大藏經白話翻譯計畫

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釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引導其專注聆聽。
。
本句闡述「因一切智智清淨，故鼻界、一切法皆顯真實之空清淨」的道理，顯示萬法在法性上本不二，唯依智證方顯其清淨空相。
。
承上文所說之法，引發大眾詢問其理，發起義問。
。
此句依《大般若經》空性義，說明無上菩提（一切智智）、根境（鼻界）與諸法實相（一切法空）皆為「清淨」，其清淨之本質即是無二無別的「空性」。
「無二」指離二元對立；「無二分」指體用不二；「無別」指無差異；「無斷」指不落斷滅見。
此顯示清淨相即是法性平等、不生不滅。
。
此句闡述《大般若經》「一切智智清淨故一切法空清淨」的教理。
從最高的智慧觀點，鼻根對香境所產生的認識與感受，其本質非實有、皆是空性（即清淨），進而推演至一切法平等空寂。
。
承上文所說之因緣，質問產生該法的原因。
。
此句強調從佛智到感官對境所生受，乃至一切法，本質皆是清淨空性。
由於法性空寂，故沒有對立、分割、差別或斷滅的實體。

佛陀呼喚善現（須菩提）之尊稱，用以引導注意。
。
此句說明在《大般若經》的空性智慧中，佛智、感官（舌界）與一切法，皆因無自性而清淨，體現了「般若清淨故一切法清淨」的因果思想。
。
承接上文，詢問所說法義之因緣理由。
。
此句說明一切智智、舌界與一切法空三者平等清淨。
因其皆依無自性空而立，故絕待無二，無差別相與斷常相，顯現諸法實相。
。
本句闡述「依體起用」的空性清淨。
以佛的極致智慧（一切智智）為本體，體清淨故，六根中的舌根相關的味境、舌識、觸及受（味界、舌識、舌觸、受）皆是清淨。
在此般若經語境中，強調由佛智的清淨觀照，使五蘊十二處等一切法顯現其不生不滅的空性（空清淨）。
。
承接上文，詢問導致前述情境的因緣或理由。
。
此句強調從佛陀最高智慧、感官經驗、到一切諸法空性，其本質皆是清淨平等，因為法性本無二分與斷常差別，皆為如實空。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引導其注意接下來關於般若波羅蜜多的教導。
。
此處闡明「一切智智」、「身界」與「一切法空」三者在清淨本質上的相依性。
經文透過因果連鎖結構，顯示自性清淨的無二無別，強調佛的終極智慧與感官界、乃至甚深空性理體，在清淨性上是同一不二的。
。
承接上文，詢問前述法義的理由或原因。
。
此句強調佛智、身界與法空三者同屬清淨。
此清淨體性無有分別，即「無二、無二分、無別、無斷」。
這是在說明真如實相中，主體、本質與法性皆歸於空、無分別的「不二」狀態，展現《大般若經》的空性智慧。
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本句闡述因一切智智（佛智）清淨，即體證萬法不生、空性，故觸界、身觸至其所引生之身受皆處於空性清淨的狀態。
進一步推論，因緣生之感受清淨，即證成一切法空。
。
承接上文，詢問導致前述法義的因緣理由。
。
此句說明在般若智慧中，從至高的智境（一切智智）到具體的感官受用（觸界受）以及一切法的本質（空），均為平等清淨。
清淨的原因在於諸法本無二元對立的相、亦無差別與斷常之分，皆是性空平等。

釋迦牟尼佛喚大目犍連尊者（善現）之名，表示將開啟重要教誨。
。
此句依《大般若經》顯示「能清淨」與「所清淨」的因果關係。
從最高佛果智（一切智智）的清淨性，推導出意界（意根及意識）本性清淨，進而推演出「一切法空」的清淨境界。
這體現了心、佛、眾生三無差別的觀點，並在空性義上建立平等清淨。
。
承上文所說法義，問起因緣，引出下文解釋。
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此句強調佛智、意界、空性三者皆清淨，皆因本性平等、無戲論執著（無二、無別）而無斷滅，此即顯示般若波羅蜜多深義。
。
此段闡述「由果（智）顯因（法）」的清淨義。
從最究竟的「一切智智」清淨出發，推導出心意識範疇（法界、識界、意觸）及因緣感受（受）皆本性清淨，最終歸結為一切法性空（空性）的清淨。
強調萬法不離法性，若執著於因果分別，則未能契入清淨。
。
承接上文，詢問導致前述狀態或道理的因緣、理由。
。
本句闡述法性平等清淨。
強調佛智、五蘊六受、空性三者平等，皆不離無二、無別之平等空性。
強調現象界與本體的一致性。

佛陀呼喚當機眾善現（Subhūti，須菩提）尊者之名，以引起注意。
。
此句強調物質與空性的關係，因佛陀無上智慧體認萬法實性清淨，從而顯發地界（地大）與萬法本質上的空性清淨，展現了「唯心清淨故萬法清淨」的般若思想。
。
承上啟下之問，用於追問前述法義的根本原因或道理。
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此句強調從佛果「一切智智」到物質層面「地界」與世間「一切法」，本性皆清淨。
依此「空」的體悟，證悟諸法不二，超越了世間對立（無二、無別）與虛妄斷常（無斷）的見解。
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本句闡述「清淨」的因果關係，指出一切智智是基底，五界與一切法隨之本性空寂而清淨，體現大乘空宗的緣起性空義。
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承接上文，詢問深層的因果或理趣。
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本句闡述聖者所證清淨境界，即「一切智智」（佛智）、「五界」及「一切法空」在自性上皆是平等的清淨。
無二、無別等形容此清淨相非對立、非相異，即法性空、真如實相的體現。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以引發專注。
。
此句闡述般若空性智慧（一切智智）證悟時，無明與諸法在實相上並無體性可得，當下清淨。
並非先清淨無明，後清淨諸法，而是因果一體、當下即空的空性邏輯。
。
此為追問前文因果、理由之詞，用以引出下文對大乘空性或般若法義的解釋。
。
此句強調「一切智智（佛智）」、「無明」與「一切法空」在空性中平等清淨。
藉由空性無二的特性，說明智、惑、法本質不二，皆遠離戲論。
。
本句闡述「一切智智」（佛智）、「十二因緣」（流轉）、與「一切法空」三者在清淨本性上是等同的。
因空故清淨，流轉亦非實有，體現「諸法實相」的般若觀點。
。
承接上文，詢問產生特定法相或因果的理由。
。
此句強調從佛智到世間法乃至苦惱，本質皆是清淨（空），因緣法與空性不二，無差別對立，故名清淨。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引導其專注聆聽。
。
此偈顯示「智」、「行」、「法」三者空性的一致性。
一切智智（佛智）為根本，以此空性慧觀察佈施，則佈施無執（清淨），進而推知法法皆空，本性清淨，互為依緣，顯現般若空義。
。
承接上文，意指詢問造成前述法義的因緣或理據。
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此句闡述大乘空性義，強調佛智、行持（佈施）與諸法實相在空性中平等不二。
清淨即無雜染，因遠離二邊執著（無二、無二分、無別、無斷），故顯現本性空寂。
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本句闡述依據「一切智智」的本性清淨，推衍至六波羅蜜清淨，乃至終極的「一切法空」清淨。
展現大乘般若「無二相」與空性義理。
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此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文對於所說法義之因緣解釋。
。
本句闡明「智」、「行」、「理」三者在勝義清淨中的本質統一性。
一切智智（果）、波羅蜜多（行）與法空（理）之清淨本質並無差別，皆因遠離對立之二見與分別。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，即將開示般若法義。
。
此句闡述「一切智智」、「內空」與「一切法空」的相依清淨關係，由「空」的共相推導出諸法本性清淨，強調由智照空，法法相通。
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般若經中常用之徵問詞，用以引出下文對法相不二、性空或勝義諦道理之具體解釋。
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本句闡述「果位智慧」與「空性理體」在究極清淨的層面上，本質是無差異且不可分割的，並以此論證諸法清淨的同一性。
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此段描述「空」的十七重相（即十八空前十七者，除一切法空）與「一切法空」的關聯。
因果結構為：一切智智清淨（因）-> 十八空清淨（果）-> 一切法空清淨（終果）。
「清淨」意指無實體、無執著。
強調空性遍一切處。
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此為般若經中常見的發問語句，用以啟發後續對法性空寂或因緣生滅之道理的詳細闡述。
。
此句強調從佛果智慧（一切智智）到空性（空、無性自性空）以及一切法，本質上皆是平等清淨的。
這種清淨是因為證悟了離二執、無差別的真實法性（不二），而非斷滅空。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）之名，以示即將開示重要法義。
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此處揭示因果關係，由佛陀的至高智慧（一切智智）與真如法性本質清淨，進而推導出萬法皆空亦是清淨的本質，即顯現「清淨不二」的道理。
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徵問上文義理的原因。
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此句描述佛智、真如與法性皆清淨，因其本體為空，不具對立、分割、差別與中斷，故稱「清淨」。
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此句強調由能觀之智慧清淨（佛智），證知所觀之法性、真實（法界等十種空性異名）本清淨；進而由法性清淨，推演至世間一切萬法在空性層面上皆是清淨平等，無有差別。
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引發下文解釋前文因果的設問。
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本句闡述「清淨」即是「無二」的義理。
從「一切智智」的智慧、「法界」的實相、「一切法空」的空性三個維度說明其本質皆清淨，是因為在此境界中，超越了二元對立、差別相與斷常執見，體現般若波羅蜜多無分別的體性。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，表示準備告誡重要法義。
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此句強調因佛陀的圓滿智慧（一切智智），認知到苦聖諦真實清淨（無自性），進而推論到諸法皆因「空」而清淨，顯示空性的一致性。
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承上啟下之問，用於引發下文對法義因緣的解釋。
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此句強調般若空性智慧下，一切智智（佛智）、苦聖諦（世間真相）、一切法（所緣境）皆為性空清淨，因其在法性上平等不二，沒有分別與斷絕。
。
此句強調從果（一切智智）向因及萬法推演空性清淨。
一切智智為最高智慧，其本質清淨，因其所照見的真理（三聖諦）亦非虛妄，進而推導出萬法皆空（空清淨）。
體現大乘般若「以清淨故清淨」之理性思維。
。
在此處用於追問前文所述法義的根本原因或道理。
。
本句闡述在空性智慧中，佛果智慧（一切智智）、四聖諦、萬法，皆因自性清淨而無差別相，故稱無二無斷。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備宣說般若法門。
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此句說明大乘修行中，從佛果的智慧（一切智智）證入定慧等持（四靜慮），最後體證體境不二（一切法空）的因果清淨順序。
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問起前文所述法義的根本因緣或理論依據。
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此句強調佛智、靜慮與一切法空皆處於絕待的平等清淨狀態。
因超越了相對的二元執著（無二、無別），故名清淨，不墮斷見。
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此句強調從佛的根本智（一切智智）出發，依序清淨了禪定功德（四無量、四無色）與實相認知（一切法空）。
顯現「智、定、慧」體用不二的清淨因果，即由果向因的實相清淨。
。
在此經脈絡下，用於引發下文對「般若波羅蜜多」理體或特殊因緣的解釋。
。
此句強調從佛智到一切法，其本質皆為清淨的空性（無二平等）。
「無二、無二分、無別、無斷」說明瞭般若法門中諸法平等的絕對本質，空性中不立對立、不分性相、無差別相、不落斷見。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，準備開始講述大般若波羅蜜多法門。
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以此經「一切智智（佛智）」清淨為因，引發「八解脫（八背捨）」的淨化，終至理解「一切法空」的究竟清淨，顯明智慧、定力、空性的一致性。
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承上文所說之內容，因大般若義理深奧，故提問以引出下文之理據。
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此句強調「」（佛果智慧）、「」（修持次第）與「」（法性空寂）在勝義諦中清淨無二，皆同法性，顯現「不二」的般若正理。
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此句闡述因果清淨的次第，由「一切智智」（佛智）清淨為因，成就修定、觀慧的禪定果（八勝處、九次第定、十遍處），最終以此定慧力徹底證悟「一切法空」的實相。
。
承上文所說，詢問其背後的法義理則或因果理由。
。
此句強調佛智、定境與法空三者在般若智中本質清淨，因其遠離二執與差別相，顯現諸法平等平等之實相。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發其注意，準備聽受接下來的般若法義。
。
此處闡述因果清淨不二。
若能體證佛陀的無上智慧，則在此智慧照見下，四念住（身、受、心、法）無非空性；既然念住處皆空，故知世間萬法本性亦同，悉皆清淨空寂。
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此為追問前文道理之因緣，以顯法義。
在般若經中，多用於引出空性或深奧法理的理由。
。
此句強調佛智、道品（四念住）與法性（法空）皆達清淨，其核心在於般若空性觀中，一切名相本質無二無別，無斷絕之相，即是顯現萬法平等的實相。
。
本句闡述「果位清淨（一切智智）」為「道位清淨（三十七道品）」之根本，而道位清淨亦顯現「空性（一切法空）」之理。
大乘般若法門強調智、道、空三者互為清淨，不相分離。
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此句為承上啟下之問句，引導後文說明前述法義的因緣。
在大般若經中，通常用於說明諸法實相或空性。
。
此句說明一切智智、道品、諸法空性皆同一「清淨」體性，即無差別的空性相。
因為諸法本無二分（無對立面）、無別（本質相同）、無斷（不落斷滅），故說清淨。
體現般若「情與無情，同圓種智」的絕對平等觀。

佛陀呼喚當機眾須菩提尊者，意指準備開示重要法義。
。
此句描述佛果功德與空性的相依關係。
一切智智清淨指佛果位智慧圓滿無垢。
空解脫門為空、無相、無願三解脫門之首。
此處強調由佛之極果智慧，照見空性清淨，進而映現一切法（萬法）亦空無相，體性本淨。
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詢問前文所說法義的緣由或因果關係。
。
此句強調「能證之智」（一切智智）與「所證之境」（空解脫門、一切法空）皆清淨平等。
因「空性」是一切法的本質，故在空性的層面上，智慧與法是無二無別，一清淨則一切清淨，不生不滅，無差別相。
。
此句闡述從佛果智的清淨，契入三解脫門（無相、無願），最終體證一切法自性空（法空）的因果過程。
清淨即自性空，因體空而顯無相、無願，進而證得萬法皆空。
。
承上啟下之問句，意指為何前述經文所說的法義如此。
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此句強調般若波羅蜜多中，佛智、解脫門、一切法空在究竟真實上是平等清淨、不二相待的，無斷見與常見的執著。

釋迦牟尼佛召喚善現（須菩提）尊者，欲以此為機緣，開示大般若波羅蜜多深法。
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此句闡述「清淨」的因果遞進關係，以佛果智清淨為根本，顯示菩薩修行與萬法空性本質的清淨是一貫的。
。
承接上文，詢問導致前述狀態的因緣或理由。
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此句強調智慧、地、空三者皆處於清淨狀態。
清淨非由造作，而是因為法性本來無有二元對立、無分歧、無差別相、也無斷絕的本質（空性與平等性）。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，準備開示甚深般若法門。
。
此處闡述「果位清淨」的連鎖關係。
一切智智（佛智）是無上智慧，由其清淨引生五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼）清淨，進而體認一切法空相，顯示智、眼、法三者同體清淨。
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此句為承上啟下之問辭，旨在引發對前文原因的解釋，顯示法無自性，皆由因緣而生。
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此句強調由諸法空性所彰顯的無二義，當能如實通達一切智智、五眼、萬法皆本性清淨（即空），便能證悟法法平等，無有二、無有分別，超越斷常二邊。
。
本句闡述「一切智智（佛智）」、「六神通」與「一切法空」三者在清淨層次上的因果關係。
從證悟無上智入手，神通運用無染，最終契入萬法空性。
。
承接上文，欲說明上述內容之因緣。
。
此處闡明一切智智、六神通與一切法空在清淨性上具有同一性，皆基於般若波羅蜜多的空性本質，故無自性上的分別與隔閡。

佛陀呼喚尊者善現之名，提示接下來將開示甚深般若法門。
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此句闡述《大般若經》中「空」的因果與本質。
因「一切智智」（佛智）無煩惱障與所知障，故能顯現佛的「十力」無障礙；又因佛十力無虛妄執著，故能現觀「一切法空」，揭示智、力、法三者本質皆為清淨之空。
此顯示體空（智）、用空（力）與境空（一切法）是一體清淨。
。
承上啟下，追問前述法義的深層因緣或理由。
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此句強調般若智慧與諸法實相，一切智智（佛智）、佛十力（佛果德）與一切法空（法性）在清淨平等義上是相同的，即證得無差別的空性，遠離二元對立、區分、差別與斷滅見。
。
此句說明在《大般若經》的觀點中，佛果的功德（佛智、無畏、無礙解、四無量心、不共法）本性清淨。
因為這些功德法沒有實體可得，是空性，所以能夠導向對「一切法空」的證悟，展現依體起用的因果關係。
。
承上文所說之理，引發下文解釋其原因。
。
此處闡述佛果位功德與一切法（空）的本性清淨，並強調這種清淨是基於「離二邊」的平等無二體性，沒有分別、沒有斷滅，即空性與不二的義理。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以提醒其專注聽法。
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此句闡述清淨的因果鏈：究極智慧（一切智智）為本，導出佛陀恆持佛法（無忘失法）之清淨，進而證得萬法皆空（一切法空）之清淨相，展現佛智、持法、法空本質相同，皆是清淨。
。
此為般若經中常見的設問句，用以引起下文對法性、空性或特定修行的因緣解釋。
。
此句強調佛果功德與一切法空體性相同，均為遠離二元對立、差別相與斷常執著的絕對清淨平等（一相無相）。
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此句闡述「一切智智」、「恆住捨性」、「一切法空」三者在清淨境界上的因果邏輯，顯示佛陀智慧、平等心與空性相即不二的修行境界。
。
承接上文，詢問所說法義的理由或因緣。
。
此句強調佛智、捨性與一切法空在究竟上均是不可分、不二的清淨體性，無有分別及斷常相。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，引導其專注聆聽後續對般若法門的開示。
。
此句闡述從佛陀究竟智慧（一切智智）的清淨性，推衍至一切智慧與一切法（顯現與空性）本性清淨的因果關係，體現大乘空性不二的智慧。
。
承上啟下之問，旨在引導聞者思惟前述教法的原因與理據。
。
此句說明佛智（一切智智）、道相智（一切智）與諸法空性，本質上皆是無差別、非二元的清淨空性。
因其體性相同，互為因果且不斷滅，故皆清淨。
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此句強調「由智顯理」，意指從佛的果地智（一切智智、道相智、一切相智）之清淨，推演至萬法體性空寂的「一切法空」境界，顯示智與理的相依清淨。
。
在此語境下為承接上文，詢問前句義理的理由或因緣，通常引出後面更詳細的解釋。
。
此句說明三智（一切智智、道相智、一切相智）與一切法空清淨的道理。
以因緣法而言，清淨性之所以成立，是因為它超越了二元對立、差別斷滅，此即顯示《般若經》空性不二的理體。

佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下文對般若波羅蜜多的教導。
。
此句強調由佛的無上智慧（一切智智），引發不可思議的總持能力（陀羅尼門），最終彰顯諸法本性皆空（空性），顯示從果向因、相入相即的般若義理。
。
承接上文所說的法義，詢問導致該情況的因緣理由。
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此句闡述「三清淨」：一切智智（佛智慧）、陀羅尼門（總持法門）、一切法空（法性空）之清淨。
之所以清淨，在於其體性平等，本無二分與差別，此為大般若經觀一切法平等之理。
。
此處闡述般若智慧、禪定與法空性三者互為因緣、皆為清淨的圓融道理。
由智清淨引發定清淨，最終歸於法空清淨的境界。
。
承接上文，詢問為何產生上述法義或現象之因緣。
為《大般若經》常見問答結構中，引發下文解釋空性或甚深法義的引句。
。
此句強調佛陀的智慧、三摩地（禪定）以及萬法本性（空）的清淨。
這種清淨的基礎在於認識到所有法在根本上是不二、不分、無別、無斷的平等相。
這顯現了般若空性與實相的平等。

佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下文教導。
。
此句強調從果位「一切智智」向下推演至「預流果」與「一切法空」皆依般若波羅蜜多清淨，顯示出聖道果位與法性空理之因果清淨關係。
。
承接上文，請求解釋之所以然的緣由。
。
此句強調佛果、聖果與真空實相皆屬清淨，因其本質上無高下、無分割、無差別、無斷裂，皆是不可得的空性。
。
此處展現《般若經》法性平等的邏輯，說明最高的一切智智與聲聞聖果（一來、不還、阿羅漢）以及一切法空，在清淨的本質上是互為因果、無二無別的。
。
發起問難或承接上文的徵詢語，用以引發對法義深層因緣或理據的辯證說明。
。
本句闡述佛果、聖者果位與諸法實相在空性上的平等清淨，強調一切法本無差別，亦無二、斷等執著，契合《大般若經》「一切法平等即般若」之旨。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，即將開示般若深義。
。
此段顯示清淨的因果轉移，從智、到果、再到法性，皆由清淨心與性空顯現，此即顯現智慧與空性之不二。
。
此為引發下文解釋前述法義之所以然的問句，意在探究因緣。
。
此句強調佛智、獨覺智與一切法空同為究竟清淨。
其內在因果為：因諸法本性空，故無二（不二）、無二分（不分勝劣）、無別、無斷，此四種無差別相故顯現其清淨本質。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以提醒其專注聽受接下來的教法。
。
此句闡述「智、行、法」三者因果，即由果德（一切智智）清淨，推演至因地修行（菩薩行）與境（一切法）皆空清淨，體現大般若經境行果一如的空性義理。
。
在此處用於追問前文所述法義的根本原因或因緣。
。
此句闡述「一切智智（佛智）」、「菩薩行」、「一切法空」三者清淨一致的本質。
因諸法本性空寂，無二元對立（無二）、無兩分（無二分）、無差別（無別）、無斷滅（無斷），故三者同歸平等清淨。

佛陀呼喚在此法會中之主要請問者——善現（須菩提）。
。
此句顯示因果關係：一切智智（佛智）清淨為因，感得無上正等菩提（佛果）清淨；因果清淨顯示一切法空性。
依大般若經空性觀，一切皆依清淨空性而建立。
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提問者詢問前述義理的根本理由或因緣。
。
此句強調法性空寂。
一切智智（佛智）、無上菩提（佛果）、一切法空（法性）三者在體性上是清淨平等的，因其實相是一體而不二，非分化、非差別、非斷滅，故名清淨。

此為佛陀接續前段說法，再次呼喚當機眾「善現」之名，以引起其注意並導引後續教法。
。
此句顯示從佛智清淨（果）而證色法清淨，進而明瞭色法本性空（真實相）的清淨，說明瞭真如法性本淨的道理。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文對前述法義因緣的解釋。
。
此句強調「一切智智」（佛智）、「色」、「不可得空」三者在空性本質上是同一清淨體，強調「無二」的無差別義，即法性平等。
。
此句闡述《大般若經》中「空相應」的理趣。
佛陀智慧清淨，故觀照五蘊皆空。
五蘊本性清淨（即空），故不可得空（離一切取相）亦顯現其清淨體性。
這是一種因緣相生的清淨觀照，展示了從智到境再到空性的清淨層次。
。
此句為承上啟下之問，意在發起對前述法義因緣、實相的探討，於般若經中常指代對「空性」或「緣起」的理路追問。
。
此句強調一切智智（佛智）、五蘊、以及空性，本質上皆屬同一法性（清淨），無有差別二相，顯示空性平等不二。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意並準備開示。
。
此句說明在《大般若經》中，因「一切智智」（佛智）的清淨本性，導致眼處及不可得空皆體現出無性、無雜染的清淨相，即因果互依的空性教理。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發對前文法義因緣的解釋。
。
此句強調一切法（智、根、空）本性清淨，因其皆處於「無二」的平等本性，沒有差別與斷常。
。
本句闡述「果位之智」與「內五處」以及「不可得空」之間的清淨關聯。
在《般若經》法系中，一切法清淨本然，因一切智智與內處、空性本質皆不可得，故說清淨。
。
承接上文，詢問導致前述情境或果報的因緣理由。
。
本句闡述「清淨」的本質。
從般若波羅蜜的觀點，智、根、空三者本性平等，不生不滅，以「無二分」等四無來解釋清淨的真實相，即遠離二邊對立的真實法性。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以提醒其注意接下來的教導。
在《大般若經》中，佛常呼喚善現以開啟法義之問答。
。
此句闡述「一切智智（佛智）」、「色處（色法領域）」與「不可得空（緣起性空）」的清淨一如。
依大般若經理趣，若能證得佛的無上智慧（一切智智清淨），則看見世間所有色法（色處）無非皆是清淨的「不可得空」狀態。
此即顯現萬法（色）與空性（空）無二無別，均屬絕對清淨的境界。
。
承上文所說的法義，深入詢問其背後的道理、緣由或根據。
。
此句強調一切智智（佛智）、色處（物質現象）與不可得空（性空）在法性上平等清淨，因其體性本無對立分別，故顯示甚深般若空義。
。
此句闡述大乘空宗的「二重清淨」道理，即從能顯的智慧清淨（一切智智）證知所顯的境界清淨（五塵處），再由境界清淨證悟能所雙亡的「不可得空」之清淨。
意指心境本同體清淨。
。
在此語境下，引導出前述法義的根本原因或深層因緣，多為解釋空性或般若理趣。
。
本句闡述「一切智智」、外境六處（此處略前，列五）與「不可得空」三者清淨平等。
因諸法皆空，故無二取執著、無差別相、無斷常見。
這是大乘般若「諸法一相」的空性教義。

佛陀呼喚當機眾善現（須菩提）之名，以引起注意，準備講述下文法義。
。
此處闡述境（眼界）與空性（不可得空）的清淨是由於智（一切智智）的清淨。
依據般若系思想，因果法本性皆空，此處指眼、眼界本身空，故謂之清淨。
。
承接上文所說的法義，詢問導致該現象或道理的因緣。
。
此句強調如來一切智智、法界（眼界）與空性（不可得空）在勝義諦上同屬清淨，皆由不二法門的空性智慧所攝，本質一如，無有對立、區別或斷滅。
。
此句闡述「一切智智」清淨為根本，以此推導出十八界中的色界、眼根、眼識、眼觸、受（眼觸為緣所生諸受）皆是清淨。
因為諸法本質即為「不可得空」，以此清淨法性證成空性之清淨。
。
承接上文，詢問導致某種法義或因果的具體原因。
。
此句強調法本性空。
一切智智（佛智）、色界乃至感受、以及「不可得空」，其自性皆清淨。
因為此諸法皆離二邊相，無有差異，亦無斷滅，本性平等，故言清淨。

佛陀呼喚尊者舍利子（善現）之名，意在引起注意，準備宣講深法。
。
此句說明在般若法門中，從智慧的清淨（一切智智）推展至感官（耳界）與空性（不可得空）的層次，皆顯現其自性本空、無染的真實狀態，展現因果的清淨關係。
。
為承接上文、引出後文法義的因緣句，在此顯示法義的理由。
。
此句強調一切智智（佛果智慧）、耳界（感官認識）、不可得空（實相法性）在究竟清淨的層面上，是體性平等、無二無別的，證顯諸法空性與如來清淨相等。
。
本句闡述世間法（聲、識、觸、受）本性即清淨，與佛陀的「一切智智」是一體清淨的。
這種清淨不需另外建立，所以名為「不可得空」——沒有一個實體可以被所得的空性。
這是顯現般若波羅蜜多不二的智慧。
。
承接前文，提示即將說明因果緣起。
。
此句闡述「清淨平等」的觀點。
無論是佛果智、認識對象（聲、耳觸）與感受（受），乃至空性，本質上都是清淨無別。
強調超越「二」與「相對」的執著，證入空性平等。
這是《大般若經》「一切法平等」的義理。

此為佛陀呼喚當機眾須菩提（善現）之名，預告下文之啟示。
。
此句說明「一切智智清淨」與「鼻界清淨」及「不可得空清淨」的因果關係，強調從佛智到根、空皆是平等清淨、不可得的實相。
。
此句為追問在前文所建立之因果或法義之所以然的問辭。
。
此句說明一切智智、鼻界與不可得空在法性上皆清淨，因其本質無二無別，沒有斷裂分離的二分相，故顯其平等空性。
。
此句闡述空性清淨的道理。
由佛陀無上智慧（一切智智）的視角，從認識對象（香界）、認識主體（鼻識）到識與境作用的過程（觸、受）皆是自性空，因性空故本質清淨，無有生滅染污的實體，故稱不可得空清淨。
。
此句為承上啟下之問辭，意指詢問前述義理產生的原因、因緣或理由。
。
此句強調從佛智到個別感受，乃至空性，本質上皆是清淨平等、不二的。
透過強調「無二、無二分、無別、無斷」，闡述般若波羅蜜多所證的實相平等義，即諸法空相，平等無差別。

釋尊呼喚當機眾善現（即須菩提）之辭，表示隨後將有重要法義教導。
。
本句闡述在大乘般若波羅蜜多觀點下，從佛果的清淨智境，推演至色法（舌界）乃至空性（不可得空）皆同歸於清淨（本性空）。
說明「清淨」是不二的，從智到境皆然。
。
此為《大般若經》中常見之承上啟下問句，意在引發佛陀開示前文所說法義的深層因緣。
。
本句闡述「佛智、舌根、空性」這三者在勝義諦上同屬本性清淨。
因為超越了相對的二分與差別，故無斷滅的因果，同屬無二相的真如法性。
。
此句闡述「清淨」的因果關係，依據《大般若經》的空性義，以一切智智的清淨為根本，說明從感官認識（味、舌）到緣起受（觸受）均具無雜染的空性本質。
藉由法法平等清淨，證悟不可得的空性。
。
在此處指引下文解釋前述法義的因緣，為常見的設問句，用於引導釋明道理。
。
此句闡述「一切智智」（佛智）、「十二處/十八界中的受」以及「不可得空」三者皆清淨，皆由其「無二」等性，即絕對平等的無為法體性所致。
意指從凡夫之受至佛之智慧，皆歸於空性清淨，無有高下、生滅的二分差別。

此為佛陀對須菩提（善現）的稱呼，標示一段法義啟說的開始。
。
此句依《大般若經》「相依相待」法義，闡述從最高智慧（一切智智）到色身（身界）乃至空性（不可得空）皆是本性清淨（無生無滅）的因果關係，強調空性乃是平等無別的。
。
承接上文，詢問特定法義或現象背後的因緣理由。
。
此句強調佛果智、眾生身、空性在理性上是本性清淨的。
由於它們在法性上本無差別、無對立分界（無二），故體性一如。
本經以此詮釋般若波羅蜜多不二之理。
。
此句闡述在《大般若經》中，由「一切智智」（佛智）的清淨性，推導出身觸、身識及相關感受的清淨，進而證明「不可得空」的殊勝清淨。
強調由境、根、識、受皆本性空（清淨），故而得「不可得空」之實相。
。
詢問前述法義的因緣或理由。
。
本句闡述在大乘般若波羅蜜多中，佛果智慧（一切智智）、緣起之受（觸緣受）以及不可得空性，在絕對空性之理體中皆是清淨的。
此種清淨體現了超越二元對立、無差別、無斷續的絕待不二境界，以此顯明諸法實相。

佛陀呼喚當機眾尊者善現（即須菩提），準備開示般若法門。
。
此偈闡述由佛智導向心識本淨，最終契入「不可得空」的真空境界。
一切智智（佛智）是能清淨的因，意界（識蘊）清淨與空性清淨是所清淨的果，強調心性本淨與空性的一致性。
。
承接上文意旨，詢問產生法義或現象的因緣。
。
論述一切智智、意界與不可得空三者在本質清淨上的同一性，強調其法性無有對立與差異。
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此處闡述佛法從「智清淨」引發境與受的「清淨」，並說明「不可得空」亦由清淨法性中建立，顯示佛智、現象（法、識、觸、受）與空性三者之清淨不二。
。
此為佛陀說法後，聽眾提問尋求深層因果或理由的常見結構，徵問前文法義的動機或緣由。
。
此句強調從佛智、法界、感受乃至不可得空，均屬平等清淨。
因其本性空寂，無二無別，故顯現出絕對的清淨相。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發其注意並準備講授法義。
。
此句強調法性平等，以大乘空宗觀點說明地界（四大之一）依附於智慧（一切智智）與空性而清淨，非實有之實體，為大般若經法空思想之體現。
。
提問前文義理的因緣、理由，旨在引發下文對「空」或「般若」義理的解釋。
。
此句闡述「一切智智」（佛智）、「地界」（地元素）與「不可得空」在勝義諦上皆為清淨空性。
由於皆屬空性，故本質上無二無別，無斷常之分，顯示法性平等。
。
此句強調「一切智智」即是佛智，亦即般若智慧的最高體現。
因佛智清淨，故一切世間法（五界）亦顯為清淨。
此清淨非他，即是五界本身的「空性」（不可得），非在外求得。
反映般若真空理與五界空性相等之義。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發後文對於空性或法義的具體解釋。
。
此句強調從佛智、六界到不可得空，皆因性空而平等清淨。
因諸法本性無二、無別、不斷，故顯現出離垢的清淨相。

釋迦牟尼佛稱呼善現尊者（須菩提），以引導其專注聆聽後續深奧法義。
。
此句顯示般若實相中無二無別的道理。
因一切智智即佛果智，本質清淨，依此智慧觀察，無明不再是障礙而顯現其清淨本性（虛妄本空）。
既然無明清淨，便契入不可得空（絕對空性），這空性亦是清淨的，並非有特定的東西被「淨化」。
此顯「萬法唯心、畢竟空」義。
。
詢問前文因緣，承接上文探討法義的理由。
。
此句依般若空性觀，闡述一切智智（佛智）、無明、不可得空在究竟法性上皆屬空寂清淨，因其本性平等平等，並無二致、無差別、無斷絕，即「三法清淨」的性空平等義。
。
此句強調「空」與「十二因緣清淨」的互為因果。
從「一切智智」即無上正等正覺的空性視角來看，十二因緣並非實有，而是自性清淨。
因為十二因緣本性空，所以這不可得的空性本身也是清淨的。
。
承接上文，詢問提出此理的依據或根本原因，通常為了引出法義的解釋。
。
此句闡述「一切智智」與「諸行至憂惱」乃至「不可得空」皆為一味清淨。
其理在於萬法本質平等，並無二致、無分限、無差別、無斷絕，皆是真如空性。
這顯現了《大般若經》中「諸法一味」的平等義。

釋迦牟尼佛在宣講甚深般若時，稱呼智慧第一的當機眾須菩提（善現）。
。
本句闡述「一切智智（佛智）、佈施波羅蜜、不可得空」三者在清淨義上互為因果，說明修行佈施時，若體悟其本質為「不可得空」，即與佛智相應而達到清淨境界。
。
承接上文，詢問所說法義之理由或因果。
。
此句強調佛智、佈施、空性三者平等清淨，皆由不二的真如實相（無二、無別等）所體現，顯示般若理體。
。
此句強調「一切智智」為諸波羅蜜的清淨根源，藉由智慧徹底證悟法性，故能成就波羅蜜多清淨，最終通達不可得空之性。
體現了從果向因的清淨觀。
。
徵問上文義理產生之因緣。
。
此句闡述「清淨」的體性。
一切智智、諸波羅蜜多乃至不可得空，皆因其「無二」等四種性質而得名為清淨，這顯示了諸法空相即是清淨，非另有清淨之相可得。

此為佛陀呼喚弟子須菩提（善現）之名，準備宣說下文之發端。
。
此句展現《大般若經》中「因果相隨」的清淨連鎖。
一切智智為究竟果德，其自性清淨引發內空（主觀感官空寂）之清淨，進而使不可得空（法無所得之空性）亦歸於清淨，表徵諸法實相在般若智慧觀照下無一處不清淨。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發佛陀進一步闡釋前文所述義理背後的真實因緣或理論根據。
。
此句強調一切智智（佛智）、內空、不可得空皆是清淨平等，因為這些法在實性上無二無別，沒有斷滅，顯示空性與真如的普遍清淨。
。
此句說明大般若經中十八空（外空至無性自性空）與第十九空（不可得空）皆是清淨的，皆因「一切智智」（佛智）清淨故。
這強調了空性不離佛果妙智，以無所得為究竟。
。
詢問前文因果、法義的緣由，意在引出後續的義理闡述。
。
此句強調佛智與諸空性（從外空到不可得空）皆是平等、清淨的。
由於其本性是一致的，故在空性中不見對立、分判、差別或斷滅相，顯示「般若」空相的平等一味。

佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下方教導。
。
說明佛果智、真如法性與空性在勝義諦上皆是清淨無雜，因果互顯，即因位真如與果位智皆不可得空。
。
此句為疑問詞，用以引發下文對前述法義因緣的解釋。
。
此句強調「一切智智」（佛智）、「真如」（法性）、「不可得空」（空性）三者在實相上清淨平等。
因其離二元分別，不落兩邊，故說無二、無分、無別、無斷。
顯示三者清淨即是諸法實相，沒有斷滅或對立的差別。
。
此句說明大般若經中，佛果的一切智智與法性等空性真理本質清淨，且彼此因果互徹。
諸法（法界至不可思議界）皆依此清淨性而顯示其本性清淨（即不可得空）。
。
此句為承前啟後之問詞，用以引發下文解釋前述法義的根本原因或深層因緣。
。
此句闡述「清淨」的同義語及其平等無二的本質。
一切智智（佛智）的清淨與法界、不可得空（真如空性）是等同的。
因法性本來平等，故無二、無二分、無別、無斷。

釋迦牟尼佛呼喚善現（須菩提）之名，引導其注意。
。
本句闡述在大乘般若波羅蜜的見地中，由智慧的終極清淨（一切智智），導向對苦、空等法本性清淨（空性）的認知。
這是一種法法平等、皆為清淨空性的甚深般若見。
。
承上啟下之問，引發對前文因果或法義的具體解釋。
。
此句強調佛智、四諦中的苦諦、以及空性在終極實相上是一致的清淨。
這不是因緣和合的清淨，而是因為其實性不可得、無差別、離二邊（非一非異），故名清淨。
。
此經文展現般若經的核心邏輯：諸法自性本空，從最勝的一切智智到基本的苦集滅道聖諦，乃至不可得空，其清淨性是一致且互為因果的，皆指向無所得的空性。
。
詢問上述法義背後的因緣或理由。
。
此句強調「一切智智」（佛智）、「四聖諦」與「不可得空」在實相上是絕對清淨與一如的。
這是因為本質上無對立、無分割、無差異、無斷絕，體現了般若經的空性與無二法門。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名號，用以引起注意，準備講述大般若經要義。
。
此句闡述「清淨」的因果遞進關係。
一切智智為因，四靜慮為果（清淨）；四靜慮又成為顯現「不可得空」（真實空性）的因（清淨）。
本經文旨在顯示法法平等、互相攝入的緣起清淨空性。
。
承接上文，意欲說明所說法義之理由與因緣。
。
此句強調由般若空性觀點來看，佛果智慧、四靜慮及不可得空皆不離空性，無有二元對立、區分或斷滅，皆是平等的一相法門。
。
此句闡述《大般若經》中「空性」與「智慧」、「禪定」的相依關係。
因一切智智（佛智）清淨，使所對應之定功（四無量、四無色定）亦顯清淨；因禪定清淨，能更深入不可得空（甚深般若空性）之境界。
此即智慧引導禪定、禪定莊嚴智慧之理。
。
承上文所說之深法，進一步徵問因緣理由。
。
此句強調法性平等無二，說明一切智智（佛智）、四無量、四無色定以及空性（不可得空），在法性上皆為清淨，這源於它們超越了二分、分別與斷滅見，本質同為一清淨法界。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，準備開示般若法門。
。
本句闡述大般若經中智慧與解脫、空性的因果清淨關係。
一切智智清淨是根本，因位清淨故，隨後的修證（八解脫）與果地法相（不可得空）皆因智慧清淨而顯現為清淨。
這是一種「體空」的理體，即法相即法性空，非實有來去。
。
此句為承上啟下之問，用於引發前文所述道理的真實理由。
。
此句強調般若波羅蜜多中，佛果智（一切智智）、八解脫、空性（不可得空）等境界皆清淨，且其體性是一、無差別，非斷滅，呈現諸法平等空性的深義。
。
此句闡述「一切智智（佛智）」為諸修行法門（勝處、次第定、遍處）清淨之根本，並由此禪定修持清淨，導向「不可得空」的體證。
強調依體起用，定慧等持的清淨因果。
。
承上啟下，在此處引發對前文因緣或道理的解釋。
。
本句闡述般若波羅蜜多中「清淨」的本質，即是萬法在法性上無二無別的實相。
一切智智、八勝處等功德與不可得空，其體性皆是不二且不間斷的，故名清淨。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提），通常用以引發注意並準備教授重要的甚深般若法門。
。
此句強調大乘空性義，以佛果智為根本，因果互顯，即「果清淨（一切智智）故，修持法門（四念住）清淨；法門清淨故，所顯空性（不可得空）亦清淨」。
說明從修證到空性證悟的清淨次第。
。
承接上文，欲啟發下文解釋因緣。
。
此句說明佛智、道品（四念住）與空性本質清淨，皆因其遠離戲論、二分對立，本性平等、無有間斷的實相。
。
此句說明一切智智與三十七道品及「不可得空」皆處於性空清淨的平等法性中。
因智慧清淨故，所攝受之助道品與對空性的契證皆無雜染。
。
詢問前文因果道理的理由，引導下文闡述法義。
。
此句強調從佛智、三十七道品至不可得空，皆因平等、無二相而本性清淨，此乃般若波羅蜜多深義，說明真空實相。
不可得空即本性空。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）名字，引導其注意力進入接下來關於波羅蜜多的法義開示。
。
此句闡述空性清淨的理則，即從智慧、解脫門到不可得，皆因無執而互為清淨。
此處顯示智慧與空性之不二，即「般若」與「空」同體清淨。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文對於法義深入的解釋，表明前述事項有其特定因緣。
。
此句說明佛智、空解脫門、不可得空三者在本質上是平等、一相的。
因其「無二」等特性，顯明空性清淨的理體，並非有此清淨即無彼清淨。
在《大般若經》中，此係解釋諸法性空、無所得之義。
。
此句闡述大乘空宗的「理具清淨」。
一切智智即佛智，由佛智慧體性清淨，故所證的無相（無相貌）、無願（無所願求）解脫門皆為清淨。
以此二解脫門亦清淨故，證得「不可得空」，意指一切法本性空，無一法可得，此空性亦是清淨無染的。
強調清淨因果的連鎖關係。
。
詢問前文因緣或道理之詞，意指詢問原因。
。
此句強調般若智慧與空性、解脫門本質上的清淨一致性。
以「無二（non-duality）」等概念，說明佛智、空性、解脫門皆是平等、不二、無區別的真如實相，皆因「無二」故清淨。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，開啟下文教導。
。
此句闡述「因果不二」與「空性相依」的法義。
從最終佛果（一切智智）的清淨性，推演至菩薩修持地位的清淨，進而體證真空（不可得空）的智慧。
意即果位、道位與空性本質是一體清淨。
。
此句用於引發下文，探討法義產生的原因或因果條件。
。
本句闡述「一切智智（佛果）」、「菩薩十地（修道）」與「不可得空（真如實相）」在空性平等上清淨無二。
因體性平等、無戲論執著，故說無二、無別。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以提醒其注意即將開示的般若法門。
。
本句闡述因果清淨。
一切智智（佛智）是根本，五眼是果用，五眼之清淨又體證了不可得空（諸法實相）。
此處清淨意指遠離虛妄分別與執著。
。
承上啟下之問，欲申述前文所明因果或法義之道理。
。
說明一切智智、五眼、不可得空本性皆空清淨，皆因本體無二（無二、無二分、無別、無斷），契入實相之「平等空」。
。
本句闡述因地修行與果地德能的清淨性，由「一切智智」清淨而發起「六神通」，最終歸於「不可得空」的般若實相，顯示佛法淨化由內而外，終歸空寂。
依《大般若經》義，這是一種空性法門的因果遞進關係。
。
詢問前文因緣或道理。
。
此句強調般若波羅蜜多觀點下，佛智、神通與空性清淨皆屬同一個法性，不論從哪一面來體認，其本質（二分）皆離對立、差別與斷常執著。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以提醒其專注聽受後續的般若法義。
。
此句說明一切智智、佛十力與不可得空性，三者互為因緣而同體清淨，皆無自性，於大乘空義中平等一致。
。
在此語境中，用於引發前文所述義理的具體原因，是為了顯發般若空性。
意指：為何前文所說的法是如此。
。
此句強調般若波羅蜜多中，佛果功德與空性本質清淨，因其遠離二元見、斷常執，故說清淨。
即法性平等無二。
。
本句闡述佛陀果地功德（一切智智、四無所畏、四無礙解、四無量心、十八不共法）皆因體性清淨而得。
此清淨與「不可得空」義同，顯示功德與空性不二。
。
此句為承上啟下之問，意在引出下文說明前述法義的因緣、理由，體現般若經實相因果之邏輯。
。
此句強調佛果智、功德法、空性三者清淨，其理由在於法性本自平等，遠離戲論二執。
清淨意指無自性執，非世俗垢淨。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，準備開始論說法要。
。
本句闡述佛智、不忘失法、空性三者間的因果關係，強調清淨的本質是相依相顯，皆具空性。
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此句為因果轉折語，意指探求前文所述義理的法義根據或因緣。
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此句強調佛智、法性、空性在究竟義上是絕對清淨、平等、無差別的，因其體性即是「不可得」，無有二相可分，故稱清淨。
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此偈闡述大乘空性之清淨因果，從一切智智之自性清淨，推演至恆住捨性（平等無所得）與不可得空（離執）之清淨，顯現三者皆無虛妄分別的清淨相。
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詢問前述法義的因緣或理由。
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本句闡述清淨即空性，強調一切智智、恆住捨性與不可得空本質相同，皆因不二真理而稱清淨。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）之名，準備開示般若法門。
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此句闡述因法空性而顯現的清淨因果。
一切智智（佛果智慧）、一切智（道智）、不可得空（真如空性）三者在自性清淨上是一致的。
此處強調若能如實知一切法清淨，即能悟入不可得空。
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此為般若經中常見的設問語，用以引發下文對空性或法相因緣的具體論釋。
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此句強調佛智、般若智與空性之清淨本質相同，在於證悟法性平等、不二、無差別、無斷滅的般若空性。
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此句闡述大般若經中三智（一切智智、道相智、一切相智）與不可得空（空性）互為清淨，顯示智與空相即相入之理。
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詢問前文因果道理的理由。
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此句強調佛陀的三智（一切智智、道相智、一切相智）與空性（不可得空）在究竟本質上是無二無別的清淨狀態，並非分裂或有差異的實體，這體現了般若經「平等不二」的智慧。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備開示般若法門。
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此句顯示從最高智慧（一切智智）到持誦法門（陀羅尼門），再到空性理體（不可得空），三者皆由無執著的清淨自性所貫通。
因果相依，前前清淨導致後後清淨，層層展現般若的清淨平等。
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在此經脈絡下，用於提問隨後提到的空性或般若理趣的緣由。
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此句強調佛智、陀羅尼門與「不可得空」皆處於「清淨」狀態（法性如實）。
因為這三者在空性中是無二無別、非斷滅的，展現了般若經中「諸法空性，無二無別」的理性。
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此句闡述大乘般若空義，以「清淨」即空性無染義，由因（智智）至果（三摩地）至果之空性（不可得空）皆相攝相依，皆是一心真如的顯現，故謂清淨。
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詢問上文法義產生的原因或因緣。
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本句闡述清淨的本質。
一切智智、三摩地、不可得空皆為虛妄分別，若能體認其平等無二的法性，即體達清淨。
若非此平等性，則無清淨可言。
此為般若中道智慧，顯示萬法相離空有、無雜無別的空性理體。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以提醒其注意接下來的教法。
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此句強調大乘空性義，以佛果（一切智智）為本，依次清淨聲聞果（預流果）與空性理體（不可得空），顯現凡聖皆依空性清淨。
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承上文所說之內容，進一步詢問產生此法義的因緣根據。
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此句強調一切智智、預流果、不可得空皆為「空性清淨」。
在究竟義上，凡夫與聖位、法與法之間沒有二相差別，亦無體性的斷絕，皆是「無二無別」的實相。
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此句顯示從究竟佛智（一切智智）到小乘聖果，皆因無自性而清淨，最終歸於「不可得空」的真實相。
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此句為經中常見的啟問辭，用以引發下文對空性或法義的具體解釋，表示前述義理有其深層的法爾道理。
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此句闡述佛果、聲聞三果及不可得空（般若性空）之清淨皆因於平等真如法性，無有二分取捨、相對差別或斷常對立。

此為佛陀呼喚當機眾須菩提之名，準備對其宣說般若法要的發端。
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此句依《大般若經》論述果位修行，詮釋了果位智慧（智）、佛果清淨性（菩提）與最高實相（不可得空）之間的清淨因果關係。
智慧清淨是菩提清淨的基礎，而清淨的菩提正顯現了不可得空的空性。
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承接上文，詢問導致前述法義的因緣或理由。
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此句說明佛智、獨覺智與不可得空，其體性皆本自清淨，皆因本性平等、無二無別，無斷滅相，顯示諸法性空即是清淨。

釋迦牟尼佛呼喚當機眾善現（須菩提）尊者，以提醒其注意聽講後續法義。
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此句顯示從佛果智（一切智智）清淨，因緣具足導致菩薩行清淨，進而證得不可得空（般若）清淨，呈現因果清淨的展現，彰顯般若與佛智的不二。
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此為疑問詞，用以引發下文對前述內容緣起、因果的解釋。
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此句強調佛智、菩薩行與空性三者本質相同，皆為平等清淨的空性法爾，因不二、無別而互為一體。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發其注意，準備開示甚深般若法義。
在《大般若經》中，此為常見的對話起始。
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本句闡述「一切智智」、「無上正等菩提」與「不可得空」三者在清淨義上的因果依持關係，即「智清淨」與「果清淨」皆因緣生而自性空，故能清淨無染。
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承上文所說之法，詢問其背後的理由或深層因果關係。
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此句強調佛智、菩提與空性在清淨本質上是同一體性，皆為離戲論的不可得空，故無二無別，此為法界等觀之意。

釋迦牟尼佛為延續上文法義，再次稱呼尊者善現（須菩提）以引發注意。
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此句闡述「一切智智（佛智）」、「色（物質現象）」與「無性空（空性）」三者皆為一體清淨，強調色法不離空性，且空性與智相應。
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此句為承上啟下之問辭，旨在引發對前文原因的解釋。
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此句強調佛陀智慧（一切智智）、物質現象（色）與空性（無性空）皆具清淨本性，並從無二、無別等空性角度解釋其本質相同。
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此句闡述「一切智智」（佛智）、「受想行識」（四蘊）與「無性空」三者在清淨本質上的平等不二。
以空性相即之理，證明眾生蘊與佛陀智、空性無差別。
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在此語境中，用於引導解釋前文所述般若波羅蜜多功德的原因。
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本句闡述「一切智智」（佛智）、「四蘊」（受想行識，略去色蘊）與「無性空」在空性本質上是一體清淨的。
由於它們在究竟勝義諦上是無二、無別的，故而清淨。
此處強調無性自性的平等無差別。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）之名，表示將說重要教法。
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此句說明因「一切智智」的清淨，依序導向「眼處」與「無性空」的清淨，體現諸法空性與清淨性（般若理趣）。
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承接上文，詢問為何會產生前述的法義或因果關係，旨在引出下文的詳細解釋。
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此句強調一切智智、眼處與無性空皆清淨，其核心在於萬法本質平等，無對立之二分，故顯真實空性，非斷滅空。
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此句強調「能觀的智慧（一切智智）」清淨、「所觀的根處」清淨、「所觀的性空」清淨，三者互為因果，顯現空性平等無二。
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此句為承上啟下之問句，引導後文說明前述法義的深層理由。
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此句強調佛智、五內處（根）與空性在勝義上皆清淨，因其本質無二無別，無斷絕，即般若空性之不二法門。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，表示將開啟重要法義教導。
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此段闡述「一切智智」與「色處」及「空性」的因果關係。
指色處（物質）本質即是空，因體認到一切智智的清淨，而證知物質本性空、物質清淨，皆由空性而來。
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詢問前文因果、道理的理由。
在大般若經中，用於引發對深法義理的闡釋。
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此句強調「能觀的智（一切智智）」、「所觀的境（色處）」、「空的本質（無性空）」三者清淨平等。
此清淨非外在淨化，而是法性本空。
因空無自性，故無二、無別（平等）。
因無常斷見，無斷，故顯現此法性相。
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此句闡述《大般若經》「一切法平等清淨」之理，強調從佛果之究竟智（一切智智），依序推演至對境（六處）的本性清淨，最終歸結於「無性空」的本質清淨，顯示因果不二的真理。
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此句為承上啟下之問辭，意指詢問前述法義的深層因緣或理由。
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此句闡述大般若經中「一切法平等清淨」之義。
以無二無別的實相智，觀照一切智智、六處中之五境（排除前五根）、及空性，皆為自性清淨。
因為諸法皆無自性，故無體相的二分、無差別的對立、亦無所謂的斷滅。

釋迦牟尼佛呼喚當機眾、智慧第一的須菩提尊者（善現），準備開示般若法門。
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本句闡述「清淨因果」層面。
由般若智（一切智智）證悟諸法本無自性（無性空），故眼界、無性空均顯現清淨本質。
強調空性不單存於理上，亦體現於依他起法之自性空。
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此處為轉折或追問上文法義的因緣，意指下文將解釋為何如此。
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此偈明示一切智智（佛智）、眼界（法眼）、無性空（空性）三者同具不二之空性清淨體，故名清淨。
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此處闡述「因智清淨故法清淨」。
佛的一切智智徹見諸法實相，因此從客觀處所（色界）、主觀認知（眼識）到觸境受用（眼觸、受），皆顯現其無自性（無性空）的本然清淨面目。
清淨非指世俗的乾淨，而是諸法遠離執著、體性本空的實相。
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承接上文，詢問導致前述情境的因緣或法義根據。
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此句強調從佛智、世間相（色界至受）到空性，皆因本質無二對立而顯現出平等的清淨性。
這是一種基於大乘「空假中」思想的平等觀，旨在說明淨與穢、空與有並無本質上的斷裂或二元差別。

釋迦牟尼佛呼喚長老善現（即須菩提）的名字，準備開示。
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本句闡述「依主釋」的清淨觀。
因「一切智智」（佛智）無生滅雜染，故知其所對應的「耳界」亦本性清淨。
再者，「耳界」既無定性（無性），此自性空之理即為清淨的真理。
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承接上文，詢問導致前述法義的因緣或理由。
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此句強調一切智智（佛智）、耳界（聽聞能力）、空性皆屬同質清淨，因其本性平等，不具備差別的二元對立，非斷滅相。
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此句依《大般若經》明一切智清淨之理，藉由主體智慧的清淨，推演至聲、耳識、耳觸、受等認識主客體亦皆清淨。
體達因緣所生法無自主性（無性），故為空（無性空），此空性本質即是清淨，非另有清淨可得。
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承接上文所說的法義，問起原因，意在引出後文對般若空性或因果的解釋。
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此句闡述「清淨」的平等義。
一切智智、感官受用、乃至空性，本質皆是不可得的自性清淨。
此清淨義超越了有與無、二與不二的戲論，因其本無二相、無差別、無斷滅。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，以引起注意並準備開示深法。
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此句強調從果向因的清淨觀，顯現鼻根與空性在空性本質上是一致的。
基於最高智慧（一切智智），鼻界（鼻根、鼻識）不再被視為實有，故顯現其「無性空」的清淨本質。
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此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文解釋前述法義的真實因緣與道理。
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此句強調一切智智（佛智）、鼻界（鼻根與鼻識）及無性空（諸法空性）在真如本性上是清淨無二的，由空性理體而言，諸法並無差別對立、分割或斷滅，故顯清淨。
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本句闡述「因一切智智（佛智）清淨故，香根、識、觸及受等法皆清淨」的因果關係。
最終歸結於凡有為法皆無自性，故其性本空，此即是真實清淨。
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問起前文因果的緣由。
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此句強調從最高智慧（一切智智）到世間緣起受，以至於最根本的「無性空」，本性皆為清淨。
這不是因為修為，而是因為本質上這一切法皆非二、無分別、不分界限、不存斷常，皆是般若智慧所照見的平等空性。