大藏經白話翻譯計畫

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佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引起注意，準備宣講接下來的般若法義。
。
此句說明由「一切智智」（佛智）的清淨，依次引發「五眼」與「四無量」的清淨，展現從法身智慧到神通、利他心行的因果清淨。
。
承上文所說法義，因緣不具足或需進一步闡釋，故設此問以引發下文對道理的說明。
。
此句強調從「一切智智」（佛智）、「五眼」到「四無量」等殊勝法門，在實相上皆清淨，皆因具備不二、無分別、無間斷的空性特質。
。
此句顯示般若法門中，果位法數（神通、無量）的清淨，皆源於因地智慧（一切智智）的清淨。
強調由智而定，由定而現通、起慈悲的無垢因果順序。
。
承接上文，詢問導致前述情境的因緣或理由。
。
此句依空性義，詮釋智慧與功德清淨。
一切智智（佛智）、六神通、四無量均屬佛法功德，雖名相有別，但因「空性」故，本質上皆無差別、無二元對立，非斷滅論，而是體性空寂的「不二」狀態。

釋迦牟尼佛稱呼與會的尊者善現（即須菩提），提示其專注聆聽下文。
。
此句顯示般若經中智慧（一切智智）、功德（十力）、慈悲（四無量）三者之因果清淨關係，即「智」為根本，決定力用與慈悲之清淨。
。
問起前文義理的因緣或理由。
。
此句強調般若波羅蜜的最高智慧（一切智智）、佛陀果位能力（十力）與利他慈悲（四無量）皆歸於「無二」的空性清淨，此清淨本性不生不滅，無有差別與斷常之分。
。
此句闡述大般若經中智慧（一切智智）與佛果功德（四無所畏、四無礙解、四無量、不共法）的因果清淨關係。
智慧清淨即是諸法清淨的根本，功德相續展現清淨，顯現般若無二的法門。
。
承接上文，詢問導致前述法義的根本原因。
。
此句說明般若波羅蜜多與佛果功德法（一切智智、四無所畏、十八不共法、四無量）平等不二，因皆具「無二、無二分、無別、無斷」的清淨實相。
此顯般若與果德一如，無有差別與斷絕。

釋迦牟尼佛呼喚長老善現（須菩提）的名字，以引導其專注聆聽。
。
此句強調大乘佛法中智慧與功德的因果鏈。
佛陀清淨的智慧（一切智智）為根基，自然引生不忘失正法的功德（無忘失法），進而推動慈悲喜捨（四無量）等利他行清淨無染。
。
承上啟下之問，欲探究前文所述法義的深層因緣或理由。
。
此句強調佛陀智慧、不忘失法及四無量心，皆依於本性空寂、無二無別的平等法性，顯示諸法一如、清淨不二。
。
此句強調大乘菩薩道中，從甚深般若智（一切智智）出發，安住於平等無執的捨性，進而使慈悲喜捨四無量心達到究竟清淨（波羅蜜多）的因果修證層次。
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承接上文，詢問為何會出現前述狀態的具體原因，多用於引出法義的深層解釋。
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此句闡述大乘空性智慧下，般若智慧、捨性、四無量心皆是清淨平等，本質上無二無別，無有斷滅，強調「體」的平等清淨。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引起注意，準備宣說般若法門。
。
此句依《大般若經》明因緣生法之空性。
一切智智（佛智）為根本清淨，由此因緣生起一切智（聲聞緣覺智）與四無量（慈悲喜捨），皆具空性清淨。
顯示「清淨」為佛智與功德之本質，相依而顯。
。
承上文所說之內容，進一步詢問其原因與道理。
。
此句強調佛智、道智與慈悲喜捨（四無量）在空性上同屬清淨，展現相即無二的平等法界，非因造作而有區別。
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此句說明在般若波羅蜜多中，佛果智（一切智智）為本，以此清淨故，道相智（菩薩道智慧）、一切相智（道種智）隨之清淨，進而依此智清淨基礎，使慈悲喜捨「四無量」行持亦達清淨，顯示智與悲行相依而顯、同體清淨之理。
。
承上文所說之法，詢問其背後深層的般若因緣或實相根據。
。
此句闡述般若波羅蜜多的空性本質。
一切智智、三智及四無量等法之所以稱為清淨，是因為在勝義諦中，這些法皆遠離二元對立與分別，其性本空且無所差別，不可截斷。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以此引起注意，準備宣說般若法義。
。
此句闡述清淨因果，以佛陀圓滿智慧為清淨之本，轉化為殊勝持法與廣大慈悲。
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此為般若經中常見的發問語，用於承接前文敘述，並引出下文對法性、實相或修行的因緣解釋。
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此處形容殊勝清淨，強調一切法（智、陀羅尼、無量）在空性中本質平等，不二且無間斷。
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說明證得究竟佛智後，能使所有禪定修行及度眾生的四無量心達到清淨無染的境界，顯示了從智慧清淨引發禪定與慈悲清淨的因果結構。
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承上文所說之法，詢問其背後的道理與因緣，屬於問答形式中的問詞。
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此句強調「一切智智」（佛果位智慧）、「一切三摩地門」（總持諸定）、「四無量」（慈悲喜捨）這三種法皆為清淨空性。
其清淨的理由是因其本質無二無別，沒有斷裂或變異，即《大般若經》所強調的性空平等義。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以引發注意並準備教導深法。
。
此句顯示般若空性智慧（一切智智）為根本，以此般若清淨，則所得聖果（預流）與修持之四無量心亦隨之無雜染，顯現功德之因果相依。
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承接上文，意指詢問造成該現象或法義的具體因緣。
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此句闡述「三乘（或三法）共清淨」的實相，強調從佛智到預流果及四無量心，本質上同屬空性（無二），無差別亦無斷絕，皆是真如的顯現。
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此句闡述「清淨」的因果相依，從最高的佛智清淨，推導至聲聞聖果的清淨，再推導至四無量定清淨，強調一切法皆依般若波羅蜜多而清淨。
。
承接上文所說法義，詢問其背後的深層因緣或道理。
。
此句強調凡聖所證之法（果位、智、無量心）本性皆清淨，並非另外有法存在，此即是顯現「空性」及「無差別」的真理，以無二、無斷來形容法性。

佛陀呼喚當機眾「善現」（須菩提）之名，欲提示下文法義。
。
此句強調大乘空性中，從佛果位的一切智智，向下推演至獨覺的聖位果證（獨覺菩提）及慈悲顯現（四無量），皆依循清淨無二的空性本質，展現因果皆清淨的理體。
。
發問者請佛陀解釋前文所述法義的因緣，意指為何法爾如是。
。
此句強調佛智、獨覺智、四無量法門皆同體清淨。
因一切法不二的法性，故名平等。
透過「無二」等四無相，顯現諸法空性與真實相。
在此《大般若經》卷266語境中，意指從空性角度，佛果與聲聞緣覺果清淨無二。

釋迦牟尼佛召喚尊者善現（須菩提），準備開始闡述般若波羅蜜多義理。
。
此句闡述因果清淨。
一切智智（佛智）為根本清淨，以此智所引發的菩薩修行（行）即隨之清淨，進而以清淨行所修的四無量定也清淨，呈現因果法法平等、均無虛妄的空性義。
。
承上啟下之問，旨在引導聞法者探究法義的深層因緣。
。
此句強調佛智、菩薩行、四無量心三者在真實法性中平等一致，皆因法性本淨，無有差別相（無二、無別），亦無間斷的空性智慧。
以「清淨」顯示非凡夫染污之法，以「無二」顯示緣起即性空。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意並準備開示法要。
。
此句強調大乘佛法中「因果清淨」的觀念。
最高覺悟（菩提）與大慈大悲（四無量）的功德，皆以根本智慧的清淨為根本，說明智慧、覺悟與大悲心的體性本淨。
。
此句為因上句「深般若波羅蜜多」的殊勝，而發起徵問原因，意在引出下文對般若理體的詮釋。
。
此句說明一切智智（佛智）、佛果菩提、四無量心皆是自性清淨，並依「法無二」之理性，確立其體性無二、無二分、無別、無斷的勝義。

此為《大般若經》中佛陀轉入下一個教導或論題的承接詞，呼喚當機者善現尊者注意。
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此句強調由智慧清淨（果）導向色法與四無色定（依、正）的清淨，顯示一切智智為因，色清淨與四無色定清淨為果，展現萬法唯心、智慧轉依的般若思想。
。
此句為追問前文所說因果或道理的理由，通常引出下文的詳細解釋。
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此句強調法性空寂，一切智智（佛果智慧）與色、四無色定在勝義諦中清淨平等，無有自性差別或對立斷滅，即顯現一切法空性平等。
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此偈顯示諸法實相，強調從無上佛智（一切智智）出發，依次體悟五蘊（本句含受想行識）及禪定（四無色定）本性清淨，即「即相離相」的般若觀點。
。
詢問前文因果道理的發問詞，用於引發下文的詳細解釋。
。
此句依《大般若經》法性空義，闡述佛智、五蘊（此處略受想行識四蘊）、四無色定在真如法性中平等清淨，本無生滅斷常之分別。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以引導其專注聆聽即將宣說的般若法義。
。
此處闡述般若波羅蜜多清淨，則眼根與無色界定亦隨之清淨，顯現依無上智慧通達諸法實相，便能令眼、無色定乃至世間法皆得相應的清淨相。
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發問語，請求解釋前文因果或法義。
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此句依《大般若經》「一切法空」義，說明從佛果智、眼根、禪定等法，其體性皆清淨無二，並非破壞法相而稱為無差別，而是本性空故無斷滅。
。
此處闡述從果向因的清淨觀，以佛陀徹底的智清淨（一切智智），依序推導出六根中的後五處清淨，進而達到殊勝的四無色定清淨，展現般若波羅蜜多中因果一如、境智相應的法義。
。
承上文所說，詢問法義背後的因緣理由。
。
此句依《大般若經》勝義諦觀點，說明佛果智（一切智智）、根處、以及無色界定，皆因本性空而平等清淨。
強調萬法平等，遠離二元見，無有可分、可別、可斷，即顯法性平等真如。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意並準備教導深法。
。
此句強調「由慧導定」與「境隨心轉」的修行因果。
一切智智（佛智）清淨為根，推動外在色處與內在無色定相繼達到清淨境地，即理體與事相的絕對淨化。
。
在此處指引發前文所述義理的因緣或理由。
。
此句依《大般若經》空性義，說明從佛智到世間色法、定境，本質皆清淨，因其遠離二元分別與斷常執著。
強調一切法平等無二，如《》所云，非異非斷。
。
此段顯示清淨因果，以佛的圓滿智慧（一切智智）為本，導致六塵（原文略色，實含六處）清淨，進而影響定境（四無色定）的清淨，體現大乘空性不二、心境合一之理。
。
此為疑問詞，旨在引發下文對空性或般若法義的具體解釋。
。
此句闡述空性義，以一切智智（佛智）、六境、四無色定皆清淨，顯示諸法性空，本質無二對立、無分別、亦無斷滅相，皆以清淨為性。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發其注意，準備開示甚深般若法門。
。
此句強調諸法因緣生，依般若波羅蜜多義，由最高智慧（一切智智）之清淨，推演至眼界與禪定境界的清淨，顯示因果皆空而清淨的「緣起性空」義理。
。
在此經文中，用於引發前文所述義理的理由，探尋佛法因果之根據。
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此句強調從智慧（一切智智）、六根（眼界）、禪定（四無色定）等面向來顯現空性，說明由於法性平等、無二無別，故能清淨。
。
此句強調在般若智慧觀照下，從物質世界（色界）、感知（眼識、眼觸、受）到高層次禪定（四無色定），本質皆因「一切智智」的清淨而呈現清淨無相、如幻的狀態。
此即「諸法清淨故，一切智智清淨」之義。
。
此句為追問前文因緣之辭，意在引出後文對般若法義的解釋。
。
此句說明在般若觀照下，佛智、凡聖色受、定境等一切法均屬法性空寂，無二無別，此即清淨義。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，以引起注意，準備宣說般若法要。
。
此段顯示般若波羅蜜多中，清淨因果的相依關係。
一切智智清淨是根源，藉由如實空智，使耳根（耳界）不再執著聲塵，進而使依於心法所修的「四無色定」超越凡夫境界，入於空性清淨。
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承上文所說法義，因前述義理不顯，故再問其深層的因果緣由。
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此處闡明般若波羅蜜多的核心：諸法自性清淨。
一切智智（果）、耳界（根）與四無色定（行法）在自性清淨的層面上，並無自他、彼此或斷續的對立與分別。
。
此句闡述「依體起用」之清淨觀。
以最根本的佛陀智慧（一切智智）清淨為基礎，推演至聲、耳識、耳觸、受等感官與心理活動清淨，最終歸結於四無色定也清淨，顯示從智慧根本帶動境、根、識、受、定的全面清淨。
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此句為承上啟下之問辭，意在引發後文解釋特定法相之因果關係。
。
本句闡述「一切智智」（果位功德）、「聲界至耳觸所生受」（十八界與觸受）以及「四無色定」（禪定修法）在自性清淨的層面上是平等無二的。
這種清淨性建立在諸法無二、無別、法性不斷的空性基礎上，強調世間法與出世間法在法性上的統一性。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，表示對話的開始，欲對其宣說般若法要。
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此句強調法性空寂，從最高智慧（一切智智）引發感官（鼻界）與禪定（四無色定）的清淨，顯示諸法皆依智慧空性而清淨。
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此句為承上啟下之問，意在引出後文對前述法義的理由闡述。
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本經強調諸法實相在清淨位中是一體無別的，無論是究竟的一切智智、根塵相對的鼻界，或深度的四無色定，其自性清淨皆基於無二無別的空性。
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此段以大般若波羅蜜多經之「空性」觀點，論述從佛果智慧、感官境界、主觀認識、觸受至深層禪定（四無色定），皆因本性清淨（空）而平等清淨。
顯現煩惱即菩提，色境即空性之理。
。
承接上文，詢問導致前述狀態的因緣理由。
。
此句說明一切智智、法界（香、鼻、受）、無色定在般若實相中皆同本性清淨。
因為諸法本體是一實相，無有相對（二/二分）、無有差別（別）、無有斷滅，故說皆清淨。

佛陀呼喚舍利弗或須菩提（此處對應善現）以引起注意，準備宣講般若法門。
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此句強調因法性清淨而產生的清淨果，一切智智（佛智）為根本清淨，由此顯現感官（舌界）與禪定（四無色定）的清淨，為大乘空宗的法義。
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在此處指引大眾探究前句「般若波羅蜜多」的深層意涵或因緣，通常用於引出對空性、無所得的進一步解釋。
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此句顯示從佛智、六根中的舌界，到最高禪定（四無色定），皆歸於真如法性，無有二元對立與斷常差別，彰顯般若波羅蜜多「性空無二」之理。
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此段闡述「一切智智」清淨，導致味處、舌識、舌觸、受及四無色定等法相清淨的緣起。
強調若能證悟究竟智慧，則味境、受用（識、觸、受）及深定皆顯現為本性清淨（空性）。
此處顯示一切世間與出世間法因究竟智而清淨，皆由空性相應。
。
此句為因緣發問，承接前文，啟發解釋隨後法義的緣由。
。
此句強調從佛智、五境之受、到禪定皆清淨，意指一切法皆如，本性空寂，無二無別，不落二邊。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，準備開示甚深般若法義。
在《大般若經》中，此處通常作為談話的開頭或轉換話題的呼格。
。
此句說明在《大般若經》的語境下，一切智智（佛智）為清淨根本。
因佛智徹底清淨，故與之對應的身界（法性身）亦顯現為清淨，連帶使得四無色定（定心）也達到無漏清淨的境界，彰顯智慧與定境的因果清淨。
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承上啟下之問，用以引出後文對前述法義的具體理由解釋。
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此句強調從一切智智、身界到四無色定，因其本性空寂，無有對立、區別或斷常的二分法，故皆清淨，顯現般若空性智慧。
。
此句強調由般若智慧（一切智智）證悟諸法空性，故身觸相關的感官與感受（身識、觸、受）皆無自性而清淨，進而延伸至定境（四無色定）亦為清淨，展現空性平等觀。
。
此為般若經中常見的發問句式，用於承接前文論點並引發後文對空性或法相因緣的具體論證。
。
此句說明在般若觀照下，佛智、受、定三者皆歸於清淨（空性）。
「無二...無斷」形容這種清淨相是絕對的平等與不二，非分裂的、非有別的、非斷滅的空性狀態。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，準備宣說般若法要。
。
此句顯示從最高佛智（一切智智）向下貫徹，導致意界與四無色定皆得清淨，說明瞭智、意、定之間的因果與依持關係，皆以清淨無染為本。
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承上文所說，欲問明其背後的道理或理由。
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此句闡述如來智、意界、四無色定皆屬清淨法性，於勝義諦中，無二無別，無斷絕，即般若空性之境。
。
此段闡述「一切智智」清淨為根本，進而導向「法界」乃至「受」的清淨，顯示因果體性空，最終依此清淨體性而成就清淨的四無色定。
強調「智」為「境」清淨之因。
。
此句為追問前文因緣之辭，意在引出後文對般若理趣的解釋。
。
此句說明在般若的空性智慧中，佛智、世間與出世間法（法界至感受）、四無色定本質皆清淨，體現了平等平等法性，無有分別執著。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備開示般若法門。
。
此句說明大般若經中智慧清淨與地界（物質性）、四無色定（精神性）清淨的因果關係，強調一切智智為根本，因智慧體證空性，故能相應地界與無色定之清淨。
。
此句為懸問，用以引發下文對「深般若波羅蜜多」義理的解釋，顯示前文所述法義有其特定的因緣、道理。
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本句闡述「一切智智」、地界（物質）與四無色定（精神）在勝義諦上皆是清淨平等、無有差別的，皆歸於空性（真如）的一體性。
無二至無斷表述無差別的空性特徵。
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此句強調法性平等清淨。
從佛的極致智慧（一切智智）證悟，推展至宇宙萬物（六界）及定境（四無色定）皆無雜染，展示了由果（智）淨故法（界）淨，法淨故定淨的因果結構。
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此為大般若經中常見的問詞，用以引出下文對前述法義的理性分析、因緣說明或空性闡釋。
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此句強調從佛智、五界到四無色定，皆歸於空性清淨。
因其本性平等、無對立差別，故稱「無二」。

釋迦牟尼佛呼喚當機眾須菩提尊者，準備宣說般若法義。
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此句說明在般若波羅蜜多中，無上智慧（一切智智）顯現時，煩惱根本（無明）頓時清淨，從而依據無明而建立的四種高級禪定（四無色定）也顯現其本性清淨的空性智慧。
。
徵問因緣之詞。
詢問前文道理成立的理由，引出下文解釋。
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此句顯示從究竟空性（清淨）的角度看，智慧、煩惱（無明）與禪定（四無色定）在體性上是平等不二的，皆無自性分別，故稱無二無斷。
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此句闡述「一切智智（佛智）」為清淨根源，因佛智清淨故，染污的十二因緣法轉為清淨，進而由法性清淨引生四無色定清淨，強調因緣空寂與性空緣起。
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此句為經文常見的反問句，意在引出下文說明緣由，常見於般若經中探究義理之處。
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本句闡述「一切智智」（佛果位智）、「十二因緣」（行至老死）、「四無色定」皆屬「自性清淨」。
主因在於般若空性觀中，一切法平等、無二相（無真俗二諦對立）、無二分、無差別、無斷常，即顯現諸法實相即是清淨。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提之名），準備開示般若法門。
。
本句闡述大乘法中「因果清淨」的道理。
以果地清淨智慧（一切智智）為因，令修習的波羅蜜多與定境皆得殊勝清淨。
這是一種層層增上的清淨因果。
。
此句為承上啟下之問句，引導下文解釋因緣。
。
此句強調般若空性智慧下，佛智、修行（佈施）、禪定（四無色定）在「自性清淨」的法性上是平等的。
透過「無二」等四無相，顯示一切法畢竟空，法法平等。
。
本句闡述「依體起用」的因果關係。
以究竟清淨的「一切智智」為基礎（因），使得世間與出世間的修行（五波羅蜜）與定境（四無色定）皆具足清淨功德（果）。
。
徵問上文義理的原因。
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此句強調從佛智、六度萬行到四無色定，一切法皆歸於「無二、無二分、無別、無斷」的勝義空性，即是究竟清淨的實相。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，用以引起注意並啟講下文。
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此句描述在般若法門中，智、內空、四無色定三者清淨的因果轉依關係，展現般若空性對禪定的加持。
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承前文，詢問導致前述義理的因緣或法性依據。
。
此句強調從佛智、內空、四無色定皆顯現清淨本性，說明諸法實相平等、無二對立。
在《大般若經》語境下，這是以無所得空性來體證清淨與殊勝。
。
此段描述「空」的清淨與禪定清淨的因果關係。
在般若觀點下，從智慧主體（一切智智）到十八空理，再到禪定修證，皆屬空性，故能達到淨化。
十八空即是觀照法空之十八種面向。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在詢問前述義理的深層原因或法性依據。
。
此句說明佛智、空性、禪定在平等真如中皆清淨。
一切法因實性無二無別，無可分裂亦無斷滅，故名清淨。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，準備開示。
。
此句說明在般若法門中，果位智（一切智智）、理體（真如）與禪定（四無色定）在清淨性上是相即不二的因果關係。
因佛智極致清淨，體悟本性真如，真如本質清淨，故所顯現的四無色定亦遠離執著，同歸清淨。
這是以智導理、理定交徹的緣起觀。
。
此為經典中常見的發問語，用以承上啟下，引出後文對前述法義或現行論點的因果解釋或理由說明。
。
此句強調般若波羅蜜多中，佛陀的一切智智、真如（實相）與四無色定在清淨本性上是平等的。
由於其本質空寂，故無有二執、無分割、無差異、無斷絕的現象，展現諸法法性空的一致性。
。
此句闡述大般若經中「相依清淨」的因果關係。
以般若智慧（一切智智）為根本，證得諸法實相（法界等十真如）清淨。
由於實相清淨，使得凡夫所執的四無色定也轉為清淨。
。
在此語境中，用於引導解釋前文所述法義的緣由、因緣或理由。
。
此句強調諸法實相，即「一切智智」至「四無色定」在清淨體性上皆為平等不二、空性無別。
此為大乘般若「無二義」的體現。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備對其宣說般若法要。
。
此句強調大乘空性見。
從最高智慧（一切智智）出發，當智慧照見實相而清淨時，對生死苦的體認即能斷除執著（苦聖諦清淨），進而依此殊勝般若所修的深定（四無色定）亦不再有染污，皆歸於空性平等。
。
此句為因果結構中常見的提問，旨在引出後文對前述法義的理性說明或深層因緣解釋。
。
本句強調諸法平等清淨，由「一切智智」乃至「四無色定」，皆因自性空，故無二取執著、無二分對立、無差別相、無斷見，此顯現般若波羅蜜多深義，諸法一相。
。
本句闡述大乘般若法義，以「一切智智」即無上正等正覺之清淨為核心，依序成就三聖諦（集、滅、道）與四無色定的本性清淨，強調由智導行、空性清淨。
。
此句為因上文而發問，旨在引發下文對於法義因果的解釋。
。
此句強調諸法實相（一切智智、聖諦、無色定）皆處於「清淨」狀態。
清淨的理由是諸法平等，無「二/二分/別/斷」等對立與戲論。
本句體現了大般若經「平等法性」的空性觀。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）的名號，意指佛陀即將宣說重要法義，提醒其注意聆聽。
在《大般若經》中，善現常為智慧的代表。
。
本句闡述「因果隨逐」的清淨連鎖關係。
一切智智作為究竟圓滿的智慧，其自性清淨必然涵蓋並導致色界與無色界諸定的清淨，展現了般若經中一切法以清淨為本性的空義。
。
承接上文，詢問導致該現象或法義的具體原因。
。
此句強調一切智智與定（靜慮、無色定）在「清淨」這一點上本質相同，皆是空性、無差別的，故能顯現無二的真理。
此處以清淨為因，說明定慧不二。
。
此句說明大般若經中智慧與修持的因果淨化關係。
一切智智（佛智）為根本，以此清淨為基礎，依序淨化修持行法（四無量、四無色定），皆歸於空性（清淨）本質。
。
承接上文，詢問導致前述情境的因緣、理由。
。
此句強調般若波羅蜜多觀點下的「諸法平等清淨」。
一切智智（佛智）、四無量（慈悲喜捨）、四無色定，皆歸於空性清淨。
因為這些法本質上皆是平等不二的法性，無對待、無差別、無斷滅，故言清淨。

釋迦牟尼佛呼喚尊者須菩提（善現）的尊號，開始下文的開示。
。
此句闡明諸法依序連貫的清淨體性，強調一切智智作為究竟果德，能引發並涵蓋修證過程中的解脫與禪定功德，展現法性無二的連鎖關係。
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在此處指引隨後將闡述上述法義的因緣或法理基礎。
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此句強調佛果智慧、八解脫與四無色定在般若智慧觀照下，皆體現出清淨平等，法性無二的空性實相。
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此句說明在《大般若經》中，定力與解脫的清淨是建立在最高智慧（一切智智）的基礎上。
因佛陀智慧清淨，故能顯發種種勝定，而前述定境的清淨，為進一步成就四無色定之因。
。
在此處提出疑問，欲解釋前文或後文的因緣，為論辯中引發下文的常見問句。
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此句強調如來一切智智與定力清淨，均因法性本無二取差別，無實體斷絕之分，展現空性平等理。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提之義譯），通常為法會開啟下文之發端。
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此句說明在大般若經義理中，甚深般若智（一切智智）為根本，以此清淨果能引發四念住及四無色定的清淨，展現從究竟智到禪定修持的因果依持關係。
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承上啟下之問，用於引發後文對空性或無所得法義的解釋。
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此句強調佛智、修行道果與禪定皆依空性清淨，因法性平等、無二無別，故顯現出清淨相，而非因修行而有所差別或斷滅。
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本句闡述在大乘般若波羅蜜多中，以般若智慧（一切智智）為根本，導向修行資糧（道品）與禪定（無色定）皆歸於「清淨」即空性之理，強調般若是一切道品清淨的根源，非單純修行層次之遞進。
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此句為因上句內容而發起的徵問，旨在引出後文對空性或法相的解釋。
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此句指出佛果智、三十七道品及定法，在般若實相中皆法性清淨。
因為諸法平等，本無二相（無二、無二分、無別、無斷），體現了法性一味、空性平等，無有差別。

釋迦牟尼佛呼喚尊者須菩提，意在引起注意，準備宣說深法。
。
此句強調佛果智慧（一切智智）為根本，引發空、無相、無願之「空解脫門」清淨，進而使「四無色定」遠離顛倒執著，證入清淨境界。
因果上由果智發起無相門，再攝持禪定。
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承上啟下之問，用於追問前述法義的深層因緣或理由。
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此句強調一切智智、空解脫門、四無色定等法，在般若實相中皆清淨無染，這是因為它們本質上離於二邊分別（無二、無別）、無有斷常之執，體現了「性空」的平等真如。
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此句顯示般若波羅蜜多中，由果位（一切智智）之清淨，推演至修道位之三解脫門，再至世間禪定之四無色定，皆歸於空性清淨，展現以智導定、定慧等持的因果脈絡。
。
此句為承上啟下之問句，引導後文說明前述法義的因緣根據。
。
此句描述在般若波羅蜜多指導下，佛智、解脫門及禪定皆達清淨，主因在於證悟諸法實相，遠離二邊執著與斷常之見。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）之名，表示將要宣說重要教法。
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此偈明示因果相生，即從佛智為根本，清淨修證菩薩十地，進而使四無色定亦得清淨，彰顯大乘清淨法門。
本處顯示諸法平等清淨之關係。
。
在此處提出疑問，欲解釋前文（或下文）之法理因緣。
。
此句強調空性智慧中，智慧（一切智智）、修行位次（十地）、定境（四無色定）皆不離清淨本性。
因其平等一如（無二），無分別相，故皆是空性之顯現。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提之名）以引起注意，準備宣說般若法要。
此為大般若經中常見之對話起首。
。
此句說明在大般若經義理中，因果層層相依的修證次第。
若能契證「一切智智」（佛智），便能轉化為無漏的「五眼」，以此清淨五眼為基礎，再令世間禪定之最高「四無色定」獲得解脫清淨。
。
此句為問詞，用以引發下文解釋前述法義的根本原因或因緣。
。
此句強調「一切智智（佛智）」、「五眼（能見）」、「四無色定（所依禪定）」在般若空性觀中，皆為清淨、一相、無分別、不二之狀態，顯示體用不二。
。
此偈明示因緣果報之體用清淨。
由根本果智（一切智智）之清淨，推演至作用（六神通）與依定（四無色定）皆歸清淨。
皆是一乘平等法界之法性清淨顯現。
。
承接上文，詢問造成前述法義的具體因緣或理由。
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本句闡述聖智、神通與禪定皆因其本性「空」、「不二」而顯清淨。
一切法平等平等，無二無別，無斷絕處。
強調清淨的本質在於無二分，契合般若學空性不二的理體。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以提醒其專注聽法。
。
此句強調大乘空性智慧（一切智智）為根本，以此空性功德衍生佛陀的利他力用（十力），並使四無色定趨向究竟清淨。
展現從體（智）起用（力），再到共相清淨的因果結構。
。
承接上文，詢問前述法義的理由或原因。
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此句強調般若智慧清淨即如來智慧清淨。
透過三種清淨境，顯示世間與出世間法在般若空性下皆無二相，平等無異，破除二元執著。
。
此段經文說明從最極清淨的佛智（一切智智），依因果關係次第顯發功德清淨。
一切智智為體，其餘功德為用，功德之體清淨故，用亦清淨，最後連禪定（四無色定）也依佛智清淨而顯現清淨相。
。
承上文所說之深法，詢問其背後的道理與因緣，意指尋求佛法深層的義理依據。
。
此句強調佛果功德與定境（無色定）在勝義諦中皆是平等、清淨的空性。
清淨是指遠離執著，無二等是指法性絕待（非一非異、不生不滅），這是《大般若經》「一切法空」的展現。

釋迦牟尼佛召喚空生尊者善現（須菩提）。
。
此句描述了大乘般若理體中，從佛智清淨（根本智）引發無忘失法（後得智之護持），進而成就無色界定（禪定功德）的依序清淨與因果關係。
。
問起前文所說法義的緣由。
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此句強調般若波羅蜜多（般若清淨）的狀態下，佛陀的「一切智智」（一切智）、「無忘失法」（不忘失法）及「四無色定」皆達到至極清淨，證悟實相無二的絕對境界。
。
此處闡述般若智慧與定慧等持的因果關係。
智慧（一切智智）清淨後，自然能達到平等無染的捨心（恆住捨性），以此清淨心所修的四無色定即成為清淨。
強調由般若清淨引發禪定清淨。
。
承接前文，問起產生該種法相或義理的理由與因緣。
。
此句闡述「一切智智」（佛智）、「恆住捨性」（不動平等）與「四無色定」在般若空性觀下，皆歸於清淨無二相的真如法性。

釋尊呼喚尊者善現（即須菩提）之名，意在引起注意，即將開示深奧般若法門。
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說明般若智慧、一切智與四無色定之間的依循清淨關係。
無相的清淨智慧為體，能引發對一切境的了知，並使深定也具備解脫清淨。
。
承接上文，詢問導致前述義理的根本原因。
。
此句說明一切智智（佛智）、一切智（聲聞緣覺智）與四無色定，皆依於空性清淨。
因為諸法在本質上無二無別，沒有斷滅之別，所以說它們清淨。
此顯現《大般若經》「一切法平等無二」的觀點，不強調定與智的實體差異，而強調實相的清淨平等。
。
此句強調大乘佛法中「果地覺」的清淨性，由最高智慧（一切智智）的清淨，引發道相智、一切相智的清淨，進而使世間極致的定力（四無色定）也因智慧的清淨而轉化，不再屬於有漏世間法。
。
承上啟下之問，引發對前文因果或法義的探究。
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本句以「四無」（無二、無二分、無別、無斷）形容智慧（一切智智、道相智、一切相智）與禪定（四無色定）的真實相。
強調性空平等，無有自性執著與對立，即是清淨。

此為佛陀對弟子須菩提（善現）的稱呼，預示後續將宣說重要法義。
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說明菩薩證得甚深般若，由根本智（一切智智）的清淨，引發陀羅尼陀羅尼門的清淨，進而使四無色定轉為清淨的功德。
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此句為追問前文因緣之辭，意在引出後續關於般若法義的解釋。
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此句強調法性空寂，一切智智（佛智）、總持門與四無色定，皆依「無二」的平等空性而得清淨。
無二分、無別、無斷，意指空性無對待、無差異、不斷滅，平等不二。
。
此句說明大般若經法門中「智、定、果」的因果關係。
以佛陀最高智慧的清淨為本，推動所有定境的清淨，進而使極深細的無色界定亦歸於法性清淨。
。
承接上文，詢問導致某種果報或狀態的因緣理由。
。
此句強調空性智慧與定境的清淨，是因為它們的本質是絕待平等的，遠離二元對立、差別和斷滅見，彰顯般若波羅蜜多的平等法性。

佛陀呼喚當機者善現尊者之名，引導其注意後續的教法。
。
此句強調大乘空性見中，道果與定境皆依佛智（一切智智）的清淨而顯現清淨，體現了「般若為導，定慧等持」的因果關係，非僅是世間禪定。
。
在此語境中（大般若經），用於承接上文的甚深法義，引發下文解釋其因果關係或佛法義理。
。
本句闡述「一切法平等清淨」的道理。
無論是最高智、聖果還是定境，其自性皆空，故而清淨。
這種清淨是離二元對立、沒有分別的真如實相，非人為分割，也非斷滅空，故說無二、無別、無斷。
。
此句闡述大乘「緣起性空」與「性淨」法門。
以佛果智（一切智智）為本，以此清淨體性故，顯現出三乘聖位（一來、不還、阿羅漢）的清淨果報；而果位清淨，能令相應的世間禪定（四無色定）亦顯清淨。
意指果位依智而淨，定亦隨果而淨。
。
在此語境下為承上啟下之問辭，詢問前述法義的根本理由或因緣。
。
本句闡述諸聖果與四無色定在勝義諦中清淨無染，皆因本性空寂，無二元差別，亦非斷滅。
依大般若經語境，此清淨本性即是「一切智智」的體現。

佛陀呼喚當機眾善現尊者（即須菩提）的名字，以引發注意，準備開示。
。
此句描述在無上道中，智慧清淨（果）能感招與相應修行境界（因）的清淨。
一切智智為因，證得獨覺菩提，進而體現四無色定之清淨狀態，展現由果向因的清淨法性。
。
此為《大般若經》中承接上文義理，追問前述法義的成立因緣或法性依據，通常為了引出對「空性」或「緣起」的深入解釋。
。
此句強調從最高的佛智到獨覺智慧及世間最高深定，本質上皆是平等清淨（空性），沒有種種分別對立的二元狀態。
這是在大乘般若經典中，說明世間法與出世間法在清淨本性上是無差別、非二元的。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備宣說般若法要。
善現即須菩提，意為「空生」、「善吉」。
。
本句強調從果（一切智智）導因（菩薩行），再由因之清淨致使禪定（四無色定）亦清淨，體現大乘般若空性相應的功德清淨。
。
此為對前文提出的徵問語，旨在引發對法義深入解析的動機。
。
本句闡述「三清淨」的平等性，強調佛智、菩薩行與無色定在般若空性下，皆無自性差別，同歸一法界，故稱無二無別。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，準備宣說接下來的般若法義。
。
此處闡述「因果不二」與「空性平等」的理體。
智（智慧）、菩提（覺悟）、定（禪定）在自性清淨的層面上是互為因果且清淨無染的，強調這三者在空性中是一體無別。
。
此句為承上啟下之問辭，意在引出後文對前述佛法義理的因緣解釋或義理深析，屬於大般若經常見的問答結構。
。
本句闡述般若波羅蜜多的清淨相，說明最高智慧（一切智智）、覺悟果位（無上正等菩提）與禪定境界（四無色定）在法性上是平等無差別的，皆遠離對立與分別。

此為佛陀在《大般若經》中開始另一個新段落前的習慣性呼喚句，用以引起善現聽講的注意，並非單純的問候。
。
說明依據佛陀的極淨智慧，色法（物質）本性清淨，基於此理，修行者所證的八解脫亦是清淨的，體現空性與萬法清淨之理。
。
引發下文解釋深層因果或義理的設問句。
。
此句強調諸法實相，一切智智、色、八解脫皆歸於清淨（空性）。
此清淨義非有異，故曰無二、無二分、無別、無斷，展現大乘般若義之不二真理。
。
此句強調從果向因的清淨觀，即以佛陀最高的智慧為根本，推導至五蘊及八解脫皆為空性清淨的理體，顯示緣起性空與佛法不可思議的清淨境界。
。
此為經典中用於提問、尋求道理的常見語句，意指詢問為何會出現前面的說法、因緣或因果。
。
此句強調由一切智（佛智）、四蘊、八解脫等皆是「清淨」本性，即離二執，無有對立差別與斷滅，顯示諸法平等之性。

佛陀呼喚當機眾善現尊者（須菩提），準備開示般若法義。
。
此段描述「能清淨」與「所清淨」之因果。
以佛陀最高智慧（一切智智）為本，導致眼根（六根之一）清淨，進而體證八解脫之清淨境界。
皆不離般若清淨之本性。
。
引發下文解釋前文因緣的問句。
。
此句顯示般若實相中，智、處、解脫皆清淨平等，無有自性差別。
因為體同如空，所以沒有二分（相對）或斷絕的差別相。
。
此句說明在波羅蜜多經中，諸法因緣相依相清淨的道理。
以究竟智清淨為根本，促使根（六內處）與果（八解脫）顯現清淨的本性。
。
此為對前文提出的理由詢問，用以引出下文的法義解說。
。
此句強調從佛果智慧、根處到解脫果，皆清淨無二。
在《大般若經》脈絡下，一切法「無二」即是「空性」。
此處強調因緣果的清淨本性，無有凡夫所見的對立、分別、中斷。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，即將開示般若法門。
。
此段顯示般若理境中，能觀的智（一切智智）、所觀的境（色處）與修證的果（八解脫）皆由本性空而達到究竟清淨。
強調境隨心轉、法法平等的無二相。
。
承上文所說，詢問引發該現象的內在因素或根本原因。
。
此句強調一切法（智、境、定）自性皆空，離二元執著（無二、無二分、無別），不可得（無斷），故顯清淨。
一切智智清淨即是色處、八解脫清淨，皆由空性平等。
。
此句闡述清淨的因果順序。
佛陀的無上智慧（一切智智）為本，導致對外境（六處）的認識清淨無染，進而使修行者獲得八種由觀行而產生的自在解脫，證得無相解脫。
。
此為經典中發起下文解釋因緣的問詞，意指詢問前文義理的背後道理。
。
本句闡述諸法實相平等不二，不論是至高智慧、五塵處或解脫境，皆因體性空寂，無有對立、區別或斷滅的差別，故皆清淨。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，表示將開啟重要法義教導。
。
此處闡明「一切智智」與法界、修證果位間的因果相應關係，說明清淨的自性從究竟智慧流向根界，再由根界遍及解脫法門。
。
承上文所說之深法，因法性甚深，故詢問其所以然之理由，意在引出後文的詳細闡釋。
。
此句強調般若空性觀，一切智智、眼界、八解脫在實相上皆清淨，因其遠離二執對待，體性一如，故無差別與間斷。
。
此句強調從果（一切智智）清淨，因緣（色界至諸受）清淨，終至證得八解脫清淨。
一切法因緣生，若根本智慧（一切智智）清淨，則所觀境（色界、眼識、眼觸、受）皆顯清淨相，進而體證解脫清淨。
。
此為追問前文因緣之辭，意指詢問導致上述法義的具體理由。
。
此句說明佛智、受、解脫皆屬空性，本質上無二無別，皆清淨。
依大般若經義，一切法以無二為實性。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開始論述般若法門。
。
此處闡述因果清淨的展轉關係。
以最高智慧（一切智智）為本，導致耳根聽聞不為煩惱所染（耳界清淨），進而成就無礙的八解脫定境。
本經強調此清淨皆由般若波羅蜜多故。
。
引發下文解釋前文因緣的問句。
。
此句強調一切法（佛果智、根界、解脫）平等清淨，本質上並無二元對立、差別或斷滅，皆依空性而立。
。
此處闡述「以果地覺（一切智智）清淨為因，帶動依聲、耳、觸所生之相應雜染皆顯現為清淨之空性」，最終總結此清淨相即是八解脫之自性清淨。
。
此為《般若經》中常見的問句，意在引發後文對「空性」或「般若波羅蜜多」義理的解釋，顯示因緣和合的道理。
。
此句闡述「諸法清淨」的理論根據。
一切智智（佛陀智慧）、有為法中的聲界、耳觸緣受（根塵緣），以及修行的極果八解脫，在究竟實相中（勝義諦）都是清淨的。
理由在於其本性是平等不二、沒有分割差別的真實法性（空性、真如）。
「無二無斷」強調空性平等，非凡夫所見的二分法。

釋迦牟尼佛召喚尊者須菩提，通常為般若法會中問答的開端。
。
此句顯示從無上菩提果（一切智智）清淨，因緣具足導致所依根（鼻界）及所修果法（八解脫）皆清淨。
依《大般若經》義，諸法互攝，體性皆空，故能此清淨致使他清淨。
。
此句為進一步徵問前文所述法義的根本原因或深層因緣。
。
此句依大般若經旨，闡述「一切智智」（佛智）、「鼻界」（根）、「八解脫」（定境）在勝義諦中皆同為清淨，體性平等，無有二相分別。
。
此句說明在般若觀照下，體認到「一切智智」即「空性」，故鼻根感官及其對應的香境、鼻識、觸受均為清淨，以此清淨觀修習八種解脫（背捨），達到能所雙亡的境界。
。
提問理由，引出下文對佛法實相的解釋。
。
此句強調從佛智（一切智智）到緣起感受（香界乃至鼻觸為緣所生諸受），再到禪定境界（八解脫），在勝義諦中皆是本性清淨（空性）。
這種清淨是因為法性本無二分（無戲論）、無差別、不可斷滅的緣故，體現了大乘空宗的「一味」觀點。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意並準備教導法義。
。
此經文展現般若經「法界一相」的觀察方式，從果位的佛智到因位的根界，乃至依修行的解脫法門，皆因其自性清淨而相互貫通，無有染礙。
。
徵詢前文道理的理由，引發下文解釋空性或般若義理。
。
此句強調超越二元思維的空性平等觀，說明佛智、六根中的舌界、以及八種解脫狀態在究極實相上皆清淨無差別，非二、無斷，皆是般若波羅蜜多的體現。
。
此句強調從佛果智慧的清淨觀點來看，味覺系統的六處（界、觸、受）以及八解脫，本性皆是清淨平等，非生非滅，體現般若「一切法皆空」的思想。
。
此句為經典中常見的徵問句，用於發起下文，詢問為何會出現前述的法義或境象。
。
此句強調從佛智、日常感受（味觸受）到禪定境界（八解脫），在般若空性智慧觀察下，其體性皆清淨平等，無有自性差別，顯示凡聖平等、因果清淨的真實相。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，欲提示後續教法。
。
此句強調因果清淨。
從究竟的般若智慧（一切智智）出發，導致依報的身界與果報的八解脫皆清淨無染，展現煩惱即菩提、身心一如的清淨境界。
。
在此語境下為反問句，意指詢問前文所述法義的深層理由或因緣。
。
此處闡述法性平等，若達到「一切智智」（佛智）、「身界」（色身）、「八解脫」的絕對清淨狀態，即能體證其法性平等，並無個別的二分差別或斷滅分別。
。
本句闡述在大乘空性智慧（一切智智）的觀照下，身根相關的生理、心理現象及最終的八解脫修行境界均為清淨，展現緣起性空的本質即是清淨境。
。
承上啟下之問句，意指詢問前述法義的因緣或理由。
。
此句強調從佛智、感官認識（觸與受）到解脫境界，在般若波羅蜜的觀點下，皆依據空性而呈現平等、無差別的清淨相。
無二、無斷代表諸法實相不二、超越分別與斷見。

釋尊呼喚尊者善現（即須菩提），通常在《大般若經》中以此作為開啟深妙智慧法談的契機，示意聽法者專注。
。
此句闡述清淨因果，強調由佛智清淨（果）引發心識主體（意界）清淨，進而體證八解脫的清淨。
顯現「心生則種種法生」的清淨緣起。
。
此句為追問前文所說法義的原因，意在引出後續更深層的因緣解釋。
。
本句闡述「一切智智」（佛果位）、「意界」（能緣心）、「八解脫」（所修法）在體性上皆同歸清淨。
強調萬法平等一味，無有能所二分、差別或斷常之見，皆為般若空性之展現。
。
本句闡述「一切智智（佛智）」清淨為因，導致法界（法、意識、觸、受）清淨，最終顯發八解脫清淨的因果關係，強調現象清淨皆依佛智清淨而建立。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以承接前文所述之法義，並引發後文對空性或法相因緣的進一步釋義。
。
此句說明一切法（佛智、真如、感受、解脫）皆自性清淨。
在般若觀照下，體認到萬法平等，沒有主客、真妄、受者與所受的二元分別，此「無二」平等之理即是真清淨，非由造作而來。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以引發其注意，準備開示甚深般若法門。
。
此句依《大般若經》法性空義，闡明「一切智智」（果）、「地界」（境）與「八解脫」（行）三者於自性清淨中具有連鎖因果關係，強調萬法自性本空即是清淨。
。
詢問前文所述法義的原因或理由。
。
此句強調般若空性，一切智智（佛智）、地界（萬物）、八解脫（禪定境界）在勝義諦上皆是平等清淨，本質無二，無差別相，亦無斷滅相。
這是不二法門的體現。
。
本句闡述「因果不二」與「空性平等」的理體。
一切智智（佛果智慧）為本，因果俱空，故五界與八解脫亦屬清淨空性。
層層遞進，顯示萬法清淨、無二無別的平等義。
。
在此經脈絡下，徵問前文道理（如「甚深」）的因緣。
。
此句強調從一切智智到八解脫皆歸於清淨（自性空），原因在於超越了二元對立、差別相與斷常之見。
體現大般若經諸法平等、不二之觀點。

佛陀呼喚尊者須菩提，通常為宣說深法的前奏。
。
此句闡述因智慧清淨而帶來煩惱淨盡（無明淨）與解脫成就（八解脫淨）的因果順序，強調一切智智為解脫之根本。
。
在此語境下為承上啟下之問，引發對前文因果義理的說明。
。
此句闡述空性義，清淨意指自性空。
當無明與智皆空，則無對立之二分，故稱一味平等。
此處從一切智智、無明、八解脫皆清淨平等出發，論述其無有二相、無有分別的真理。
。
此處闡述《大般若經》「一切智智」清淨（智慧極致）與「十二因緣」、「八解脫」清淨的因果關係。
指法性平等，法爾清淨，由根本智淨化一切有為緣起法。
。
承上啟下之問句，意指詢問前述法義的因緣、理由，旨在引發後文對空性或般若法義的解釋。
。
本句闡述「一切法平等清淨」。
以佛智為基準，說明有為法（行至老死）與無為法（八解脫）在清淨法性上無二無別，彰顯大乘「諸法空性」平等之義。

佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下文對般若波羅蜜多的開示。
。
此句強調大乘空性見。
從究極的佛智（一切智智）空性出發，佈施無執著（波羅蜜多清淨），進而能成就八種解脫的清淨，呈現法法平等的無礙因果。
。
此為《般若經》中常見問詞，用以引發對前述法義深層因果、本質或空性義理的解釋。
。
此句強調法性平等。
一切智智（佛智）、佈施（菩薩行）、八解脫（禪定境界）在勝義諦上皆同為清淨空性，法法平等、無二無別。
。
此段顯示果德清淨與因行清淨的因果關係，因無上智故，一切功德行與解脫果皆得清淨。
。
承接上文之法義，詢問其背後深層的因緣或法理依據。
。
此句說明一切法（包括佛果智慧、持戒、般若、解脫）本性清淨，皆由空性中無差別二相的法理而來。

佛陀呼喚與會的尊者善現（即須菩提）名號，以引起注意並準備開示。
。
此句說明一切法皆依空性而清淨。
一切智智（佛智）體性本空，以此空智觀故，內空（主體空）清淨；內空清淨，故能運轉通達八解脫的清淨境域。
層層遞進，顯示凡聖皆以空為本。
。
此為佛經中常見的發問句式，用以啟動下文對法義或因果關係的詳細解釋。
。
此句強調般若空性中，智慧、內空、八解脫等皆清淨平等，無有自性差別，超越斷常二見。
。
此段闡述《大般若經》的空性智慧與解脫果位的關係。
以最高智慧（一切智智）為本，令十九種空性觀體認清淨，進而推演出八解脫的清淨，顯示空性慧是一切解脫之本。
。
此為大般若經中常見的問詞，用於發起下文對前述甚深般若法義因果、理由的詳細說明，顯示諸法無自性、由緣而生。
。
此句強調如來的一切智智、空性、八解脫皆清淨平等，其根本原因在於諸法實相平等不二，遠離戲論相，而非有實體之二或斷滅。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，即將開示重要教法。
。
本句闡述在大乘般若波羅蜜多觀點下，能觀的智（一切智智）、所觀的理（真如）與證得的果（八解脫）皆自性清淨、相依互徹、體無差別的緣起觀。
。
提問者詢問前述義理產生的原因或根據。
。
此句強調《大般若經》所云「一切智智」（佛智）、「真如」（法性）、「八解脫」（滅定）皆為「清淨」空性。
以其具備「無二、無二分、無別、無斷」的勝義空性特質，故能建立空性法門的平等性。
。
此句強調「由智顯理，理淨果成」。
因佛具極殊勝之「一切智智」（佛智），令所觀法界（真實體性）顯現清淨，進而依此體性清淨，成就「八解脫」的聖果，顯現能所雙淨。
。
承接前文，詢問所說法義之因緣或理由。
。
此句強調般若法門中，智慧（一切智智）、法性（法界、不思議界）與解脫（八解脫）平等無二，皆同清淨。
因為諸法本性相融，無有二分與隔別，故顯現出無生無滅的清淨平等性。

佛陀呼喚尊者舍利子（善現）之名，準備開示。
。
此句強調大乘空性見。
從最高智慧（一切智智）出發，體認到苦、諦理與解脫皆無自性，故皆顯現清淨本質，顯示法法平等、無二相。
。
此問句用於引出前文所述法義的深層因緣或理論根據，意指為何法爾如是。
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此處強調般若波羅蜜多的不二法門，指出果位的一切智智、苦諦的實相與八解脫的修證，在自性清淨的層面上，皆為一體，無有對立或隔閡。
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此處闡述《大般若經》的核心法理：一切法之清淨皆源於般若智慧所證。
由最高的一切智智清淨，引發苦集滅道四聖諦中的集滅道清淨，進而使具體的禪定實踐（八解脫）也達到自性清淨的境界，顯現諸法無二無別的實相。
。
此句為承上啟下之問辭，意在引發對前文因緣或法義深層的解釋。
。
此句強調由般若空性觀點來看，佛果智慧（一切智智）、四諦中的後三諦以及八解脫，皆在法性上空寂、平等而無二分差別。
一切法空清淨，故說無二、無別、無斷，皆是真實相。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，即將開示重要法義。
。
此句說明大乘法中，從無上佛智（一切智智）之體，依序引生禪定（四靜慮）與解脫（八解脫）之用。
由最高智慧清淨，衍生禪定與解脫的清淨，顯示「智慧-定-解脫」的清淨因果。
。
此句用於質詢前文之理的深層原因，旨在引出後續關於般若空義的解釋。
。
此句強調佛智、定、解脫皆歸於清淨（空性），顯現真實法性平等無二，無有能所、差別或斷常之見。
。
本句闡述「果位清淨」的因果關係，由般若智慧（一切智智）證悟諸法實相，使禪定（四無量、四無色）及解脫（八解脫）皆歸於空寂清淨。
。
此句為承上啟下之問句，引導後文說明前述法義的因緣。
。
此句說明佛法中一切深觀與行相皆以「無二性」為清淨。
一切智智（佛智）、四無量、四無色定、八解脫，本質上皆是空性，不落二邊，無有差別與斷常，故名清淨。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）之名，準備開示般若法門。
。
本句闡述法性本自清淨的連鎖關係，強調從果位的一切智智到禪定修行的勝處與解脫，其本質皆是無二無別的清淨。
。
承上文所說之深法，引起徵問，欲解釋其法性道理。
。
此句強調佛果智慧、殊勝禪定（八勝處）與解脫定（八解脫）在法性上皆為清淨空性。
因其超越二元對立、無分別、無間斷，故顯現為平等一相。
。
此句說明在《大般若經》語境下，從般若智慧的清淨，推演至定學（九次第定、十遍處）與解脫（八解脫）的清淨，呈現因果法門的互攝清淨。
。
此句為承上啟下之問句，意在詢問前文所提法義的深層因緣或理由。
。
此句強調般若波羅蜜多觀照下，佛陀的「一切智智」（佛智）與「九次第定」、「十遍處」、「八解脫」等定慧法門，在本質上皆是平等、無二無別、非斷滅的空性實相。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以提醒其注意接下來的教法。
。
此句顯示般若波羅蜜多中，無上佛智（一切智智）為根本，以此清淨因緣，能令能治障的四念住及修證果位的八解脫皆得清淨，顯現法法關聯的清淨因果。
。
此句為承上啟下之問，啟發下文解釋所說之理，通常用於深究法義的因緣。
。
此句強調大乘空性見。
一切智智（佛陀智慧）、四念住（聲聞/菩薩修行方法）、八解脫（解脫定境）雖然層次不同，但從清淨實相（空性/般若）角度來看，皆平等無二、無相、無差別、不斷滅。
無二分強調超脫對立，無斷則破除虛無空見，指清淨平等法身不斷。
。
此處闡述「因果不二」與「空性緣起」。
一切智智（佛智）清淨即是法性清淨。
因為無上智慧的開顯，依於此智慧所修的三十七道品（修道）以及最終的八解脫（證果）皆顯現其空性清淨，互為緣起。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以引起下文對前述法義原因或自性空的進一步解釋。
。
此句說明一切智智、三十七道品（以四正斷、八聖道支為代表）以及八解脫，皆以「無二、無別」的實相清淨。
在空性中，能修、所修、果德皆不離真如，無二執相。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開始論述法義。
。
此句說明果位功德的因果關係。
一切智智（佛智）是根本，因其本性清淨，故能依此而成就空解脫門，進而依空解脫門的修證達到八解脫的清淨境界，皆是性空緣起。
。
承接上文所說的法義，詢問導致該法相或因果的具體原因。
。
此句說明佛智、解脫門與八解脫皆歸於性空清淨，在真實法性中，能所不二，無有差別斷滅，此即顯示諸法皆依「無二」法性。
。
說明大乘的清淨因果：因一切智智（佛智）清淨，通達實相，進而體證無相、無願解脫門，最後成就八種解脫的清淨境界。
這是一種以果地智清淨帶動解脫門與解脫法清淨的關係。
。
此句為承上啟下之問句，意在引發對前文原因的解釋，顯示法無自性，皆由因緣而生。
。
此句說明佛智、解脫門、八解脫的清淨本質。
因彼等皆為真如實相，遠離二元對立（無二、無二分）與分別執著（無別），故證得不生不滅的無斷清淨。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，準備開始論述般若法義。
。
此句闡述《大般若經》中「果徹因源」的法義。
十地菩薩修行與八解脫的成就，皆由「一切智智」（佛智）的清淨顯現而奠定基礎並達到清淨，彰顯了般若智慧與清淨因果的關係。
。
在此語境中用於提示因緣，引出下文對般若波羅蜜多深義的解釋。
。
此處強調因清淨（一切智智、十地、八解脫）而證入法性平等。
由於諸法清淨的本質上是無有差別的，因此「無二」指體性不二，「無二分」指無差別部分，「無別」指無差異，「無斷」指法性無間斷。
這顯示了佛果智與菩薩修行境界在空性上的徹底一致，非為兩個獨立或分裂的法。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以引發其注意，準備聽受後續關於般若波羅蜜多的殊勝法義。
。
本句彰顯大般若經「由果及因」的轉化邏輯。
一切智智為諸佛究竟果德，由此自性清淨的力量，向下攝受並淨化了修行過程中的神通觀照（五眼）與禪定解脫（八解脫），體現法性一貫的清淨性。
。
承接上文，詢問導致前述法義的因緣。
。
此句強調般若波羅蜜多中，果位智（一切智智）、能觀（五眼）與解脫（八解脫）在清淨的實相層面上是平等不二的，皆由性空而無所分別，非對立亦非斷滅。
。
此句強調大乘佛法中「智慧」為根本。
因一切智智（佛智）清淨，依之而生的神通力亦無垢染（清淨），進而修證八解脫亦得清淨，顯現因果不二的清淨體性。
。
此為對前文提出的疑問，尋求因緣與理由，通常用於引出深層的般若義理。
。
此句強調由般若波羅蜜多所攝的一切智智、六神通、八解脫，本質上皆為清淨空性。
因為皆不離無二空的實相，故無主客、差別或間斷之分，顯示法法平等，皆歸一空。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提），通常用以引發注意，隨後將開示般若法門。
。
本句闡述大乘「清淨」因果鏈，由深般若所證之「一切智智」為基礎，體現於佛陀無礙的「十力」，進而圓滿無餘的「八解脫」。
此即《大般若經》所示「諸法空性故清淨」之實踐義。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發對前文原因的解釋。
。
此句強調佛法智（一切智智、十力、八解脫）的清淨，本質上即是平等不二、不間斷的空性，顯示諸法清淨的實相。
。
此句說明果地功德清淨的因果關係。
以佛陀最高智慧（一切智智）為根基，導致四無所畏等諸佛殊勝功德清淨，最終使得八解脫證得清淨，顯現般若無礙之境界。
。
此句為承上啟下之問句，意在詢問前述法義的根本原因或道理。
。
此句強調佛陀果地功德（一切智智、四無所畏、不共法、八解脫）在勝義諦上皆平等清淨。
因其本性空寂，無有相待的二元分別（無二、無別），亦無間斷破壞（無斷），故稱清淨。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）之名，引導其專注聆聽即將宣說之般若法義。
。
此偈顯示佛陀智慧功德的清淨因果鏈：究極智慧（一切智智）乃是確保心不忘失佛法（無忘失法）與身心完全超越世間繫縛（八解脫）的根本因。
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承上文所說之法，在此詢問其原因或道理。
為發起下文的道理說明。
。
此句強調般若波羅蜜多中，佛果功德（一切智智、無忘失法、八解脫）因契合空性，故皆顯現清淨無二相。
。
此句顯示般若波羅蜜多中，從「一切智智」（佛智）的清淨基礎，體現出「恆住捨性」（平等捨）的自性清淨，進而令「八解脫」（八背捨）具足清淨，表現出空性與解脫的因果相依。
。
此為對前文義理提出徵問，旨在引導發問者闡述具體的因果法義。
。
此句強調般若智慧所體證的清淨實相（智慧、平等捨、解脫）本質上是同一的，不分彼此、沒有二元對立、沒有區別、亦無斷滅。
這體現了《大般若經》中「諸法平等，無有差別」的空性道理。

釋迦牟尼佛稱呼與會大眾中以「善現」為名的須菩提，意為善現善男子，準備開示。
。
此句闡述無上菩提清淨（一切智智）為根本，由根本清淨導致道種智（一切智）及解脫境（八解脫）隨之清淨。
展現從智慧體性至實踐證悟的因果關係。
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此為般若經中常見的發問語句，用於引起下文對法性或空義的深入解釋。
。
此句強調佛智、道智與八解脫在空性本質上是一致的。
因體性相同，清淨一則皆清淨，體現諸法平等無二的般若智慧。
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此句闡明由佛果之極致智慧「一切智智」為核心，推及「道相智」與「一切相智」之清淨，進而印證禪定功夫中之「八解脫」亦具自性清淨。
展現般若經中萬法皆因般若智慧清淨而清淨的連鎖理則。
。
此句為追問前文法義的因緣，意指尋求事物的因果根據。
。
此句說明般若理境下，一切智（聲聞緣覺智）、道相智（菩薩智）、一切相智（佛智）以及八解脫，因其本性皆空，故無二無別，無斷絕，皆是清淨平等之法。

釋迦牟尼佛呼喚當機眾「善現」（即須菩提尊者），意在引導其注意，準備宣說般若法門。
。
說明般若波羅蜜多下，智慧、陀羅尼與解脫三者因果清淨的次第，強調智慧為體，法門與解脫為用，均顯現「空」的清淨本質。
。
徵問上文所述之理由，請求解釋前述義理的因緣。
。
本句闡述在大般若經「顯揚真如」的脈絡下，真實智、總持門與解脫法在實相層面是平等不二的。
因其本性空寂清淨，無有分裂差別（無二分、無別）與斷常分別，故能展現出清淨法相。
。
描述佛法清淨因果，以果地覺（一切智智）為因，推演至定門（三摩地門）及解脫（八解脫）的體性皆清淨。
依《大般若經》義，此處強調智、定、解脫皆依空性而清淨。
。
在此語境下，世尊欲解釋前述般若波羅蜜多義理的內在因果或特殊殊勝處。
。
此句強調般若波羅蜜多觀照下，佛智、定、解脫皆依真如理性而顯現清淨，本體上沒有差別對立，故說「無二」等。
此即顯示「定慧等持」與「法性平等」。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）名字，引導其注意，準備宣說甚深般若法義。
。
此句闡述大乘空性見下，智慧、果位與禪定解脫的因果清淨關係。
一切智智（佛智）為根本，以此般若清淨，則所證預流果及所修八解脫皆歸於清淨無二相。
。
承接上文，詢問導致前述法義的因緣或理由。
。
此句強調佛智、聖果與解脫定法在本質上皆是平等、一相清淨的，不落入對立分別的二分法。
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此句強調由佛智清淨（因）證得聲聞果位清淨（果），並因果位清淨故得「八解脫」之解脫自在。
一切法皆依般若波羅蜜多清淨，故因果不二。
。
詢問義理發起之因緣、理由，通常用於引出前後因果。
。
此句強調從佛智到聖果及解脫法，其清淨本質均相同，皆因「空性」而無對立（無二）、無差別（無別），非斷滅論（無斷）。
顯示了般若空性觀中，一切法平等清淨的義理。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以引發其注意，準備開示甚深般若法門。
。
此句闡述從佛陀之最高智慧（一切智智）為根基，推導出獨覺菩提與八解脫皆是清淨無雜，強調因緣生法在佛法智慧層面皆為一體清淨。
在大般若經語境下，指明一切法無性空，故能依此般若智慧清淨。
。
此句為承上啟下之問句，引導後文解釋上述法義之根本原因。
在大般若經語境中，通常意指探究「空性」或「非我」的因緣。
。
此句強調佛智、獨覺智、八解脫的清淨本質，皆因遠離二邊對待與斷常差別，體現「性空」與「一相」之理。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發其注意，準備開示般若法門。
善現意為「善現」、「善現」，為須菩提之譯名。
。
此句強調因果清淨。
從一切智智（佛智）體現清淨，進而感得菩薩行清淨，再由行清淨感得八解脫的無漏清淨，顯示出智、行、果三者因緣法性皆空且淨。
。
徵問上文義理之因緣。
。
此句說明佛智、菩薩行、八解脫在清淨本性上是平等不二的，皆屬實相法門，無有差別與斷絕。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開始論述般若法義。
。
此句闡述「因果不二」與「清淨法性」的遞進關係。
一切智智（根本智）為清淨因，導向果地菩提之清淨；菩提清淨復與八解脫之「體清淨」相應。
清淨即無自性、無執著。
。
承上啟下，引導出後文解釋前述法義的因緣，以顯般若真空之理。
。
此句強調般若空性觀，一切智智、菩提、八解脫皆歸於清淨法性，法性平等，無有二分法，故名清淨。