大藏經白話翻譯計畫

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佛陀呼喚當機眾善現尊者，準備宣說般若法義。
。
此處闡述法性相依之理。
佛果智慧徹底清淨，故能照見物質基礎（地界）的空性清淨。
若地界清淨，則不為虛妄分別所染，顯現出如實的真如法性。
。
承接上文所說的法義，質問其背後的因緣理由。
。
此句闡述「一切智智」、「地界」與「不虛妄性」皆依般若波羅蜜多清淨平等，呈現一如平等之理，無有對立與分差。
。
此句強調「由智清淨故境清淨，由境清淨故法性清淨」，即體、相、用皆歸於本性清淨。
一切智智清淨即是佛陀的般若，透過此清淨智觀察，世間物質（界）與精神（識）現象皆本性平等、無染，進而彰顯其真實不虛妄的空性本質。
此為大乘法中境智一如之理。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文對「般若波羅蜜多」甚深法義的解說，說明事物因緣或法相的由來。
。
此句強調從佛智到六界（五界+識界）乃至法性（不虛妄性），其本質皆為清淨空性。
在《大般若經》語境下，因這一切法都是平等的、沒有自性差別、沒有對立（無二、無二分），故其清淨性是無斷絕的。
這是對諸法實相「平等清淨」的描述。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開示般若法門。
。
此句依《大般若經》顯示從「果」位的一切智智出發，觀照無明與法性的本性皆為清淨。
無明因緣起性空而本性清淨（即無明無自性），無明清淨則顯現真如法性本不虛妄（不虛妄性），這是「因一切智智淨故，無明清淨；因無明淨故，不虛妄性淨」的因果展現。
。
承上文，欲引發說明前句理由的提問詞。
。
此句強調以般若智慧觀照，一切智、無明、法性皆是清淨平等，體現「自性清淨」與「不二法門」。
萬法平等無差別，故無二執與斷常之見。
。
此句強調「一切智智」即佛的智慧，因佛智清淨無染，故能照見十二因緣（行至老死）本性清淨（即空性）。
因緣法空性即是「不虛妄」，指其如實相。
。
承上文所說法義，詢問導致該情況的因緣或理由。
。
此句闡述「一切智智」、十二因緣流轉與還滅、以及「不虛妄性」在空性中皆平等清淨。
因其本質無二無別，無有斷滅，故顯現為一清淨之法性。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）之名，意在引起注意，準備宣說般若法要。
。
此句闡述大乘空性見中，因果清淨的相依關係。
從佛果智（一切智智）的清淨出發，導致修習的佈施波羅蜜多無染，進而彰顯諸法實相（不虛妄性）的清淨本質。
。
承上文所說，詢問其背後的理由或因緣。
。
此句強調大乘空性見，論述證悟智、菩薩行（佈施）與真實空性（不虛妄性）三者皆因諸法「無二、無二分、無別、無斷」而體性平等清淨。
此即展現《大般若經》「一切法平等，無有分別」的般若智慧。
。
此句說明《大般若經》中「智增上」的觀點，即以最究竟的佛智清淨來攝持六度（般若為主），從而使六度與性空（不虛妄）達到究竟的清淨。
。
承接上文，詢問產生特定法義、因果或現象的背後原因。
。
此句闡述「一切智智」（佛果智慧）、「淨戒至般若」（修行法門）與「不虛妄性」（如實法性）三者清淨一致。
其清淨的根源在於真實法中本無二元對立、差別或斷絕，體現般若的空性與不二法門。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，準備宣說般若法要。
。
此句說明一切智智、內空、不虛妄性三者皆清淨，顯示空性乃法爾如是，因因果果皆清淨。
。
承接上文，詢問導致前述法義的因緣。
。
此句依《大般若經》義，闡述一切智智、內空、不虛妄性皆清淨。
清淨之因在於法性本自平等，遠離二邊差別（無二、無二分、無別、無斷），呈現真實的平等空性。
。
本句闡明「一切智智」、「十八空」與「不虛妄性」三者於清淨法界中的依隨關係。
由最極的一切智智清淨，推及十八空觀之理體清淨，再進而證得不虛妄之真如法性清淨，展現諸法本自無染的連貫性。
。
承接前文，引發對前述法義的深入解釋，追問背後的因果關係。
。
此句闡述「一切智智」（佛果智慧）與「空性」及「不虛妄性」（真如）的體性平等清淨。
因一切法本無二分（無對立）、無差別、不斷絕，故清淨性是一致的，即《般若經》所強調之性空平等意。

釋迦牟尼佛呼喚尊者須菩提之名，用以引起注意，準備講述後續教法。
。
此句說明一切智智、真如、不虛妄性三者皆清淨，顯示佛智與實相平等一致，無有虛妄執著。
。
問起前文所說法義的因緣或理由。
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此句強調般若智慧與真如實相本身即清淨，不生不滅，離一切二元對立，為超越性與差別的絕對狀態，體現《大般若經》空性與真如的一致性。
。
本句闡述「能證（一切智智）清淨」導致「所證（法界等十名相）清淨」，進而導致「智慧（不虛妄性）清淨」的因果關係。
大般若經語境中，此處列舉的十個名詞皆是空性的異名，顯示空性、真如與一切智智的相即相入，最終導向「不虛妄性」（無倒妄之真實智/體）的清淨。
。
承接上文，詢問某法成立的因緣或理由。
。
此句說明《》所彰顯的「如」之本性，即一切智、法界等萬法平等，因其無相、無二，故稱之為清淨。

釋迦牟尼佛呼喚智慧第一的須菩提尊者，準備宣說般若深義。
。
此句強調大乘空性見。
從甚深般若慧（一切智智）出發，觀一切法無自性（清淨），因此苦諦亦非真實，苦諦清淨則法性真實（不虛妄），呈現出因緣法清淨相。
。
此為《般若經》常見的設問句，旨在引導聽者深入探討前文因緣，以顯現諸法空性。
本卷脈絡強調般若波羅蜜多深義，以此問句引發對「無所得」的釋義。
。
此句強調一切智智、苦聖諦與不虛妄性（真如）之清淨，皆因其本質為一，超越二元對立與斷常。
此為大乘「空性」與「真如」的體現，強調本性清淨無別。
。
此句說明一切智智、苦集滅道四聖諦、不虛妄性皆為空性清淨，此為般若理體之顯現，強調因緣生法皆空，故得清淨、虛妄不生。
。
承接上文，詢問產生特定法義的因緣或理由。
。
本句闡述聖諦與佛智的體性平等清淨。
因一切法本無二致（空性、如來藏性），故「集、滅、道」聖諦與「一切智智」皆清淨無染。
這是一種無對立（無二）、無差別（無別）、不落斷滅（無斷）的究竟實相。

佛陀呼喚尊者善現之名，準備開示甚深般若法義。
。
本句闡述在大乘道中，從甚深般若智慧的清淨，引發禪定修持的清淨，最終達到本性清淨（法性）的層層因果關係，強調慧導定、定顯理的修證過程。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發對前述法義的深入解釋，尋求因果關係或內在邏輯。
。
此句強調《般若經》「三法清淨」的道理，一切智智（佛智）、四靜慮（禪定）、不虛妄性（真如）之所以清淨，在於其本體上不二、平等、無分別與不間斷。
這與般若空性相應，三者在體性上一致。
。
本句闡述果位清淨的因果關係。
一切智智（佛智）顯現清淨，依此殊勝智慧，能令定境（四無量、四無色）體性清淨，進而顯示真實不虛妄的法性清淨。
顯示「慧」導「定」，「定」顯「實相」的修行層次。
。
承接上文，詢問導致前述法義的因緣或理由。
。
此句強調般若波羅蜜多中，世間與出世間法（一切智智、定、法性）皆本性清淨，這種清淨性顯現為平等無差別、無二執的實相。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提之意譯），準備宣說甚深般若波羅蜜多法門。
。
此句闡述因果清淨關係，由最殊勝的佛智（一切智智）為本，導向修證（八解脫）與果地實相（不虛妄性）的清淨。
強調由體起用，體用皆真。
。
此為對前文道理提出詢問，欲引發下文解釋其因果關係。
。
此句依《大般若經》勝義，闡述佛智、解脫與法性清淨不二。
由於諸法本性無二無別，超越對立戲論，故顯現為平等清淨。
此即展現真如空性之體。
。
此句說明修證因果。
佛智慧清淨（因）導致殊勝的禪定解脫法門清淨（果），最後達到空性本質的清淨（最終果）。
。
此句為承上啟下之問辭，詢問前文所說法義的緣由或因緣。
。
此句闡述大般若法門中，一切智智、殊勝禪定及法性，皆因其超越二元對立、無差別差別、不落斷常而本質清淨。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提），通常為大般若經中開示甚深般若波羅蜜多的前導。
。
此處闡述般若波羅蜜多果與修證因果。
依據大般若經，佛果位的一切智智即是一切法空之理性，由此清淨體性引發四念住的平等觀照，進而證得實相（不虛妄性）的清淨顯現，顯示「空性-無相-無願」的修證次第。
。
此句為承上啟下之問辭，意在引發後文解釋因果關係。
。
此句強調般若波羅蜜多中，佛果的一切智智、修行的四念住與法性（不虛妄性）三者同質清淨，皆因其具備二無分（離二邊）的平等空性本質，即是不斷不常、不一不異的實相。
。
此句強調根本智（一切智智）為體，三十七道品為用，體清淨故用清淨，由修行的淨化最終證得「不虛妄性」（真如/空性）的清淨。
。
在此語境下為承接前文，提示應探究前述義理的深層因緣或理由。
。
此句說明佛智、道法與真實法性皆清淨，因其本體空寂、不二，即顯真實之理，非有非斷。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），通常用以引出後續的甚深般若教導。
。
此句說明由佛陀清淨的智慧引發空性體證，再由空性體證通達不虛妄的實相，呈現因果清淨的次第。
。
此為對前文道理提出的問詞，意指詢問原因或法義依據。
。
論述一切智智、空門、實性之清淨，體現諸法平等平等，無有自性差別或對立斷見。
。
此句闡述因果清淨。
因佛陀的智慧（一切智智）證得清淨，使得無相、無願解脫門也隨之清淨，進而證顯諸法不虛妄的真實體性（真如）清淨。
。
承上啟下之問句，意指詢問為何前述內容會如此，引出下文的法義解釋。
。
本句闡述般若波羅蜜多清淨時，一切智智、解脫門、不虛妄性皆清淨。
依據真實義，這一切法的本性皆無二、無差別，非斷滅，故名清淨。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以提醒其注意接下來關於般若波羅蜜多的教法。
此為大般若經中常見的對話啟始方式。
。
此句說明因果清淨的次第，從佛果的智慧清淨，引發修證的菩薩十地清淨，最終顯現真實的法性清淨，強調一切法性本自清淨。
。
此句為釋迦牟尼佛為引導聞法者深究事理而設的問詞，意在發起下文的理由說明，強調「般若波羅蜜多」的無性空義。
。
本句闡明「一切智智」、「菩薩十地」與「不虛妄性」三者清淨本質的一致性。
透過「無二」等四種無差別性，論證萬法在自性清淨的層面上是無二無別的攝受關係。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）之名，欲提示後續教法。
。
此句強調由心性無雜的一切智智作為基礎，進而達到能觀察佛法的五眼清淨，最終能如實了知法性不虛妄，體現了從果向因的清淨轉依。
。
此為大般若經中承上啟下之問句，用以引發下文對空性或法相的深層解釋。
。
此句說明一切法因空性而清淨，皆由不二真理（無二、無二分）所涵攝，智與法皆無分別。
為大般若經中闡述空性與真如之體。
。
此偈顯示因位清淨導致果位清淨的層次。
一切智智（佛智）為根本，以此清淨故，所發之神通隨之清淨，進而證得遠離虛妄執著的實相性清淨。
層層依因生果，皆歸於清淨。
。
承上啟下之問句，意指詢問前述法義的因緣或理由。
。
此句強調大乘空性見中，智與神通的清淨本質。
因為本質上都是空性平等，無有自性，所以無二無別，不落二邊。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）之名，以示即將開示般若法要。
。
此句闡述佛陀智慧（一切智智）、能力（十力）與真實本體（不虛妄性）三者皆清淨且因果相依，皆因遠離煩惱障與所知障而顯現真實清淨。
般若經意指一切皆空、清淨。
。
引發下文解釋前述法義的因緣，意指為何前述道理如此。
。
此句強調般若波羅蜜多中，無上智慧、佛力與真如（不虛妄性）本質清淨，皆由空性中「無二、無別」的實相所顯現。
清淨並非外加，而是法性本如。
。
此句闡述《大般若經》中法性的因果清淨。
以最高智慧（一切智智）為本，導致果位功德（四無畏等）清淨，最終歸結為法性之真實不虛（不虛妄性）。
本句強調功德因緣的清淨性。
。
此句為追問上述法義的前因，意指何種因緣或理由而如此。
。
此句強調佛陀智慧、功德（四無所畏、十八不共法）與實相（不虛妄性）的本質皆為清淨。
這種清淨是因為證悟了本質上的「無二」（非對立、非兩分），無有差別相亦無斷絕，即是大乘不二法門的空性體現。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）名字，指示以下為針對其所說之法。
。
此句說明佛陀「一切智智（最尊智慧）」、「無忘失法（不忘正念）」、「不虛妄性（真實實相）」三者清淨的因果關係，由智慧清淨引生念力與實相清淨。
。
徵問上文原因，以引發下文解釋。
。
此句強調佛陀的「一切智智」、「無忘失法」、「不虛妄性」之真實清淨，源於體性上的平等、無二相與真實不虛，展現般若空性之理。
。
此句說明果位功德的因果相生。
以圓滿的佛智為基礎，顯發出平等心（恆住捨性），以此離執之平等心，成就遠離顛倒虛妄的真實性（不虛妄性），顯示清淨法界依正不二。
。
承上文所說之內容，進一步徵問導致該法相或因果的具體原因。
。
此句說明三種清淨（一切智智、恆住捨性、不虛妄性）本質上皆是平等無二的空性，沒有分別執著。
此處強調般若波羅蜜多的無二法門。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以示即將開示重要教法。
。
此句闡述「智清淨」、「一切智清淨」、「不虛妄性清淨」三者間的因果轉依關係，皆因智的本質清淨，導致無上智（一切智）及真實法性（不虛妄性）亦顯現清淨。
。
承接上文，詢問導致前述法義的理由或因緣。
。
此句強調佛智、道智與法性真如本質清淨，因其遠離二元對立與斷常差別，顯現空性平等之理。
。
此句依《大般若經》述說三智與真如（不虛妄性）的依因依果關係。
由於佛智（一切智智）徹底清淨，故能引發並顯現道相智與一切相智之清淨。
此三智清淨為因，使得能顯現的真實理性（不虛妄性/真如）亦顯清淨。
強調由果顯因，互為因緣的清淨性。
。
承上啟下之問，用於追問前文所述法義的根本原因或道理。
。
此句強調佛陀的三智（一切智、道相智、一切相智）與法性（不虛妄性）本質清淨，皆因其超越了二元對立、差別斷見，體現般若無二的勝義。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發其注意，準備宣說般若法門。
。
此句說明因果相依的清淨關係：從根本智的清淨，引發總持法門的清淨，最終顯現真實法性（不虛妄性）的清淨。
強調由體（一切智）起用（陀羅尼），證入法性。
。
在此經文語境下，用於引發前文所提法義（如深般若波羅蜜多）的追問，探究其根本理由。
。
本句闡述諸法實相清淨的理體。
一切智智、陀羅尼、真實性清淨，皆因其體性本無差別、無二元執著（無二、無別）且恆常不變（無斷），乃般若系經典顯現「空性」與「真如」的無二理。
。
此句說明因果清淨的次第：從因位的般若智慧（一切智智），導向定心（三摩地）的清淨，最終證得絕對真實的法性（不虛妄性）。
。
此句為承上啟下之問句，引導後文解釋上述法義的理由或根由。
。
此句說明大般若經中清淨的本質。
從一切智智、三摩地門、不虛妄性等法性清淨的角度，展現了法界平等不二的實相，故無二、無別等。
這與法性本淨、無所增減的道理一致。

佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下文教導。
。
此句顯示般若智慧、初果體性、以及法性真實性之因果相依，以佛智之清淨為根本，證得預流果亦入清淨，進而契入真實不虛的法性。
。
詢問前文所述法義的根本原因或因緣。
。
此句指出佛果、聖果與真實性本質相同，皆因空性而清淨，故無二無別。
。
本句闡述果位清淨依循智慧清淨，而智慧清淨則能顯現真實法性（不虛妄性）。
以佛智清淨（一切智智）為根基，推導出聖果清淨，最終歸結於法性本淨。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文對於法義因緣的解釋。
。
此句說明大乘法中，佛果、聲聞果與真實性皆清淨。
依據「無二、無二分、無別、無斷」的空性義，說明世出世間法平等平等，均屬清淨的一真法界，體性不二。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備宣說般若深法。
。
此句說明一切智（佛智慧）、獨覺菩提（緣覺智慧）與不虛妄性（真實法性/真如）之清淨因果關係。
智慧清淨能令所證菩提清淨，菩提清淨即契入真理。
依大般若經義，此處顯明一切法皆依清淨法性而清淨。
。
此句為承上啟下之問辭，意在詢問前述法義的因緣或理由，引出下文對般若深義的解釋。
。
此句強調佛智、緣覺智與真實法性三者平等清淨。
因一切法性本無二分（無主客）、無差別、無斷常，故此三者在法性上是一體清淨，不生不滅。

釋迦牟尼佛召喚尊者善現（須菩提），提示其專注聽法，此為大般若經中常見的教導起首。
。
此句依《大般若經》展現由佛果智、修因行到證實性的清淨因果鏈。
佛智清淨為根本，引發菩薩行清淨，最終顯現真實不虛妄之清淨本性。
。
在此處指引下文解釋前述法義的因緣、理由，常用於引出「空性」或「般若」的理據。
。
本句闡述「一切智智」、「菩薩行」與「不虛妄性」三者清淨的內在一致性。
依大般若經義，諸法清淨乃基於法性本無對立與分別，自性本然如一，故說無二、無別、無斷。

佛陀呼喚當機眾舍利弗之名，意為「善現」。
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此句闡述清淨的因果鏈：從「智慧（一切智智）」清淨，推演至「果德（菩提）」清淨，最終歸結為「實相（不虛妄性）」清淨。
強調佛法修行之清淨是相依相續的。
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承接上文，意指詢問前述義理的理由或因緣。
。
此句強調佛陀的智慧、菩提果證與法性皆清淨無染，體性不二，展現般若經中「一切法無二」的空性智慧。

釋迦牟尼佛語氣詞，用以引出下一個法義重點，對話對象為善現（須菩提）。
。
此句說明在《大般若經》的觀點中，色法與一切智智（佛智）平等清淨。
因心（佛智）清淨，境（色法）亦清淨，境清淨則顯現不變異的真如本性，彰顯緣起性空的教義。
。
問起前文所述義理的根本原因。
在大般若經中，此問通常引導出般若空義或深層法相的解釋。
。
此句闡明般若經的核心思想：果位的一切智智、世間的色法與法性的不變異性，其本質清淨是一體無異的。
因為在空性與法性中，這三者不構成對立（無二），亦不可劃分（無二分），沒有質的差異（無別），且自性恆常連結（無斷）。
。
此句闡明「因果相隨」與「體用一如」的空性法理。
一切智智（果位圓滿智慧）為根本，其清淨性周遍於五蘊（除色蘊外之受想行識），進而證顯不變異性（真如、法性）的本然清淨，體現了大般若經中萬法皆空的無分別觀。
。
徵問上文義理的原因，引發下文解釋。
。
此句闡述「清淨」即是「法性本空」，以一切智、受想行識、不變異性（法性）的平等無差別性，顯示諸法空寂的本質，故說無二、無別、無斷。
為大般若經中顯示空性、般若波羅蜜的法義。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，即將宣說般若深法。
。
此句闡述「因一切智智清淨，故根清淨，乃至法性清淨」的因果關係，強調空性智慧與法性的一致性，一切皆依智清淨而顯現清淨。
。
此為經典中承上啟下之問句，意在引發佛陀開示前述教法的原因或深層法義。
。
此句強調佛智、眼處及法性（不變異性）在空性平等上是一致清淨的，非二元對立，無有分別斷滅。
反映大乘般若「空相平等」之義。
。
此處闡述從果位（一切智智）到因位（內處）再到本體（不變異性）的清淨相依。
即強調一切智智、六內處、真如性在清淨義上平等無二，皆依般若波羅蜜多而成。
。
此句為追問前文所說因果或義理的理由，旨在引出後續的具體法義說明。
。
此句依大般若經空性義，強調佛智、內六處（五根加意）與法性（不變異性）在勝義諦中皆是清淨空寂。
其清淨的根據在於超越了二元對立、差別與斷常，即「無二、無二分、無別、無斷」的平等空性。

釋迦牟尼佛呼喚須菩提尊者，以此為引導下文般若法義的開端。
。
此句強調從果（一切智智清淨）導向因（色處清淨），最終顯現萬法如實本性（不變異性清淨），體現《大般若經》空性與緣起不二的法義。
。
此為《般若經》中常見的「徵問句」，意在引出後文對空性或深妙法義的解釋，詢問之所以如此說的深層理由。
。
本句闡述「三清淨」的道理，即一切智智、色處、不變異性（法性）皆無二無別，以其平等一如故，顯現出空性與清淨的實相。
此處特別強調因緣之相無斷亦無常。
。
此句強調「能觀清淨」的一切智智，導致「所觀」的聲等五塵與「實性」亦顯現清淨，體現大般若經觀一切法唯清淨的理體，即因果互依的實相。
。
此句為經中常見之徵問語，用以引發下文解釋前述法義的因緣或理由。
。
此句闡述「一切智智」、「六境」（聲、香、味、觸、法處）及「不變異性」（真如法性）在空性法門中皆清淨平等。
因法性本空，遠離二邊對立、無差別、無斷常，故名清淨。

釋迦牟尼佛在宣說般若法門時，呼喚與會的尊者善現（即須菩提）之名，欲提示下文。
。
此句說明大般若經中，從佛智清淨（一切智智）引發感官清淨（眼界），進而契入空性（不變異性）。
強調清淨相依的因果關係，依佛智而現清淨眼、證清淨境。
。
此句為承上啟下之問句，引發下文解釋為何前述狀況會發生。
在《大般若經》中，常用以導出空性、無所得或諸法如義的法理。
。
說明一切智智、眼界與法性（不變異性）同屬空性清淨，非二、無別，故稱真清淨。
。
此句闡述「因一切智清淨，故萬法清淨」。
一切智智（佛智）是能觀主體，依此清淨智慧觀察，眼界等諸法皆無自性，故相清淨。
依此「緣起性空」之理，諸受清淨，即顯示不變異之法性（真如）亦顯現為清淨之相。
。
此為徵問前文所述法義之因緣，意在引出後文對甚深般若道理的解釋。
。
此句強調從果（一切智智）到因、從色法到心受、從實相（不變異性）上都清淨。
清淨的理由是因其本性平等，沒有二元對立、沒有差別、沒有斷滅的妄執。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開示法要。
。
此句說明因一切智智（佛智）清淨，感通耳根（耳界）乃至其本性（不變異性）皆顯現清淨無染之法性。
強調佛智為萬法清淨之根本，依因果展現耳根無生滅變異的空性本質。
。
在此經文中用於提出問題，引導下文解釋前述法義的因緣、理由，屬詢問因緣詞。
。
此句說明一切智智、耳界與不變異性（法性）在清淨本性上是平等的，皆無二相差別，亦無生滅斷常之分，顯現空性平等理。
。
此句闡述「一切智智」（佛智）清淨為因，導致聲、耳識、耳觸、受等十二處/十八界相關法皆清淨，最終歸結為「不變異性」（法性真如）的清淨，體現大乘般若「無二」的勝義。
。
承接前文論題，詢問產生該現象或法義的內在因緣與根本原因。
。
此句說明在《大般若經》的語境下，一切智智、受（緣起）、不變異性（真如），在究極義上均為空性清淨，因其本質上無二、無別。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，準備開示。
。
本句闡述「依體起用」與「體用一如」的原理。
一切智智（佛智）為清淨本體，鼻界（五根之一）為清淨法用，二者皆不離真如（不變異性）。
因因果果，皆在清淨法性中運作，無有變異。
。
在此語境下，用以詢問前文因緣或深層理趣的緣由。
。
此句強調一切智智、鼻界與不變異性（法性）在般若空性下皆為清淨。
這種清淨是基於離二分、離差別、離間斷的平等法性，顯示一切法因緣和合而無自性。
。
本句闡述「一切智智清淨」為因，進而導致香境、鼻識、鼻觸、受等五根對應處清淨，最終歸結為真如（不變異性）清淨。
意指佛果智清淨故，凡所對應之十八界及法性皆顯現為清淨之相。
。
徵問上文原因，顯示此處有深層法義待解釋。
。
本句闡述在大般若波羅蜜多空性見中，般若智、六塵感官對應的六識受，以及真如法性，皆為清淨不生不滅，因其本質平等無二、無有差別對立。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開示般若法義。
。
此句闡述大乘空性中，從果（一切智智）向因（舌界）再到法性（不變異性）的「相依清淨」關係。
一切智智為無上空智，此智清淨則舌根不再執著為實有，故舌界清淨；此即顯示真如法性本不變異。
展現了「緣起性空，性空即清淨」的理論框架。
。
引發下文解釋前文因果的問詞。
。
此句強調從「一切智智」（佛智）到「舌界」（眼耳鼻舌身意之一）及「不變異性」（真如法性），其本質皆是清淨平等，因為這些法在究竟實相上皆遠離二元對立、差別斷滅，顯現空性平等。
。
此句宣說從能修的一切智智到所顯的不變異性（真如），皆因本性空寂而得清淨。
以「無生」為宗旨，顯示味界等十八界中的舌根相關法，乃至受蘊、法性，皆本質清淨，無有變異。
。
詢問前文因果、道理的理由，引出下文解答。
。
此句闡述「三清淨」：智清淨（一切智智）、受清淨（味界至舌觸為緣諸受）、不變異性清淨（真如）。
強調這三者在空性中本質一如，皆因「無二、無二分、無別、無斷」的般若空性理體而清淨。

釋迦牟尼佛稱呼尊者善現（須菩提）之名以告誡之，啟示下文。
。
此處闡述《大般若經》「相依相入」的空性觀，由佛智清淨（一切智智），導向身根（身界）與空性（不變異性）的清淨，顯示佛陀體用皆無染。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發對前文法義之因緣解釋。
。
此句說明一切智智、身界、不變異性之清淨，在般若理境中，皆因其法性平等無二、無分別、不落二邊（無二分）且恆常不變（無斷），顯示法身即真如之義。
。
此段闡述「由本性清淨故清淨」之理。
以佛果位之一切智智（佛智）為出發點，說明身感官、身觸、受等現象界皆是空性清淨，從而推導出法性之「不變異性」（法真如）亦是清淨的，彰顯緣起性空的本質。
。
承接前文，發起詢問前述義理因緣的疑問詞。
。
此句闡述空性清淨之理，謂佛智、受、法性皆同屬本性清淨（即空性）。
因諸法平等、不可分裂、無有差別、相續不斷，故名為真如。
這意味著在甚深般若中，從主觀的智慧到客觀的感受與實相，其體性皆是清淨的。

釋迦牟尼佛在法會上呼喚長老善現（即須菩提），通常用以引發下文對空性或般若法義的開示。
。
此處闡明般若波羅蜜多的空性邏輯。
一切智智、意界與不變異性，於自性空的前提下，其本質皆為無染、無礙的清淨狀態，且三者在清淨性上具有連貫的依附關係。
。
此為徵問句，用於引出前文所述法義的深層因緣或理由。
。
此句強調從果（一切智智）到因（意界）乃至本體（不變異性），皆具清淨平等性，本質上遠離對立（無二）與差別（無別），彰顯般若系「法性平等」的空性義。
。
此句依《大般若經》空性理則，由佛陀究竟智慧（一切智智）的清淨性，推及內六處中「意」與對境交涉所生法（法界、意識界、意觸、意受）的自性清淨，最終說明因諸法清淨，其遠離變異、恆常不變的實相（不變異性）亦是清淨。
。
承上文所說之內容，進一步詢問產生該法義的因緣理由。
。
此句說明一切法（從佛果的智慧到凡夫的感受，以及法的本性）皆因本性空而具清淨性，在此清淨中，沒有相對的二分、差別或斷滅相，符合般若空性之教義。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，即將開示般若深義。
。
此句闡述由智慧清淨引發物質（地界）與本質（不變異性）清淨的因果關係，顯示凡聖境緣由智所轉。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以引起下文對法性、空性或修行的因緣解釋。
。
此句說明「一切智智」（佛智）、「地界」（六界之一）、「不變異性」（真如法性）皆本性清淨（空性），因其遠離二元差別斷常之相，顯示諸法平等一相。
。
此句闡述「一切智智」（佛智）、「五界」與「不變異性」（真如/法性）三者在清淨層面上的因果與等同關係。
佛智清淨（根本），故觀世間物理界（五界）亦清淨，進而體證物理與心識界本質皆為不變異之法性清淨。
。
承接上文，意指詢問造成前述法義的具體因緣。
。
此句闡述一切法（智、界、真如）清淨相，皆因其法性平等，不具二元對立、不分彼此、不分差別、沒有斷滅，即空性平等理。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，準備宣說甚深般若法義。
。
此段描述「空性」義。
在大般若經語境下，一切智智（佛智）究竟空，無明無自性，故皆清淨。
無明若空，則無生無滅，即是「不變異性」（真如法性）之清淨狀態，皆顯真如平等平等。
。
承接上文，詢問所說法義的原因。
。
本句闡述「一切智智」、「無明」與「不變異性（法性/真如）」在究竟實相中皆屬清淨空性。
無二、無二分等詞，顯示在般若波羅蜜多智慧的觀照下，聖凡、染淨、智愚在真如理體上無有分別，體現大乘空性不二思想。
。
此段闡述「一切智智」（佛智）清淨為因，令十二緣起（行至老死）及苦受清淨，進而顯示諸法本性清淨（不變異性）的因果關係，體現大乘空性不變的道理。
。
承上啟下之問，引發對前文因果義理的解釋。
。
此句強調從佛果智（一切智智）到流轉生死（行至老死）的世間法，乃至法性（不變異性），其本性皆清淨。
因為在最高真理（法性）層面，沒有主客、法相的差別二分，亦無斷絕，即「空性平等」的展現。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備宣說般若深法。
。
此偈闡述大乘空性見。
強調從佛陀的究竟智慧（一切智智）出發，觀照佈施波羅蜜多不依他性、無造作（清淨），進而證悟諸法不變之本性（真如），顯現由體起用、由用顯體的修證因果。
。
詢問上述教理的因緣或理由，在《大般若經》中常用於發起下文的因果法義。
。
說明佛果智、波羅蜜多與法性三者在清淨（離煩惱障、所知障）本質上是平等、不二的。
。
此句闡述果位（一切智智）與因行（五波羅蜜）及實相（不變異性）的清淨相依性。
強調因行清淨是由於果德清淨的影響，而實相的顯現則依賴於因行的圓滿。
。
在此經脈絡中，用於引出下文對前述甚深般若道理的因果說明。
。
此句說明大般若經法中，佛果智、萬行波羅蜜與真如法性，因其本體空寂，互不相離，無差別相，故稱清淨。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）之名，準備開示。
。
此句描述空性智慧與法性清淨的因果關係，由佛智清淨推導出內空清淨，進而推導出法性之不變異性清淨，強調一切法本性空寂與無二差別。
。
承上文所說之義理，進一步徵問產生該義理的內在因緣與邏輯基礎。
。
此句強調般若智、內空、真如（不變異性）皆屬無二之平等真法界，因其本性平等，無有差別與斷常，故稱清淨。
。
此段描述「十八空」與「一切智智」及「不變異性」的清淨因果關係。
以佛陀的殊勝智慧觀察，十八種空性皆無煩惱雜染（清淨），進而論證真實如本性不變異的清淨體性。
。
此句為承上啟下之問句，引發後文解釋因果緣由。
。
此句強調般若空性與一切智智等法體性皆清淨。
依大般若經語境，凡夫執著的「二元」、「分別」皆因無自性而本性清淨（空），因體性一如（無二無別）而無斷見可得，顯示真空絕待的理體。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，表示將有重要教法要開示。
。
此句闡述「清淨」的因果相依關係。
一切智智（佛智）為能觀，真如與不變異性為所觀。
因能觀智的究竟清淨，顯示所觀之理性（真如、不變異性）亦是本自清淨的。
。
承上文所說之內容，進一步詢問其背後的教理依據或因緣。
。
此句強調般若空性智慧（一切智智）與真如實性（不變異性）在清淨法性上的一致性，皆遠離二元對立與斷常執著。
。
此段宣說「佛智淨故，真如空性淨」，強調一切智智（佛陀智慧）與十真如（空性、法界等）是互為一體清淨的因果與本質關係。
諸法性淨，故智清淨；智清淨故，法性清淨。
。
此處詢問前述教法或現象發生的原因，在大般若經脈絡下多為引發探究甚深空性之問。
。
此句闡述空性清淨的理體。
佛智、法界、真實如（不變異性）在究竟位本質清淨，因其超越二元對立、差別見及斷常執，故本性無二、無二分、無別、無斷。

佛陀呼喚當機眾善現（即須菩提）之名，表示將要宣說重要法義。
。
此句說明在《大般若經》的空性智慧中，智慧（智）、真理（諦）、法性（不變異性）皆為絕對的清淨無二，因果相依且同屬空性。
。
此句為因明提問，引導下文解釋前述法義的深層理由。
。
本句闡述「一切智智」、「苦聖諦」、「不變異性」三者在空性中平等清淨，因其皆無二元執著（無二分）與實體差別（無別、無斷），這是一切法空性（空性）的境界，符合《大般若經》法性平等的理體。
。
此句說明一切智智、苦集滅道四聖諦、真如（不變異性）三者皆空無自性，故皆清淨。
依空性因果，由智清淨故諦清淨，進而法性清淨。
。
在此處承接前文，旨在引發對前述法義因緣的解釋。
。
此句闡述如來智慧、四聖諦、真如（不變異性）在勝義諦中皆是法性空寂、本性清淨的狀態。
一切法不二，即無差別、無斷常，故名清淨。

釋迦牟尼佛召喚尊者善現（須菩提），通常為開示般若法門的引言。
。
此偈顯示「智、定、真如」三者互為因緣清淨，皆由般若智慧清淨所引發。
一切智智為根本，禪定與真如體性隨之清淨。
。
此句為承上啟下之問辭，詢問前述法義的因緣或理由，旨在引出後文的解釋。
。
此句描述「一切智智（佛智）」、「四靜慮（定）」、「不變異性（真如）」三者在清淨境界中，本質上是無差別、非斷滅的平等一相。
。
此句闡述大乘修行果位中，從甚深智慧到禪定功德，最終顯現法性不變異的因果關係。
一切智智清淨是根源，依此能顯發四無量（慈悲喜捨）與四無色定，這二種定清淨則彰顯了不變異性（真如）的本然清淨。
。
此句用於承上啟下，意指對前述內容提出詢問，尋求佛法上的因緣與理據。
。
此句強調法性空寂。
一切智智（佛智）、禪定（四無量、四無色）、法性（不變異性）在般若空性中皆是一味清淨，並無相對、分別或間斷，顯示諸法平等無二的體性。

佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下文對般若波羅蜜多深義的教授。
。
此句闡述修行果位上的清淨因果，從佛智的清淨，推演至解脫境界的清淨，最終達到本性不動（真如）的清淨，強調一切法本性清淨。
。
此為大般若經中承上啟下之問句，意為「為什麼前面說的義理是這樣」，用以引出後文對般若空義的解釋。
。
此句強調法性平等無二，一切智智、八解脫與法性（不變異性）同屬一清淨真實義。
因其離二元對立（無二分）與差別相（無別），故名清淨。
。
本句闡述智慧與定境、真如的因果關係。
以佛果智為根本，清淨相應的禪定，最終證得不變異的真如實相。
體現了「智淨定淨、定淨境淨」的「大般若經」法性思想。
。
承上文所說之內容，進一步詢問產生該法或該境的因緣根據。
在《大般若經》中通常用於引發對空性或深妙法義的開示。
。
此處闡述般若波羅蜜多的法性平等觀，說明佛之最高智慧（一切智智）與修行禪定功德（勝處、定、遍處）以及真如之不變異性，在清淨的本質上是同一無別的，消融了能證、所證與法性的界限。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提），提示其專注聽受大般若波羅蜜多法門。
。
此句闡述大乘般若空性理，從果位「一切智智」的清淨性，推導出修行法門「四念住」及法性「不變異性」皆是清淨平等、無二無別，強調佛果智慧、道法、法性互為相依、究竟清淨的因果關係。
。
此句為承上啟下之問辭，意在引發對前文因果或法義的具體解釋。
。
此處闡明般若波羅蜜多的平等法性。
一切智智（果）、四念住（行）與不變異性（理）在法界清淨的實相中，其本質一體，不存有二元對立或性質上的斷裂。
。
此句強調「一切智智」（佛智）清淨為因，導致能修的三十七道品（四正斷至八聖道支）與所證的法性（不變異性，即無為空性）均呈現清淨無染之相。
清淨意指遠離虛妄分別與執著。
。
承上啟下之問句，意指詢問前文所述法義的深層因緣或理由。
。
本句闡述諸法清淨的內在一致性。
從最高智慧（一切智智）到實踐法門（四正斷、八聖道支），乃至法性本體（不變異性），其清淨本質皆因法性無二別、不間斷而無所區分。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，準備告誡教導。
。
此句闡述「因果不二」的清淨法門。
以佛果地的一切智智為根本，觀一切法空（空解脫門），從而證入諸法真實的不變異性（真如），顯示智、空、理皆為一體清淨。
。
此為對前文提出的問辭，意在引發下文解釋所說法義之深層因緣與理由。
。
此句強調「一切智智」（佛智）、「空解脫門」與「不變異性」（真如/法性）在本質上是清淨的、平等的。
因為在勝義諦中，無二、無分別，不可分割，故稱為「清淨」。
此顯示智慧與空性、法性為一不二的觀點。
。
此句闡述「因一切智智清淨故」引發「解脫門清淨」，再導致「不變異性清淨」的因果結構。
以般若智慧觀照下，佛智、解脫、法性皆由清淨心而顯現一致的清淨本質。
。
此為舉疑之辭，引發下文解釋所依的道理或原因。
。
此句強調智慧、解脫門與法性（不變異性）的清淨，皆由其本質上無二無別、非斷非常的空性理體而成立。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，準備宣講般若深法。
。
此句強調從佛果佛智的清淨，推衍至菩薩因地（十地）修行及證得的真如實性（不變異性）皆是清淨平等、無差別的因果清淨關係。
。
承上文所說，詢問其背後的法理根據或因緣。
。
此句闡述凡聖平等、能所一如的般若實相。
以「清淨」即「無二、無別」之理，強調智慧、修證階位、法性三者平等不二，本性清淨。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提），提示其開始聽法。
。
此句說明大乘修行中，由無上智慧（一切智智）清淨，進而感得能照知世間與出世間的五眼清淨，最終通達真如法性（不變異性）的清淨，顯示果位功德的因果次第。
。
此為對前文道理之追問，欲引發後文解釋因緣，乃經典中常見之結構性提問。
。
此句強調佛智、眼與真如（不變異性）在勝義諦上皆空寂清淨，因其一體無別，故顯現出無二對待的法性。
。
本句闡述「清淨」的因果關係，一切智智（佛智）是根本，神通是其作用，不變異性（真如、法性）是其本體。
智清淨故作用清淨，作用清淨故體清淨，皆由般若波羅蜜多清淨而生。
。
在此處指引下文，承接前文所說的法義，引發後續解釋該法義存在的原因（「故」即因緣、理由）。
。
此句說明佛果的智、通、法性皆依「無二」之理性而清淨，皆空平等，故稱清淨。
無二分、無別、無斷意指不二法門的空性體現。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以提醒其注意接下來的教法。
。
此句依《大般若經》論述清淨因果。
一切智智清淨是十力清淨的根本，十力清淨則彰顯了不變異性（真如）的空性本質，強調智慧與空性之不二。
。
此句為因上文而發的徵問，旨在引出解釋佛法道理的理由。
。
此句強調佛果功德與諸法本性皆為清淨的真實相，且這一切（智、力、法性）在本質上是圓融無二、離差別相的。
。
此句闡述果位功德的清淨因果：因「一切智智」清淨，感得佛陀果位所修證的法（無所畏、無礙解、四無量心、不共法）皆清淨。
這些功德清淨，則顯示出本體「不變異性」（真實不變的法性）清淨，即「因緣功德法，皆體性清淨」。
。
發問語，請求解釋前文因果或義理的理由。
。
此句說明佛陀的智慧、功德（四無所畏、十八不共法）以及真如理體（不變異性）皆是清淨的。
這種清淨是因為體性超越了二元差別，無二無別，無有斷滅之相，實即《大般若經》所強調的諸法空性與如來清淨相。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引導其注意力，準備宣說般若深法。
。
描述佛陀智慧、不忘失法與法性之間的因果清淨關係，因智清淨故能恆持正法，因持法清淨故顯現真如本性。
。
詢問前文所說法義的理由或因緣。
。
此句強調佛果智慧、念住法與真如法性本質清淨，因其超越對立二分、無差別相且不間斷，故顯現為平等的一相。
。
此句說明果地佛果的清淨因果關係。
從一切智智（佛智）清淨，衍生出平等捨（無對待執著）的清淨，最終達到不動搖（無為、不變異）的清淨。
。
此為大般若經中承上啟下、引發下文解釋空性或法義深義的問句。
。
此句強調般若智慧與真如體性在清淨無染的本質上是無二無別的。
一切智智、恆住捨性與不變異性皆指向法性空寂，在無二空的法理下是平等無差別、相續不斷的。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名號，意在提示注意，準備宣說般若法要。
此處為經典序分或法會互動的起首語。
。
此句說明般若波羅蜜多（智）與一切智、真如法性（不變異性）三者清淨一致的理性。
智即般若，清淨即無雜染，因真如理而顯，故三者不二。
。
承接上文，詢問導致前述法義的因緣或理由。
。
此句描述佛智與法性的一致與清淨。
一切智智清淨，乃至不變異性清淨，皆因其體性本無二分（無高下、能所），無別異，無間斷。
這表明智與理合，法性常淨，無有生滅。
。
本句闡述智慧與真如（不變異性）的因果清淨關係。
一切智智（佛智）為因，道相智與一切相智清淨為果，智慧整體清淨導致對法性「不變異性」的證悟清淨。
。
在此語境中是用以引發下文對空性或般若理趣的解釋，詢問因緣。
。
此句說明三種智與真如法性清淨的緣由。
因實相中本無二分對立，非由「別異」或「斷滅」而生，故稱清淨。
強調智與理、體與用之不二。

佛陀呼喚尊者善現(Subhūti)之名，欲宣說下文教法。
。
此句說明修證的次第因果：佛智（一切智智）為本，由智清淨故能通達法門（陀羅尼門），最終證入實相（不變異性）。
。
此為《大般若經》中承上啟下之問句，用以引發對前文法義的深入解釋。
。
此句闡述般若波羅蜜多中，一切智智、陀羅尼門與真如（不變異性）三者皆為清淨，本質無二無別，以其無二分、無差別、無斷滅等空性特質，彰顯空性智慧與法門的平等不二。
。
此句強調由佛之智慧清淨，而彰顯出所有定境的清淨，進而證悟本具之法性（不變異性）。
這是一因果與依持的說明，展示智慧、定、法性之間的圓融關係。
。
此句為因明提問，意在引出後文對前述法義的實質理由分析。
。
此句強調佛陀智慧、三摩地（定）、法性（不變異性）的清淨相。
由於這三者本質上並無二相、無二分（相待）、無差別、且不間斷（空性本性），故言清淨。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備講述下文法義。
。
此處闡明大般若經的核心思想，即一切法本性空寂，故從佛的終極智慧到聲聞初果，乃至法的客觀性質，其體性皆是不可得、無染著的清淨狀態。
。
詢問義理理由之詞，指為何前文所述之法為如是相狀。
。
此句強調佛智、預流果、真如性在空性平等上清淨一致，皆無二元差別，顯示大乘般若「無二」之義。
。
本句闡述果位清淨與智慧清淨的因果關係。
以道種智、一切智為基礎的「一切智智」（佛智）清淨，決定了聲聞三果（一來、不還、阿羅漢）的果位清淨；此種清淨體性即是「不變異性」（法性、真如）清淨，三乘聖果皆依此法性清淨。
。
此為大般若經中承接前文空性義理、引發下文解釋原因的問句。
。
此句強調佛智、聖果與真如（不變異性）在清淨自性上是一致的。
因為諸法空性，沒有二法對立、沒有分裂、沒有差別相、也沒有斷滅，本質上皆是平等不二的清淨法界。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備開示般若法門。
。
此句闡述「因果不二」的清淨法門。
一切智智（佛智）是根本因，因地清淨故果地獨覺菩提清淨；而獨覺菩提又與法性（不變異性）相符，故果位清淨則不變異性（真如）體顯清淨。
意指心、智、法性皆處於無執著的清淨狀態。
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承接前文，欲解釋此法成立的因緣理致。
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此句闡述「一切智智（佛果）」、「獨覺菩提（辟支佛果）」、「不變異性（法性/真如）」三者在空性中平等清淨，本體上沒有二分、差別或斷滅相，顯示「空性平等」的理體。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）之名，表示將有重要教法交代，通常出現在大般若經中。
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此句闡述果（智清淨）與因（行清淨）及體（性清淨）的因果互為清淨。
一切智智（佛果智慧）清淨，感得菩薩行清淨，進而契入不變異性（真實性）的清淨，層層遞進，顯示行果一如。
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此為承上啟下之問句，引導解釋前述法義的深層因緣或理由。
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此句闡述「果（一切智智）」、「因（菩薩行）」與「體（不變異性）」在真實法性中平等清淨，由「無二（不二）」的法性實相來說明空性平等。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以提醒其注意接下來的開示。
善現是般若會上「長老」的代表。
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此句依序闡述從佛智清淨、覺悟清淨到法性清淨的因果關係，強調三者皆無虛妄染污，體性皆空，故互為清淨。
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提問前述法義的因緣、理由，在《大般若經》中通常引發對空性、因緣所生法的深層闡釋。
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此句說明佛智、菩提與真如（不變異性）三者清淨，皆因其體性離二元對立、無差別斷裂。
此處強調體性同為平等一相，即是大般若經所說的無二無別。

此為佛陀再次呼喚善現（舍利子）的名號，準備講述下一段大般若經的法義。
通常標誌著新的論題或法門的開始。
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此句闡述大般若經中智慧、色法與法性平等間的因果清淨關聯。
以無上智慧證悟清淨時，色法亦顯現為清淨，進而體證色法與心法、淨與穢的平等性。
強調清淨的本質在於智慧的證悟。
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承上文所說之深法，進一步詢問產生該法相的因緣。
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此句強調法性空寂，一切智智、色、平等性皆依空性而清淨，本質無二無別，無有斷常，顯示般若智慧下的平等法性。
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此句說明由佛陀清淨智慧（一切智智）的攝受，五蘊（受、想、行、識，此處略色蘊）本性清淨，從而體證諸法平等（平等性）的實相。
前句為因，後句為果，展示了因果不二的清淨體性。
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詢問前文所述法義的因緣或理由。
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此句強調一切智智、四蘊（受、想、行、識）、平等性皆為清淨，此清淨體現了「無二、無二分、無別、無斷」的般若實相。
這表示在般若智的觀照下，佛智、凡夫蘊體與空性平等，超越了二元對立與斷常執著。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以引導其專注聆聽接下來關於般若波羅蜜多的甚深法義。
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此句說明由佛陀無上智慧的清淨，引發認識器官（眼處）與所緣境界的清淨，最終體現法性平等。
這是一種從能觀智到所觀境的清淨因果關係。
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問詢前文所說道理的因緣。
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此句闡述「三清淨」即「無二、無二分、無別、無斷」的勝義諦。
一切智智（佛智）、眼處（世間法）、平等性（法性）在究竟空性中平等不二，故言清淨。
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此句顯示從「佛智」到「根處」再到「法性」的清淨因果關係。
一切智智（佛果智）體性清淨，推動感官處（內六處）的顯現亦清淨（無取著），最終此清淨相即顯現為平等性法界之體性清淨。
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此句為承上啟下之問句，引導後文說明前述法義的理由或因緣。
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此句說明一切智智、六內處、平等性在般若空性下皆無實體對立，即無二無分別的清淨相。

佛陀呼喚弟子名字以引起注意，提示即將講授重要法義。
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此句說明由佛陀清淨智慧（一切智智）為本，遍觀色法（色處）皆具清淨相，進而體證色法與心法、淨與穢皆平等的「平等性」清淨。
意指清淨心顯現則世間萬法皆現清淨，顯現法性平等。
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此句為尋求法義背後原因的轉折語，用於發起後文解釋「無所有」或空義的緣由。
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此句強調佛智、色處與平等性在勝義諦中同屬空性清淨，因其本質無二無別，非斷非常，顯示色空不二與智境平等之理。
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此處強調「心淨則佛土淨」的理境，即心（佛陀果智）的淨化帶動境（五塵、外法）的淨化，境的淨化顯現出法性本具的平等不二（平等性清淨）。
此為大般若經中關於「境隨心轉」的法門。
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此為對前文提出的問題，意在引出後續解釋深層因果或義理的「問起」之詞。
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此句闡述《大般若經》的「相依清淨」與「般若平等觀」。
一切智智（佛智）與六境（此處略前，提及聲至法）、平等性（法性）在究竟本質上皆清淨無二，離斷常、相待，即是空性法爾如是的狀態。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）之名，以引起注意並準備開示深法。
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本句闡述「因果不二」與「空性」義理。
以般若智慧觀照一切智智為無性（清淨），進而體認眼界與平等性亦本無生滅雜染，此為「一切法空」的展現。
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承上啟下之問，引發下文解釋為何前述狀況會如此的因緣。
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此句強調法性平等。
一切智智（佛智）、眼界（色塵）、平等性（法性）在究竟清淨的層面上，皆無虛妄的二元分別，因而不離真如法性。
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本句闡述在大般若波羅蜜多經中，依據佛陀的極智（一切智智）清淨，視一切法（色、識、觸、受）本性清淨，從而顯發出萬法平等、無差別的平等性清淨境界。
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承上文所說，詢問其背後的法義原因，多用於引發深入解釋。
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本句描述依大般若經觀點，諸法（一切智智、受、平等性）本性清淨。
因為諸法本無主客二元、二分差別及斷常執著，故說清淨。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（即須菩提）名字，引導其注意後續法義。
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此句宣說因佛果位的一切智智（佛智）清淨，因果對應使耳界（聽聞能力與對象）清淨，進而體證法性平等的理體。
屬於般若經中清淨因緣的法義。
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此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文對於前述法義的因緣解釋，強調諸法皆有其因緣。
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此句強調從智慧、感官（耳界）到法性（平等性）皆清淨，是因為體認到萬法在法性上是無二無別的，非斷滅論，而是本性寂滅的實相。
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此句闡述「因智清淨而諸法清淨」。
一切智智（佛智）清淨為因，導致耳根相關的識、觸、受（境與心所）皆清淨，最終體證諸法平等之性（平等性）。
這體現了般若經中「一切法皆空即清淨」的智慧見地。
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此句為承接上文的提問，旨在引發對前文因果關係的詳細解說。
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此句強調從佛陀的究竟智慧（一切智智）到眾生的感官經驗（聲界至耳觸緣生受）及法性平等（平等性），本質皆是清淨平等，因為其法性不二，無有分別與間斷。

佛陀呼喚弟子善現（須菩提）名字，引導其專注聆聽後續教法，為般若法會常見之開場呼喚。
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此句闡述因般若空性，從最高佛智（一切智智）到感官功能（鼻界）及其平等本質，皆無實性可得，故皆是清淨。
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承上文所說之內容，進一步徵問導致該法義成立的因緣理致。
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此句強調從佛智、眾生根界到法性平等，本質上皆為清淨空性。
因其超越了相對的二分法、無差別、無斷滅的真實相（實相），故能顯現清淨。
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本句闡述「一切智智」清淨為根本，從嗅覺認知的對象、認識作用、感官接觸到感受，層層清淨，最終歸結為「平等性」清淨。
在般若經語境中，強調這一切本性空寂，無生無滅，故得清淨。
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此為經典中用以引發下文解釋前述法義因緣的問句。
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說明一切智、六根六塵諸受、平等性皆清淨。
依據大般若經體系，這顯示空性中，智慧、現象（受）、本性（平等）不二，超越斷常兩邊，本質上是一味清淨。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備開示甚深般若法要之發端。
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此句說明大般若經中，從佛果的最高智慧清淨，推衍至感官功能（舌界）及法性（平等性）的清淨，呈現因果清淨的連鎖關係，強調智慧與境的體性一如。
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在此語境下為引導下文解釋前句法義的疑問句，詢問因緣。
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此句強調「一切智智（佛果智）」、「舌界（舌根）」、「平等性（諸法實相）」皆以清淨為本，由「無二、無別」的實相理體，彰顯清淨本質。
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此句說明在《大般若經》的空性智慧中，從至高智慧（一切智智）之清淨，推衍至舌根相關的認知範圍（界、處、受）皆無自性而清淨，最終顯現出萬法平等的「平等性智」清淨。
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徵問上文義理的原因。
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本句闡述般若波羅蜜多的核心空義，說明最高智慧（一切智智）、根塵對應的感官經驗（味界、舌受）以及法性的本質（平等性）在清淨自性上是統一的，皆因遠離二元對立與差別相而顯現其究竟清淨。

釋迦牟尼佛喚起善現尊者（須菩提）之名，準備開示甚深般若法義。
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此句說明大乘「果」的清淨因果。
一切智智清淨是根本因，導致身界（色身所依）清淨，進而依此清淨體悟到萬法平等的法性清淨。
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此句為承上啟下之問辭，旨在引發對前文原因的解釋，通常用於探究空性或菩薩行法之根本動機。
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此句強調般若波羅蜜多中，果位智慧（一切智智）、依報身相（身界）、法性（平等性）三者皆因「無二無別」的實相而清淨，皆由不二法門理解絕對的清淨性。
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此句強調從佛果「一切智智」的清淨性，觀照觸、身識、受等五根身境的清淨，進而證得平等性智。
此即是以果地覺為因地心，闡明諸法實相平等、空無差別的般若法門。
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此為般若經中常見的設問句，用以引起下文對法性、空性或修行的因緣解釋。
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此句闡述《大般若經》中「諸法空性平等」的理體，即佛智、根境受、平等性三者清淨，皆因本質上無對立差別、無二分取相、無斷常執著的空性空理。

佛陀呼喚尊者舍利子（善現）之名，以引起其注意，準備講述下文法義。
善現為慧命須菩提之譯名，此處指代大般若經中慧辯第一之當機眾。
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此句說明依大般若經旨，佛果之無上智（一切智智）清淨，因果互依，進而使根識（意界）與智慧功德（平等性智）皆顯現清淨本性。
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承上啟下，意指「為什麼會這樣呢？」，用以引出下文對前述內容的原因解釋。
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此句說明佛智、意界、平等性在空性上清淨無別。
強調若這三者達到清淨狀態，即契入萬法一如的法性，沒有對立與分隔，因為法性本來平等、無有二分。
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此句說明由佛陀清淨的智慧（一切智智）為因，推演至法界與意識範疇之十二處、十八界及受蘊皆清淨，最終歸納至「平等性」清淨。
在般若經系中，強調從空性智出發，觀一切法平等清淨。
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此為《大般若經》中常見的問詞，用於發起下文，詢問前述法義的根本因緣或理趣。
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此句強調從佛智、世間法（受）到平等法性，皆為清淨本性（無二、無別），彰顯般若系大乘空性與真如平等的義理。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）名字，準備開示。
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此句強調因果清淨。
一切智智（佛智）清淨為因，感得地界與平等性（法性、法界）顯現清淨，顯現由智起用、法智一如之理。
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承接上文，詢問導致前述狀態的因緣理由。
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此句強調佛果智（一切智智）與地界、平等性在空性上是互不相異的。
若此三者達到清淨（即證得無相、空性），其本質即是無二無別，沒有斷滅或對立的相。
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此句說明大般若經語境下，從佛的究極智慧清淨，推演至物質與精神的五界清淨，最終顯現萬法平等（平等性）的實相。
清淨指無相、無二。
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詢問前文因果、道理或法義的緣由，通常引出後面更深層的教理說明。
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此句說明一切智智、五界、平等性皆屬清淨本性，因其本質上超越二元對立、沒有分別，故為無斷絕的清淨。
顯現法性平等之體，法無二相。

釋尊呼喚尊者須菩提之名，以引起注意，準備宣說般若法要。
善現即「善現」意譯，喻其能善巧顯現般若空義。
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本句闡述「煩惱即菩提」的般若觀。
以真如實相（一切智智）為本，煩惱（無明）無自性，故無明實性即清淨。
因無明不異真如，故平等性（平等法性）亦隨之顯現清淨。
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承接上文，詢問導致前述法義的理由或因緣。
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此句依大般若經觀點，闡述智慧、無明、平等性在空性體上皆清淨無二，即煩惱即菩提之義。
透過無二、無別之觀察，顯現「清淨」之法性，非有前後斷絕。
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此句闡述「一切智智」（佛智）清淨為因，導致十二因緣（行等老死）本性清淨（即空、無相、無願），最終證得平等性清淨的理體，即空性與現象的平等無二。
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此句為承上啟下的問句，旨在引發下文對於法義「為何如此」的說明，屬探求因緣與義理結構之問。
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此句強調從佛智、十二因緣至真如法性皆本性空寂清淨。
依般若觀點，凡夫所見之雜染與聖者所證之清淨並無二分，皆是平等平等，無有差別斷滅，此即顯示諸法實相。