟般若教學的教導。
。
此句說明大乘清淨因果，以佛陀終極智慧（一切智智）為本，使得道種智（一切智）及修行的八聖道支皆得清淨，證成三智一體、道法清淨。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發對前文原因的進一步闡述，顯示法義必有其因果理致。
。
此句強調佛智、道智與八聖道支的清淨皆源於「空性」或「真如」的無二無別。
因其體性離二元對立（無二、無二分），故本質上平等一味（無別），體性連續不間斷（無斷）。
這是顯現無上菩提的本來清淨相。
。
此句顯示從最高佛智（一切智智）到三智的互攝清淨，並依此清淨而導向八聖道支的清淨，體現大乘無分別之清淨因果。
。
此句為承上啟下之問辭，意在引出前句所說「般若波羅蜜多」的深層因果或法性理由，於《大般若經》中通常提示應觀察諸法空性與如幻因緣。
。
此處闡述諸智與道支清淨的理由，即基於真如法性本無二分（能所、凡聖、取捨）之差別，故智與道體是一。
「無二分」強調超越二元對立；「無別、無斷」指空性平等、相續不絕。

釋迦牟尼佛召喚尊者善現（須菩提）。
。
此句強調由佛果之「一切智智」為根源，顯現「陀羅尼」的總持力，並最終導向「八聖道」的修持清淨，體現了大乘般若經中因果不二、法法互融的圓融法義。
。
承接上文，詢問導致該狀態的具體因緣或理由。
。
此句強調般若智、總持門、聖道支在清淨本性上平等不二。
皆因法性離二分、無差別、無間斷，故顯真實清淨。
。
此句說明在《大般若經》法義中，修證次第以「一切智智」（佛智）為根本清淨，由此因緣相續，成就禪定與修行聖道之清淨。
層層相因，歸於清淨。
。
此為徵問前文所述法義之原因，引導下文解釋其因緣。
。
此段闡述般若波羅蜜多深義，強調一切智智（佛智）、三摩地（禪定）、八聖道（修道）在法性上皆清淨，且其本質乃是一味平等，並無二致、分裂、差別或中斷。
此乃顯現空性平等，不生不滅的道理。

此為佛陀對其弟子須菩提（善現）的稱呼，預示即將展開特定的法義開示。
。
此句闡述大乘「果德清淨」的因果關聯。
從無上智證悟的清淨性，推演至初果聖人修行證果的清淨，進而證明八聖道支在因緣法中皆依智慧而得究竟清淨。
。
承上文所說的法義，詢問導致該情況的原因。
通常用於引導出後文對深層法理的解釋。
。
此句說明一切智智、聖果及修行道支在「清淨」的實相上是平等無差別的。
因其本性空、不二，故無相待的對立與斷續分別，顯示般若智慧與解脫果德的法性一如。
。
此句顯示從最高佛智（一切智智）向下貫徹，因果法皆清淨，體現般若「一切法皆空」即「一切法清淨」的觀點。
因聖果清淨，故能引發清淨的修行道支。
。
此為對前文所提法義發起的徵問，意在引出後文對該法義成因或理體之闡述。
。
本句闡述「一切智智」（佛智）與聲聞三果、八聖道皆歸於同一「清淨」空性（無二平等）。
清淨的原因在於諸法自性本無二分、無分別相、不斷滅，體現大乘空性不二思想。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提），準備開示法要。
。
此句說明因果清淨的次第，從最高智慧（一切智智）清淨，影響到獨覺之覺悟清淨，最後成就八聖道之清淨，顯現由果向因的清淨轉依。
。
在此語境下，世尊欲解釋前文（或將宣說之法）的甚深因緣、義理根據。
。
此句強調「清淨」為因緣，指出佛、獨覺、聖者所修的道果，在本性上均同為無二無別的「空性」。
一切法不論是智慧、菩提或修道分，皆無二、無分別、無間斷，體現大乘空性不二的思想，即《大般若經》所云「一切法皆同清淨」。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開示般若法門。
。
此句闡述果位清淨（一切智智）導致因位修行（菩薩行）清淨，進而使修行方法（八聖道支）趨於清淨的因果轉依關係，強調修行以智慧清淨為本。
。
在此處是用以發問，引出後文解釋前述法義的因緣。
。
此句說明佛智、菩薩行、八聖道支在空性中是一體清淨的。
由於一切法畢竟空，沒有能所、差別，故說為無二、無別等相，這顯示了菩薩摩訶薩法性清淨的境界。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以示接下來的教導極為重要。
。
此句依大般若經觀點，顯明從無上正等菩提的清淨（果）源於一切智智的清淨（因），再推導出八聖道支（修行法）的清淨。
強調佛果與道法皆因智而淨，體現般若即是一切智智。
。
此為緊接前文，發起詢問前述法義之所以然的問句，旨在引出後文的理由。
。
此句強調法性平等，能觀之八聖道、所證之菩提、所具之一切智智，本質皆清淨平等，無有二相。

此為佛陀招呼尊者善現以繼續宣說下文的慣用語。
。
此句強調「由智導色，色空不二」。
從最高智慧（一切智智）的觀點來看，一切物質法（色）本性空寂、無雜染，因此空解脫門得以成就。
。
提問者詢問前述義理的根本因緣或理論依據，以引發後文對「空性」或「般若」的進一步解釋。
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此句闡述「一切智智」（佛果智慧）、「色」（物質現象）與「空解脫門」（觀空之門）本質皆清淨。
清淨之意即為「無二」等四無，顯示法性平等，萬法在一真法界中無生無滅，即是般若波羅蜜多的實相。
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此偈明示果位清淨之因果鏈：基於一切智智（佛智）的究竟清淨，依循因緣觀，五蘊之非色蘊與空解脫門亦復清淨，即顯空性義。
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在此處用於承接上文，詢問導致前述特殊狀態或觀點的因緣或法理基礎。
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此句強調般若智慧中，智慧本體、五蘊以及解脫門（空）皆是無二相的真如，這種絕對的清淨是因為法性本無差別斷絕，顯現真空實相。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，準備開示般若法門。
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此句強調法性平等，以「一切智智」的清淨性，貫通眼根與空解脫門。
從智慧之清淨引發根的清淨，進而契入空性解脫。
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在此語境中，用以引出後文對前述法義的因果分析或深層法理說明。
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此句強調「一切智智」（佛果位智慧）、「眼處」（諸法處）、「空解脫門」本性均為平等清淨，三者互不異體，沒有對立的二分、差別或斷絕。
顯示理體上一法即萬法之真實義。
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此句闡述因法身清淨（一切智智），導致依之而起的感知境界（五內處）清淨，進而依此清淨感知契入空解脫門。
展現了從果向因、由體至用的緣起清淨邏輯。
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此句為承上啟下之問，用於引發下文對前述法義因緣的解釋。
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此句說明一切智智、六內處、空解脫門，在自性清淨的層面上，皆無差別、無斷裂，本質上是一如的空性。
空解脫門強調空性（空、無相、無願），故與智慧及根境清淨並論。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意並準備教導甚深般若法門。
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此句強調「由境空而解脫」的義理。
一切智智（佛智）清淨為因，使客觀的色境顯現為清淨（無執），進而促成「空解脫門」的現前。
這是一種因緣果報的清淨，意指智慧能體認萬法皆空，故境境皆淨。
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此句為承上啟下之問句，意在引發後文解釋「何以故」之法義根據（如諸法空性）。
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此句顯示般若波羅蜜多境界中，智（一切智智）、境（色處）、法門（空解脫門）平等無二。
清淨是指無分別的實相。
無二等四句意指諸法體性空寂，無相對差別與斷常之見。
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此句闡述大般若經觀點，因最高智慧清淨，故與之相應的六境（此處略前五境）亦清淨，進而依此清淨六境修空解脫門，亦得清淨，展現從智、境至解脫門的清淨不二。
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提問者詢問前述義理的根本因緣或理論依據。
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此句闡述《大般若經》「一切法平等」的義理，指一切智智、六處（此處舉聲等五處與法處）、空解脫門，皆因其「空」的本質而清淨，非二、無別。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意並準備開示法要。
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此句強調般若波羅蜜多智慧的極致清淨，會導致眼界（認識對象的眼根作用）與空解脫門（觀一切法空）同樣達到清淨無障礙的境界，顯現因果相依的修證過程。
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在此處承接前文，發起詢問法義因緣的問句。
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此句表述「一切智智（佛智）」、「眼界（眼根界）」與「空解脫門」三者本質相同，皆為清淨之本性，皆是不二、平等、無差別的真實相。
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此句強調「空性」（空解脫門）的清淨建立在諸法實相上。
一切智智（佛智）是能觀之智，清淨即不生不滅；色、眼、受等是所觀之相，當體即空，故說「因」清淨。
由法性空故，證入空解脫門。
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徵問上文義理的原因，引發下文解釋其空性或理趣。
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此句強調從佛智、世間色法、感官接觸與感受，直至空解脫門，在自性上皆清淨無別。
無二等詞形容般若空性，即所有現象平等不二，無有分別與斷常。
依據大般若經卷271，強調依空相應的清淨法性。

佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下文法義。
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此段描述「空」的相依相生關係。
因果結構為：佛陀智清淨 → → 感官境界（耳界）隨之顯現清淨真實相 → → 進而契入空性（解脫門）。
這體現了般若經中「諸法空性，無有分別」的體用關係，清淨與空皆無自性，故能因果關聯。
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承接上文，詢問提出某種法義或因果的原因。
為《大般若經》中常見的問答轉折句，用以引出下一句的因緣解釋。
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此句強調超越二元對立的絕對空性清淨。
一切智智、耳界、空解脫門在實相上皆為無相，故名清淨，不墮二分法。
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此句闡述「一切智智（佛智）」、「諸法（聲界至受）」與「空解脫門」的清淨互為因果。
以佛陀最高智慧（一切智智）為本，導致聲、識、觸、受等十二處/十八界範疇皆體現清淨性，從而顯發空解脫門的清淨，說明境與智的本性皆空。
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承上啟下之問，意指請求解釋前文因果或法義的具體原因。
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此句強調佛智、根境受及解脫門在究極義上皆為平等清淨。
因其法性空寂，無有相待的二分差別，故顯實相「無二」之義。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，準備開示。
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此句闡述大乘空義，從能依之一切智智，因緣和合推演至所依的鼻界與空解脫門，皆因無自性而本性清淨，展現因果皆空之理。
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此句為承接上文的提問，旨在引發下文對於法義因緣或空性道理的解釋。
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此句以一切智智（果）、鼻界（法）、空解脫門（門）之清淨，顯現三乘法同歸無二空性。
無二、無二分、無別、無斷意指真實空性中，能所不二，無有差別與邊見。
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此段闡述「一切智智」為萬法清淨之本。
當證得究境的「一切智智」時，由鼻根所引發的香、識、觸、受等認識過程與對象皆歸於無自性空（清淨）。
這種對身心對象本質為空的證悟，即是通達解脫的「空解脫門」。
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此句為承上啟下之問辭，旨在引發對前文原因的解釋，通常用於探究因果。
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此句說明一切法因實性空而清淨，從佛智、六根六塵緣起的感受、到修行的空門，均無二無別，無斷滅，故體性清淨。

佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下文法義。
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此處闡述一切智智、舌界與空解脫門三者於般若深度觀照下，自性本空、無二無別的清淨關聯。
一切法本自清淨，故從智德到處界乃至三三昧門，皆體現出法界一如的清淨性。
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承上文所說之深法，因緣甚深，故啟發下文解釋其所以然之理由。
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此句強調般若波羅蜜多觀點下，佛果智（一切智智）、六根之舌界、解脫門三者於清淨法性中不二。
一切清淨皆因本性平等、無虛妄對立分辯（無二、無二分）且無差別斷限（無別、無斷）。
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此段闡述「一切智智」即是清淨，進而依此清淨之體，顯現根、境、識、受等法皆空無自性，無染著處，故名清淨，此為萬法如義的體現。
因前述的諸法皆空（清淨），故能契入「空解脫門」，此處因果為本體（智）->現象（六觸處）->體悟（解脫）。
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此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文對於前述法義的理性思辨或因果說明。
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本句闡述「諸法平等、清淨即無二」之義。
主張佛智、受緣、空門三者在實相上清淨一致，強調因緣生法本質空寂（無二分、無別），超越相對與斷常之執著。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以提醒其注意接下來關於般若波羅蜜多的重要開示。
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此句說明果地佛果（一切智智）與身心清淨的因果相依關係，因佛果智之清淨，顯現自身身、界無縛，進而契入空性解脫。
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承上啟下之問句，意指前文所言之理或所行之事，其內在道理與依據為何。
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此句強調佛智、法身（身界）與解脫門本性清淨一致。
因為「空」的本質是超越二元對立（無二、無別）、非對分（無二分）且恆常相續（無斷），所以這三者本質清淨，體性平等。
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此句強調由佛果智的清淨，證成身根、觸境、身識、受、緣起等因緣法的本性清淨（空），從而證入空解脫門。
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提問者詢問前述義理的理由，引導世尊解釋深層因緣。
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此句強調一切法（智、觸、受、解脫門）皆依空性而清淨，本質無二無別，即顯大乘般若「一切法皆空」之理。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，以引起注意並準備開示。
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本句闡述「果位清淨」與「根門清淨」的因果關係。
一切智智清淨是根本，由真如自性清淨，推動意界清淨，進而於修習空解脫門時，能顯現其清淨體性。
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此句用於承上啟下，引發對上文法義因緣的解釋。
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此句闡述「一切智智」、「意界」、「空解脫門」在勝義諦中皆清淨平等。
因其本性皆空，故無對立（無二）、無分裂（無二分）、無差異（無別）、無中斷（無斷），顯示法性平等。
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此段描述「清淨因果」。
一切智智（佛智）清淨為因，導致法界、心意識等因緣法清淨，最終顯現空解脫門的清淨，說明以空性智慧觀察，萬法皆淨。
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此句為追問前文因果的問句，意在引出後文對般若理趣的深入解說，即問何種原因導致前述情況。
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此句強調從果（一切智智）到因緣（法界、六觸受）再到空門（空解脫門），其本性皆清淨無二。
在《大般若經》中，「清淨」意味著無自性，「無二...無斷」闡明瞭實相不二，超越了存在與不存在的二元思維。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開示甚深般若法義。
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此句強調「能證智」與「所證境」皆是清淨本性（空性）。
從智（一切智智）清淨推演到境（地界）清淨，再推演到修持的解脫法門（空解脫門）之清淨，顯現一即一切、境智不二的緣起，並非實有物之變換。
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在此處用於追問前文所述法義的根本原因或因緣。
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此句強調佛智、地界（物質本質）與空解脫門（修行法門）在本質上皆清淨，是因為體現了不二、無差別的真實空性，不落二元與斷常邊見。
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本句闡述因果清淨鏈，以「一切智智」為根本，說明隨之而來的界清淨，進而體證「空解脫門」。
意即煩惱盡故，五界與解脫門皆顯現清淨無二相。
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在此處詢問法義的前因後果或特定理趣，引出下文的詳細解釋。
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此句強調般若空性觀。
一切法（智慧、六界、解脫門）本質皆清淨，是因為它們不離「空」的本質，即無二（沒有相對對立）、無二分（沒有彼此對立的兩分）、無差別（體性平等）、無斷（非斷滅空）的「不二」法門。

釋迦牟尼佛稱呼尊者善現（須菩提），提示其專注聽法。
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此處闡述《大般若經》「一切法平等清淨」之義。
從究竟實相而言，無明並非實有，因佛智清淨，故知無明本性清淨（即空），本性空則非執著處，故空解脫門亦清淨。
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承接上文所說之法，詢問其背後的理由或深層因緣。
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此句依《大般若經》義，闡述「一切智智（佛智）」、「無明」與「空解脫門」在終極空性上無差別，皆清淨無二，互不分割，即「無二相」之理。
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本句闡述「一切智智」（佛智）與「十二因緣」及「空解脫門」的清淨互依關係。
由於以空性智慧攝持，行等緣起法非實有，故顯清淨，此清淨義即證入空解脫門。
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此為般若經中常見的發問句式，用以承上啟下，引出後文對空性或法相因緣的具體解釋。
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本句闡述在大乘般若波羅蜜多義理中，一切法（佛智、緣起法、解脫門）皆以空性為本而達致清淨。
因為諸法平等空寂，不二不別，所以不需在緣起世間法之外另求清淨，此即顯現緣起即性空的甚深義。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發其注意，接下來將教導般若法門。
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本句闡述大乘「法法互攝、皆由智淨」的義理。
謂一切因緣法（佈施等）本性無生、空寂（空解脫門），其清淨皆根源於能證之「一切智智」。
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承上啟下之問，用於引發後文對法義因緣的解釋。
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此句強調法性平等。
一切智智、佈施波羅蜜多、空解脫門三者皆以「清淨」（無性空）為體。
因其本性空寂，故無二二分、無別無斷，顯現般若空性之絕對平等義。
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此句說明大乘「果德清淨」與「因行清淨」以及「法空」的相依性。
以佛果智（一切智智）為本，倒推菩薩五度之淨化；再以五度淨化之因，證得「空解脫門」之體清淨。
強調由果向因的清淨次第。
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承上啟下之問句，意指詢問前述法義的因緣、理由。
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此句強調一切智智、波羅蜜多與空解脫門皆本性清淨，乃因「性空」觀點下，萬法平等、無二分歧，展現不可分之緣起性。