大藏經白話翻譯計畫

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佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發其注意，接下來將宣說般若波羅蜜多深法。
。
此偈描述修行從最高智慧（一切智智）出發，導致修行行為（佈施）與最終證境（平等性）皆達清淨。
清淨意指無執著、空性。
因果律依循《大般若經》的體用結構，即以慧（一切智智）攝行（佈施），行滿而證體（平等性）。
。
承接上文，詢問產生特定法義的因緣或理由。
。
本句闡述「三清淨」的理據。
以「一切智智」的空性、「佈施」的空性與「平等性」的空性，本質上皆無二分別，故說三者皆清淨，顯現空性平等。
。
此句闡述果位清淨（一切智智）導致因位修持（五度）清淨，進而體證體性平等（平等性）清淨的「因果清淨」邏輯。
核心在於智慧為導向的淨戒與平等觀。
。
承接上文，詢問導致前述法義的因緣或理由。
。
此句強調從佛智到一切功德法、平等性，皆依不二、不別的空性實相而清淨，顯示真如平等之理。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引起注意，準備講述般若法門。
。
此句闡述般若空性智慧與內空、平等性之因果清淨關係。
一切智智（佛智）體性清淨，由此顯發內空（自我與內在法空）；內空清淨故，即契入一切法平等無差別之法性，三者互為因果、性相一如。
。
承接上文，詢問導致前述境況的法義因緣。
。
本句闡述佛智、內空與平等性三者本質相通，皆為清淨無差別的真如實相，強調空性平等，無有二元對立與斷常差別。
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本句描述空性智慧（一切智智）與十八空、平等性之間的清淨因果。
強調十八空本身即是清淨，進而依此清淨顯現諸法平等。
。
提問者詢問前述法義的根本原因。
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此句闡述無上正等正覺與諸空性、平等性之清淨皆因實相理體一致，超越相對二元，故名清淨。

佛陀呼喚尊者善現（Subhūti，即須菩提）的名字，以提醒其專注聽法。
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此句說明大般若經中智、真如、平等性三者清淨的因果轉依關係，智是能證，真如是所證，三者本體相即。
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承上啟下之問，用於引發下文解釋某種法義的緣由或根本原因。
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此句強調般若波羅蜜多中，果地智（一切智智）與理體（真如、平等性）在清淨法性上是一體無別的，非分裂、非斷滅的空性實相。
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此段經文說明「一切智智」（佛果）清淨，即是法界等十種真如異名清淨，進而顯示平等性清淨。
這表示依體起用，果德清淨，則萬法平等。
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此句為承上啟下之問辭，旨在引發對前文原因的解釋，展現般若經中探究法義因緣的特色。
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此句說明佛智、法界、平等性之清淨，皆因本質上無二無別，不離空性，無有斷滅差別，為大般若經中闡述實相的觀點。

釋迦牟尼佛呼喚長老善現（須菩提）的名字，以引導其注意，準備開示般若法門。
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此句顯示般若波羅蜜多中，無上佛智、世間苦果、法性平等皆不可得、無染著，故顯示為「清淨」的因果相依關係。
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問起前文所述道理的原因，引導解說其因果理趣。
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本句闡述般若波羅蜜多的核心法義，說明一切智智、苦聖諦與平等性在勝義上皆無自性，本質清淨，且此清淨性在法性上是統一且不可分割的。
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本句闡述大乘空性見中，智與境的互清淨與平等性。
智慧（一切智智）證悟真空，則集、滅、道（境）亦隨之清淨，最終歸於平等無二。
。
承接上文，詢問產生特定法義的因緣或理趣。
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此句強調佛智、聖諦與平等性在勝義上皆清淨，因其本性空寂，無有對立、區分或間斷，顯示法性如一。

佛陀呼喚尊者善現（即善現子、蘇部底）之名，準備開示甚深般若道理。
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此句說明大般若經中智慧與定力的因果關係。
一切智智（佛智）清淨是根本，由深定（四靜慮）證悟平等法性。
清淨意指遠離煩惱雜染。
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承上文所說法義，因緣不具足或義理深奧，故提問以引出下文之解釋。
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本句闡明「般若波羅蜜多」的絕對同一性。
一切智智（果德）、四靜慮（修法）與平等性（理體）在自性清淨的層面上，不存在主客體對立（無二）或功能性區分（無二分），其本質毫無差異且恆常相續，故說清淨本質一如。
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此句顯示從佛陀究竟智慧（一切智智）清淨，依因果義，推演出修證的定境（四無量、四無色）及其本性（平等性）皆屬清淨。
強調由法界清淨本質所引發的修行淨化。
。
承接上文，詢問產生特定法義的因緣或理由。
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此句說明佛法中極高階的智慧與定力（一切智智、四無量、四無色定）及平等性，在究竟實相上皆歸於清淨。
清淨的原因在於其體性本具「無二」等特性，即超越了相對二元的執著，達到了不二、無別的真如實境。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發其注意，準備宣說接下來的般若法義。
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此句說明《大般若經》中法界清淨的因果關係。
一切智智為根本，因般若智圓滿，能帶動八種解脫、法性平等性皆達到清淨的境界，彰顯萬法一如的義理。
。
承接上文，詢問產生特定法相或因果的理由。
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此句顯示般若空性中，佛果智、解脫境界與平等法性皆清淨無二，法法平等，無有高下、生滅的二元分別。
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此句說明一切智智（佛智）為清淨之本，依此佛智引發勝定（八勝處等）清淨，進而體證平等性清淨，展現了由智至定、由定至體證的因果結構。
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引發下文解釋前文因緣的問句。
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此句強調大乘空性見，所有禪定與究極智慧（一切智智）皆歸於「不二」的清淨本性。
因無二無別，故顯現出平等清淨相，而非有造作或斷滅。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備開示般若法門。
。
此偈顯示「智」、「觀」、「理」的因果關係。
一切智智（佛果智慧）是一切清淨的根本，此智慧顯現時，觀照對象的四念住亦隨之清淨，最終契入無二無別的平等法性。
。
此句為因緣發問，承接上文所說之深法，意在引出後文之具體理由。
。
此句強調從果（一切智智）到因（四念住）以及本質（平等性）的清淨，皆由空性智慧攝持，離一切二邊分別，顯現諸法一味清淨的空性實相。
。
此句強調因果關係，以一切智智（佛果智慧）為本，導致三十七道品（修持法門）清淨，進而成就平等性（無二別的智慧）。
「平等性」在此處指與一切智智相應的智慧狀態。
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發問語，請求解釋前文因果或法義的原因。
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此句強調從一切智智到平等性，皆依真如本性清淨（即空性）而無差別。
無二、無分別即是般若實相的顯現，顯現「諸法一味」之理，沒有二元對立、沒有斷滅。

佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下文對般若波羅蜜多深義的教授。
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此句說明大般若經中智慧（一切智智）、修行法門（空解脫門）與境界（平等性）的相依清淨關係，強調因一切智智的清淨，而達成解脫與平等。
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此句為經中常見之徵問句，承上啟下，意在引發後文對特定教理因緣的詳細解說。
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此句闡述大乘「三清淨」法門，意指一切智智、空解脫門、平等性三者皆依無二法性而清淨，皆入不二法門。
無二分、無別、無斷強調法性離諸對待與兩邊。
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此句說明由佛智清淨（一切智智）為因，推演至解脫門之清淨，最後成就平等性（萬法平等）的修行果位。
體現了般若經中智慧與解脫空門的相依清淨。
。
在此經文中，用於引發下文對「般若波羅蜜多」空性或特定法義的具體解釋，承接上文的理證。
。
此句強調佛陀智、解脫門與法性（平等性）的清淨，在於其法性本來遠離二元對立（無二）、無分別執（無別）、無斷常戲論（無斷），皆是空性之顯現。

釋迦牟尼佛呼喚當機眾善現（即須菩提）之名，意在引起注意，準備宣說般若法義。
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此偈闡述由果地清淨（一切智智）逆推因地（十地）乃至平等性顯現的修行清淨因果。
一切智智清淨即是諸法實相，以此無障礙智故，十地修行悉皆清淨，最終證得平等不二之平等性清淨。
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詢問前文因果道理的緣由。
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此句強調佛智、菩薩修證歷程與法界平等性在本質上皆清淨，是因為真如實相離於二邊分別（無二、無二分、無別、無斷）。
在《大般若經》中，清淨即是空性、真如。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）之名，意在引起注意，接下來要開示般若法門的重要觀點。
。
此句說明大般若經中，果位證得的清淨因果關係。
一切智智（佛智）清淨是根本，進而導致能觀察因緣果報的五眼清淨，最終體證一切法平等無差別的清淨實相。
。
承上啟下之問句，詢問前文所述法義的根本因緣或理由。
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此句強調佛智、五眼與法性平等皆由「無二、無別」的實相清淨而立，非異非斷，證悟法性平等。
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說明《大般若經》中，般若智慧（一切智智）為本，神通與平等性智慧（平等性智）相依相續清淨，展現空性智慧在神通與真理體悟上的統一性。
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詢問上述教法或觀點背後的因緣理由。
。
此句強調佛法最高智慧、神通與本體（平等性）在空性中是一體清淨的，不生不滅，強調無二無別的般若境界。

釋迦牟尼佛稱呼尊者之名，提示其注意聽法。
。
此句說明因果相依的清淨關係，從深細的一切智智，推導出具體佛十力，最終歸結為法性平等。
。
在此經脈絡中，通常用於承接前述甚深般若理法，引發下文解釋其因果關係。
。
此句說明佛果之殊勝功德（一切智智、十力、平等性）體性本淨，皆歸於無二無別、非斷非常的法性本體。
強調實相之清淨平等。
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描述智慧清淨如何引發各種佛陀功德（四無畏等）的清淨，進而成就自他平等、無有差別的平等性智。
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詢問上述教理或果報產生的原因與因緣。
。
此句闡述大乘空性觀，強調佛果智慧、功德（四無所畏、十八不共法）與平等性本質清淨，因其非二元對立、非斷滅，故稱清淨。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（即須菩提），準備開示般若法門。
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此句顯示般若智慧的三種功德層次因果。
一切智智為根本，清淨則能不忘失教法與眾生；因不忘失而能平等觀一切法。
。
此為對前文道理提出的徵問，欲引出後續的法義解釋。
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此句強調佛陀的三種殊勝特質（一切智智、無忘失法、平等性）體性本淨，皆是空性，故不可分割，顯示空性平等之理。
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此句描述佛果法性的因果清淨鏈：佛智慧（一切智智）與遠離愛憎的捨心相應（恆住捨性），因捨心遠離二執而契入究竟的平等本性（平等性）。
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在此經文中用於提出問題，引出隨後對前述空性或般若法義的解釋原因。
。
此句說明一切智智、恆住捨性、平等性皆清淨。
依《大般若經》義，此處清淨意指自性本空、無相、無願。
諸法本質不二，無有差別與斷滅，故名清淨。

釋迦牟尼佛稱呼尊者善現（須菩提）的名字，表示接下來要對他講話。
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本句闡述大乘空性見下的清淨因果，強調一切智智、一切智與平等性皆是空性清淨，互為因緣，顯示智慧與實相不二。
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在此處承接前文，發起詢問前述法義之所以成立的理由與因緣。
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此句強調佛智、道智與平等性（法性）在究竟本質上是同一清淨體，並非兩分或有差別，故名平等。
清淨意指遠離虛妄分別，即空性。
。
此句說明大般若經中三智清淨與平等性清淨的因果關係。
一切智智（佛智）是根本，道相智與一切相智是延伸，當根本與延伸皆達無染之境，則證得平等性清淨。
。
此句為因緣問詞，用於提示前方所說之法（通常是般若波羅蜜多義理）的道理與因緣。
。
此句說明三智（一切智智、道相智、一切相智）與平等性清淨的因果關係，即因其本質上無二無別，無有斷絕，故能體現整體清淨。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備開示甚深般若法要之發端。
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此句強調由佛之智慧清淨而顯發陀羅尼陀羅尼的功能，再由陀羅尼的通達而證入法性平等的理體，呈現智慧、方便與理體的三重清淨。
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此為般若經中常見的發問語句，用以引起下文對法性空寂或因緣生法之深層理據的解釋。
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此句強調從一切智智、陀羅尼門到平等性，其本質皆清淨，顯現無二、無別之真如法性。
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本句闡述在大般若經脈絡下，佛果位的極致智慧（一切智智）與佛陀所現的三摩地門，以及平等性智慧的因果關係，強調極清淨的智慧是修持與證悟的根源。
。
此句為追問前文所說因果的理由，引導解釋般若波羅蜜多深義。
。
此句闡明佛陀究極智慧、各種禪定門與法性之平等性，在自性清淨的層面上是無差別且不間斷的整體，並非對立或散碎的法。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，表示將有重要教法宣告。
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此句顯示從最高智慧（一切智智）到聖位（預流果）再到法界實相（平等性）的因果清淨關係，皆因本性空寂而得清淨。
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此為般若經中常見的發問與徵引式句法，用以開啟後文對法相空性、無自性或因緣生滅的深層義理辯證。
。
本句闡述在大般若波羅蜜多經的空性視角下，智、果、性皆為清淨無二。
由平等性空（無別、無斷）故，一切智智（佛智）、預流果（聖果）乃至現象的空性本質皆無高下之分、沒有主客對立（無二），顯示出世間法與出世間法在法性上的平等清淨。
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本句闡述果位的清淨源於智慧的清淨，而果位的清淨與世出世間法平等性相通。
以智果（一切智智）為本，導向聲聞乘修證之果位清淨，最終歸結於平等法性。
。
詢問前文因果道理的根據或理由。
。
此句強調從果位（智、一來、不還、阿羅漢）到法性（平等性）皆是清淨的，這份清淨源於體性本空，遠離對立、差別與斷常執著（無二、無二分、無別、無斷）。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）之名，準備開示。
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此段顯示因地的一切智智（佛智）清淨，致使果位的獨覺菩提亦清淨，並依此清淨，證得無二無別的平等性清淨。
層層相因，彰顯空性與清淨。
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此為徵問句，用於引出前述法義的深層因緣或理由。
。
此句說明佛智、獨覺智與真如平等性清淨一致。
因法性無二無別，超越對立相（無二分）與斷常二見（無斷），故名清淨。

佛陀呼喚尊者舍利子（善現）名號，通常用以引發注意，隨後將開示般若法門。
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此句闡述因果清淨：從究竟佛智（一切智智）之清淨，引發菩薩行持（因行）之清淨，最終證得平等平等之法性（平等性）。
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徵問上文義理產生或存在的原因，欲引出下文的法義解釋。
。
此句依《大般若經》勝義，闡述智、行、平等性三者清淨，實因於勝義諦中法法平等，遠離二邊對立、差別斷常，證入無二離言的空性本質。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提），準備開示般若波羅蜜多深法。
在此語境下，係為大般若經中之「法會當機者」。
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本句闡述清淨的因果鏈：從一切智智、無上菩提至平等性，皆依般若波羅蜜多故清淨，顯示諸法與佛果的相依相攝。
平等性清淨指諸佛體悟法性一相、無高下差別。
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徵問上文義理的原因，引發下文解釋。
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此句顯示般若波羅蜜中，佛智、佛果、法性三者本質皆清淨，故其體相非二，為一味之平等法界，非凡夫二分分別可得。

佛陀再次呼喚尊者善現，準備進一步開示深法。
。
此句強調從果向因，由佛陀的無上智（果）推導出色法與聖性皆為清淨的法性本體。
色法與聖性因「一切智智」的本淨而本自清淨，顯現出空性與本淨的關係。
。
徵詢前文所說法義的理由，引導解釋因果。
。
此句依《大般若經》空性義，強調智（一切智智）、色（物質）、理（離生性）本性清淨，因其皆處於「空無相無願」之平等法界，故無相對待（無二）與間斷，顯現般若波羅蜜多之不二法門。
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此句闡述大乘空性義，以一切智智（佛果智慧）為本，推導出受想行識（五蘊中的四蘊）與離生性（無生滅性）皆悉清淨，顯示諸法本性空寂。
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此句為因上句所說法義而發問，意在引出後文對該法義（如空性、不可得等）的具體說明。
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此句強調五蘊、一切智智（佛智）、離生性（聖者之性）均本性清淨，因其皆處於「空性」或「真如」的無二無別境地，不存在差別斷絕，顯示法性平等。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發其注意，接下來將教導般若法門。
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此句顯現依「一切智智」的般若空性，眼根及凡夫的異生性本質皆屬清淨（空），此即展現《大般若經》「一切皆空」的緣起與理體。
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承接上文，詢問為何會如此，引出下文的法義解釋。
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本句闡述一切智智（佛智）、眼處（內六處之一）、離生性（聖性）皆依於真如平等法性，故本質上清淨無雜，超越二元執著與差別。
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此句闡述大乘「心性本淨」的道理，以「一切智智」為根源，層層推導六根與心性之淨化，說明因智而淨根，因根淨而悟心性離垢。
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詢問前述法義的因緣或理由。
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本句闡述「一切智智」（佛智）、「內六處」（耳至意）與「離生性」（聖者離凡夫生性）皆因「空性」而同得清淨。
其共同的本質在於絕對的空無二元，不離相續，體現般若「一切法皆清淨」的教義。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以提醒注意下文之教導。
。
此句闡述《大般若經》中「空」的極致清淨觀，顯現由智（一切智智）的清淨，因果互依，致使色法與眾生離生性皆歸於法性空寂之清淨。
。
此句為承上啟下之問句，引導下文解釋特定法義的因緣理由。
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此句闡述色法與佛智皆為無二之法性清淨。
一切法因自性本空（無二無別），故在般若空性智慧觀察下，皆顯現為平等清淨的聖性狀態。
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以此經宗義，最高智慧（一切智智）的清淨體性，依因果關係展現於外境（五塵）與修證本質（離生性）皆為清淨，本句闡述境、智、修皆空之平等性。
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此為對前文所述內容追問理由、因緣的問句。
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此句說明在《大般若經》般若波羅蜜多義理中，一切智智（佛智）、五境（五塵）與聖道（離生性）本性清淨，皆因其「無二、無二分、無別、無斷」的平等法性。
此即空性平等之理。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備講述般若法門。
。
此句強調由佛果智清淨，依因果緣起，推導出眼處及聖性皆清淨，顯現《大般若經》諸法平等、清淨不二之理。
。
在此語境中，用以引發下文對於大般若波羅蜜多深奧法義的解釋，詢問因緣。
。
本句闡述諸法空性，強調佛智、眼界與聖性本質清淨，因超越二元對立與斷常執著，故說為清淨。
此清淨乃因法性本來無二、無別、無斷。
。
本句闡述「一切智智清淨」為因，進而引發色界至眼觸緣生受的清淨，並以此清淨性斷除凡夫性，證得離生性。
說明凡聖因緣均依此清淨真如而成立。
。
在此語境中是用以啟問前面所說法義的具體原因與理據。
。
本句闡述諸法空性，強調一切智智、色界受、乃至離生性在體性上皆是清淨平等。
此處的清淨意指自性空，因其本質上無二、無別（平等一相），不分凡聖斷限。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發其注意，準備宣說甚深般若法門。
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此處闡述因佛智清淨（因），使得根界清淨，進而達到離生性（聖道）的清淨。
以「清淨故」為因果連鎖，顯示空性（清淨）在聽聞與修行中的相互感應。
。
承接上文，詢問導致前述義理的原因（通常指般若空性之理）。
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此句強調法性空寂，一切智智（佛智）、耳界（感官）、離生性（聖性）皆清淨平等，因為本質上無二無別，超越了對立與斷常的執著。
。
此句說明由佛果智（一切智智）的清淨性，推導出感知系統（聲、耳識、耳觸、受）的清淨性，進而確立聖道離生性亦是清淨，體現般若「一切法皆空」即「一切法清淨」的因果關係。
。
承接上文，詢問導致前述情境或果報的原因。
。
此處闡述從「一切智智」（佛智）至聲、界、觸、受、離生性（初果證悟）均體性空寂，達至平等清淨的境界。
其本質是不二的，沒有區別與斷滅。

此為佛陀對須菩提（善現）的稱呼語，用以發起後續法義之開示。
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說明鼻界與離生性皆依一切智智之清淨而清淨，顯示諸法平等清淨之理。
。
承上啟下之問，用於引發下文對空性或法義的詳細解釋。
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此句強調一切智智、鼻界、離生性本質上都是空性清淨的。
由於是空性，故其體性平等，無二無別，無有斷滅與異相。
。
此段經文闡述在大乘空性智慧下，鼻根相關的十二處與十八界範圍內的法皆歸於清淨（無自性）。
「一切智智」指佛果圓滿空智，「離生性」指聖者（聲聞、緣覺）斷離凡夫生性而得到的聖性，因法法皆空，故能清淨。
。
此句為承上啟下之問，意在探尋前述法義的深層因緣或理由。
。
此句強調從佛智到凡夫感受、再到聖性，一切法本性清淨（空性），因此在究竟義上沒有二元對立、區別或斷絕。

此為佛陀對弟子須菩提（善現）的稱呼，預示即將宣說重要的般若法要。
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此句闡述大乘「相依清淨」的因果關係，由果位的「一切智智」清淨，推演至根身「舌界」清淨，進而彰顯聖者「離生性」的清淨本質。
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此為般若經中常見的發問句式，用以啟發後續對法性、空性或自相不可得之理的深入解釋。
。
此句依般若經空性教理，說明佛果智慧、眾生感官、聖者體性在清淨（空）的本質上是平等不二的。
清淨即是無性，故無差別。
此為顯示諸法空性平等、法爾如是的道理。
。
此句闡述「一切智智（佛智）」清淨為本，推導出根、境、識、受等法亦清淨，並依此清淨性證得聖位（離生性）。
強調萬法本自清淨，無有自性。
。
詢問前文所說法義之因緣或理趣。
。
本句闡述般若波羅蜜多的不二法門，說明佛的終極智慧（一切智智）、感官對應的受蘊（味界至舌觸受），以及超脫生滅的真理性質（離生性），在自性清淨的層面上是同一無別的，消融了凡聖、心境與生滅的對立。

佛陀呼喚當機眾尊者舍利子（善現）之名，表示將開啟重要開示。
。
此句說明依據大乘般若空義，從佛果的智慧功德，推演出身相與離凡聖性的清淨因果。
一切智智（佛智）是根本，身界（身之體性）與離生性（聖凡分界）依此而顯現清淨無染。
這強調了本體與現象的清淨是一致的。
。
承上啟下之問，用於引出對前面所說法義的原因解釋。
。
此句強調佛智、身界與離生性皆屬空性（清淨），體性一致，無有差別與斷絕。
。
本句闡述「一切智智（佛智）」清淨為本，推導出身心觸受的緣起皆空（清淨），進而論證凡夫趨入聖道的「離生性」亦依此清淨真如而成立，顯現般若系經典「因果空」、「同清淨」之理。
。
提問者詢問前述佛法義理的因緣或理由。
。
此句闡述大般若經中「相亦清淨」的道理。
一切智智清淨（空性、佛智），推演至感官觸境（觸界-身觸）、因緣所生的受（受）、以及遠離執著的空性（離生），法法皆清淨，本質無二、不二、無差別、無斷常，即顯現諸法實相。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，表示將要宣說重要法義。
。
此句說明一切智智即是清淨意界，而離生性之本性即是清淨，顯示「相」雖有別，「性」皆清淨。
依據般若理趣，智慧、意界、離生性皆歸於空性清淨。
。
此為緊接前文句義後，主動發問以引出下文對因緣法義的解釋。
。
此句強調一切智智（佛智）、意界（根）、離生性（聖性）本性清淨，皆因其平等無二、無有差別。
在《大般若經》脈絡下，此說明法性本淨、空性無相之理。
。
本句闡述在大乘般若空性觀中，由佛果智（一切智智）之清淨，推演至法界（真如）、意識界等諸法本性清淨，最終歸結為聖者離生性（轉凡成聖之性）亦無性可得，體現「諸法無二無別」的平等觀。
。
在此經文中，用於引出對前述法義因果關係的解釋，旨在發起對般若空性理的深入說明。
。
此句強調從佛智、法界、身心運作（觸受）到聖者離生性，皆基於空性而本質清淨，絕無對立或二分的分別與斷滅。

釋迦牟尼佛呼喚尊者須菩提之名，準備開示般若法門。
。
本句描述果位（一切智智）與地界（物質）、離生性（聖性）的清淨因果關係。
在般若經中，諸法空性，當智慧清淨時，物質相（地界）與聖性（離生性）均顯現其本來清淨的本質，即「心淨則佛土淨」的理境。
。
此為疑問詞，用以引發下文對於法義因緣的解釋。
在大般若經中，多用於釋迦牟尼佛探問或引導弟子思維般若空義之因緣。
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此句強調一切智智、地界、離生性皆屬空性，故其體性清淨平等，無二無別，無斷絕，即般若真空之境界。
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此句強調因佛陀的圓滿智慧（一切智智）為根本清淨，導致依報（五界）與正報（離生性）均轉為清淨。
展現從果向因的清淨轉依。
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徵問上文義理的原因。
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此句強調由一切智智、六界、聖性（離生性）的清淨，說明諸法實相本無二無別，無二分、無分別、無斷裂，即顯現般若波羅蜜多空性智慧。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，即將開示重要法義。
。
此句闡述大般若經之空性義。
依佛果遍智（一切智智），顯現無明體性本空（無明清淨），故而彰顯聖者離染生性之清淨。
顯示世間法與出世間法皆本性空。
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此為《般若經》中常見的問辭，承接上文的法義，引發下文解釋其深層的因緣或法性道理。
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此句依《大般若經》空性義，論述凡夫性（離生性）、無明與佛果智慧（一切智智）在究竟清淨的法性中，平等無二、無差別、無斷滅，顯現萬法平等一味的實相。
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本句闡述「一切智智清淨」為因，導致緣起十二支及相應的「愁歎苦憂惱」清淨，終而證得離生性清淨，強調緣起本淨與以智慧證得清淨的法義。
。
此句為承上啟下之問句，引導下文解釋前述法義的根本原因。
。
此句強調從佛智到凡夫的苦惱，本質皆是空性清淨的。
由於一切法不二，無有相對之差別與斷滅，故說清淨。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引起注意，準備講述下文的般若法義。
。
此句說明因果相依的清淨關係，從佛果的智慧（一切智智）為根本，推展至佈施的修行，最終達到離凡夫性、入聖者位的清淨狀態。
強調法法平等、由智慧引導實踐。
。
此句為經典中常見的問句，用於承上啟下，引發對前文因果、法義的深入解釋。
。
此句強調般若空性觀。
一切智智、佈施、離生性，在究竟空性中皆無差別、無二對立。
皆是清淨平等之法。
。
此句闡述大乘法中「果徹因源」的緣起。
因佛智極致的清淨，感通並顯現了六度的清淨；進而由六度的修習清淨，徹底斷除了凡夫的「離生性」，入於聖位。
。
在此處用於承接前文，引發下文解釋因緣。
。
此句闡述大乘空性義，指出一切智智（佛智）、六波羅蜜、離生性（聖性）等皆具清淨本性。
因其超越相對觀點，非二、無別、無斷，故稱清淨。
旨在顯現法性平等、不二之真實相。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以提醒其注意接下來的教法。
。
此處展現《大般若經》中「空」與「智」的因果關係。
以佛陀最高智慧（一切智智）為本，推衍出內空（主觀認識主體空）、離生性（凡夫異生性空）之清淨，顯現法法皆不可得而清淨之理。
。
承接上文，詢問原因。
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此句說明佛智、內空、聖性三者清淨，皆因其體性本具無二無別的空性，非斷滅空，而是遠離二元分別的真實清淨。
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本句闡述空性清淨與佛智、聖性清淨的因果關係。
十八空本身即是清淨的，依此清淨空性故，能證得離生性（聖性）。
。
此為對前文道理提出的反問，引出解釋緣由的經文。
。
此句說明佛智、諸空及離生性皆歸於清淨無二。
一切智智指佛陀的無上智慧，其本性清淨；外空等十八空以至無性自性空，皆顯現無為清淨；離生性即聖性，亦是清淨。
因為諸法性空，故無對立（無二、無二分）、無差別（無別）、無斷滅（無斷）。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備講述後續深法。
。
此句顯述般若波羅蜜多中，從證悟一切智智（佛智）入手，依序體證真如（實相）與離生性（無生）皆同屬清淨空性。
強調智慧、實相、無生三者因果相依，皆是不生不滅的清淨本性。
。
此為追問前文因緣之辭，意在引出後文對深層法義的解釋。
。
本句強調「一切智智（佛智）」、「真如（實相）」、「離生性（聖性）」在清淨性上完全一致。
它們皆處於無二、無別、無斷的絕對狀態，即空性與不二法門的描述。
。
本句闡述「因果不二」的清淨觀。
以佛的極致智慧（一切智智）為因，證得法性實相清淨（十清淨）；因實相清淨，使「離生性」（斷除凡夫生滅法而證聖位）亦達到清淨究竟。
這是顯示佛果智慧與客觀真理的完美統一。
。
此句為追問前文因緣之辭，意在引出後文對般若理趣的解釋。
。
此句強調能緣之佛智（一切智智）與所緣之境（法界至不思議界）、聖位（離生性）皆因本性清淨，而體現出一味平等、不二、無差別的真實理境。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，準備開始論述法義。
。
此句強調法法平等，皆由「一切智智」（佛陀無上智）的清淨性，推演至「苦聖諦」（痛苦真理）與「離生性」（脫離凡夫生死之聖性）的清淨，為大般若經中深觀法門之因果清淨。
。
此為般若經中常見的發問與徵詢語，用以引發下文對法性空寂或勝義諦理的詳細釋義。
。
此處闡明「一切智智」、「苦聖諦」與「離生性」在自性清淨的層面上是平等無二的。
因為諸法實相不二，不存有對立的邊見或時空上的間斷，故其清淨本質本無分別。
。
此句強調從果位智慧（一切智智）的清淨，推衍至所證的真理（集、滅、道聖諦）清淨，最終歸結為眾生與諸法本有的空寂本性（離生性）清淨，體現了《大般若經》「一切法平等、皆清淨」的實相觀。
。
提問者詢問前述法義的理由，引發下文解釋空性或因緣。
。
本句論述佛果智慧（一切智智）與四聖諦之三（集滅道）以及離生性在自性清淨上的同一性。
透過「無二」等四種無差別特質，顯發萬法在般若波羅蜜多中平等一如的實相。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開始論述般若法義。
。
此句說明大般若經觀點下，從究極的佛智（一切智智）向下貫徹，因無自性清淨，使得四靜慮及聖道之離生性皆歸於清淨（無生、無相）。
這是緣起性空的一體化展現。
。
此句為承上啟下之問，意在引出後文對前述法義的因緣解釋。
。
此句強調如來一切智智、四靜慮與離生性（聖性）均處於平等、無二相的清淨法性中，因無所分別而顯現其一體空性。
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此句說明一切智智為體，定法為用，以此清淨因緣，證得聖性清淨。
顯示「智」與「定」以及「聖果」在空性本質上是一體的清淨。
。
承接上文所說之法，詢問其背後的道理、原因或因緣。
。
此句強調從佛智、禪定到聖果（離生性）在本質上皆是自性清淨，無二無別，以空性顯現平等法界，非因造作而有區別。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以示即將開示重要教法。
。
此句闡述大乘空性中，智慧、解脫與離生性三者皆清淨的因果關係。
一切智智（佛智）為根本，以此智慧證得八解脫，最終超越凡夫異生性，成就聖道清淨。
。
此句為因果結構中的問句，承上文，意在引出後文對某法「何以如是」的探究與解答。
。
本句闡述「一切智智（佛智）」、「八解脫（聲聞、緣覺、菩薩之定慧修持）」與「離生性（聖性）」在本質上皆屬性空，以此清淨為體，故在法性中沒有彼此、高下之差別對立。
。
此句闡述大般若經中智慧（一切智智）與三種定境（八勝處、九次第定、十遍處）以及聖道位（離生性）之間的因果清淨關係。
強調果地清淨（一切智智）為因，引發修道中定境清淨，最終導致離凡入聖的清淨結果。
。
此為般若經中常見之發問式接續詞，用以引發後文對法性、空性或自相空之深層法理辯證。
。
此句強調般若波羅蜜多觀照下，佛果智、修習禪定（八勝處、九次第定、十遍處）以及聖位（離生性）均是清淨平等，因其本性離於相對二邊、無差別相且不落斷常，顯現真如法性。

釋迦牟尼佛呼喚當機眾、智慧第一的善現（須菩提）尊者，準備為其宣說般若法要。
。
本句闡述「一切智智」、「四念住」、「離生性」三者之間的清淨因果關係，由最高智慧引導修持，最終成就聖者不退位。
。
此為徵問句，承接上文佛陀所說，意指詢問造成前述法義的因緣或理由。
。
本句闡述一切智智、四念住、離生性等佛法功德皆依空性而清淨，本質上並無差別、斷絕或二分對立。
。
此句闡述無上菩提（一切智智）為因，帶來修道位（三十七道品）的清淨，進而證得無漏聖位（離生性）的因果邏輯。
。
此句為承上啟下的問句，旨在引發對前文法義因緣的解釋。
在大般若經中，多用於詢問深層空性義理的產生原因。
。
此句強調法性空寂，一切法（從佛智到修行道品、聖位）均無二無別。
因體性空寂，清淨不可得，故無「二、二分、別、斷」之對待相，即是顯現般若波羅蜜多之不二法門。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，準備開始講說教法。
依此大般若經語境，此為佛陀呼喚弟子之辭。
。
此句闡述大乘「三清淨」的遞進因果：以最高智慧（一切智智）證得空性（空解脫門），進而證悟超越凡夫生滅執著的聖位（離生性）。
皆由空性觀點而清淨。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文對於所說法義之因緣解釋，顯示佛法重因緣之義。
。
此句說明一切智智、空解脫門、離生性皆歸於清淨，因其本體為不二、平等、不斷滅的法性（無為法），而非有為法的分別對立。
。
此句闡述「一切智智」（佛智）清淨為因，導致無相、無願二解脫門清淨，最終達到離生性（凡夫性）清淨的因果過程。
清淨即無執、空性義。
。
此為經典中承前啟後的問句，用以引發下文解釋某種法義的因緣、理由或深層因果。
。
此句強調般若空性中，智慧、解脫門、法性皆同屬一味清淨，因其本質為非二、無差別、無斷滅的絕對平等法。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以示即將開示重要教法。
。
本句闡述「因果不二」的清淨觀。
以一切智智（佛果）為因，引發菩薩十地修行（修道）清淨；因修行清淨，最終能證得離生性（轉凡成聖）之清淨，顯現由果向因、因果一如的般若義理。
。
在此處承接前文，發問以引出因緣理則。
。
此句依《大般若經》勝義諦觀點，闡明佛智、菩薩階位、聖者性三者皆同於法性清淨，本質無二無別，即顯空性平等。

佛陀呼喚當機眾「善現」（即須菩提，意譯善現）之名，準備開示。
。
此句強調因果清淨的次第，以無上智慧（一切智智）為根基，帶動果上五眼及聖性（離生性）的圓滿清淨。
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承上文所說法義，因緣生滅未顯，故此處提出詢問以引出下文之解釋。
。
此句強調一切智智（佛智）、五眼、離生性（聖性）本質清淨，皆因其契入空性，本無差別相、無二分相對、無別異、無斷滅，顯示萬法平等清淨。
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此句強調大乘菩薩道中，從因果清淨的角度，展現一切智智（佛智）、神通、離生性（聖果）三者互為因緣、皆依般若波羅蜜多而顯清淨的法義。
。
詢問前述法義的因緣理由。
。
本句闡述諸法清淨的實相。
一切智智（佛智）、六神通、離生性皆屬清淨，原因在於其本性不二，無差別、無分裂、不斷絕，這展現了般若經中空性與無二的法義。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以引發其注意，準備講述法要。
。
此句說明佛陀功德的清淨因果關係。
一切智智（佛智）為根本，以此智慧清淨為依據，佛陀所具足的十種智力（十力）亦清淨，進而令所證之聖位（離生性）展現清淨本質。
。
此句為追問前文因緣的問詞，意指詢問原因。
。
此句闡述佛果智（一切智智、十力）與聖者體性（離生性）均是清淨的。
由於體性空寂，在般若理境下，能證與所證、諸法體性均無二差別，故說無二、無二分、無別、無斷。
。
此句依循《大般若經》的連鎖清淨邏輯，說明從佛的最高智慧（一切智智）到佛的具體功德（四無所畏等），乃至於修行成就的本質狀態（離生性），其清淨性本自一體，互為因果。
。
在此經脈絡下，用以引出前述觀點或法義的具體因緣、義理根據。
。
此句說明佛果功德與聖道皆本性清淨，因其遠離二元對立、差別見及間斷，體現大般若經之空性與不二法門思想。

佛陀呼喚當機眾「善現」（須菩提）的名字，準備開示教法。
。
此偈闡述無上菩提中因果與清淨的連鎖關係。
一切智智（佛智）為根本，以此清淨故能隨緣顯現無忘失法（不忘失佛法與眾生因緣），進而契入離生性（超越凡夫生性，證聖性）。
三者皆是性空清淨。
。
發問語，請求說明前文因果或法義的理由。
。
此句列舉大乘殊勝功德（一切智智、無忘失法、離生性），指出其清淨是因其實現了無二無別的平等法性，不二即是清淨相。
。
此句說明一切智智（佛智）、恆住捨性（平等無分別）與離生性（無生滅性）三者皆是清淨的，以因果因緣相續之理，顯示從佛智清淨進而能安住無分別心，最終證得無生滅的空性離生性清淨。
。
此為對前文因果進行問答的轉折語，詢問為何會出現前述的法義或現象。
。
此句強調佛陀智慧（一切智智）、平等心（恆住捨性）與聖位（離生性）皆屬無為清淨，本質上超越一切二元對立、差別與斷常，顯示般若實相。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備開示般若法門。
。
此句說明由佛果位最高智慧（一切智智），向下展現一切種智清淨，進而證得無生法忍（離生性），強調智慧清淨相依的因果關係。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以引出下文對法性、空性或自性不可得之理的進一步論證。
。
此句闡述大般若義，說明佛智、道智、聖性在真如實相中皆清淨平等，其本質非有二、無差別，故稱清淨。
。
本句闡述菩薩道清淨之因果。
依據大般若經，佛果之一切智智為根本清淨，以此為緣，證得道相智與一切相智。
由於這三智皆清淨，使菩薩真正遠離凡夫分位，證入聖位（離生性），此為離生性清淨。
。
承上啟下之問句，意指詢問前文所述法義之因緣。
。
此句強調佛陀的三種智慧（一切智智、道相智、一切相智）與離生性（聖者的本性）在本質上皆是清淨平等的。
這清淨是基於其自性本空，超越了二元對立、差別與斷常的執著，顯現空性與圓融的理體。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備開示般若法門。
。
此經文闡述法性相因的清淨關係，由究竟智慧（一切智智）引導總持法門（陀羅尼門），最終顯現不生不滅的空性本質（離生性）。
。
承上啟下之問句，引發對前文因果、法義的解釋。
。
此句說明一切智智、陀羅尼門、離生性皆屬空性，故其體清淨。
因其本質上無二、無分別，非斷滅空，顯現般若空性智慧。
。
此句顯述般若波羅蜜多中，由果（一切智智）之清淨，推演至定（三摩地門）與斷德（離生性）皆清淨的修證層次，皆依空性而清淨。
。
此句為承上啟下之問，用於追問前文所述法義的深層因緣或理由。
。
此句強調佛智、定境與聖性皆為清淨，三者於實相上是一體無別，無有二元對立之相，彰顯大乘般若空性智慧的平等不二。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以引起注意，準備宣說下文的般若法義。
。
本句闡述聖道清淨的因果關係。
一切智智（佛智）為根本清淨，預流果為修行清淨，離生性為聖位清淨，三者互為因緣，顯示智慧與果位在清淨層次上的相依性。
。
此句為承上啟下之問句，引導後文說明前述法義的因緣理由。
。
此句強調佛智、預流果、離生性皆屬平等，本質清淨，無二無別。
因離生性即能離異生性之聖性，預流果亦屬此性，佛智亦無二相，皆屬如法性。
。
此句強調由佛陀的無上智慧（一切智智）清淨，因果互彰，導致聖位的修行果位清淨，最終達到遠離凡夫性（離生性）的清淨，顯示果位與智的相依清淨。
。
此為徵問前文之理，欲引出下文之因緣義。
。
說明諸聖果位與佛智本性清淨平等，皆因其「無二」的空性本質，並無高下斷常之分。

釋迦牟尼佛喚起當機眾善現尊者（須菩提）之名，準備開示般若法門。
。
此句說明一切智智、獨覺菩提、離生性皆屬同一清淨體性，顯示智與道果的清淨因果關係。
。
承接上文，詢問為何會產生如前所述的法義、因果或狀態，欲引出後文之解釋。
在般若經中，常用來引導解釋空性或深層道理的理由。
。
此句強調從「一切智智」（佛果）、「獨覺菩提」（緣覺果）到「離生性」（聖者位）皆清淨。
這是因為在《大般若經》的空性智慧中，名相所指的智、菩提、生性在法性上皆無二、無別、不中斷，即萬法平等、究竟一相。

佛陀呼喚尊者舍利子（善現）之名，準備開示。
。
此句強調因果清淨。
從佛的極致智慧（一切智智）出發，菩薩的修行（行）皆不離此清淨體性，依此修行力，最終成就遠離凡夫地（離生性）的清淨果位。
。
在此經文語境中，用以發起下方對義理的具體解釋，承上啟下。
。
此句強調「三清淨」的根源在於「空性無二」。
一切智智（佛果）、菩薩行（因位）、離生性（聖性）本質一致，非二分、無區別，亦不間斷。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開示般若法門。
。
此句依《大般若經》論述因果相即與清淨觀。
以最究竟的佛智（一切智智）為本，推導出覺悟（菩提）與證入聖位（離生性）皆具清淨本質。
。
承上文所提之深法，進一步徵詢其所以然的因緣理由。
。
此句強調「佛果智、菩提果、離生性」三者在勝義諦中清淨平等，皆離二邊執著。
無二、無二分、無別、無斷說明真實體性是絕對的一體清淨，不生不滅，不二法門。

佛陀再次呼喚尊者善現以繼續宣說教法，此處為轉折或補充說明之詞。
。
此句依序闡述一切智智（佛陀智慧）、色法（物質）與諸法之清淨因果關係。
由於一切智智本身即無染，依此能顯現之境界色亦清淨，進而推至一切諸法本性清淨（即空性）。
。
承上啟下，引導發問者闡釋前文法義的深層因緣或理由。
。
此句依《大般若經》空性義，強調一切智智、色、法在究竟義上同為無生無性（清淨），因此其本質上無二、無別。
非色外有空，法法平等，無斷壞。
。
本句闡述《大般若經》中「空相應緣起」的法義。
從最究竟的「一切智智」清淨，推衍至五蘊清淨，最後證成「法定清淨（法性空）」，強調從因到果，萬法本性空寂的平等清淨。
。
此處為轉折處，因上文述及甚深般若之理，故引發追問其緣由。
。
此處強調一切智智（佛智）、五蘊（受、想、行、識）、一切法皆為空性、無二之清淨本性。
因其本質平等，不二不別，故無斷常差別。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備開示般若法門。
。
此句強調「能觀之智」與「所觀之境」的相依清淨。
一切智智（佛智）清淨，因無明盡，能如實知見，故所對眼根亦顯現清淨；因能觀清淨，眼根所攝持之法境亦復清淨，顯現真如法性。
。
詢問前文所說法義的理由或因緣。
。
此句強調「能觀之智」（一切智智）、「所依根」（眼處）、「所緣境」（法性）三者在勝義諦中皆清淨。
清淨即是空性、平等，不見二元對立，非斷非常，顯現無差別的真實相。
。
此句強調根境清淨皆因無上智慧（一切智智）清淨而顯現。
在般若觀點下，內五處（耳根至意根）與外六境（色、聲、香、味、觸、法）皆是因緣假合，若根本智清淨，則感知的根與所對的境亦皆無雜染而顯現為清淨。
。
承上文所說法義，詢問導致該法義產生的具體因緣或理由。
。
此句強調從佛智到六根、六塵皆為清淨空性。
清淨意指無雜染、無分別。
因諸法空性，故無主客對立（無二）、無斷常對立，顯現性空平等的空性智慧。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，準備開示法要。
。
此句闡述「因果隨順清淨」之理。
一切智智為果德之極，色處為所緣之境，法定為法性之位；強調由佛果之勝淨，顯發根塵與法性在實相上的一致性與本自清淨。
。
此為《大般若經》中承上啟下之問句，意在詢問前述法義的根本原因或深層因緣，促使後文解釋法性。
。
此句說明一切智智（佛智）、色處（物質）、法定（心法與一切法）在空性上同屬清淨。
因其本質空寂，故無二致、無分限、無差別、無間斷，體現《大般若經》的性空平等義。
。
此句闡述《》「由清淨故清淨」的因果義，即一切智智（佛陀智慧）為淨因，由智所顯之境（六處）與法性（法）皆不離清淨法界，以顯示般若智慧與諸法實相的平等清淨。
。
在此語境中，用以引出上文所述「深義」或「甚深般若」的理由與因果結構。
。
此句說明一切智智（佛智）、六塵處（聲香味觸法、法處）、法定（法性）皆本性清淨，此清淨體是平等、不二、無差別的真實法性。

佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下文法義。
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此句描述《大般若經》中智慧、感官（眼界）與對境（法）的清淨因果鏈。
由內在般若智慧清淨，導致所見眼界清淨，進而依此清淨眼界所顯現的對境法亦清淨。
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為下文解釋前述道理的因緣作引導，意指「為何如此」。
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此句說明一切智智、眼界、法定（所緣法）三者自性清淨，本無分別與生滅斷常，顯現「能所一如」與「空性」的智慧觀照。
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本句闡述「一切智智清淨」為本，色界、眼識、眼觸、受亦清淨，進而證明「法（諸法實相）清淨」。
這體現了般若經中「色、受、想、行、識無所有、無所得、性清淨」的觀點，將主觀的智與客觀的境統一於清淨法性中。
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承接上文，詢問前述法義的具體原因。
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此句強調從佛智、世間受用至法性本體，皆因性空而無所分別，本性清淨。
無二、無別等詞強調諸法平等不二的實相。

佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下文對般若波羅蜜多的教導。
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此句強調由佛果的清淨智慧（一切智智），彰顯出感官（耳界）與所緣（法）的清淨，展現能所不二的清淨境。
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此為般若經中常見的發問句式，用以啟發後續對法性深義或因緣關係的進一步演說。
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此處闡明般若波羅蜜多的空性見解，說明「一切智智」（果位智慧）、「耳界」（根塵感官）與「法定」（法性之常道）在清淨本質上是同一而不二的，消除能知、所知與其規律之間的對立。
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此段描述「空性」義，基於一切智智的清淨，因果互依的耳根相關法（聲界、耳識、耳觸、受）以及法處皆非實有，故體性清淨。
顯示能緣與所緣皆是法性空。
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此句為追問前文所說因果或道理的理由，引發下文解釋。
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此句強調「一切智智」、聲界至耳觸生受、以及「法」的空性清淨，強調由相入性，在般若智慧中觀察，諸法體性平等、無別、無二。
因無生滅相，故無差別與斷常之分。

釋迦牟尼佛稱呼尊者善現（須菩提）的名字，表示接下來的話是專門對他宣說的。
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此句強調《大般若經》「一切法空」的觀點。
鼻界作為六根之一，其自性本空（清淨）。
當依據般若智慧認識到一切智智與鼻界均無實性、遠離執著（清淨）時，與鼻根對應的「法」（所聞之氣味，或心所緣的法）也隨之顯現清淨無差別相，體現了不二法門的空性思想。
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承接前文，徵詢理由，即將解釋義理的因緣。
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此句強調由般若觀照下，佛果智慧（一切智智）、根境（鼻界）及諸法本性（法定）皆清淨。
其清淨體性在於平等不二，遠離對立分別與斷常執著，依此無二相故顯清淨。
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此段經文闡述以「一切智智」（佛陀無上智慧）為基準，觀照十二處、十八界中鼻根、香塵、鼻識及其所緣的感受皆不可得、皆是清淨（空性），進而推演至「法」亦清淨。
強調因果、諸法在自性上清淨之真理。
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佛陀或菩薩在宣說深奧法義後，主動提出詢問，用以引發下文對因緣果報的詳細闡釋。
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此句強調從佛果智（一切智智）到世間六塵、六根、六識（以香界至鼻觸代表）乃至法塵（法），其空性本質皆為清淨。
這種清淨是因為證悟了「無二無別」的實相，非對立亦非斷滅，即《大般若經》所強調的無性空義。

釋迦牟尼佛召喚善現（須菩提）的尊稱，開展般若法會的聽法對象。
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此句強調「能證之心（一切智智）清淨」與「所證之根、境（舌界、法定）清淨」的因果關係，屬於《大般若經》中法界如實相、根境空寂的教理。
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此句為經文中常見的追問句，用以引發下文解釋前述法義的深層原因、緣由或因果關係。
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此句強調從「一切智智」（佛智）、「舌界」（六根）、「法定」（諸法）皆是清淨（空性）的視角，證悟諸法實相，沒有相對、二分、差別或斷滅的見解。
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此段經文闡述在大乘般若波羅蜜多中，因為能證的「一切智智」（佛智）清淨，所以所對應的味境與舌根識受也是清淨，展現了「境由智淨」的義理，顯示一切法本性空寂清淨。
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承接上文所說之法，詢問其背後的道理、原因或因緣。
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此句強調從佛智、受、法皆清淨的視角。
透過「清淨」的觀照，顯現出萬法平等、無二相的分別、不二、無別、無斷（不墮斷滅）的空性實相，皆因其法性清淨。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，即將開示般若法門。
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此句闡述「依智起清淨」的理則。
一切智智（佛智）為根本，以此根本清淨，導致依報身界清淨，進而推演出諸法自性本淨。
強調從心（智）到境（身、法）的因果關係。
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承接上文，詢問導致前述義理或因果關係的原因。
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此句強調佛智、身界（五蘊體）、法性皆依自性清淨而無差別。
無二、無二分、無別、無斷是形容法界性本然平等，遠離二執與斷常。
在《大般若經》脈絡中，這表示依般若智慧契入空性。
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本句闡述「一切智智清淨」與「觸、身識、身觸受、法」清淨的因果關係。
以佛陀的智慧為核心，論證依於身根的感官經驗乃至法界皆為如幻清淨的實相。
此處強調由「一切智智」的體清淨而引發感官經驗之相清淨。
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此句為〈大般若經〉中常見的徵問詞，用以引發下文對前述法義因緣、理由的詳細解釋。
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此句強調從佛智、受感、諸法在自性上皆清淨，顯現空性中無二、無別之平等法性。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（即須菩提）之名，表示將開始對其宣說殊勝教法。
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此句強調從果向因的清淨，以佛的「一切智智」為根源，推導出心識（意界）與認知對象（法）的本性清淨，展現大乘般若「空」與「清淨」的思想，強調依智慧的覺悟狀態而顯現出心境的清淨，而非心境本身有實體可污。
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承接上文，意指詢問為何會出現前述義理的情境或法相。
屬教理問答中常見之問句，引導後續說明因果義理。
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此句強調佛智、意界與法性三者在實性上清淨無雜，因其體性相同，不落二元對立，不生差別斷見，顯現空性平等。
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此句闡述在空性中，一切智智（佛智）清淨，故與之相應的法界、意根、意識、意觸、受法也皆為清淨，進而證明「法性定」的清淨。
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詢問前文因緣或理由之詞。
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此句闡述《大般若經》中「空性」與「清淨」的教理。
從佛智、十二處（以法界、意觸為代表）到實性，皆因體性空寂、不二，故皆是本性清淨。
這強調了本體與現象的無差別平等性。

佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下文對般若波羅蜜多深義的教導。
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此句強調由心（智）清淨推導至物質界（地界）與現象界（法）皆清淨。
依《大般若經》理趣，一切智智乃佛果智慧，能體證法性空寂，因此地界與諸法本性清淨，此為因緣生滅中之實相因果。
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承上文所說，詢問前句義理之所以然的因緣。
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此句強調從「一切智智」（佛智）到地界與法定（法性、真如），其本質皆為清淨空性。
因體性空寂，故無二取執著、無差別相，亦非斷滅，顯示諸法平等一相。
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此段顯示清淨因果，以「一切智智」為本，依序展現五蘊/六界（依他起性）與萬法（圓成實性）的本性清淨，強調由智慧證入空性實相。
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問起前文所說法義的緣由。
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此句強調佛智、五界（物質與認識主體）、法性三者皆空性清淨，從究竟真理來看，因果法本無對立差別，故稱無二無斷。
此為大般若經法空義之體現。

佛陀呼喚當機眾尊者舍利子（善現）之名，準備開示。
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此句闡述《大般若經》空性義，強調萬法本性空寂（清淨）。
一切智智（佛智）照見無明與法定空性，故說此三者體性皆清淨無染，為「相依而淨」之因果句式。
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承接上文，詢問導致前述法義的因緣。
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此句強調佛智、無明、法性在畢竟空義上同屬清淨，本質上無差別。
無二分表示平等，無斷表示法性常寂。
在空性中，一切法平等不二，故說清淨。
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本句闡述「因果不二」與「空性」道理。
藉由證得佛陀至高智慧（一切智智）的清淨，體悟十二緣起支亦無自性清淨。
進一步從十二緣起的如實清淨，證成一切諸法（法定）本性空寂，皆歸清淨。
這是大般若經法空、無性空的義理。
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此句為承上啟下之問辭，意在引發後文解釋因果關係。
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本句闡述般若波羅蜜多的不二法門。
一切智智（果）、十二緣起（苦因與苦果）與法定（法之本性）在自性清淨的層面上是等無差別的，破除修行者對於迷悟、因果的二元執著。

佛陀呼喚當機眾舍利子（善現）之稱呼，以引起注意並準備教導般若法門。
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此句顯示般若法門中「能所平等」的理體，即由根本佛智的清淨，映現佈施行為與一切法皆歸於空性（清淨），展現一即一切、空相無雜的因果關係。
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詢問上述法義成立的因緣或道理。
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此句強調「一切智智（佛智）」、「佈施波羅蜜多」與「法（一切法）」在真如實相中平等清淨，本質上並無對立、分別、斷滅等戲論，體現大般若經之性空平等觀。
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此句闡述《大般若經》中「空性」義，即因果互依的清淨觀。
以最究竟的佛智（一切智智）為本，導致六度萬行（淨戒等）清淨，進而推演出萬法（法定）本質皆空、皆清淨的道理。
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在此語境下為引導下文解釋其前文因果的設問句。
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此句闡述大般若經中「法性清淨」的觀點。
從佛果智（一切智智）到修行位（六度）乃至一切法（法定），其真實本性（法性）都是平等平等、無二無別的，無有執著的「二分」對立，也沒有斷滅。
此為諸法實相的描述。