大藏經白話翻譯計畫

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此為經典中佛陀繼續宣說下文的慣用語，用以喚起聽眾注意。
。
此句強調從最高智慧（一切智智）入手，依循「智-色-禪定」的清淨因果鏈。
色法非獨立自性，隨智慧觀照而轉為清淨，進而依此淨色成就殊勝禪定（八勝處）。
。
承接上文所說法義，詢問導致該情況的根本原因，引出下文的詳細解釋。
。
此句依《大般若經》義，闡述一切智智（佛果智慧）、色蘊、八勝處（八種殊勝的觀修境）在空性中皆無分別、一體清淨，非二元的對立，亦無斷滅相，顯示諸法性空、平等不二。
。
此句說明大乘法門中，以佛智（一切智智）為根本，推動蘊的清淨，進而令修行階位（八勝處）趨向清淨，彰顯本性空義。
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提問者詢問前述法義的具體因緣或理由，旨在引發後文對深層法義（如空性、般若）的解釋。
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此句強調從一切智智到八勝處的法皆為「清淨」，其本質上是平等、不二、無區別、無斷絕的。
無二分即無能所對待，顯示空性平等義。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，即將開示般若深義。
。
此句說明在波羅蜜多法門中，果位的清淨（一切智智）與能見之根（眼處）以及所修之禪定境（八勝處）為依因果、互為清淨的關係。
眼處不執著即是清淨，進而依此清淨眼根修持八勝處亦得清淨。
。
此為發問之詞，意指詢問前文因緣或理由。
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此句強調般若波羅蜜多中，佛果智慧、感官（眼處）、修行成就（八勝處）皆為空性。
因其本質上無對立、無分別、不間斷，故顯現為清淨性。
這是從勝義諦角度詮釋諸法平等一相。
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此句強調「一切智智」為清淨根本，依此根本清淨，導致五根（內處）清淨，進而依五根清淨推演至「八勝處」之清淨，顯現由智果顯根淨、根淨顯境淨的修證層次。
。
此為般若經中常見的發問語句，用以引起下文對法性、空性或修行的因果解釋。
。
此句強調從佛的最高智慧、六根中的後五根、以及修行所證的八勝處，其本質皆是一味清淨。
這種清淨相是絕對的，不具兩面性、沒有分別、沒有中斷，體現了般若經中「一切皆空」、「性相一如」的法義。

釋迦牟尼佛稱呼尊者須菩提（善現）的名號，以引起注意並準備開示。
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此句強調由能觀的「一切智智」清淨，感得所觀之境（色處）清淨，進而依此境修成之定境（八勝處）亦清淨，體現大乘「慧依智、境依心」的清淨因果。
。
承接上文，詢問導致前述法義的因緣。
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此句強調法性空寂，一切智智、色處、八勝處皆同屬一法性，本質清淨，無有分裂、差別或斷滅。
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此句強調「能觀清淨，所觀亦清淨」的緣起法。
從無上佛智（一切智智）的清淨角度來看，客觀塵境（聲、香、味、觸、法）本性皆空。
以此空性為基礎，修持對抗貪欲的八勝處（八種超越慾望的定境）便能達到清淨相。
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在此處指引下文解釋為何要如此修行或為何此法如是，係屬對前文的反問，欲引出般若波羅蜜多義理。
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此句強調法性空寂。
藉由指出佛智、外境六處（聲至法）、修習目標（八勝處）皆為清淨，闡述無分別的空性義理。
所謂清淨，即是體認到諸法無二無別，無斷滅相，即顯般若空義。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（即須菩提）之名，表示將有重要開示。
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此處闡述因果清淨的次第。
以最高佛智（一切智智）為本，進而令六根中的眼根（眼界）亦得清淨，達到離垢境界；當眼根清淨後，便能進一步成就殊勝的止觀定境——八勝處。
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承接上文，詢問深層的因果或理趣。
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此句強調一切智智（佛智）、眼界（認識對象）、八勝處（定境）皆為性空，因清淨本質一致，故無二無別。
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此句強調由佛陀一切智智的清淨，證成色法、眼識、眼觸、受蘊（即眼根所緣之境與身心感受）皆依緣起而本性清淨，從而推導出八勝處（修行觀境）亦為清淨。
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在此經文語境下，用於引發對於前述義理的深入說明，探究其根本理路。
。
此句說明在《大般若經》勝義諦下，從最高佛智、有為世間色法、六根六境受、乃至禪定殊勝境（八勝處），其本性皆平等清淨，離二元對立與斷常。
體現「色無二，色無二分」等空性義。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以此提示接下來的教導。
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本句闡述在大般若波羅蜜多經的語境下，從最高佛智（一切智智）的清淨，依因果層層遞進，導致感官功能（耳界）與修行次第（八勝處）皆隨之清淨，顯現般若空性與解脫清淨的互依關係。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以引起下文對法性、空性或修行的因緣解釋。
。
本句闡述「清淨」的實質在於法性本空。
一切法（般若智、耳界、八勝處）若能體悟其無二、無別之實性，即是清淨，超越了相對二元的執著。
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此句說明在《大般若經》中，因觀慧（一切智智）達於清淨，故能認識耳根對應的聲、耳識、耳觸及緣起感受（諸受）亦清淨，進而依此清淨觀而體證八勝處之清淨。
強調由內智清淨引發境與認識清淨，以契入特殊修行次第。
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承上文所說之殊勝法義，提問其背後的因緣理由。
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此句強調從佛智、十二處（聲至耳觸緣受）、八勝處，皆以清淨為本，並點出「無二、無二分、無別、無斷」的理性，即空性與不二法門，顯示現象與空性一致。

釋迦牟尼佛呼喚尊者名號（善現為須菩提尊者的譯名之一），為對話之開頭。
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此句強調由最高智慧（一切智智）攝持，使六根中的鼻界清淨，進而依此清淨身心修行八勝處，顯示清淨因果。
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詢問義理、法義的根本原因。
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此句強調從佛果智慧（一切智智）到世間法（鼻界）以及修行法門（八勝處），其本質皆為性空清淨，超越了有無、斷常等二邊分別，顯示諸法平等一相。
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此處展現大乘般若「以心攝境」的空性觀。
一切法清淨乃因般若智慧（一切智智）之體性本淨。
文中論述從微細的鼻根感官、識別功能、感官境及因緣感受，直至修定果位「八勝處」，均因般若力而顯現為清淨空性。
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承接上文，詢問深層因緣或法義根據。
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此句說明一切智智、依鼻根而生的香界受、以及八勝處，在實相上皆是清淨的。
其清淨的依據在於此等法本質上超越二元對立、沒有差別，也沒有斷滅，體現般若空性。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提），提示其專注聽受法義。
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此段經文說明從體（一切智智）到相（舌界）再到用（八勝處）的清淨相依關係。
因果結構為：一切智智清淨 → → 舌界清淨 → → 八勝處清淨。
清淨意指遠離虛妄分別與執著。
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此為徵問句，表示前文所言之法有其特別原因或甚深道理，需要進一步解釋因果關係。
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此句說明在《大般若經》法性空義下，一切智智、根境（舌界）、修習境（八勝處）體性皆為清淨，均因同具無二無別的法性，非有前後斷分。
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本句闡述「一切智智」（佛果位智慧）為清淨主體。
由於佛智慧清淨，故能依此般若波羅蜜多觀照，體認味識及舌觸相關的感官體驗皆為空性、無所染著，從而成就八勝處清淨。
。
承接上文，詢問導致前述法義的因緣理由。
。
此句闡述大乘「平等法性」思想，強調佛智、世間受用（緣起）與定境（八勝處）皆為一相清淨。
無二等詞形容此種超越執著、絕諸對待的空性平等境。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，表示準備開始對其宣說殊勝法義。
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此句強調由清淨的智慧（一切智智）為因，引發根身（身界）與所緣定境（八勝處）的清淨。
描述修行體系中依智慧修持，身心與所緣處境相互感應清淨的因果結構。
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此句為承上啟下之問，引發隨後對法相、因緣的深細剖析，於大般若經中常用以啟請顯示空性、般若之理。
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本句闡述「一切智智（佛智）」、「身界（色身所依界）」、「八勝處（調伏貪愛之定）」皆歸於清淨（法性空），其理由在於諸法平等，本無二相分限差別，故無斷滅。
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此句闡述般若波羅蜜多的清淨觀，說明勝義自性清淨中，從主觀覺知、客觀環境到禪定修證的「八勝處」，其本性皆與一切智智之清淨無二無別。
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此句為追問前文因緣、理由的問辭，常用於引出深入的法義解釋。
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此句強調從佛智到日常觸受乃至修行的八勝處，其本性皆清淨無二。
因「如」性（空性、真如）平等，無主客對立（無二）、無所依依（無二分）、無有分別（無別）、無有斷續（無斷），顯示法界一相。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以提醒其專注聽受後續的般若法義。
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此句說明在《大般若經》的語境下，一切智智（佛智）清淨是內在意識（意界）與外在所緣（八勝處）清淨的根本因果。
這是一種由內而外、由體至用的清淨相續。
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此為大般若經中承上啟下之問句，意在引發對前文法義因緣的解釋。
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此句強調一切智智（佛智）、意界（根）、八勝處（所緣境）三者之本性空寂，皆歸於無二無別的清淨法性，即般若波羅蜜多義。
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此段描述「空性」或「真如」的清淨境界。
當最頂端的「一切智智（佛智）」清淨時，從「法界（意根對境）」、「意識」到「意觸（三和合）」及其所衍生的「受」皆顯現為清淨。
此清淨連帶使得修行所成就的「八勝處」也隨之清淨。
意即從最基礎的認識對象到高深的禪定境界，皆依「一切智智」的清淨而顯現其本性清淨（空性）。
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承接前文，發起詢問義理原因的問句。
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此句描述無上菩提中，佛陀智慧、法性、心境感官與禪定皆達到究竟清淨，因其本性平等，遠離二邊對立、分別執著與斷常二見。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以示準備開示重要法義。
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此句強調由最勝智慧清淨，引發依報（地界）與修持果位（八勝處）的清淨，顯示因果俱淨、相依相入的般若理體。
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提問前文所述法義的因緣或理由。
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此句闡述「清淨」的實質在於體達一切法「無二」的平等性。
一切智智、地界、八勝處（即所觀境）清淨，是因為諸法本性平等，沒有二相、分別與間斷，強調般若空性。
在《大般若經》語境下，這是以無分別智契入法性平等。
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本經論述般若波羅蜜多時，強調萬法自性空、本來清淨。
從佛的究極智慧（一切智智）出發，依序推論五大元素（界）以及禪定觀法（八勝處）在法性本質上皆是離染、無礙、清淨的。
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詢問前文因緣、理由。
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本句闡述諸法清淨（如佛智、六界、八勝處）的本質，在於其空性中沒有二分法與斷別，體現大般若經之無二法門。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，即將開示般若深義。
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此句依般若法義，闡述一切法皆如幻虛妄、本性清淨。
一切智智（佛智）體性空寂，不被煩惱所染（清淨），因體性空，故無明亦非實有，本性清淨。
進而，觀照「無明清淨」能令所緣的「八勝處」也隨之顯現清淨無染的本性，即證入一切法空境。
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此句為承上啟下之問辭，旨在引發對前文法義的詳細解釋，即探究「為什麼會這樣」的因緣法則。
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此句強調從般若空性觀點，一切智智（佛智）、無明（煩惱）與八勝處（修定境）本性皆清淨。
其清淨的根源在於「空性」，空性中沒有對立（無二）、沒有分裂（無二分）、沒有絕對的區別（無別）、沒有虛妄的斷滅（無斷）。
若能照見此等皆不可得，即名清淨。
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本句闡述在大乘般若波羅蜜多觀點下，萬法緣起（十二因緣）與殊勝禪定（八勝處）的清淨，皆奠基於佛陀之「一切智智」（薩婆若）。
此處強調「法法空」與「性空即清淨」，因本性無自性，故無垢染。
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在此語境下，通常用於佛陀或菩薩在宣說深妙法義後，因聞法者未能盡解或欲引發聽眾深入探究，而主動提問，引出後文對理法（如般若波羅蜜多）的詳細詮釋。
此句標誌著因果論證的開始。
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此句強調從佛智到世間十二因緣與定境八勝處，其本質皆為空性，不二、不分、無別、無斷，皆在詮釋清淨平等義。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，以引起注意，準備宣說般若法要。
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此句說明菩薩修學以「一切智智」為本，從因果清淨的角度，顯示佛智清淨（根本智）能導致佈施波羅蜜多（因行）清淨，並依此佈施清淨而引發八勝處（道果/禪定）的清淨，說明瞭般若法門中因果同清淨的法義。
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在此語境中，釋迦牟尼佛解釋前文所述法義的深層理由或緣起。
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此處明示世間法（八勝處）、出世間法（佈施波羅蜜）與出世間上上法（一切智智）在「清淨」的實相中，皆由空性（無二、無分別）而顯現，故能法法平等。
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此句強調「由智導行」與「因果清淨」。
一切智智（佛智）即是最高清淨本體，以此根本清淨，推動五度（六度除方便）與八勝處行持皆得無相清淨，終至果位圓滿。
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此為對前文道理提出的問詞，意在引出後續的法義解釋。
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此句強調從最高智慧（一切智智）到具體修行（戒、般若）及定境（八勝處），其本性皆平等平等，超越二元對立與斷常差別，皆因本性空寂而清淨。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意並準備開示。
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此句顯示從佛果智慧（一切智智）的極淨，依次開展出空性體證（內空）與禪定解脫（八勝處）的清淨，呈現法界法爾如是的淨化因果關係。
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此為疑問詞，旨在引出後文對前述法義的具體理由說明。
常用於佛經中，用以啟發聽眾深入思考。
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此句顯示般若波羅蜜多中，清淨平等之理。
一切智智（佛智）、內空（十二處空）、八勝處（定力）本性皆清淨無差別。
從法性不二、無生滅斷常的觀點，顯現真實智與所證境的一如。
在無二無別的法界中，一切法清淨。
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此處闡述佛之無上智（一切智智）與十八空相的清淨性互為因果，十八空的空性與清淨性進一步導致八勝處（修行境界）的清淨。
強調由智清淨故法清淨。
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在此語境中，用於引導解釋前文所示般若波羅蜜多義理的內在理由或因緣，通常與「諸法性空」的理體相關。
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本句闡述「一切智智」、「十八空」與「八勝處」在自性清淨的層面上是平等的。
因為在般若實相中，法性不二且無差別，不因名相不同而有斷隔。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提），通常為大般若經中發起對話或提問的開頭。
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此句說明依《大般若經》法義，智、真如、八勝處三者互為因果的清淨關係，指出境智相應，智清則境（八勝處）清淨。
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承上文所說之義，引發詢問其背後因緣或理論根據。
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此句說明一切智智、真如、八勝處皆為清淨，本質上是平等、無有差別的實相，非對立之二分法，亦非斷滅，是般若智所照見之空性實相。
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本句闡述「能顯」的一切智智清淨，「所顯」的法界等空性即清淨，進而「所依」的八勝處隨之清淨，顯現般若波羅蜜多不二之法理。
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此句為《大般若經》中常見之徵問詞，意在啟請下文解釋前述法義的因緣或理由。
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此句描述證得法界清淨的境界，一切法體性空寂，無有差別與斷常，諸法相即。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引起注意並準備開示。
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本句闡述「清淨因果」。
依大般若經觀點，若證得佛陀的一切智智，能如實知見苦，此時苦諦非煩惱雜染，故稱清淨。
以此清淨知見，進而修習八勝處等定慧，皆悉清淨，顯現超越二乘的般若境。
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此為追問前文道理之因緣，意指尋求事物的根本原因。
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此句依《大般若經》明空性平等義。
一切智智、苦聖諦、八勝處在法性上皆清淨，因其皆處於無二無分別的空性狀態，故顯現出無差別、無斷滅的真如法性。
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此句描述在般若法門中，果位智的清淨（一切智智）與諦理（集滅道聖諦）、修行境（八勝處）之間的清淨因果關係，顯示體用不二。
依大般若經觀點，一切法性空即是清淨。
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此句為承上啟下之問，啟請解釋前文所述義理之因緣或理由。
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本句闡述諸法清淨的本質，在於其超越二元對立。
透過一切智智、聖諦、八勝處的清淨，說明「無二」的平等性，也就是空性。
沒有二分、差別、斷滅，說明瞭清淨的狀態是無差別的法性（無二性）。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，以示即將開示重要法義。
在《大般若經》語境中，善現常為智慧第一的請法者與受法者。
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此句說明大般若經中，深層智慧（一切智智）為根基，能令修定（四靜慮）與修觀（八勝處）皆得殊勝清淨，呈現因果清淨的次第。
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承接上文，詢問所說法義的因緣或理由。
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此句強調般若波羅蜜中，聖者智慧、定境與勝處之清淨，皆由空性中「無二無別」的實相所顯現。
無二、無二分、無別、無斷是描述法性平等、無為、不二之狀態，即是清淨的實相。
。
此句強調大乘菩薩道中，從根本智（一切智智）出發，清淨根本能令後續禪定與殊勝禪修法門（四無量、四無色定、八勝處）皆顯現清淨本性，體現因果不二的清淨觀。
。
此句為因果結構的發問，意在引出前文（若有）之深層因緣或般若義理。
。
此句強調般若波羅蜜多觀照下，佛果智及種種禪定修證清淨，是因為體悟到一切法皆是「無二無別」的實相，非對立亦非斷滅。
本處為大般若經觀照修證體系。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發其注意，準備宣說接下來的般若法門。
。
此句闡述大乘「轉依」義，從佛智清淨出發，次第顯現解脫與勝處的清淨，顯示由空性慧攝持的次第顯現。
。
承接上文所說的法義，詢問導致該情況的因緣理由。
。
此句強調由般若波羅蜜多觀點，佛果智慧（一切智智）與八解脫、八勝處等修證境界，本質上皆屬空性清淨，無有自性對立與分別。
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本句闡述在大般若經義下，清淨的因果層次。
修行者若以「一切智智」（佛智）為根本，則能使「九次第定」與「十遍處」得到淨化。
這三者清淨後，能進一步清淨「八勝處」，顯示了定慧等持的禪修次第。
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此句為承上啟下之問辭，意在引發後文解釋「如是」、「若」等詞所指涉之法義因緣，顯現般若空義之理體。
。
此句強調般若智慧與諸深定、觀法（遍處、勝處）在清淨體性上平等無二，皆離二邊分別，展現法性平等之理。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備開示法要之發端。
。
此句強調修行次第與因果關係。
以般若智破除執著（智清淨）為基礎，使身、受、心、法四種觀慧（四念住）成熟，進而達到超越世間定境、解脫自在的八種境界（八勝處）。
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在此語境下（通常是大般若經深奧義理後），為徵問隨後將說明的深層理趣或因緣。
。
此句強調從「一切智智（佛智）」到「四念住」、「八勝處」等佛法修行法門，在其本質上皆是平等、清淨、無差別、無斷滅的法性（般若），即「諸法一相」之理。
。
此處闡述法依緣起。
以佛陀的「一切智智」為根本清淨，導致修行三十七道品與八勝處（八種殊勝的禪定解脫境）皆達到究極的清淨。
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承上文所說之因緣，請求解釋理由。
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此句強調般若空性觀。
一切智智（佛智）與三十七道品（四正斷至八聖道）、八勝處，在究竟空性中平等不二，離戲論相，故言清淨。

佛陀呼喚當機眾的名字以引起注意，準備宣說般若法要。
。
此句說明大乘法門中，果智（一切智智）與空性體悟（空解脫門）及境用（八勝處）的淨因淨果關係，強調淨土修持皆基於般若清淨理體。
。
詢問前文所述法義的因緣或理由。
。
此句強調般若波羅蜜多觀點下的「清淨」即是「法性本空」。
一切智智、解脫門、勝處等種種法相，本質上皆無差別（無二、無別），沒有實體可被分割（無二分），亦非斷滅空（無斷）。
透過修習此無二義，證得清淨。
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本句闡述大般若經中「因緣清淨」的教理。
從最高的智慧（一切智智）為根本，推導出解脫門與勝處（禪定修持成果）的清淨。
強調無相（不取相）、無願（不願求）之解脫門與修證境界的互依清淨關係。
。
問詢前文所述法義的深層因緣或理由。
。
本句闡述般若經核心的「清淨」觀，強調佛陀的究極智慧（一切智智）與特定法門（無相、無願、八勝處）在本質上皆為自性清淨，且彼此之間不存在二元對立或分裂的界限。

佛陀呼喚當機眾，尊者善現（即須菩提）之名，表示準備宣說般若法要。
。
此句顯現大乘因果關聯，以般若智慧（一切智智）為本，推動菩薩修行階位（十地）及禪定解脫（八勝處）的清淨與成就。
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詢問前文因果、法義的緣由。
。
此句強調從一切智智到八勝處等諸法，皆因自性清淨而顯現「無二」的平等性。
諸法在平等空性中沒有差別、沒有割裂，故曰無二、無別、無斷。

釋迦牟尼佛呼喚善現尊者（即須菩提），準備開始說法。
。
此句強調般若波羅蜜多中，修行功德因果。
以佛智「一切智智」為基礎，層層清淨，由能見智慧（五眼）清淨，促成境界、所緣（八勝處）的清淨與成就。
。
承上文所說之法，詢問其背後的深層因果或理趣。
。
此句依《大般若經》法性空義，指出一切智智（佛智）、五眼、八勝處皆為清淨，是因其本質上均無二元對立、差別，無斷滅相，同屬一法性。
。
此句強調「由體起用」的因果關係，本經中一切智智即佛智，為無上菩提體。
因佛智清淨（無煩惱、無執著），故所發的神通（六通：天眼、天耳、他心、宿命、神境、漏盡）皆為清淨無漏，進而引發清淨的修行境界（八勝處）。
。
此為承上啟下之問句，引發對前文因果道理的深入闡釋。
。
此句強調佛智、神通、勝處的清淨，在於體悟無二空性。
無二、無二分、無別、無斷為般若空性之描述，指清淨性上無主客對立與自他差別。

釋迦牟尼佛呼喚尊者須菩提（善現）之名，表示將引導其深入般若法門。
。
此句說明大般若經中清淨因緣的因果連鎖。
最核心的「一切智智」清淨為基，引發「佛十力」清淨，進而令「八勝處」修持皆得清淨。
層層相因，皆顯顯般若空性清淨。
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詢問前文現象產生的原因與道理。
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此句強調般若波羅蜜多中，甚深智、佛力、勝處等功德法皆清淨，此清淨本質即是無有對待、無有二法（二分）之分別、無有差別相、無有間斷相的法性。
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本句闡述般若波羅蜜多中，由如來究竟智慧（一切智智）為本，逐層顯發佛陀特有功德（四無所畏至不共法），並進而使禪定修法（八勝處）亦歸於本質清淨的因果關聯。
。
此句為承上啟下之問句，意指詢問前文所說法義的原因或根據。
。
此句強調般若波羅蜜多視角下，佛陀果德（一切智智、四無所畏等）與修行境（八勝處）皆清淨。
清淨的原因在於其法性無二（非二、非二分、無差別、無斷滅），即體現了空性與緣起不二。

此為佛陀呼喚弟子須菩提（梵語 Subhūti，音譯善現）之稱號，用以提起受教者之注意，準備宣說甚深般若法義。
。
此句說明果位功德的相依清淨。
由「一切智智」（佛智）清淨，引發「無忘失法」（不忘失菩提心與眾生）清淨，進而令「八勝處」（殊勝的觀修境）亦清淨，顯示證悟者智境與功德無雜染。
此處因果為「一切智智 -> 無忘失法 -> 八勝處」。
。
承接上文，意指為何前文所述之法為真。
此問句是用以引出下文的道理或理由。
。
此句說明果位功德（一切智智、無忘失法、八勝處）的清淨，在於其本質超越了對立（無二）、不二分、無差別、不斷滅的絕對平等性，即般若空性。
。
此句說明在《大般若經》的語境下，一切智智（佛智）、恆住捨性（平等心）、八勝處（修行觀境）這三者是因果相續、本性清淨的關係。
清淨的智慧引發無染的平等捨心，進而觀修清淨的八勝處，強調智慧與境的相依清淨。
。
此句為承上啟下之問句，引導後文解釋義理之緣由，常見於般若經問答結構中。
。
此句強調般若波羅蜜多中，佛果智、平等心、與對治法門（勝處）皆顯現空性清淨。
此清淨即是遠離二執（能所）、無有區別、無斷見的實相。
般若無差別故，能顯現上述三法為一法性清淨。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開示般若法門。
。
描述空性清淨的因果順序。
一切智智（佛智）為根本，是一切法清淨的依據。
此處強調般若智慧清淨，則能如實證得八勝處的清淨境界，即無執著與顛倒。
。
在此處用於承接上文的法義，並準備引出後文的解釋（如破除執著的理由）。
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此句強調如來智慧、般若智慧與定慧之果（八勝處）皆為空性清淨，因此法性無所差別，體顯空寂。
。
此句強調般若波羅蜜多中，由最高的智慧（一切智智）清淨，帶動道相智與一切相智清淨，最終使得八勝處處於清淨狀態，展現果位的清淨體性。
。
此為大般若經中常見之徵問句，承前文敘述，進一步詢問產生該現象或法義的具體因緣。
。
此句強調佛智與修持境界（八勝處）的清淨，在於體悟「空性」或「真如」的無二無別。
一切智、道相智、一切相智與八勝處皆依緣起而無自性，不落二邊，故稱清淨。
無二即不落二邊，無二分即無能所對立，無別即平等，無斷即非斷滅空。

佛陀呼喚尊者舍利子（善現）之名，表示將說重要教法。
。
此句說明由空性慧（一切智智）引發功德（陀羅尼）與實踐（八勝處）的淨化因果。
慧清淨故，法門修持與煩惱降伏亦清淨。
。
此句為承上啟下之問，意在引出後文對前述法義的理由闡釋，特別是在大般若經語境中，意指探究空性或菩薩行之深層因緣。
。
此句強調般若波羅蜜多境界中，智、法、處皆清淨。
依「無二」等四無，說明一切法空性平等，無有自性分別，故一切皆清淨。
。
此句說明修行次第與因果關係。
從佛果位的無上智慧出發，因果相循，法法清淨。
一切智智為因，使三摩地門清淨；三摩地門清淨為因，使八勝處清淨。
清淨意指無雜染、無執著。
。
承接上文，詢問導致前述狀態的因緣或理由。
。
此句強調佛陀的智慧（一切智智）、禪定（三摩地門）與解脫法門（八勝處）皆處於「清淨」狀態，其本質是空、無二、平等且不斷絕的般若實相。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以提醒注意下文之教法。
。
此句強調般若波羅蜜多下，從佛果的清淨因，導向聖位（預流果）與勝定（八勝處）的清淨。
顯現果位與禪定皆依根本智（一切智智）而清淨，是一層層因果增上的關係。
。
此句為承上啟下之問句，引導後文解釋前述法義的因緣。
。
此句強調諸法實相，一切智智、預流果、八勝處皆屬虛妄緣起，以空性為本，故於法性中無差別、無對立。
若見清淨，實則體性無二，非有二分，無有分別，亦非斷滅。
。
此處闡述般若波羅蜜多中，果位清淨與定境（勝處）清淨的因果關係。
一切智智是因，果位與八勝處是果，強調法性空寂，能所皆淨。
。
問起前文所說法義的緣由、根據。
。
此句強調「聖位清淨」與「境界清淨」的本質平等。
一切智智（佛智）、聲聞三果（一來、不還、羅漢）、八勝處（八種殊勝解脫境界）看似不同，但在般若空性下皆無二無別，即所謂「法性平等」，這體現了《大般若經》「一切法空」與「法無二」的核心義理。

佛陀呼喚尊者善現之名，準備開示。
。
本句闡述清淨的因果關係。
在般若經系中，強調從根本智（一切智智）之清淨，顯發出個別解脫之獨覺菩提，進而以此清淨的慧體，成就殊勝的禪定修行法門（八勝處）。
層層遞進，說明智慧（能緣）與境界（所緣）的依持清淨。
。
此為徵問前文所述法義之原因，引導下文解釋其因緣。
。
此句顯示一切智智、獨覺菩提與八勝處（三十七道品及禪定之差別）在空性中本質相同，皆是清淨，皆由空性無差別之理而立。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）之辭，用以引起注意，準備宣說般若法要。
。
說明從佛智清淨、菩薩修行清淨到八勝處（八種殊勝的對境與觀行）清淨的因果轉依關係，強調修行階位與智慧的對應清淨。
。
此句為承上啟下之問辭，意在引出後文對前述法義的實質解釋與因緣說明。
。
此句依般若經義，闡述一切智智、菩薩行、八勝處皆同屬清淨平等。
此清淨非對立之清淨，而是因其本性上「無二」（無對待）、「無二分」（無二元對立）、「無別」（平等無差別）、「無斷」（不間斷、無空斷）之實相，即般若空性之體。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，表示正要對其宣說殊勝法要。
。
此文展現般若經中「法法相因、自性本淨」的理路。
從果位極致的「一切智智」出發，說明如來覺悟之體與對境禪定（八勝處）在法性上皆為同一清淨，無二無別。
。
此為對前文提出的義理追問原因之問句。
。
此句強調般若空性觀，一切智（佛智）、佛果、八勝處（八種觀行勝境）在真如實性上是一致的，均顯現為清淨無差別、無二執，故不屬生滅、對立。
此為大般若經觀一切法平等清淨之義。

此為經典中轉折、續說新義的慣用句型，此處由佛陀引導善現聽法。
。
此處闡明法界實相的連貫性。
一切智智為諸佛之智，其清淨性與物質現象（色）及禪定修證（九次第定）本質無異，皆因空性而無染。
由此建立起從佛智到色法、再到定法的清淨因果關聯。
。
提問者詢問前述法義的因緣理由。
。
此句闡述「一切智智」（佛智）與「色」（物質）、「九次第定」皆清淨的平等真如道理。
因為本性清淨，所以無對立、無二相、無差別、無斷滅，顯示諸法性空平等的空性義。
。
此句說明在《大般若經》的法空義下，從佛的果智（一切智智）之清淨，推演至五蘊、九次第定皆是不生不滅、無所有，展現「諸法平等，無有高下」的般若實相。
。
在此處指引下文解釋前述法義的因緣，以顯般若空性之理。
。
此句強調諸法空性，強調般若波羅蜜多不二法門。
一切智智、蘊、定等法，在般若理體中，皆具清淨相，皆因「無二、無別」之理（空性），故無斷絕。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以此引起注意並開始教授。
。
此處展現《大般若經》「相依性空」之法理。
一切智智（佛智）為清淨根本，法性清淨故，眼根與定境皆顯現清淨無礙之相，因果相循。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發對前文法義因緣的解釋，顯示「空性」非無因，而是由種種因緣和合而成。
。
本句闡述一切法（智、根、定）平等空性。
因一切法本性皆空，清淨之相無有二元、分別或斷常。
基於般若「空無二」的立場，諸法實相平等平等。
。
此句說明大乘空觀中，果（一切智智）與因（五根清淨、九次第定）的相依清淨。
當能對治一切智智清淨（空性），根即清淨（不執著為實有），進而依根所起之定（九次第定）亦顯現其清淨空性。
這體現了般若波羅蜜多以空為清淨的原則。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發對前文法義之具體因緣或理由的解釋。
。
本句闡述「空性」與「平等」道理。
若體悟一切法（智慧、根處、禪定）本質皆空清淨，則體證無差別、無二執的實相，故稱無二分、無別、無斷。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以提醒其專注聽受後續的般若甚深法義。
。
此句強調因果相依的清淨，從最高智慧（一切智智）入手，導致外境（色處）與修行果位（九次第定）隨之體悟清淨，體現大乘空性不二、諸法相即的理論。
。
承接上文，詢問產生該法義的因緣或理由。
。
此句闡述大般若經之不二法門。
一切智智（佛智）、色處（物質現象）、九次第定（深定）在實相上皆清淨，因其本性平等，無二對立，無相可分，故皆為清淨之空性體性。
因無二法，故無別異與間斷。
。
此句強調法性平等清淨。
從認識最究竟的「一切智智」清淨開始，依此不二法門，外在的五塵六境（聲至法）本質皆清淨，由此清淨體性，依序顯發九次第定的清淨功德。
這展現了從般若智慧契入實相清淨、進而顯現禪定清淨的因果關係。
。
此句為追問前文法義的理由、因緣。
。
本經主張般若波羅蜜多的實相性。
一切智智（果位）、六處界（世間法）與九次第定（修持法）在勝義諦中體性一致，皆歸於空性，故說清淨且無差別。

釋迦牟尼佛在法會中呼喚大目犍連子之名（善現為須菩提之別譯，此處依卷267經典脈絡）以引導專注，準備教導深層般若智慧。
。
此句強調般若智慧（一切智智）為根基，此清淨心境由眼根認知而擴展至九次第定，展現「理通則法法俱淨」的因果關係。
一切法皆由智慧如實見，故眼、定皆清淨。
。
在此語境中，用以引出上文「不與世間同」的法義因緣，藉由提問促使說明甚深般若義。
。
此句強調一切智智、眼界、九次第定在勝義諦上皆是清淨的（無生無染），因為它們本質上皆是平等無二、沒有分別、沒有斷絕的空性法。
在般若經語境中，「清淨」即是空，強調此等法無實體差別。
。
此句說明在《大般若經》中，因「一切智智」（佛智）的清淨，證得凡夫至有學聖者所屬的色、眼識、眼觸、受亦清淨，進而顯示九次第定同樣為清淨體。
強調自性空，因果清淨。
。
此為大般若經中承上啟下之問辭，用以引發下文解釋前述法義的深層因緣或理由。
。
此句強調從佛智、世間色界與受蘊、以至最高禪定（九次第定），其本性皆是清淨平等，無有差別與斷常執著。
這是一種「空性」或「不二」的境界，說明世間與出世間法皆為幻有，本質為空，故稱清淨。

佛陀呼喚具壽善現（即須菩提）之名，意欲開始指導或解釋佛法。
。
此句說明在般若智慧（一切智智）的攝持下，能達到根清淨與定清淨的果報，顯現真如本性。
。
引發下文解釋前文因緣的問句。
。
此句強調從佛智、修行之根（耳）、修行之定等層面，若體達其空性即為清淨。
此清淨境是不二、無相、無別的，非由斷滅而得，而是諸法實相的顯現。
。
此段闡述「由果向因」的清淨觀。
以一切智智（佛智）為根本清淨，推演至聲、耳識、耳觸及受等法緣起皆清淨，最終歸結九次第定亦因法性清淨而清淨，皆因緣生故空，空即清淨。
。
此句為〈大般若經〉常見的徵問語，用以引發下文解釋前述法義的因緣或理據。
。
此處闡述佛智、認識對象（聲、耳觸生受）以及高級定境均屬平等清淨。
基於大乘空性觀，認為一切法平等、無差別（無二、無別）且本性不變（無斷），因此清淨。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）名字，引導其專注聆聽後續的般若法義。
。
此句說明在般若的空性智慧中，鼻根、鼻識、鼻境（鼻界）與九次第定，皆因本性清淨（即一切智智的本質）而平等清淨。
鼻界即六內界（根）與六外界（境）之一，九次第定為遠離煩惱之定，皆以此為依持。
。
此為徵問前文所述法義之因緣，為引出下文解釋之語句。
。
此句闡述一切法（法體）平等清淨之理。
從佛的智慧、感官認知、禪定經驗三個層面說明，其本性空寂，無對立（無二、無二分、無別）亦無生滅（無斷），顯示萬法平等平等的真如實相。
。
此句闡述空性智慧（一切智智）為萬法清淨之本，從微細的鼻識感知到高深的九次第定，皆因本性空而得清淨，展現般若波羅蜜多中「諸法等空」的道理。
。
承接上文，詢問導致前述法義的因緣。
。
此句強調從佛果智、眾生身心經驗、乃至禪定，本質皆是空性清淨，此清淨體相無有差別對立，故說無二等相。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發其注意，準備開示般若法門。
。
此句強調法性空寂，從佛智清淨（空性）推導出根塵（舌界）及修定（九次第定）的清淨，顯示一切法平等一相，皆由般若空慧相應而顯淨。
因果結構為：一切智智淨 -> 舌界淨 -> 九次第定淨。
。
此為緊接前文之提問，意在引發後續對於空性或法義的詳細解釋，探究「所以然」的道理。
。
此句強調般若波羅蜜多觀點下，從智慧、感官到禪定，其本質皆為平等清淨的空性（無二），無差別亦無斷續。
。
此句闡述「一切智智」為萬法清淨之本。
藉由清淨之智慧體悟主觀的舌識與客觀的味境、舌觸，以及因緣和合所生的感受皆本性清淨（空性）。
因境、識、觸、受皆清淨，故能順利圓滿九次第定的修持，說明瞭境、行、智的清淨相應。
。
此句為追問前文因緣之辭，意在引出下文對般若波羅蜜多深義的解釋。
。
此句說明般若波羅蜜多觀照下，智、受、定三者皆清淨，因其本性平等，遠離二邊分別，不二即是實相。

佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下文教導。
。
此句強調從佛的殊勝智（一切智智）出發，導致依報身處的清淨，進而體現到深層禪定（九次第定）的清淨，顯示「智、身、定」三者體性不二的清淨因果。
。
承接上文，詢問某法成立之因緣。
。
此句依般若經空性觀，明示佛果智慧（一切智智）、依報身界、修持果位（九次第定）皆依空性而清淨，本質無差別相，故稱無二無斷。
。
此句闡述從「一切智智」（佛果智慧）為本，推導至身觸相關的感官體驗（身根、身識、身觸、受）皆是清淨（無自性、如幻），最後論證這此身心狀態的清淨是「九次第定」清淨的基礎，強調體性清淨。
。
在此語境下為引導出下方解釋深法（般若波羅蜜多）之因緣問詞。
。
此句強調從最高智慧、感受根源到禪定，其本性皆是清淨平等，無有二元對立、差別或間斷，展示諸法平等性。

此為佛陀呼喚當機眾須菩提之名，準備開示法要。
。
此句顯示從最高智慧（一切智智）的清淨，依因果關聯，顯現內在認識主體（意界）及高深禪定（九次第定）的相應清淨。
。
此句為如來啟問，旨在引導大眾探究前文所說深法之義理原因。
在般若經中，常以此問來引發隨後的甚深般若空義解釋。
。
此句強調一切智智、意界、九次第定皆為清淨，旨在說明這三者與法性空性一致，不因修證層次而有差別，皆無能所二相、沒有二分之別、無有分別、亦無斷滅，顯現一味平等相。
。
此句闡述大乘「諸法空性」即清淨義。
從最高智慧（一切智智）出發，觀照意識活動範疇（法界、意識界、意觸、受）皆無自性，故皆清淨。
依此空性清淨，推演至修行禪定（九次第定）亦是清淨，顯示凡夫境與聖者境在性空上平等。
。
問起前文所說法義的緣由或因緣。
。
本句闡述「一切智智」、內外處（法界與意觸生受）及「九次第定」在勝義諦上的清淨性，皆因其自性空寂，遠離二分對立與差別相，呈現本質上的無斷連續性。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發其注意，準備宣說下文。
。
此句說明在般若觀照下，佛智、物質基礎（地界）與甚深禪定（九次第定）皆屬同一無二之清淨空性。
從根本智清淨展現出法界平等的清淨，進而禪定亦清淨。
。
承上文所說之因果或理趣，追問其內在的緣由與依據。
。
本句闡述「一切智智」（佛智）、「地界」（地大）、「九次第定」三者皆清淨，是因為在此層次中，自性平等，遠離二邊對立、差別執著與斷常執著。
。
本句闡述「依體起用」的因果，由佛陀的無上智慧（一切智智）清淨，通達物質與精神界（六界）的本質空寂，從而顯發出超越世間的禪定（九次第定）清淨。
此即理體清淨帶動事相清淨。
。
此句為承上啟下之問句，引導後文說明前述法義的理由或根源。
常用於經典中轉折論述。
。
此句闡述「清淨平等」法門，指智、界、定本性空寂，不一不異。
強調不論是佛智（一切智智）、世間元素（五界）還是修行成就（九次第定），皆因其體性不可得、無差別，故能得清淨。
不二即是般若實相。

佛陀呼喚當機眾善現尊者之名，引導其注意即將開示的般若法門。
。
本句彰顯般若法門中「空性」的義理。
佛智（一切智智）本性清淨，若依此智觀察，則無明本無體性即是清淨，以此智為基礎，九次第定亦不外空性，故皆清淨，顯現定慧等持、本性空寂之理。
。
在此經脈絡下，承接上文所說的般若波羅蜜多深奧法義，質詢其內在的因緣道理。
。
此句強調以般若空性觀照，一切智智（佛智）、無明（煩惱）、九次第定（定學）本質上皆清淨無二，並非煩惱外別有菩提。
空性中無二、無別，故顯現此等法相平等清淨。
。
本句闡述「一切智智」（佛果智慧）清淨，即能令十二因緣法（行至老死）清淨，進而依此染淨不二的法性，令九次第定亦清淨。
強調由果顯因，染法清淨即是淨法。
。
在此處指詢問前文觀點的原因。
在大般若經中，多用於引出深層的因緣解釋。
。
本句闡述「一切智智」、「行至老死」之緣起法、「九次第定」本性皆是「清淨」的，從空性與實相來看，這三者在自性上「無二、無二分、無別、無斷」。
亦即，在般若理境中，智慧、煩惱因緣、定境三者不二，體用不分、平等無礙。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備宣說下文。
。
此處闡述般若經中「法法清淨」的連鎖關係，強調因果自性皆不可得，故在一切智智的本源清淨下，六度與禪定等法皆隨之清淨。
。
在此語境下為承接上文佛陀所說的法義，引發聽者詢問背後的因緣或道理，以進一步解釋深層法義（如空性、般若等）。
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此句強調大乘空性見，諸法（佛智、行持、禪定）因同屬無自性之清淨空性，故在法性上平等無二，沒有對立與差別。
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此處說明佛智清淨（根本）影響波羅蜜與定境的清淨（枝末），強調一切行法皆以般若清淨為本，由般若智慧引導法法清淨。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文解釋前述法義的因緣。
。
此句強調從一切智智、戒定慧等六度修行到九次第定，其自性皆是空寂清淨的。
這種清淨是基於法性無二的平等觀，即超越了相對的二分法、差別見與斷常執，顯現諸法實相的平等性。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，即將開示般若法門。
。
此句說明在波羅蜜多指導下，因「一切智智」（佛果智慧）顯現清淨法性，進而推演出「內空」（內法空無自性）的實相清淨，最後證得「九次第定」（九種次第深入的禪定）亦無自性清淨，展現空性平等相。
。
此句為因前文所說深法，為引起下文解釋其理由之問詞。
。
本句闡述「一切智智」（佛果位智慧）、「內空」（內法空性）與「九次第定」皆處於清淨平等狀態。
因為它們在勝義諦中皆屬離二相的空性，本質上沒有區別與斷絕，以此因緣故顯清淨。
。
本句闡述「體」與「用」的因果關係。
以「一切智智」為體，十八空為相，九次第定為用。
一切智智清淨，則空性無礙，進而證得九次第定清淨。
強調由般若真空智慧起修，使禪定成就而無執著。
。
承接上文，意欲詢問隨後將解釋的佛法理由。
。
本句闡述「清淨」的內涵。
佛陀的智慧、十八空（外空乃至無性自性空）以及修持的境界（九次第定），其本質皆是不可分、非二元的空性。
以此「無二」的平等性，詮釋萬法本性清淨。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，準備開示甚深般若法門。
。
此句強調因果清淨。
一切智智為智慧最高體現，此智清淨則法性（真如）顯現。
由真如的清淨相，推演至九次第定等禪定修行也皆因其自性本淨而得清淨，顯示「清淨」為本體一味。
。
詢問前述義理產生的原因，以引出下文的法義解析。
。
此句強調般若波羅蜜多經中「空性」義，即一切智智（佛智）、真如（實相）、九次第定（定學）在實性上皆是清淨平等，無二無別，無斷，顯示勝義諦中皆同歸空寂。
。
此處明示體用關係，以能證之「一切智智」清淨為本，推導出所證十一種法界等空性實相清淨，最後以此空性為基，顯現九次第定之自性清淨。
。
在此語境下為承上啟下之問，意指前述法義的成立緣由。
。
此句強調般若波羅蜜多觀照下，佛果智慧、真理實相（法界）、禪定境界三者皆具「空性」。
因為皆屬空性，故本質平等、無二無別，沒有真實的對立與斷常。

佛陀呼喚當機眾「善現」（即須菩提），準備開示般若法義。
。
此句說明大乘法門中，果位（一切智智）與諦理（苦諦）及定法（九次第定）互為因緣的清淨性，強調由於對佛陀智慧的究竟體悟，使苦諦與次第定亦顯現其無性清淨之本質，體現《大般若經》緣起性空的義理。
。
提問尋求前述義理之根據或因緣。
。
此句強調佛智、苦諦、定境在勝義諦上同是空性清淨，因其皆無差別（如實空），非二分而有連續性，顯現空性平等相。
。
此句強調般若智慧與果證的相依相緣關係。
以佛果之「一切智智」為基礎，體現了世間與出世間法（聖諦、定）的實相清淨，說明瞭智、諦、定三者互為增上、悉皆清淨的平等真理。
。
此為大般若經中常見的問句，用於引導下文解釋前述法義的因緣或道理。
。
本句彰顯般若系經典的核心法義，即一切智慧、聖諦與定法，在般若性空中本質為清淨、平等、不二，無有分判、差別或斷絕。
此處強調「清淨」即是「無二」的體性。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以提醒其注意接下來的教法。
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此句說明因果淨化關係，證得佛果的「一切智智」清淨為根本，以此功德令下位的「四靜慮」與「九次第定」皆得清淨，展現從究竟智到定慧等持的清淨鏈條。
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此為對前文道理之追問，欲引出後文的理由說明，常見於般若經問答結構。
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說明一切智智與四靜慮、九次第定在清淨的本質上是同一無二的，皆因遠離二元對立與差別相而顯現其究竟清淨。
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此句說明由空性慧（一切智智）證悟後的清淨，因果依序顯現，顯示「般若」為「定」之清淨基礎，般若清淨，則禪定亦隨之清淨。
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發問徵求上文所述因緣。
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此句強調從佛智到各種禪定修行（四無量、四無色、九次第），其本質皆是平等清淨，不生二見、無有差別，這代表般若波羅蜜多觀照下的實相體性。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）之名，準備開示般若法門。
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此句強調大乘空性見中，智與定無二的因果相依關係。
從佛智的清淨，展轉顯發解脫與禪定的清淨，皆歸於空性無雜染。
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承上文所說之法，詢問其深層的因果緣由或義理根據。
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說明一切智智與禪定等法在本性上皆為清淨，因其皆歸於空性，遠離二見之差別與對立。
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此句說明大乘修行中果德的因果相依關係，即從佛的最高智慧（一切智智）清淨，依次引發禪定解脫（八勝處、十遍處、九次第定）的清淨，展現智慧與禪定互為依持的特質。
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在此經文中用於承接上文的法義，引發下文對道理的詳細解釋，屬問起句。
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此句強調大乘空性下，甚深禪定與佛智慧（一切智智）在清淨自性上是平等無二的。
強調勝處、遍處、次第定等修證，最終皆歸於法性空寂，無二分差別。

佛陀呼喚當機眾善現（須菩提）的名字，以引起注意並準備開示深法。
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此句強調大乘菩薩道中，從佛智清淨（根本慧）延伸至修習與果證的清淨。
一切智智為根本，能令觀修四念住清淨，進而令禪定（九次第定）達到清淨境地。
因果結構為：佛慧淨->念住淨->定淨。
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此為發問句，用於引出下文對前述法義的解釋理由，在大般若經中常指般若空性之理。
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此處闡明「一切智智」與「四念住」、「九次第定」等道品在自性清淨上是平等無二的。
這種清淨性基於實相中遠離對立（無二）、遠離二元區分（無二分）、本質無異（無別）且法性常恆（無斷）的特質。
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此句闡述因清淨（一切智智）導致三十七道品及九次第定等修行果位清淨，顯現由智導行、由行證果的清淨因果鏈。
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詢問前文因緣、理由，通常為列舉原因的引句。
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此句闡述修行果位與道法之本性清淨。
一切智智、三十七道品（四正斷至八聖道支）與九次第定，皆因體性空寂，無有對立（無二）、無分差別（無二分）、無異質（無別）、無中斷（無斷），故名清淨。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）名號，通常用以引起注意，準備宣講深奧法義。
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以此經典語境，闡述修行層次中，自性空智清淨引發觀照空性（空解脫門）之清淨，進而令禪定（九次第定）亦達清淨，彰顯慧定等持與空性理。
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徵問上文義理產生之因緣，屬顯法義之問答。
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此句說明在般若觀照下，佛果（一切智智）、解脫門（空）與禪定（九次第定）均無自性對立與分別，顯現法性平等清淨，不墮有無對立。
即是實相的一味平等。
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此句強調大乘空性中，從般若慧（一切智智）之清淨，引發解脫法門（無相、無願）清淨，進而達到定法（九次第定）之清淨，顯現定慧等持、因果相依的清淨關係，皆以「空」為本。
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在此處指引大眾探究前文所述法義的深層因緣或空性道理。
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此句說明佛智、解脫門與深定皆無二相清淨，強調一切法性空、無差別的般若實相。

釋迦牟尼佛呼喚當機眾大慧善現尊者（Subhūti），準備宣講般若法義。
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本句闡述果位（一切智智）與修行階位（十地）、定境（九次第定）之清淨因果關係。
指法性平等，因證得無上佛智，依此體性，修證過程（地、定）自然清淨，強調由體起用、空性不二的般若法門。
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承接上文，意指為何前述般若波羅蜜多具有如此殊勝功德或能如此行作，旨在引出下文對緣起或甚深法義的具體解釋。
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此句說明一切智智、菩薩十地、九次第定在實相上皆清淨，因其空性平等，無有差別、對立或斷絕，皆是真如的顯現。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提），提示其開始提問或準備領受般若甚深法要。
此為大般若經中之經典對話開端。
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此句說明在《大般若經》法義中，修證次第為無上智（一切智智）為本，由體起用，使五眼（觀照智）與九次第定（定慧等持）相繼清淨。
強調由智慧的圓滿導致果位功德的清淨。
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此為般若經中常見的發問句式，用以引起下文對法性、空性或修持原理的深入解釋。
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此句強調佛智、五眼與禪定本性平等清淨。
藉由「無二、無別」等四無，顯示世間法與出世間法、定與慧，本質上皆是般若空性，體現法性一味、究竟平等的義理。
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此句強調大乘佛法中修行果德的因果清淨關係，從佛的智慧（一切智智）顯現六神通與九次第定，皆因本質性空而無有雜染。
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承上啟下之問，請求解釋上述觀點的深層因緣或理由。
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此句說明佛智、神通、定力皆依「空性」而清淨，本質無二無別。
清淨意指自性空，非離法別有清淨，強調一切法本性一味。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發其專注，準備宣說般若波羅蜜多要義。
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此句說明佛法中因果不二的清淨境界。
從最高智慧（一切智智）的無雜染，延伸至佛陀特殊能力（十力）的圓滿，最終顯現於禪定（九次第定）的極致清淨，展現果德。
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提問者詢問前述法義的因緣理由。
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此句強調佛法之功德（一切智智、十力、九次第定）因契合空性而同體清淨，本質上並無分割、差異、分別或斷絕，為般若真空觀的展現。
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此句闡述大乘般若空性智慧（一切智智）為根基，清淨一切佛法與殊勝禪定（九次第定），強調般若與殊勝功德、定法之因果清淨關係。
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承接上文所說的法義，欲說明其背後的原因或義理。
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此句強調諸佛功德（一切智智、不共法、九次第定）的清淨，在於其本質上是平等、無二相的真如實性，沒有人法、二乘的差別。
此為大乘般若「無二相」的空性義。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，準備開示甚深般若法義。
這是大般若經中常見的對話啟始。
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此句描述佛地功德的因果相續。
一切智智（佛智）為根本，以此清淨故能持一切佛法不失（無忘失法），進而使入定、出定等九次第定功德圓滿清淨。
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此句為承上啟下之問辭，旨在詢問前述義理的根本原因或因緣。
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此句說明一切智智、無忘失法、九次第定在實相上同為清淨，依空性義顯示其不二、不別的體性。
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此句闡述大乘「深心」或「清淨」的因果關係，由般若波羅蜜的清淨智慧出發，證得平等捨心，進而令九種次第定清淨而不染著。
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承接上文，詢問為何會產生前述的法義或因果關係，引發下方解釋。
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此句說明一切智智（佛智）、捨性（平等捨）與九次第定，在勝義諦中皆本性清淨。
因為超越了相對的二元分別（無二、無分、無別），亦非斷滅空（無斷），顯示法性平等一相。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，即將宣說般若深義。
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此句闡述《》的「諸法如義」。
一切智智（佛果智）清淨，即是一切智（道種智/智慧）清淨，由此空性慧顯發，導致禪定（九次第定）亦無染著而清淨。
此即理體（空性）與事相（智慧、禪定）的「清淨故清淨」之因果體系。
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承上文所說之內容，進一步詢問其產生的因緣或理由。
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此處強調一切智智（佛智）、一切智（聲聞緣覺智）及九次第定在空性上同屬清淨，皆因本性平等、無二無別，無有斷滅之相，展現大般若經之空性平等觀。
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此句強調大乘空性中「因果俱清淨」。
由佛陀親證的「一切智智」（佛智/種智）為根本，導向「道相智」（道智）與「一切相智」（道種智）的清淨，進而使「九次第定」（九種次第的禪定）也處於無相清淨的狀態。
意即智慧（慧）與禪定（定）皆基於法性清淨。
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此句為承上啟下之問句，引導後文解釋義理之原因。
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此句強調若能證得智與定的清淨，便能契入「無二」的平等真如法性，因為這些智與定在真如法性上是一體無別、不斷絕的。

佛陀呼喚當機眾須菩提尊者的名字，通常為講述重要般若義理的前奏。
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此句顯示般若智慧、陀羅尼門、九次第定皆為自性清淨，互為依緣，顯現智慧清淨則能引發無量法門與定境的清淨。
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問起上述道理的因緣，意在引出後文對空性或法義的解釋。
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此句強調般若智慧、陀羅尼與次第定三者皆歸於空性（清淨），並因其無二、無別、無斷的空性本質而清淨。
此即顯現諸法實相，不落邊見。
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論述清淨因緣。
以佛果位之無上智慧清淨為根本，引生一切定門之清淨，進而達到九次第定之清淨。
強調智與定之體性不二與相依性。
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此句為追問前文教理的因緣，意指尋求教法背後的依據或因果邏輯。
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本句闡明「般若清淨」與「法界性」的統一性。
一切智智（果位智慧）、三摩地門與九次第定（修持定法）之清淨，本質上皆基於諸法實相的空性與不二性，故說其無二無別且性常自若。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開示。
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此句依《大般若經》展現果位與定境的依持因果。
一切智智（佛智）為根本清淨，由此衍生預流果的證悟清淨，再依此清淨果位成就相應的九次第定。
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此為對前文道理之追問，欲引發下方解釋空性道理的因緣。
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本句闡述「清淨」的本質在佛果（一切智智）、聲聞果（預流果）與禪定功夫（九次第定）中是平等無二的。
這種空性本質不因果位高低而有分別或割裂。
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此句強調般若波羅蜜多（一切智智）為根本清淨，由此因緣，導致斷除欲貪之聖位（一來、不還、阿羅漢果）亦清淨，進而令專注於滅盡定等修行的九次第定亦達到清淨境界。
顯現修證果位與禪定成就皆依般若而清淨。
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此句為承上啟下之問辭，旨在引發對前文原因的解釋。
在般若經中，常以此提問來顯示勝義諦的無因之因或甚深因果。
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此句依《大般若經》勝義諦觀點，說明佛果智（一切智智）、三乘聖果及定境之清淨，本質皆是不可分、不二之法性。
無二、無斷指法性平等，離染淨對待。

佛陀呼喚當機眾善現（即須菩提）的名字，以示即將開示重要教法。
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本句闡述「清淨」的因果遞進關係，以一切智智（佛智）為本，說明菩提證悟與修證定境皆本性清淨（即空性）。
由體（一切智）到相（獨覺菩提）、用（九次第定），層層顯現法性平等清淨。
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承上啟下之問句，引導解釋前文之所以然，即顯性因果的問端。
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此句闡述「清淨」的內涵。
佛果智、緣覺智與九次第定在實相上並無差別，皆屬一真法界，非二、無別，故皆名清淨。
從無所得的般若空觀角度，此等皆無自性，故無所斷。

釋迦牟尼佛呼喚尊者須菩提（善現）的名字，以此作為開示教導的起頭。
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此句展現《大般若經》中法性相依的清淨連鎖。
從佛陀果位的「一切智智」為始，論證其清淨性必然涵蓋菩薩位的「行」以及作為修持法門的「九次第定」，體現諸法在般若真空觀照下法界一如的清淨性。
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承上啟下之問，用於引發下文對「不退轉」或「空性」等法義的具體解釋。
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此句強調佛智、菩薩行、九次第定在空性義上本質平等，皆無實體可得，故說「清淨」（即空性）。
因皆為如來藏法性，故無二無別。

佛陀呼喚尊者名號，開啟下文法義。
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此句顯示從極高深的佛智到定境的清淨因果關係。
一切智智為根本，因其本性清淨，故感得佛果菩提清淨；此清淨果與九次第定等深定相應，故定亦清淨。
強調境、智、定三者皆空寂無染。
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此為《大般若經》中承上啟下、引發下文解釋道理的疑問詞，常在提出一個法義後，緊接發問以引發對其成因的說明。
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本句闡述「一切智智」、「無上正等菩提」、「九次第定」三者皆清淨，皆因其空性（無二、無別）而無差別、無斷絕，顯示這三者在清淨的實相層面上是一體的。