大藏經白話翻譯計畫

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佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以提醒其注意，開啟下文對般若空義的解說。
。
此句強調由無上佛智為根本，依序清淨禪定與實證法性。
一切智智（佛智）為依，顯現禪定之淨，進而契入無為真如的實際。
展現了從智慧到禪定，再到體證真理的因果清淨鏈。
。
提問徵解，啟下文說明殊勝因緣。
。
本句闡述「一切智智」（佛智）、「四靜慮」（定）、「實際」（真如）本質清淨，此清淨體性表現為無二、無別、不斷，即顯真如平等、不二之法性。
。
此句闡述大乘「清淨因緣」之理。
以無上佛智（一切智智）為根本清淨，推動修證的定學（四無量、四無色定）亦復清淨，最終依此清淨定慧契入法性之「實際」。
強調智、定、法性三者平等清淨。
。
承接上文，詢問為何會產生上述的法義或狀態。
。
此句強調般若智慧與諸法（佛智、定、法性）的清淨性，皆因體性空寂、不二而無差別，屬於大乘般若經中「無二法門」的開示，指出凡聖、染淨均依無二理體。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發注意並準備開示。
。
此句詮釋「果清淨」的遞進關係。
一切智智（佛智）是根本，由此而有八解脫（所證）之清淨，最終歸於實際（法性、涅槃）之清淨，顯現由智、定、法所成之無二性。
。
承接上文，詢問產生特定法相或因果的緣由，意在引出後續的教理說明。
。
此句強調般若波羅蜜多空性，一切法如夢幻泡影，佛智、解脫與真如實性皆清淨無染，於平等法界中，一切空性平等無異，故無差別、無二。
。
此句說明修證的因果邏輯，以佛果位智慧（一切智智）為本，推動禪定（勝處、次第定、遍處）修持，最後以此清淨的禪定功德契入真實法性（實際）。
。
承上文所說的法義，提出詢問其背後的道理或原因。
。
此句強調般若波羅蜜多中，佛果智、禪定修證與真如理體皆依「性空」而得清淨。
無二等四句顯示諸法平等一相，法性本淨，即顯空性義。

釋尊呼喚尊者善現（須菩提），準備開示般若法門。
。
此句說明一切法因空性而清淨的邏輯關係。
一切智智（佛智）是無我清淨的，以此清淨智所證的四念住亦復清淨，最終通達實相（實際）亦是離相清淨的。
。
此為對前文提出的問句，旨在引發對法義因緣的解釋。
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此句強調諸法空性，佛智、修行道（四念住）與真理（實際）皆清淨無染，因體性平等、不二，故無分別與斷滅。
。
說明般若波羅蜜多中，無上佛智為核心，推動三十七道品（道共戒定慧）趨於清淨，並以此清淨道實證真如實際，顯示道與果皆不可得之空性。
。
承接上文，詢問導致前述義理的理由或因緣。
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此句強調諸法實相（智、道、真如）本質清淨，皆由空性中「無二無別」的實體而來，非有外加的清淨，亦非有生滅斷常。

此為佛陀對弟子須菩提的稱呼，預示即將對其宣說甚深波羅蜜多教法。
。
此句說明一切智智（佛智）、空解脫門（觀空入道）、實際（真如法性）三者在清淨本性上是因果不二、互為清淨的依據。
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此為般若經中常見的發問句式，用以引起下文對法性、空性或修行的因緣解釋。
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此句說明一切智智、空解脫門、實際（真如）同屬清淨法性，皆由無差別、無二執的平等空性中顯現，體現大乘空性不二思想。
。
此句說明一切智智（佛智）、解脫門與實際（真如）皆為清淨相攝。
以佛法究竟清淨的智慧為因，顯現瞭解脫的法門，最終契入無二無別的法性真理。
。
承接上文，詢問產生特定法義、因果或現象的背後原因。
。
此句強調般若波羅蜜多所證的無上智、解脫門與實際（真如）皆清淨，此清淨本性乃是體認「無二」平等之理，體現空性平等觀。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以示即將開示重要法義。
。
此句闡述因果清淨的連鎖關係，從佛智清淨推導至菩薩修行清淨，再推導至最終實相（實際）清淨。
強調由果向因的清淨次第，即一切法本性空寂。
。
承上文所說之內容，進一步徵問其法義上的原因與理由。
。
此句闡明般若波羅蜜多的空性本質，強調佛果（一切智智）、修行位次（菩薩十地）與真如實相（實際）在清淨自性中本無對立與分別。

釋迦牟尼佛呼喚須菩提尊者的名字，通常用於開啟下一段般若智慧的教導。
。
此句說明菩薩乘中，智慧（一切智智）、所觀（五眼）與證境（實際）的清淨是因果相續的。
由最根本的佛智清淨，引發如實觀照的五眼清淨，最終能契入絕對真實、無染的實際（法性/涅槃）。
。
承接上文，欲說明此處微妙法義的因緣，引出下文解答。
。
此句闡述「清淨」的體性。
一切智智（佛智）、五眼、實際皆歸於清淨法界。
因為這些法本質上是不二（無雙）、無差別、不可斷滅的，此即顯示諸法平等、空性無分別的空性義理。
。
此句說明大般若經中「因果俱清淨」的觀點。
一切智智（佛智）為根本，神通是其作用，實際為體。
因智清淨，故作用與本體皆歸於清淨，強調無自性之清淨。
。
此句為追問前文因果的提問句，用於引出下文的法義說明。
。
此句說明佛陀的智慧、神通以及所證得的真如實性，皆處於不可思議的絕對清淨平等狀態，因其本質絕無差別對立，故名清淨。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以提醒注意下文之教法。
。
此句強調佛陀證悟的智慧（一切智智）與其運用的能力（十力）皆清淨無染，此等殊勝清淨與「實際」（諸法空性、真實邊際）無二無別，顯示能證與所證皆清淨。
。
提問者詢問前述法義的因緣理由。
。
本句闡述「清淨」的平等性。
一切智智（佛智）、十力、實際（真如）在勝義諦中皆同為清淨，不生不滅，因此說無二無別，此為般若空性之體現。
。
此段闡述「果位功德清淨」與「實際理地清淨」的因果關係。
以佛陀的最高智慧（一切智智）為根本，引發相應的特殊功德（四無畏、四無礙解、四無量心、十八不共法）皆得清淨，最終歸結於證悟的真如本性（實際）亦是清淨離垢的。
。
此句為承上啟下之問辭，意在引發對前文因果或法義的具體解釋。
。
此句說明佛果功德與真如實際（法性）皆清淨平等，因其超越二元分別，離斷常二見，故顯現為無二無別的平等法界。

釋迦牟尼佛召喚善現（須菩提）尊者，準備為其宣說法要。
。
此句闡述大乘「三清淨」的因果關係。
一切智智為因，導致能攝持一切教法不忘失（無忘失法），此殊勝能力體現了真如實相（實際）的清淨。
顯現佛陀智慧、功德與法性本質是一體清淨的。
。
承接上文，詢問所說法義的緣由。
。
此句強調佛陀智、法、實際（實相）在清淨平等上是一致的。
因為本質上是無二無別的，沒有間斷的，所以稱之為清淨。
此處強調體性空寂的「清淨」概念。
。
此句闡述大乘空性法義，由智慧清淨引發捨離執著，最終證入無二的實際（真如）清淨境。
強調清淨因緣，一切智智、捨性、實際皆同體空淨。
。
引發下文解釋前述法義之所以然的問句。
。
此句闡述佛智、捨性（平等無動）與實際（真如）皆為清淨，因為從究竟空性角度來看，超越了對立的二分法、無差別、亦無斷絕，即顯般若空性之不二特性。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備宣說般若法要。
。
此句闡述《大般若經》中「空」與「清淨」的義理。
從「一切智智」（佛智）、「一切智」（聲聞緣覺智）到「實際」（法性），因其本性皆空，故皆清淨，顯示智與境的平等清淨。
。
承接上文，詢問法義建立的因緣。
。
此句說明一切智（佛果智慧）與實際（真如理）皆是平等清淨，本無差別，顯示般若性空，智慧與理性不二。
。
此句強調「能觀」的智慧清淨（一切智智、道相智、一切相智）與「所觀」的實相（實際）二者是相依而清淨的，彰顯《大般若經》空性與智不二的理論。
。
承上文所說，詢問其背後的理由或因緣。
。
此句闡述大乘空性見，諸智與實相清淨，因其本性不二，非分裂、無差別，故無斷滅。
清淨意指遠離虛妄分別，安住真如。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以示即將開示重要法義。
。
此句闡述因果清淨。
一切智智為因，陀羅尼門為果，因淨故果淨；陀羅尼清淨，進而契入實際之真如境界，顯示智、修、性皆清淨。
。
在此處是用作轉折詢問，引發下文解釋空性或般若的特殊因緣。
。
此句強調佛智、陀羅尼、真如三者本性空寂，清淨無二，不可分拆，以顯法性平等。
。
此句依《大般若經》義，闡述「智、定、理」三者平等不二的空性清淨。
佛果智（一切智智）與無量三摩地（定）皆非因緣造作，本性空寂清淨，而此清淨理體（實際）亦復如是。
這顯示了因果皆空、平等一味的般若法門。
。
此問旨在引發下文對空性或法義的解釋，詢問前文因果或法理的緣由。
。
此句強調佛智、三摩地（定）與實際（實相）在空性上清淨平等，皆離二邊相，顯現不二的般若智慧。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以示即將開示重要法義。
。
此句強調因法性空寂，故無上智慧、初果聖位與真實真理（實際）皆同為清淨無二的緣起因果關係。
。
此句為承上啟下之問，意在引發後文解釋因果關係。
。
本經強調諸法實相在清淨自性上是平等無差別的。
佛之「一切智智」、聲聞初果之「預流果」與法性極限之「實際」，在究竟清淨中不存二元對立或性相上的隔礙。
。
此句依般若經空性觀，闡述「果清淨」源於「智清淨」，而「實相（實際）清淨」是聖果清淨的終極依據，顯示智、果、實相三者無二清淨。
此處強調因果相依的空性義理。
。
詢問前述義理所依據的理由或因緣，在大般若經中通常引出空性相關的深層法義。
。
此句強調從佛智到小乘聖果、真如理體，皆因同具「不二」的法性而得清淨，破除對果位差別的執著。

佛陀呼喚尊者名號，預示即將傳授有關般若波羅蜜多的甚深法義。
。
此句說明一切法皆由清淨心現。
一切智智清淨（佛果）是因，獨覺菩提清淨（緣覺果）是果；獨覺菩提清淨亦可為因，通達實際（涅槃理體）清淨。
皆在顯示大乘空性不二之理，強調智慧清淨故一切清淨。
。
此為追問前文因果義理的常用語句，意指詢問造成該法相或道理的原因。
。
本句闡述「一切智智」（佛智）、「獨覺菩提」（緣覺智）與「實際」（真如實相）在清淨本性上是平等無二的。
基於法性平等，故無能證、所證之分，亦無對立、分別與斷滅之相，這體現了《大般若經》空性平等的深義。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以引發其注意，準備講授般若波羅蜜多深義。
此處為經典的開頭語。
。
此句闡述果智、修因、體真（實相）三者清淨相依的因果關係。
以佛陀的「一切智智」為根本，決定了菩薩行的清淨，進而決定了所證「實際」的清淨。
。
詢問前文所述法義的根本因緣或理論依據。
。
此句強調佛智、菩薩行、真如法性本性清淨，此清淨本質超越二元對立與斷常分別，顯示萬法平等之般若智慧。

此為釋尊呼喚須菩提之名，用以發起後續法要之開示。
。
此句闡述「一切智智」、「無上正等菩提」、「實際」三者皆清淨且因果相依的緣起道理，依般若經義，三者皆無自性，故皆清淨，顯明佛法智慧與實相之平等無二。
。
承接上文，詢問導致前述狀態的具體因緣。
。
此句強調「一切智智（佛智）」、「無上正等菩提」與「實際（真如）」三者體性相同，同為清淨，本質無二。
故稱無二、無別。

此為佛陀指示下文之語助詞，引導進入下一階段的教導。
。
此句強調「心淨則佛土淨」的理境，在《大般若經》脈絡下，一切智智（佛智）是根本，因佛智清淨（無執），故色法（物質）與空界皆顯示為性空清淨，闡明由智證悟諸法實相，使境隨心淨。
。
為承接上文之理，欲引出下文之因緣、理由，故問「何以故」。
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此句強調一切智智、色法與虛空界在勝義諦上同為清淨，這源於它們本質上無對立、無二分、無差別、無斷絕的本性（平等性）。
。
此句闡述「一切智智清淨」與「五蘊清淨」及「虛空界清淨」的因果關係。
在《大般若經》語境下，因佛果智的清淨，故觀受、想、行、識本性空（清淨），進而依此智解，如實知虛空界亦無差別之清淨，顯現由智清淨故法法皆清淨的平等真義。
。
承上文所說之因果或狀態，發問其深層的佛理依據或原因。
。
說明一切智、五蘊、虛空界在勝義諦中皆是平等、清淨的空性。
因其本質為「無二、無二分、無別、無斷」（離二邊、無差別、無斷滅），故顯示法性空寂。
這是大乘般若「空性平等」的教理。

佛陀呼喚尊者善現（Subhuti，又譯須菩提）之名，意在引起注意，準備宣說深法。
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此句顯現「依體起用」與「理體不二」之般若理趣。
佛陀果地智慧清淨（理體），導致所依根身（眼處）清淨，進而感得外在器世間（虛空界）清淨。
根境皆依智慧清淨而顯現清淨無染之相。
。
此為緊接前文因緣，承前啟後，發起解釋之所以然的問句，顯示事理必有其因緣。
。
此句說明一切智智（佛智）、眼處（內六處之一）、虛空界（六界之一）在法性上皆為平等清淨，因其皆非二元對立、非斷裂、無有分別，以此彰顯法性平等一致的般若智慧。
。
此句描述在般若法門中，從最高智慧「一切智智」的清淨，推演至認識主體「五根」的清淨，最後達到外境「虛空界」清淨。
顯示出境由心轉、諸法平等平等之義，主體與客體均顯現清淨無二的本性。
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此為對前文道理所發之徵問，意在引出後文對因緣法義的詳細解釋。
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此句闡述《大般若經》的空性觀，強調佛智、根處（五內處，原文缺「眼」但依結構指六根）以及虛空皆屬因緣假名，本質清淨平等。
所謂「清淨」意指無二無別，不生不滅，強調萬法本空之真理。

佛陀呼喚當機眾善現（即須菩提）之名，以引起注意，準備講述法要。
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此句強調唯心清淨，由於佛陀無上智慧清淨，進而影響並使色法（色處）與虛空法（虛空界）皆顯現為清淨之相，即心淨則佛土淨之意。
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此為《大般若經》中常見的承上啟下問句，用於引導釋明前文因果，即詢問產生前述法義的根本緣由或理據。
。
此句依般若經義，闡明「境」與「智」的不二。
一切智智（佛智）、色處（物質）、虛空（空間）三者因體性空寂，故無二致、無差別、亦無斷絕，即空性之平等觀。
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此段闡述「由果向因」的清淨觀，以佛陀徹底清淨的智慧（一切智智）為根本，推衍至所對的六塵境（處）及虛空界皆顯現清淨無雜的實相，展現《大般若經》「一切法平等清淨」之義。
。
此句為追問前文所述法義的根本原因，引發後續對般若性空的說明。
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此句依大般若經觀點，論述智、境（五塵、虛空）與實相（空性）的清淨一如。
一切智智與萬法皆依無二、無分別的空性而清淨。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備開示般若法門。
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本句闡述在大乘般若波羅蜜多觀點下，因佛智極度清淨，進而影響感官（眼界）與處境（虛空界）皆展現出相應的空性清淨，強調心清淨故眾生界清淨之相依緣起。
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此句為承接上文的提問，旨在引發對前述法義的深層因果解釋，強調般若法門不離因緣。
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此句強調「一切智智」（佛智）、「眼界」（根）、「虛空界」（性）三者同具清淨、無二無別的本性（空性），皆處於如來藏真如平等之境。
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此段經文闡述在大般若波羅蜜多思惟下，從佛智清淨（一切智智）出發，導致色界等諸法（五蘊、十二處、十八界）本性清淨，進而顯示虛空界（無為法）亦復清淨，表述諸法不二、體同真如的空性義理。
。
承上文所說之內容，提出追問其背後的法義根據或因緣。
。
此句強調從佛果智到色法、受蘊，乃至無為法（虛空界），本質皆清淨，顯現不二平等法性，非有差別斷裂。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），通常在《大般若經》中開啟對話，表示將宣說深妙法義。
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此處展現大乘「諸法皆空」的緣起觀。
以佛果位之無上智慧（一切智智）為本，推動耳界（根）與虛空界（塵）等法界諸法顯現清淨本性，強調境隨心轉、智淨境淨的因果結構。
。
在此處是用於引起下文對教理因果的解釋，詢問前文句義的理由。
。
本句闡述「一切智智」（佛果位）、「耳界」（十八界之一）、「虛空界」（六大之一）在實相上是平等清淨的，皆因實相理體「無二、無二分、無別、無斷」而體性空寂。
。
此處闡述《大般若經》中「空」的思想，即依據「一切智智」（佛智）的清淨，證得聲、耳、觸、受等十二處、十八界法皆無自性（清淨），進而展現出虛空界亦無自性的空性（清淨），顯示萬法本自清淨。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以承上啟下，引出後文對法性空寂或勝義諦理的解釋。
。
此句闡述如來藏或空性中，一切智智、諸受、虛空界均為清淨，本無差別，屬於顯現勝義諦空性的教理。
清淨意指自性空，因其本性平等，故無二、無別。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，以引起注意並準備開示深法。
。
此句闡述大般若經中諸法空性相依相續的義理，強調智、根、空三者依循清淨因果，即由無上智慧清淨引發感官與對應境域的清淨。
。
在此處指引大眾探究前文所說深法之緣由。
。
此句依般若空性，說明佛智、六根（如鼻）、六塵（如虛空）在本性上皆是清淨平等，無有差別與對立，皆是般若法性之體。
。
本句彰顯「諸法空性」之理。
從智慧（因）到諸法空（果），說明感官與境界若無執著（依般若空智觀照），則皆顯清淨。
一切法自性空即是「虛空界清淨」，體現般若經典中空無差別的法門。
。
承上啟下之問，用於引發下文對空性或法義的解釋。
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此句強調由般若波羅蜜多指導，一切智、諸受（根境緣所生）、虛空界皆為清淨空性。
由於皆屬性空，故名「無二」等，證顯本性平等一如、無差別斷常。
此為大般若經觀一切法空之修行視角。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名號，以引起注意並準備開示。
。
此句說明一切萬法清淨之因果。
以佛陀最高智慧（一切智智）證悟諸法實相，使舌根（舌界）超越執著而清淨。
進而由根清淨推演至客觀空間（虛空界）亦顯現為清淨無染。
這強調了「心淨則國土淨」在認知層面上的本質。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文對於前述法義因緣的解釋。
在《大般若經》脈絡下，意指詢問為何般若波羅蜜多等法應如是空、如是無相。
。
此句說明一切智智（佛智）、舌界（六根）、虛空界（六塵/法界）在勝義諦中皆為空性清淨。
因為諸法空性，故無二二分之對立、無差別對立、無前後斷續，本來平等。
。
此經句闡述大乘空義，強調由清淨的智慧觀照，味覺感官系統及其產生的因緣受皆是「自性清淨」，進而推知空性（虛空界）亦清淨。
這不是指物理空間，而是形容法性本淨，無生無滅，非因緣所造作的狀態。
。
詢問前文因緣、理由。
。
此句依《大般若經》義，闡述一切智智（佛智）、有為法之受蘊（味界至舌觸為緣）、無為法（虛空界）皆本性清淨（空性）。
此等清淨皆因於「無二、無二分、無別、無斷」，即法性平等，遠離二元分別與斷常對立。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，表示準備告誡重要法義。
。
此句說明在《大般若經》中，最高智慧（一切智智）的清淨是身與虛空（法界）清淨的根本原因，體現了由智到境、心境不二的因果相依關係。
。
此為對前文道理提出的問詞，意在啟問因緣。
。
此句強調一切智、身界（身）、虛空界（法性）本性同為清淨，體性平等且無有二相、差別或斷裂，皆是空性平等之理。
。
此段經文闡述在大乘般若經義中，「一切智智（佛智）」清淨為根本，由根本智的清淨，推衍出世間法（觸、識、受）及物質元素（虛空）皆是清淨的，展現法性平等、物我一如的空性見。
。
在此經脈絡中，用於對前述深奧法義提出追問，引導宣說空性與般若義理的理由。
。
此句強調一切智智（佛智）、觸受界、虛空界，在空性本質上皆是清淨平等，無有二元對立與斷常差別，展現般若波羅蜜多「畢竟空」與平等法門。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）之名，準備開示般若法門。
。
此句強調法性平等。
一切智智（佛智）清淨，即是一切法空。
因無煩惱障與所知障，意識認識對象（意界）顯現為淨。
由心清淨故，所對境之虛空界亦清淨。
顯示「心、佛、眾生，三無差別」的真如法性。
。
詢問前文所述因果關係的緣由。
。
此句依《大般若經》法義，闡述一切智智（佛智）、意界（根）、虛空界（法）三者在清淨法性上的一致性。
因其本質上無能所、無相對之二元區分，無差別對立，且非斷滅，故言清淨。
。
本句闡述由一切智智的清淨，推衍至所對應的諸法界（意識、觸、受）的清淨，乃至於虛空界（無為法）亦清淨，強調一切法本性空寂，皆是一切智智之顯現。
。
此為般若經中常見的發問與徵召句式，用以承上啟下，引導讀者思維後續將說明的法性、空性或修習之因果理據。
。
此句說明在般若智慧觀照下，佛智、世間與出世間法（法界）、有情感受（受蘊）、乃至虛空，本質上皆屬性空平等。
因無對立之二、無分別之相，故說清淨，顯示「法性平等，離諸分別」的義理。

佛陀呼喚尊者名號，開啟下文教導。
。
此句說明在《大般若經》勝義諦中，因「一切智智」（佛果智慧）清淨，依此為根本，緣起法中之地界（地大）、虛空界（空大）亦隨之顯現清淨無染之本性，展現因果的清淨法門。
。
在此經脈絡下，用以引出前文所述法義的根本原因或深層因緣。
。
此句闡述「一切智智」（佛智）與地、空二界在體性上同屬清淨平等。
因真實義中無差別之二分，故顯現平等一如之法性。
。
此句強調「能觀」的智慧（一切智智）清淨，則「所觀」的世間元素（六界）及其存在空間（虛空界）皆隨之顯現清淨的真實相，體現心境不二、依正不二之理。
。
此句為承上啟下之問，旨在引發下文解釋前述法義的因緣理由。
。
此句闡述「清淨平等」的觀點。
一切智智（佛智）、五界、虛空界皆清淨，是因為在此層次中，能所、自他等皆無二無別，無有斷滅之處，皆是法性平等之體現。

佛陀呼喚當機眾善現尊者（即須菩提），準備開示般若法門。
。
此句闡述大般若經「如來清淨故無明清淨」之理，強調從佛陀最高智慧的視角，無明與虛空（法性）在勝義諦上本質皆空，沒有污染與清淨的差別。
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此句為承上啟下之問句，引導後文說明前述教法或法義的具體因緣與根據。
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此句強調「一切智智（佛智）」、「無明」、「虛空」在般若空性中本性皆清淨，故本質上無高下、無虛實、無二元差別，為大乘空性不二思想。
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此句說明在《大般若經》的語境下，從最高的佛智（一切智智）清淨，因果互推，導致一切有為法（十二因緣）本性清淨，最終歸於空性（虛空界）的清淨。
強調萬法皆以無自性清淨為本。
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承接上文，發問以引出後文解釋法義之因緣。
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此句強調從佛智（一切智智）、十二因緣（行至苦惱）到虛空界，皆基於真如法性而自性清淨。
因為清淨法性中，一切法平等不二、無有差別、無有斷絕，故說此等清淨皆是「無二」等義。

釋迦牟尼佛呼喚長老善現（即須菩提）之名，表示將要開示殊勝的般若智慧。
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此句闡述「依體起用」的因果。
若佈施能契合一切智智（佛智）的清淨空性，則佈施本身即得清淨，進而與虛空界同樣平等清淨，強調境智不二。
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此句為承上啟下之問句，引導後文解釋深層因果或法義。
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此句依般若法義，闡述般若智慧、菩薩修行（佈施）與法性（虛空）在清淨本性上是完全等同的，皆為無二無別的真如實相，非人為造作。
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本句闡述「一切智智」與「六波羅蜜多」及「虛空界」之間的相依清淨關係。
在般若經框架下，因果鎖鏈在於顯發諸法實相無所得的自性清淨，由最究竟的智智清淨，推及行法（六度）清淨，最終歸結到無邊際的虛空界亦是清淨。
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詢問前文因果義理的理據。
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此句強調能觀的智慧、所修的行持（六度）以及如來藏法性（虛空界）本質上皆是清淨的。
這種清淨相顯現於空性慧中，故無二、無二分、無別、無斷，意指超越對立、分割、差異與中斷的平等一相。

釋迦牟尼佛稱呼尊者善現（須菩提）的名字，以引發其注意，準備聽受後續關於般若波羅蜜多的教法。
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此句顯示從無上智慧到內空，再到虛空界（萬法皆空）的層層清淨（平等無差別）關係。
一切智智為因，內空為果，進而顯示虛空界之清淨性，皆係「空性」平等之理。
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承上文所說之內容，進一步徵問產生該因果或情境的具體緣由。
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此句強調般若智慧與諸法實相的平等清淨。
一切智智（佛智）、內空（內六處空）與虛空界都屬無為性，本性清淨，故顯示為不二、無分別、不中斷的圓滿實相。
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此句闡述「果空」道理。
以佛陀最高智慧（一切智智）為本，遍觀外空至無性自性空等十八空，皆顯現清淨無染之本質。
因空性本淨，故對應的「虛空界」（喻如來藏或無為空性）亦顯現清淨體性，顯示智、空、虛空界三者清淨不二。
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此為探問前文所述法義的理由或因緣，通常出現在提出一項觀點之後。
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說明佛智與諸空法（外空至虛空界）本質清淨，因其皆遠離對立、差別與斷常執著，證入平等法性。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以示即將開示重要教法。
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此處闡明般若波羅蜜多中「境智一如」的深義。
一切智智為能證之智，真如與虛空界為所證之理與譬喻，三者在本質（清淨性）上是無二無別的，因果連鎖展現了諸法自性本空的究竟狀態。
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此句為追問前文所述法義的根本原因，意在引出後文對空性或般若法義的具體解釋。
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本句闡述佛智、真如與虛空界皆清淨的本質，在於皆是絕對的不二法性，無差別與斷續之分，即顯般若空性。
本經境中，清淨意指自性空。
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本句闡述「依主清淨故，境清淨」之理。
以佛陀本具之「一切智智」作爲根本清淨，推演至所緣之法性（法界至不思議界）清淨，最終亦使虛空界顯現清淨。
此顯現皆是無二性清淨之體現。
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承接上文，詢問為何會出現前述義理的因緣。
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此句闡述如來智慧、法界、虛空界「三平等」的清淨實相。
清淨意指自性本空，因遠離二元分別（無二、無二分）、差別相（無別）與斷常執（無斷），故顯示平等真如的絕對清淨。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備講述下文法義。
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此句依《大般若經》「相應法門」，闡述從最高智慧（一切智智）到世間真理（苦聖諦）乃至法界本性（虛空界），皆因本性空而顯清淨，三者互為因果，同屬不二法門。
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在此語境中，用於引導釋明前文空性義理的理由。
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此句強調佛陀的最高智慧（一切智智）、緣起真理（苦聖諦）與無為法（虛空界）本性皆清淨，顯現法性平等，並無二致、不分彼此、沒有差異、亦無斷絕。
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此句強調大乘空性中，從佛智清淨（一切智智）證悟，推展至聖諦義理（集滅道）的本質清淨，進而證得如虛空般無相無礙的法界（虛空界）清淨，呈現因果法性一致。
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承上文欲解釋其所以然之理由，通常引出後文的法義說明。
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此句闡述真如空性之理。
指出世間與出世間法，從一切智智、聖諦到虛空，皆因其「無二」等無差別性而顯清淨。
強調佛法核心在於認識法性本無分別，非二元之境。

佛陀呼喚當機眾善現（須菩提）之名，以引起注意，準備宣說下文。
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本句闡述「一切智智（佛智）」、「四靜慮」與「虛空界」三者間的清淨因果關係，強調空性與禪定的徹底清淨皆依止於佛智。
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承接上文，詢問導致前述義理的理由或因緣。
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此句強調一切智智、四靜慮與虛空界在勝義諦上皆是清淨平等，無有差別與斷常之分，皆因空性故。
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本句闡述清淨因果，以佛果智（一切智智）為本，導致四種禪定（四無量、四無色）體性清淨，並進一步喻示虛空界（無為法）的清淨。
在此經脈絡下，清淨即是無自性、空。
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此句為承上啟下之問辭，意在引發後文解釋「何以故」的因緣與道理。
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此句說明佛陀所證的「一切智智」（佛智）與殊勝禪定（四無量、四無色定）以及虛空，皆依於離二元差別的法性（無二、無別）而清淨。
本質上均不生不滅、無差別相，故稱清淨。

佛陀呼喚當機眾「善現」（即尊者須菩提）之名，表示將開啟新的教導。
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本句闡述在大乘菩提下，因佛智極清淨，使依智而起的修行境界（八解脫）及所顯現的無為法空性（虛空界）皆同體清淨，顯示「智、行、境」三者無二之理。
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般若經中常用的徵問語，用以承接上文，並引發後續對法性或空義的解釋。
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此句闡述如來的一切智智、八解脫與虛空界，皆因本質上遠離「二」（有無、增減等）而得清淨，證入無分別、無差別的真實斷滅相。
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此處闡述「智」與「定」以及「定」與「所緣境界」的因果與本質清淨關係。
一切智智為根本清淨，以此智所引發的禪定自然清淨，進而感通虛空性之清淨，顯現無二的空性境。
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詢問前文因果道理的緣由。
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此句強調從佛智（一切智智）到禪定境界（勝處、定、遍處）乃至法性（虛空界），其本質皆是一味清淨，並以「無二」等四無來解釋其平等不二的實相。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備開始論說法要。
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此處闡明一切智智、四念住與虛空界三者在清淨自性上的本質同一性。
透過「故」字連結因果般的展現，實則顯示諸法在般若真空觀照下，無一法不隨根本智慧而清淨。
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承接上文，詢問其理由或因果依據。
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此句強調一切智智、四念住、虛空界皆如夢幻泡影，本性空寂。
因無二無分別，故能平等清淨。
此清淨非因毀滅而成，而是法性本如是。
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此句闡述「清淨」的因果鏈：因果的極致（一切智智）導致三十七道品（四正斷至八聖道支）清淨，進而使虛空界（象徵無為、無染）亦呈現清淨。
此依大般若經旨，強調智慧為萬法清淨之根源。
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此句為承上啟下之問句，引導下文解釋前述法義的根本原因，通常涉及空性或般若理趣。
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此句強調法性平等。
佛智、道法與虛空在「法性」上皆是清淨平等，無二無別，不依數量或差別而分，亦無斷續。

釋迦牟尼佛召喚尊者須菩提，意欲告知其法，以發起下文大般若波羅蜜多義理。
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此句說明一切智智（佛智）、空解脫門（觀法空）、虛空界（無為法）三者互為因緣，依序清淨，彰顯本性空寂之理。
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詢問前文因緣或道理。
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此句強調「一切智智」（佛智）、「空解脫門」（空性觀）與「虛空界」（喻空性）本質清淨，皆由不二、無別、無斷的法性所構成。
運用法喻結合，顯示法性平等無差別。
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此句說明一切智智（佛智）為根本，以此清淨法性，令空、無相、無願之解脫門顯現清淨，進而體現虛空界（即空性）亦無雜染的法性。
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承接上文，欲說明前述法義的理由或因緣。
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此句強調佛智、解脫門、虛空界皆為無為法之異名，本性清淨，絕諸對立（無二），不可分割，不落常斷。

佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下文法義。
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此句強調由心（一切智智）至地（十地）再到法界（虛空界）的清淨因果，表達性空緣起、重重無盡的般若智慧觀，顯示因地與果地之清淨互為相依。
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在此經文中，佛陀針對前述觀點詢問原因，旨在引導大眾理解般若波羅蜜多的甚深法義。
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本句闡述「諸法平等」之理性。
從一切智（佛智）、菩薩地、乃至虛空界，因皆屬「空性」平等，故在清淨本性上無有二相或分割，強調空性平等相。

佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下文教導。
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此句闡述因果清淨的次第，以根本智（一切智智）之清淨為本，推衍至果智（五眼）清淨，最終通達無為法之無性（虛空界）清淨，皆由空性智慧所攝。
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此為大般若經中承上啟下之問辭，意在引發對前文所說深法（如不可得、空性）的因緣解釋。
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此句強調「一切智智」（佛智）、「五眼」（佛眼）與「虛空」在「清淨」的本質上是同一個理性（空性），沒有主客二分、沒有截然不同的分別、沒有斷滅的異相，顯現空性平等、相融無礙的理體。
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此句強調大乘空宗的緣起清淨觀，顯現佛法身與無為空相依持的清淨境界。
以無上菩提智（一切智智）為本，推衍神通力與依報虛空界的法性清淨。
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詢問前文因果道理的理由。
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此句以一切智智（佛智）、六神通、虛空界之清淨，類比本性空寂，顯示法性無二、無別之平等空性。
強調智慧、神通與虛空本質相同，皆為無所分別之實相。

佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下文教導。
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此句說明在《大般若經》的語境下，智、力、虛空三者清淨的因果關係。
一切智智清淨為根本，引發佛十力清淨，進而推至虛空界清淨，顯示真如實性（虛空）與智慧、能力的一體清淨。
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在此語境下為承接上文佛陀所說法要，引導聽者詢問原因，繼而開演大般若波羅蜜多深義，藉此顯現般若空性之理。
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此句闡述「一切智智（佛智）」、「佛十力」與「虛空」皆屬「清淨」平等。
皆屬無性緣起，體性本空，故無彼此之分（無二）、無對立差別（無別）、無中斷（無斷），顯性空真如平等。
。
本句描述《大般若經》中「果清淨」的因果關係。
從最高智慧（一切智智）的清淨出發，進而導致所有佛果功德（四無畏、四無礙解、大慈悲喜捨、十八不共法）的清淨，最終映射到虛空界（象徵無為法或所依處）的清淨。
強調智與功德相應而致清淨的義理。
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此句為因上文而發問的問詞，意在引出後文對深層法義的解釋。
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此句強調佛果法（一切智智、四無所畏等）與虛空界本性同為清淨，依緣起性空而言，本質上皆無二、無分別。
以其空性無二，故亦無斷滅相。
這是《大般若經》中「空性相等」的教理。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意並準備開示深法。
。
此句顯示大乘清淨因果，以無上佛智為根本，因智清淨，則所持佛法（無忘失法）與所緣境界（虛空界）皆隨之清淨，顯現法法皆不可得的真空狀態。
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承上文所說之深法，因眾生難解，故設此問以引起下文解釋因緣。
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此句強調佛陀的佛智、佛法與虛空皆處於絕待的清淨狀態，強調空性平等，無有自性上的差異或二分相，歸結為無二無別的實相。
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此句說明大般若經中智慧、平等捨心與空性的因果關係。
一切智智清淨為根本，引發恆住捨性，最終契入虛空般廣大無差別的清淨境地，顯示三者體同清淨。
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此句為承上啟下之問辭，旨在詢問前述法義的因緣或理趣。
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此句強調般若波羅蜜多中，佛果位之智（一切智智）、平等平等之體（恆住捨性）與空性（虛空界），本質上皆清淨，且皆體現無二無別、非斷非常的法性實相。

釋迦牟尼佛呼喚當機眾善現（須菩提）的名字，表示準備開始解說般若法義。
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此句顯示從「一切智智」到「虛空界」的清淨因果。
一切智智清淨即是般若無所得，藉此清淨故，能破除對法之執著，使一切智清淨，進而體認虛空界之無雜垢相，即以智清淨故法界清淨。
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承接上文，詢問導致前述法義的因緣。
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此句強調佛陀的「一切智智」本性清淨，與虛空清淨無異。
體現了《大般若經》中「空性」的概念，萬法皆無差別相，非二元、非斷滅，即《》所揭示的真如實相。
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本句闡述佛智（一切智智）與道相智、一切相智，以及虛空界（性空）在清淨自性上的因果與等同關係。
以根本智（一切智智）為本，導出智慧作用與空性本質的清淨。
。
此為《大般若經》中常見的徵問語句，用以引出前述法義的深層理由或因果關係。
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此句強調般若智與法界（虛空界）的清淨，在於其自性本空、無二相。
無論是佛果智（一切智智、道相智、一切相智）還是如同虛空般的無為法，皆因離執、無二分而達本然清淨的體性，非斷滅空。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，表示對話的開始，欲對其宣說後續法義。
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本句闡述從佛陀究竟智慧（一切智智）出發，依次清淨陀羅尼門與虛空界（法界），強調智、法、界三者清淨的因果與平等性。
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此為追問前文因果的詢問句，用以引發下文對空性或法義的解釋。
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此句強調般若波羅蜜多空性中，智慧、陀羅尼與虛空具平等清淨性，皆因其「無二」等四無差別法（不二法門）之體性，顯示實相平等。
。
此句描述《大般若經》中「一切皆空」的因果關係。
以佛陀的無上正等正覺（一切智智）作為本體，因其空寂清淨，故所顯現的一切三摩地（定境）亦無自性清淨，從而推導至如虛空般平等的「虛空界」亦為清淨無染。
。
在此處指引下文解釋前述法義的因緣道理。
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此句強調一切智智、三摩地門與虛空界本性皆清淨。
依據大般若經義，這顯示「性空」的絕對平等，於一切法上無對立、無分割、無差異、無間斷，即平等法界之體。

釋迦牟尼佛稱呼尊者善現（須菩提）之尊稱，旨在引導專注，為開示法義之啟首。
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此句依大般若經義，闡述「由果向因」的性空平等觀。
諸法皆依佛智清淨而顯現其實相（清淨），預流果與虛空界亦不例外，顯示從佛智、聖果到虛空，本性皆清淨平等，無二無別。
。
此句為承接上文之問詞，引發後續解釋因緣的契機。
。
此句強調「佛智」、「聖果」與「空性」在勝義諦上為平等不二的本性清淨（空性）。
此空性超越世間與出世間的差別二相，體性相續，無有斷滅。
。
此句闡述「能證的智慧（一切智智）」、「所證的聖果（一來、不還、阿羅漢果）」與「法性（虛空界）」三者清淨一致的理體，即一切智智與聖果皆是空性，本性清淨，故與虛空法性無二無別。
。
徵問上文義理的原因，引發下文解釋。
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此處闡述聖果與虛空界在勝義諦上皆平等平等、平等性清淨，強調一切法本無二無別，無二分、無斷絕，即般若空性之見。

佛陀呼喚當機眾、解空第一的須菩提尊者（善現），意指接下來所說法要極為關鍵。
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此句闡述清淨因果，以「一切智智」為根本清淨，由此因緣導致獨覺菩提（緣覺果）與虛空界（象徵性空、法界）皆顯現清淨相，說明諸法清淨無二。
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承上文所說法義，因對其理由未明，故發此問，意在請佛陀解釋因緣。
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此句強調佛智、獨覺智與虛空界在體性上皆是本然清淨的，本無體用上之絕對差別與斷絕，以此顯示《大般若經》「一切法平等」、「無差別」的空性法門。

釋尊呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以引導其注意力，準備開示甚深般若法門。
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本句闡述因果清淨的緣起：以「一切智智」（佛智）為根本，導向菩薩行清淨，進而使世間（虛空界）清淨。
強調無上菩提心與般若智慧為修行淨因。
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詢問前文因緣或深層理由，以引發後續法義解說。
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此句強調「佛智」、「菩薩行」與「虛空」在「清淨」這一點上是平等的，皆為空性、無差別。
運用空性道理，明示佛果、修持與虛空本質相同（無二），不具對立面或斷裂，呈現不二法門的空性智慧。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，欲在此開啟教誨。
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此句闡述大乘「空性」與「智慧」的互攝互依。
一切智智（佛智）清淨為因，使佛果清淨；而佛果清淨與「空性」相應，故顯現出虛空界亦清淨。
表現出「智」與「理」（空界）的不二。
。
承上啟下之問句，意指詢問前述法義的理由或原因。
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此句說明一切智智（佛智）、佛果菩提與虛空三者清淨平等，皆離相故。
因無二無分別，故稱清淨。

「復次」表法法接續，再次提醒大眾專注聆聽。
「善現」即空生、須菩提尊者，在此經典中扮演與佛對話的主角，表徵「空性」的智慧。
。
此句強調從果地智慧（一切智智）的反觀，體悟色法與法界實相皆空、清淨。
一切智智為因，色清淨為果，再以色清淨為因，不思議界清淨為果，顯示萬法清淨皆由般若智慧映現，無有定性。
。
承上啟下之問，詢問前文義理的內在因緣或法義根據。
。
此句以一切智智、色、不思議界清淨，來說明諸法平等實相。
因為空性之中無對立（無二）、無差別（無別）、無斷常，故名清淨。
。
此句闡述大般若經中「相依清淨」的理則。
以無上佛智為根本，推動四蘊（受想行識）顯現其空性清淨，進而依此清淨顯現本具的不可思議界（法性、真如）。
。
此為般若經中常見的發問句式，用於引出下文對法性空寂或勝義諦理的因果解釋。
。
此句強調從佛智到五蘊、乃至法界，本質皆是空性清淨。
因為諸法本性是一、平等，超越了對立與虛妄分別，所以是「無二」乃至「無斷」的究竟實相。

釋迦牟尼佛稱呼尊者善現（須菩提）名字，引導其注意，準備講述法要。
。
此句闡述因智慧清淨而導致根、境皆清淨的因果關係。
指透過無上佛智，認識到五眼（眼處）與所緣之不可思議法界（法界）在自性上本自清淨，顯現出如實的寂滅相。
。
承上啟下之問，請求解釋前文論點的因緣背景。
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此句闡述空性義。
一切智智、眼處、不思議界皆為自性清淨，因其在法性上平等一相，無有二分法之差別與斷絕。
。
此句說明果地清淨因果：因佛之智清淨，故帶動六內處清淨，進而令諸法真如（不思議界）亦顯清淨。
強調智與處之因果對應。
。
此為《大般若經》中常見的問詞，用以詢問前文所說法義的緣由或因緣。
。
此句強調諸法實相，一切智智、六內處、不思議界皆為清淨空性。
清淨是由於其體性本無二元對立與執著，非由修作而得，故說無二、無別。

此為佛陀對須菩提（譯名善現）的呼喚，用以提起受教者的注意，準備宣說甚深波羅蜜多法義。
。
此句強調由心（一切智智）的清淨，感通色境（色處）與法界（不思議界）的清淨，體現境隨心轉、本性具足清淨之理。
。
詢問前文因果、道理或理由的問辭，旨在引發下文對法義的解釋。
。
此句強調般若波羅蜜多中，佛果智（一切智智）、世間色法（色處）與聖者所證境界（不思議界）在清淨自性上是平等不二的。
此種清淨體現了「無二」的空性，即超越對立、分界與斷常之相。
。
此句依大般若經之空性邏輯，說明佛之究極智慧與外在感官境域（五處）、以及超乎言思之法界（不思議界）三者之間相依而清淨的體性。
強調由智慧之主體清淨，延伸至客體境域與絕對界域的無分別清淨。
。
在此語境下，用以引出隨後解釋前文法義的因緣、理由，屬釋疑設問。
。
此句強調「一切智智」、「六塵境中的五塵」、「不思議界」在真如實性上皆清淨無二。
因體性無二、無分別（無別）且不可斷滅（無斷），故顯現出清淨相。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發其注意，準備開示甚深般若波羅蜜多法門。
。
此處闡述法性清淨的因果關係。
以佛陀的究極智慧為因，導致眼根眼識所對的境界也顯現為清淨（真如性），進而以此清淨眼界為緣，顯現出不可思議的法界清淨本質。
。
承上啟下之問，引發對前述法義因緣的解釋。
。
此句說明在般若觀照下，極高智慧、感官境界與不可思議境界（空性）是清淨同源的。
因為它們都超越了相對二元（如清淨與不清淨、眼與不眼），本質上是平等、無分別、不相斷裂的同一法性。
。
此句闡述「一切智智」清淨為基，推導出眼根等色法與心所法皆清淨，最終歸結於「不思議界」亦清淨，強調因果相依的清淨無二相。
。
此為大般若經中承上啟下、引發下文解釋因緣的問句，意在詢問前述法義的根本理由。
。
此句闡述凡聖平等、性相一如的空性義。
無論是佛果智、世間相、感受或超越思議的法界，其本性清淨（即空性），故無二元分別、無斷常之分。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）之名，以示叮嚀與提醒，開啟下文法義。
。
此句闡述大般若經中因果不二的清淨觀。
以最究竟的佛智（一切智智）為本，導致耳根的功能轉化為清淨（耳界清淨），進而達到超越言思的清淨境界（不思議界清淨）。
強調由智而境、由根而境界的清淨相續。
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詢問上述法義背後的因緣與理由，通常引出法相的本質與空性。
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此句依《大般若經》義，闡述智、境、法性（界）的清淨即是空性。
若一切智智（最上佛智）、耳界（聽聞的感官與對象）、不思議界（不可思議法性）皆本性清淨，是因為它們在究竟義上是無二無別的實相，超越了分別、對立與間斷。
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此處展現《大般若經》中「空」的辯證思想，強調因智清淨，故能依此觀照，令根境識及感官互動產生的「受」皆歸於清淨，進而證得不思議法界。
這是一種層層緣起、即相即空的空性法門。
。
此句為問辭，用以引出下文解釋前述法義的因緣理由。
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此句強調從佛智（一切智智）到身心感受（聲界乃至受）乃至不思議法界，本質皆是空性清淨。
因為超越了二元對立（無二、無二分）與執著（無別、無斷），即顯真實清淨。

佛陀呼喚當機眾「善現」（Subhūti，須菩提尊者），意即美好、賢善的顯現，亦指空性智慧之顯現。
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此處展現《大般若經》法性平等的觀點，強調從究極的一切智智到感官層面的鼻界，乃至於超越思維的不思議界，其自性皆為空寂清淨，互為因果且無二無別。
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發問語，請求解釋上文理趣或因果之根據。
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此句強調「三清淨」的因果與本質。
一切智智清淨（佛智）、鼻界清淨（十八界之一）與不思議界（離言法性）在般若空義中，本質上是平等、不二、無區別且不斷滅的。
透過真空觀照，凡聖、境智同屬一空性。
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此段闡述「由果向因」的清淨觀，顯現萬法（六根、六塵、六識）即心自性清淨。
在般若空義中，一切皆歸於不思議界（法性），故說因為「一切智智」（佛果智慧）清淨，所以鼻根所對的香與受也清淨，最後歸納到不思議界本身即是清淨的。
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在此經中通常用於引出隨後解釋前文法義的理由，提問者旨在尋求因果或名相之實質。
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本句闡述「一切智智」、內外緣生法（香界、鼻觸、受）以及不可思議界，在勝義諦中皆同歸清淨。
強調萬法空性平等，無有主客體之二相，無所分別，無斷絕，即般若空慧所顯之清淨實相。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備宣說下文。
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此句說明由佛陀清淨的智慧引發感官與法界清淨。
一切智智清淨為因，導向舌界清淨；進而以舌界清淨為因，導向不思議界（無為法性）的顯現清淨，體現空性、清淨因果。
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此句為承上啟下之問，意指詢問前述法義的內在因緣或理趣。
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此句說明一切智智（佛智）、舌界（六根之一）、不思議界（法性）在究竟本性上皆是空寂清淨的。
這種清淨平等，是因為法性平等，沒有二分、差別或斷常之分。
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以此經「法性」觀點，一切智智（佛智）體性清淨，故能照見味境、識、觸、受等十二處法門皆歸清淨。
此清淨即法界實相，超越凡夫計度，故稱不思議界。
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此句為因上句內容而發起的詢問，旨在引導聽者探究法義的背後因緣。
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此句強調從智慧、受用（緣起）到真如本質（不思議界）皆平等清淨。
因其本質上無對立二分、無差別，非斷滅，故稱清淨。

釋迦牟尼佛在宣說般若波羅蜜多時，呼喚善現（須菩提）的名字，表示接下來要對他進行開示。
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此句強調由佛果智（一切智智）之清淨，依因果律，相繼導致身相（身界）與法性（不思議界）的真理體現，即體、相、用三者皆因般若清淨而顯現為絕對清淨的境界。
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此為對前述義理的發問，意在引出後文的理由與法義解釋。
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此句說明一切智智、身界、不思議界三者體性同一，清淨無差別。
因三者皆離二相、分別、斷滅之見，故稱為「清淨」。
在般若空義中，體即是用，法法平等。
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本句闡述「一切智智」清淨為根本，使得身根相關的生理與心理層面（觸、身識、受）以及超越言語思維的「不思議界」皆同等清淨，強調由智轉境的佛法觀點。
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承上文所說之法，詢問其背後的道理或因果。
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此句強調一切智智、觸界、身觸為緣所生受、不思議界，在究竟法性上皆清淨，因其本性平等，無有二、無二分、無差別、無斷絕。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提），提示即將開示般若法門。
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此句說明佛智清淨（果）能引發心的清淨，進而使不思議實相界（體）顯現，顯示本經智、心、法界清淨不二的因果相依關係。
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承上文所說，詢問其背後的法義原因或因果邏輯。
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此句強調「一切智智（佛智）」、「意界（心）」、「不思議界（真如/法界）」的清淨本質是一致的。
基於空性法印，三者處於平等不二狀態，無有二分法之區別，故無斷滅。
這顯示了佛智、眾生心與法界空性在體性上是融通無別的。
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此處闡述「相依清淨」之理。
以佛果位之一切智智（極清淨）為基礎，觀一切法界、十二處（意處、法處）、十八界（意識界、法界）及心所法（意觸、受）皆是自性空而清淨，故顯示出超越思維的「不思議界」亦是空淨。
強調從根本清淨相觀諸法相清淨。
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承上啟下之問句，意指詢問前述法義的因緣或理由。
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此句闡述「清淨平等」的法性。
藉由三處（佛智、眾生身心感受、真如實相）的清淨，顯示出諸法實相本無二取對立（無二）、無自他分（無二分）、無差別（無別）、無間斷（無斷）的平等理性。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開示甚深般若法義。
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此處闡述法性空寂，從佛智清淨（果）推及物質性（地界）、超越性境界（不思議界）的清淨，三者互為因緣，皆同屬空性。
此處體現《大般若經》「一切法空」的理論框架。
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此句為承上啟下之問辭，旨在詢問前述法義的因緣或理由，引導解釋般若波羅蜜多義理。
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此句顯示從能證的佛智（一切智智）到所依的物質（地界）與甚深境界（不思議界），皆因法性無差別而同為清淨，即「一切清淨故般若波羅蜜多清淨」之理。
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此段描述由佛果的智慧清淨，展轉顯現六界（宇宙本體）與不思議法界的清淨，體現了大乘佛教中「心淨則佛土淨」的理境，即心、佛、眾生三無差別的清淨本性。
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此為承上啟下之問句，意指詢問前文提及之法或因緣的具體理由。
在《大般若經》中常用於引發進一步對空性、緣起或菩薩行的解釋。
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此處闡述一切智智與六界（除地界外之五界）及不思議界在法性上的同一性。
因諸法實相遠離二元對立與差別相，故其清淨本質是一致且無分別的。

佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下文對般若波羅蜜多深義的教授。
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此句強調由智慧果位（一切智智）之清淨，推動因位無明與法界（不思議界）的空性顯現。
說明瞭煩惱障（無明）與所知障（不思議界）在究竟智慧中本性清淨的道理。
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此為大般若經中承上啟下、徵問理由的固定語句，用以引出後文對前述法義的實相說明。
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此句強調一切智智（佛智）、無明（煩惱）、不思議界（法性）在究竟清淨的實相上是平等無差別的。
因其本性空寂，故無有二相、分離、差異或間斷。
體現了「煩惱即菩提」的般若空性觀。
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此段闡述因智慧清淨而導致十二因緣（行至老死）及雜染的清淨，進而體現不思議界的清淨。
強調由智慧的覺悟，消解世間的雜染根源。
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在此語境中，用以引出前文所述法義的深層因果或般若空性理由。
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本句闡述「一切智智」（佛果）、眾生依十二因緣流轉的現象（行至老死）、以及不可思議界，三者在本性上皆是清淨平等，其根本原因在於諸法本無二分分別與斷常執著（即無二、無二分、無別、無斷），這強調了般若空性觀中法性平等的一面。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引導其注意，準備開示甚深般若波羅蜜多法門。
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本句闡述《大般若經》法理，以空性為本。
由佛果位之無分別智（一切智智）為根本清淨，導致修行之佈施度亦無染污，進而證得殊勝不思議的法界清淨。
此為依體起用、轉染成淨之因果結構。
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詢問前文因緣或法義根據。
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此句說明一切智智、佈施波羅蜜多、不思議界三者本質清淨，皆由「空性」即無二、無別之理，非有二分、分別或斷滅而成立，強調性空平等。
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此句強調般若波羅蜜多（智慧）為一切功德之本。
以智導行，智淨故諸度淨。
五度既清淨，即契入不思議之法界，顯現真實的空性功德。
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承接上文，詢問導致前述法義的因緣。
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此句闡述「一切智智」、六度（以戒至般若為代表）及「不思議界」皆清淨的緣由。
清淨並非外在消除，而是體認其本性無二（非對立）、無二分（無主客）、無差別（無性相差異）、無斷（非因斷滅而清淨），顯現諸法平等平等、不二之實相。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提），以引起注意，準備宣說般若深義。
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此句闡述《大般若經》中「空」與「智」的互為因緣。
以般若慧證得一切智智（佛智）清淨，因智清淨故能體證內空（六內處空）。
體證內空後，能令超越名言思維的不思議界（法性）亦顯現清淨。
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承上文所說之深法，進一步詢問產生該法理的因緣或理由，是經文中常見的追問詞。
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此句強調佛智、內空、不思議界（法性）在究竟實相上是一體清淨，因緣法上無有二元對立的相狀，展現《大般若經》空性與不二的教理。
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本句闡述因「一切智智」（佛果智慧）清淨，故能照見十八種空性（十八空）亦復清淨，依此空性清淨，證得不可思議界之本性清淨。
此即展現《大般若經》中「空性」與「智慧」相應的清淨法門，顯示佛智、空性、法界三者清淨平等。
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此為追問前文因果理由的疑問詞，意指詢問造成前述法義的具體因緣。
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此句闡述「清淨」的內涵。
佛果智、十八空境（以無性自性空為代表）及不思議界，本質上皆是平等不二的實相。
這種無二的狀態，即是遠離了分別執著的清淨。
在此經典語境下，說明瞭「空」與「智」的無差別性，也就是空性本身就是清淨無為的。

佛陀呼喚當機眾「善現」（即須菩提），準備開示般若法門，為下文經文的起始稱呼。
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此句闡述大乘「轉依」法義。
以佛陀最高智慧（一切智智）證悟理體，使真如本性顯現清淨，進而依此體顯，使所有不思議境界亦無漏清淨，顯示空性與智慧之相依相成。
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此為對前文因果進行問詢的問句，引出下文對法義的解釋。
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此句強調佛陀智慧、真如本體與不思議界在清淨本性上是完全等同的，皆離二邊，顯現不二之實相。
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本句闡述「一切智智」（佛智）清淨為因，導致法界等真理實相（十真如）清淨，最終促成不思議界（絕對勝義）清淨的因果關係，強調佛智與真如平等無二。
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此句為追問前文因緣之辭，意在引出後續的法義解釋。
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此句說明實相清淨的原理，因為諸法實相本無二元對立（無二、無別），沒有斷常對立（無斷），是一真法界，故稱清淨。
一切智智、法界、虛空界、不思議界皆是描述此清淨本性。

釋迦牟尼佛叫喚大智慧的善現（須菩提）尊者，準備開示般若法門。
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此句闡述「依體起用」的空性因果。
佛智清淨（根本智）為因，令世間苦（苦諦）之體性本空，復令法界實相（不思議界）之清淨相顯現。
三者互為因緣，皆同為清淨之空性。
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在此語境中，用以引出前述不共相或深奧法義的理由。
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此句依般若法義，闡述佛智、真理（苦諦）與法界（不思議界）皆依「自性清淨」而平等不二。
因其本質空寂、無二無別，故顯現出空性清淨的體相。
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本句闡述「一切智智」（佛智）、「三聖諦」（集、滅、道）與「不思議界」的因果與清淨關係。
意即因佛智之清淨，顯現聖諦之清淨；再由聖諦之清淨，顯現不思議界之清淨，層層展現真如法性。
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此句為追問前文因果的詢問詞，常見於般若經中承接前述甚深義理後的提問，意在引出後續解釋，「何」為疑問，「以」為緣由，「故」為因緣，合稱問因緣。
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此句說明佛智、聖諦與不思議界（法性）在清淨本質上是平等、不二的，皆無二元對立與差別，彰顯般若無性之理。