大藏經白話翻譯計畫

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佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開始講說教法。
。
本句闡述「清淨」的因果關係。
在般若觀點下，若究極清淨的「一切智智」（佛智）是真實的，則依此心智顯現的一切存在（鼻界）亦清淨，進而體認到一切本無自性而空（無性自性空）的本質即是清淨，顯示出世間與出世間、本體與顯現的體用一如。
。
承接上文，詢問產生特定法義或因果的理由。
。
此句闡述大乘空性見，指佛智、六根中的鼻界、以及般若空性這三者，在本質上皆平等清淨，離二邊執，無差別與斷常之見。
。
本句闡述香塵、鼻根、鼻識、觸、受等五蘊與處界，因佛果智的絕對清淨本質而顯現為無性（無體性）、自性空。
此為《大般若經》空相宗義，強調一切法因緣所生，本質皆空，空性即是清淨，並非離諸法外有空。
。
承接上文，詢問為何會出現前述狀態或理則，引出後文的解釋。
。
此句闡述「一切法皆清淨」的理體，即一切智智、香界乃至鼻觸的感官與感受，皆與「無性自性空」一樣清淨。
清淨的原因在於諸法平等，本無二相（無對立）、無二分（不分主客）、無差別（無分別相）、無斷絕（法性常住）。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開始講授法義。
。
此句為大般若經中之「清淨句」，闡述從佛陀之最高智慧「一切智智」出發，次第證知感官界（舌界）乃至終極真實（無性自性空）皆為清淨空性。
強調凡夫執著的感官對象與自身本性，與佛智同體清淨，展現緣起性空的一致性。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發對前文原因的解釋，說明法法皆由因緣而生，非無因論。
。
此句依《大般若經》「相應空」義，闡述一切智智、舌界與無性自性空在法性上皆為平等清淨。
清淨意指無二無別，超越了凡夫的二分執著（無二分）與斷常差別（無別、無斷），呈現萬法本空之理。
。
本句闡述「清淨因果」。
以佛智慧（一切智智）之清淨為本，推衍至舌根、味塵、識、觸、受等十二處/十八界層面亦皆無造作、清淨平等。
最終結論在「空」的立場上，體認這一切現象本身即是無性（無自性）、空、清淨，此即般若觀點下的相清淨。
。
承接上文，詢問導致某種法義或果報的因緣理由。
。
此句強調從佛智、受緣、空性三方面論證諸法清淨。
因諸法本質上平等、無對立（無二/二分）、無差別、無斷滅，故諸法皆為清淨空性。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開始論述教法。
。
此句闡述《大般若經》中「空相應緣起」觀點，以一切智智為因，推導出身界與無性自性空之清淨，顯現主體智慧與客體空性相融，同具空寂不二之體性。
。
承接上文，欲說明因果義理而提出詢問。
。
此句強調一切智智（佛智）、身界（眾生身）、無性自性空（法性）三者在空性中是平等清淨的，因其體性相同，非二無別，故顯現出空無斷滅的般若實相。
。
此句說明一切智（佛智）清淨，因體性空故，所緣的觸、識、受皆為清淨。
從能觀的智慧清淨到所緣的境界清淨，皆因無性自性空，展現般若的清淨平等。
。
發起提問，欲探究前文所說理法（大般若經語境）的根本原因。
。
此句闡述「一切皆空」的清淨性，由佛智、觸受、空性三者平等，皆無二分差別，展現了大乘般若波羅蜜多的無生無滅觀。

此為佛陀呼喚弟子須菩提（音譯善現）之名，準備開示法義。
。
此句闡述般若波羅蜜多中，從殊勝果智（一切智智）清淨，推演至認識主體（意界）與法性（無性自性空）亦清淨，說明「能依」與「所依」皆如幻不二的空性本質。
。
承上文所說之法，詢問其深層的因緣或理由。
。
本句闡述一切智智、意界、無性自性空在清淨本性上是同質的。
皆由其實相上遠離二邊分別，不分彼此，無有斷裂，故顯現其真實的清淨相。
。
此句闡述「一切智智清淨」與「法界乃至諸受清淨」互為因果，並以此證成空性之清淨。
意指在般若波羅蜜多智慧的觀照下，認知主體、對象與感覺（十八界中的法界、意識界、意觸及受）皆無真實固定的「自性」，故為清淨。
。
承接上文，詢問深層的因緣或理趣。
。
本句闡述果位之「一切智智」、境位之「法界」與「受」等法、以及觀照之「無性自性空」在勝義上皆為清淨。
此清淨性建立於法性本無對立、無可分割、無有差別且自性常如、不曾中斷的本質之上。

釋迦牟尼佛呼喚善現(善現即須菩提)之名，引導其注意。
。
此句闡述《大般若經》中「智、地、空」的三重清淨因果。
智清淨（般若）為因，引發地界（大種）清淨的結果，進而依體起用，證入無性自性空（法性）的空性相，意指由內而外（心法至物質），層層平等空寂。
。
此為對前文道理發起追問的連接詞，意指詢問導致前述法義的因緣或理由。
。
此句強調一切智智（佛智）、地界（萬法法性）、無性自性空三者皆清淨，皆因其平等法性，無二、無別、不斷（即一合相，不可分割），強調真如平等的般若義。
。
此偈顯示「一切智智」（佛智）、「六界」（現象界）與「無性自性空」（法性）三者互為清淨，本質平等，不二不染。
。
承接上文，詢問此處因果或義理的理由。
。
此句強調從佛智、世間要素（五界）到終極空性，皆因本性即無二無別的平等空寂，故體性本自清淨，非造作而得。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以此引起注意，準備宣說般若法門。
。
此句強調從佛陀智慧視角觀照，煩惱（無明）本質即是空性（無性自性），空性即是清淨，說明煩惱與空性無二無別之般若義理。
。
承接上文，詢問為何會出現前述義理的因緣。
。
此句強調一切智、無明、空性在勝義諦上皆平等清淨，皆因無二無別的本質，即般若空性的清淨境界。
。
此句強調十二緣起法在「一切智智」（佛智）的觀照下，皆屬清淨。
若十二因緣清淨，則顯示它們本質上並無實體性（無性），這就是所謂的自性空，即是清淨的法性。
。
此句為轉折語，承上文，啟下文之問詞，用以引發對法義深入說明之動機。
。
本句闡述世間法與出世間法在般若空性下平等一如。
一切智智（佛智）、十二因緣（行至老死）、無性自性空（空性）在「無二」的勝義諦中並無差別，因法性平等、無斷絕，故皆清淨。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，準備宣說接下來的般若法義。
。
強調般若空性觀中，因果互依的清淨法門。
一切智智（佛智）是體，波羅蜜多（行持）與空性是相與用，體清淨則行與相皆清淨，顯示因緣性空即是一切智。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以引起下文對法性、空性或修行的因緣解釋。
。
此句強調佛智、佈施波羅蜜多與空性，本質上皆屬同一法性（清淨無二），即般若觀照下的一體不二之理。
。
此句闡述「一切智智」（佛智）清淨為因，令五波羅蜜多清淨，進而顯示五波羅蜜多自性本空，皆顯清淨。
體現大乘般若「以清淨智，行無相法」之義，因清淨智攝持，故諸行皆清淨。
。
承上文所說，詢問其背後的法義理則或因緣。
。
此句強調從佛果智、菩薩行（戒至般若）到空性，皆因體現無二、無別之平等法性而顯清淨。
以「無性自性空」為核心，說明離相的真實義。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，表示正開始對其教導。
。
此句說明在《大般若經》的語境下，從最高的佛智清淨（一切智智）推演出內空，再由內空的清淨推演出無性自性空（無性自性空，即無自性之性空），層層展現諸法本空之理，互為緣起，體現清淨平等。
。
在此經文中，用於承接上文的法義描述，詢問導致前述果報或狀態的深層因緣。
。
本句闡述「一切智智（佛智）」、「內空」、「無性自性空」三者在清淨法性上是同義的、無差別的。
因其本質上皆無二元對立（無二、無二分）與執著，法性平等不二，故皆是清淨。
這是《大般若經》空性不二的理體。
。
此段描述「十八空」與「無性自性空」皆依「一切智智」清淨而清淨，皆顯示諸法空性，無有自性。
。
此句用於承上啟下，引發下文對前述法義因緣的解釋，探究其內在理則。
。
此句強調佛果智慧（一切智智）與諸空（外空、自性空、無性自性空）皆具「無二」等清淨特質。
這顯示出「空」即是「清淨」，空性無有對立、不分二邊、不具差別、不生不滅（無斷）。
這一切皆是從名言假立的「自性」角度來看，本質為平等一相。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發其注意，接下來將宣說甚深般若波羅蜜多法門。
。
此句闡述「一切智智」、「真如」、「無性自性空」三者皆清淨無染，互為因果。
以佛智清淨故證真如，依真如實相顯現自性本空之理。
此顯示能觀之智、所觀之理皆悉空淨。
。
在此處指引出後文所要解釋的法義因緣。
。
此句依大般若經旨，闡述一切智智（佛果智慧）、真如（實相）、無性自性空（諸法實相）三者，因本性清淨，故皆屬無二之平等法界，無有差別與斷絕。
。
本句闡述「果清淨」與「理清淨」的因果關係。
一切智智清淨（佛智圓滿）為能顯，法界等十一法為所顯，此等法相平等清淨，故顯示出無性自性空之本性清淨。
這是在顯示法界之真實相。
。
問詢前文所述法義的因緣或理由。
。
此句闡述大乘空宗觀點，以一切法（從佛果智到法界）皆無自性（空）為由，說明其清淨本質。
強調超越二元對立、無分別、無間斷的空性真理。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備宣說般若法義。
。
此處闡述般若波羅蜜多的不二法門，說明佛果的一捷智智、四諦中的苦聖諦與三空之一的無性自性空，在自性空的層面上本無染汙，三者相即且本性如一。
。
承上啟下之問句，意指為何前文所述之法理或現象能成立。
。
此句強調佛智、苦聖諦與空性在勝義諦上是同體清淨的。
由於體性本空，不落入二元取捨或斷常兩邊，顯示「一切智智」、「苦聖諦」、「無性自性空」三者清淨平等，無有分別。
。
本句闡述「一切智智」與「集滅道三聖諦」及「空性」的互依清淨。
由佛智的究竟清淨，觀照集滅道聖諦，體證其皆無實體，即是無性自性空，顯示境智不二、皆悉清淨之般若觀點。
。
追問前文所述法義的內在因緣或理趣。
。
此句強調法性平等清淨。
一切智智（佛智）、四聖諦（法）與無性自性空（實相）皆因空性而清淨，皆離二邊（二分），無有差別（無別），無有斷常（無斷），顯示萬法平等一如。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發其注意，準備宣說深法。
。
此處闡述《大般若經》中「空相應」的因果，以清淨的智慧（一切智智）為根本，導向禪定（四靜慮）的清淨，最終通達無自性（無性自性空）的實相清淨，顯示空性與智慧的互為清淨。
。
承上文所說之法，詢問其背後的理由或深層因緣。
。
此句顯示般若波羅蜜多中，佛智、禪定、空性皆為清淨，體現性空平等，無能所差別，法爾如是。
。
本句闡述智慧與定力的清淨與空性是相依共顯的。
智慧、禪定與無自性空，在最高智慧的觀照下，皆具備本質的清淨（自性空）。
。
發起提問，欲探究前文所述佛法因果之具體理由。
。
此處闡述境（法）與智的清淨，在於般若空性智慧下，一切法皆平等無二，沒有對立、分別或斷滅的虛妄執著，故說清淨。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備開示般若法門。
。
說明諸法清淨的因果關係，一切智智與八解脫皆為無性自性空（法性）。
。
承上文所說，詢問其背後的具體法義因緣與道理。
。
說明一切智智、八解脫、無性自性空三者在般若智慧中清淨一致，皆屬本性空，故其本質無有二分與差別相，於法理上不斷絕。
。
此句闡述從佛智清淨（一切智智）證得禪定修行（八勝處等）清淨，進而證悟般若真空（無性自性空）的因果過程，展現「因淨、法淨、果淨」的體用關係。
。
此句為承接上文而發的問詞，旨在引發下文解釋特定法相的因緣或理由。
。
本句闡述波羅蜜多深義，說明佛之最高智慧（一切智智）、禪定修法（八勝處等）與空性理體（無性自性空）在自性清淨的層面上是統一的。
其清淨的根據在於法性本無二執、無有對立之分、無實質差別且法性常恆不斷。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，表示對其即將宣說內容的重視與叮嚀。
。
此句顯示般若法門中，從果向因的清淨次第：最高智慧（一切智智）與修持法門（四念住）及最終實相（無性自性空）皆互為清淨，展現法法平等、畢竟空寂的緣起性。
此處依《大般若經》強調因緣無性、空性清淨的理體。
。
問起上述道理的因緣、理由，引發下文解釋。
。
此句強調佛果智慧、修行法門（四念住）與空性本質是清淨平等，皆歸於無二無別的「空」義，無有二分法之差別或斷常。
。
本句闡述在大乘般若波羅蜜多中，從「一切智智」（佛果智慧）之清淨，體證三十七道品之清淨，最終歸於「無性自性空」的絕對清淨。
依體起用，體用一如。
。
提問者詢問前述法義的因緣或理由。
。
本句闡述在大乘般若波羅蜜中，佛果智慧（一切智智）、修行道法（四正斷至八聖道支）與空性本質（無性自性空）在究竟本質上是平等的、不二的。
清淨即是無執著，因為本體上無二元對立（無二、無二分）、無差異（無別）、無斷滅相，皆空故，由此展現無分別的真理。

釋迦牟尼佛呼喚當機眾須菩提（善現）之名，意在引起注意，即將宣說般若法要。
。
本句闡述「清淨」的因果遞進關係。
從究竟的「一切智智」出發，體認到三解脫門中的「空門」是離自性清淨的，進而體認到「無性自性空」的道理，顯示智慧與法空相應的清淨狀態。
。
承上啟下之問，旨在引導聞法者探究前文所說深法之因由，通常用於顯現般若空性與諸法實相。
。
此句闡述佛智、空解脫門與諸法無自性空是平等一味的。
因離二元分別，無有差別與斷常，故名清淨。
。
本句闡述智慧（一切智智）與解脫門（無相、無願）及實相（無性自性空）的等清淨關係。
因佛智慧清淨，故能證解脫；解脫門亦清淨，故悟入無性自性空之實相，皆非離外法，皆依清淨因緣。
。
承上啟下之問，欲探究前文法義的因緣或深層義理。
。
此句強調般若空性智慧（一切智智）與三解脫門（空、無相、無願）本質清淨，因其體性為「無性自性空」，故在超越二元對立與差別的絕對層面上，不落於斷滅，實顯般若緣起性空之義。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），以開啟下文之教導。
。
本句闡述清淨的因果順序：由佛智果的清淨（一切智智），顯現修行因位（十地）的清淨，進而證悟究竟法性空（無性自性空）的清淨。
顯明因果、修行、證悟皆本性空寂，無雜染相。
。
此句為承上啟下之問辭，意在引出後文對前述法義的因緣解釋，即詢問造成該情況的理由。
。
此句強調佛智、菩薩地與空性皆清淨，因其體性本然離二邊對立，不分二分、無有差別、無斷滅相，顯示平等一相之勝義。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，準備講述般若要義。
。
此句顯示般若智慧的清淨因果：因佛陀智慧果位（一切智智）的清淨，而能具足清淨五眼之功用，進而照見諸法空性，此即「智慧清淨故眼清淨，眼清淨故諸法空清淨」的輾轉相因，體現般若無二之法理。
。
承上文所說之深法，詢問其背後的因緣道理。
。
此句強調若能證悟佛智、佛眼與空性（無性自性空）皆為無分別的清淨境界，即能體認實相無二、無別、不斷絕的真實義。
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此處闡述《大般若經》「一切智智—六神通—無性自性空」三者皆清淨的因果關係，強調六神通清淨源於智清淨，歸於空性清淨，非外道神通。
。
詢問前文因緣果報的理由。
。
此句強調一切智智（佛智）、六神通、無性自性空（法性）在究竟清淨的層面上，皆是空性、無差別的真實狀態，遠離二元對立、差別及斷滅見。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，以引起注意並準備開示法要。
。
此句闡述「因緣與空性」的因果不二。
以佛的徹底智慧（一切智智）為因，成就其作用（十力），並依據名相的「無性」本質即是「空」性，顯示「清淨」層層增上，說明果位清淨本質。
。
此句為追問前文所說理法的原因，是為了引出後文的深入解答，屬佛典問答結構。
。
此句強調般若波羅蜜多境界中，佛果智（一切智智、十力）與空性（無性自性空）本質一致，皆是平等、清淨，無有二分或差別之相，顯示空性與佛智無二的般若法義。
。
此段闡述大般若經中「以清淨故清淨」的因果關係。
以佛陀最高智慧（一切智智）的無所得清淨，顯發果德（四無畏、四無礙、四無量、十八不共法）的清淨。
而這一切果法又歸結於「無性自性空」（萬法本無自性），即般若實相的清淨。
。
承上文所說之內容，因其理甚深或有特殊因緣，故在此發問以引出下文的解釋。
。
此句強調佛法（由智至法）的清淨，在於體悟無性自性空，因空而離二、離別、不二、不斷，呈現《大般若經》的空性不二法門。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備開示法要之發端。
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此句說明一切智智、無忘失法、無性自性空三者依因果關係而皆清淨，亦即佛陀智慧與法皆屬空性清淨。
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在此經脈絡下，用以徵問前文提及之深奧法義或因果的理由，引發下文對「般若波羅蜜多」體性之闡釋。
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此句闡述無上正等正覺的清淨本質。
一切智智（佛智）、無忘失法（佛陀不忘失的法）與無性自性空（般若智慧）三者本體相同，遠離二元執著（無二）、無分別（無二分、無別）、無間斷（無斷），故顯現清淨。
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此句闡述「一切智智」清淨為因，輾轉成就「恆住捨性」與「無性自性空」之清淨。
意指佛果智極清淨，平等對待一切法（捨性），故證得諸法無性之本性空亦為清淨，顯示智、心、法三者皆無雜染。
。
承上啟下之問，引發隨後對空性或法義的具體解釋。
。
此句強調佛智、平等心、空性三者在實相上是絕對平等、一致的，皆為無生無滅的清淨本質。
因其實相不二，故能清淨。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意並準備開示深法。
。
本句闡述「一切智智」、「一切智」與「無性自性空」三者在清淨義上的一致性。
一切智智（佛智）清淨是因，故能顯發一切智清淨及無性自性空之清淨。
此顯現大乘空觀中，清淨無二、互不障礙之境界。
。
承上文所說之深法，進而啟問其背後的道理與因緣。
。
此句強調佛陀的最高智慧、般若智及空性本質，皆因遠離二元分別、斷常執著而體現其清淨性。
這表明實相非二、清淨平等，無性即是自性空，能清淨一切法執。
。
此句強調「清淨」的因果關係。
一切智智（佛智）為根本清淨，由此引發道相智與一切相智清淨，最終通達無性自性空（即諸法無自性之空性）的清淨。
反映了大般若經中智慧與空性相依相即的原理。
。
承接上文，詢問產生法義的理由或原因。
。
此句闡述般若波羅蜜多中，智與空相的清淨不二。
由於一切法本質上是空性（無性自性空），使得佛陀的「一切智智」等智與空相一致，無有區別、對立或斷滅。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意並準備開示。
。
本句闡述法法互攝、皆清淨的緣起因果。
以佛智為樞紐，顯示由果顯用（陀羅尼），再由用契體（空性），三者本質皆空，故皆清淨無染。
。
承接上文，啟問產生前述法義的因緣理由。
。
此句強調般若波羅蜜中，一切智智（佛智）、陀羅尼門（總持法門）與無性自性空（空性），皆因其體性本無二分、無差別、無斷滅而本質清淨。
。
此句闡述修行由「智慧清淨」進而「禪定（三摩地）清淨」，最後證入「一切法無性空清淨」的因果過程。
清淨意指無雜染、契合真如。
。
此句為承上啟下之問，徵詢前文道理的因緣。
在大般若經中，通常用以引發對空性、無所得等深層法義的解說。
。
此句說明佛果智、三摩地（定）、般若（空性）三者在勝義諦中清淨無染，原因在於其本質為非二、無異、無斷，即法性平等，遠離二邊對立。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，表示將有重要教示。
在此《大般若經》經文中，意指對空性義深入者之呼喚。
。
此句說明一切智智（佛智）、預流果（聖果）、無性自性空（法性）三者皆為清淨，展現從聖果位回溯佛智、推演空性的一致性，強調法法互融的空性義。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文對於前述法義因緣的解釋。
。
此句強調佛智、聲聞果與法性空三者在無二本性中清淨平等。
清淨意指遠離二執差別。
。
本句闡述果位清淨依循前因清淨，最終歸於般若「空」性。
一切智智清淨為根本，果位清淨為果，因空性本質而得清淨，展現因果與空性的不二。
。
此為般若經中常見的發問語句，用以引起下文對法義深層原因或空性理據的解釋。
。
本句闡述在大乘般若波羅蜜多中，果位（一切智智至阿羅漢果）與空性（無性自性空）皆為清淨，這是因為依勝義諦而言，諸法離二分、無差別、無斷常，法性平等。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發其注意，準備開示甚深般若法義。
。
本句闡述智慧與空性之因果清淨。
一切智智清淨是因，導致獨覺菩提清淨；此清淨又映射出無性自性空之清淨。
意指佛果智、獨覺覺悟與本體空性在清淨法性上是一致的。
。
此為般若經中常見的發問與徵起語，用以引出下文對法性、空性或波羅蜜多深義的解釋。
。
此句強調一切智智、獨覺菩提與空性，本質上都是清淨無分別的「如」，因其本性無二、無別。
在《大般若經》語境下，這表達了真實勝義中平等、不二的空性真理。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以示即將開示重要教法。
。
此句強調由果（一切智智）向因（菩薩行）的清淨顯現，並指出菩薩修行與空性本質的互依清淨。
依據《大般若經》空性義，清淨即不染，以無自性故名清淨。
。
承接上文，詢問導致前述法義的因緣或理由。
。
此句強調「智」、「行」、「空」三者在勝義諦上清淨平等，皆離二邊相，顯現諸法實相平等不二之理。

佛陀呼喚當機眾尊者善現（即須菩提）的名字，以引導其注意力，隨後將開示般若法門。
。
此句闡述「因智、果菩提、實相空」三者清淨平等。
佛智之清淨引出果位菩提清淨，此清淨之果即是諸法真實本性——無性自性空，顯示由智顯理，理智不二，皆歸於清淨（遠離執著）。
。
承接上文，詢問前述義理的因緣或理由。
。
此句說明般若波羅蜜多義理中，智慧、菩提與空性三者本體清淨無二，即「三空」相應。
因本質無二，故不分二分、無有差別、亦非斷滅，顯示萬法平等之清淨實相。

此為經典中佛陀連續引導論述時所使用的用語，提示聽眾隨後的內容為另一要點。
。
此句闡述大乘空性中「因果俱淨」的教理。
從最高的佛智（一切智智）出發，觀照色法，發現色法虛妄無實，故名色清淨；進而體達色法即是真如，故真如亦清淨。
顯示「心、佛、眾生」三無差別的清淨實相。
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承上文所說之內容，因其理甚深或非顯而易見，故在此提出質疑，引發下文解釋其因緣理由。
。
此句強調「一切智智」、「色」、「真如」皆是清淨的，此清淨本性不一不異，互為不二，以此顯示空性平等之理。
。
此句強調由般若智慧「一切智智」的清淨性，貫穿四蘊（受、想、行、識）乃至真如法性，皆本性清淨（即空性），顯示法法平等、無二相。
。
徵問上文義理產生之因緣。
。
此句強調由一切智智（佛智）、五蘊（此處列四蘊）及真如的本性清淨，推演至法性的一致性與無差別，體現大乘空性不二思想。

此為佛陀對其弟子善現（須菩提）的稱呼，預示即將宣說重要的般若法要。
。
此句說明在《大般若經》的空性智慧中，佛智、感官（眼處）、本性真如均為清淨本性（空性）的體現。
清淨是因果關係，一切智智的清淨導致眼處清淨，進而依循此清淨性顯現真如之清淨，強調由智轉依的清淨因果。
。
在此經脈絡下，佛陀為引發對前文甚深般若理趣（如空性、無所得）的解釋，故主動發問以啟下文。
。
此句闡述「一切智智（佛智）」、「眼處（現象）」、「真如（本體）」在空性中本質平等。
因為法性平等，遠離二邊（有無、淨垢）、無分裂、無差別、無斷滅，故能顯現清淨的本質。
。
此句闡述《大般若經》「一切智智清淨故真如清淨」之理，強調佛智（一切智智）與真如理體本質清淨，因果不二，若依清淨佛智視角，一切處及真如皆離垢清淨。
。
詢問前文因果關係的緣由。
。
此句強調般若法門中，佛智、根處與真如在實相上皆清淨無二，處於不二的平等法界中。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，以引起注意並準備開示法要。
。
此句顯示般若波羅蜜多觀點下的因緣與平等。
一切智智清淨為因，色處清淨為果，再以色處清淨為因，導向真如清淨，彰顯佛智、法境與本體同具清淨本性。
。
詢問前文因果關係的緣由，意在引出後文對般若法義的解釋。
。
此句強調一切智智、色處、真如在「清淨」的本質上是平等一味的，因為其空性本質（法性）沒有對立的兩分、沒有實體的差別、沒有生滅斷常的戲論。
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此句強調由佛陀的智慧清淨，觀照萬法（五塵處）皆為如實清淨，無有自性，從而證入萬法本性（真如）的清淨。
這是一種從智到境，再從境到體（真如）的相因果關係。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以啟動後續對法相空性或自性不可得之理的深層解釋。
。
此句強調佛智、五塵境、真如三者體性不二。
清淨即無雜染，依真如實相而言，境智一如，不可分割，故稱無二、無差別。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，準備開始教導法要。
此為經典常用之稱呼。
。
此句說明在《大般若經》中，最高智慧（一切智智）與認識對象（眼界）及法性（真如）是一體平等的空性。
因果上由果（一切智智）證本（真如）之清淨相。
。
引發下文解釋前述法義的因緣，意指尋求教法背後的理則。
。
此句強調佛智、眼界與真如皆平等清淨，本質無二無別，顯示般若真空平等之理。
。
此句說明在《大般若經》中，萬法清淨皆依佛陀無上智慧清淨為本，法法互依，最終顯明「真如」之清淨本質。
強調「能知清淨故所知清淨，所知清淨故真如清淨」。
。
在此語境中，用以引出上文所述甚深般若理趣的具體理由或因果根據。
。
此句強調從佛果智慧（一切智智）、世間色法與受蘊（色界至眼觸諸受）到根本實相（真如），在體性上皆是清淨平等，無有對立、區別或斷滅，彰顯般若系「法性平等」的空性義。

佛陀呼喚弟子善現（須菩提）的名字，以提醒注意下文的教導。
。
此處闡述《大般若經》中「空性」義。
一切智智（佛智）清淨，即體證萬法虛妄不實而空；依此智故，顯現耳根清淨（無所執著）；因耳根不執著，即現真如（真理）本體無相之清淨清淨狀態。
。
此句為經中常見之徵問詞，意指詢問前述義理發生的原因或道理。
。
此句強調從佛智、感官領域（耳界）到終極真理（真如），在般若觀照下本性皆清淨。
清淨的原因在於諸法平等，本無二相、無差別、無斷絕。
。
此段闡述「智」與「境」的清淨因果。
一切智智（佛智）清淨，即能顯發聲界至感受的諸法本性清淨（即法空性），因諸法空即真如。
一切皆是真如的顯現，故謂真如清淨。
。
此為般若經中常見的發問語句，用以引起下文對法性、空性或特定教理之因緣解釋。
。
此句強調從佛智、感受（受陰）到真如，在法性上皆為清淨不二。
由於真如為萬法體，無有對立與分界，故謂清淨不二。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備開始論述般若法義。
。
此句闡述大乘「境智互依」的清淨關係，從根本智清淨起，能清淨所依根境（鼻界），進而契入諸法真實性（真如）。
。
引發下文解釋前文因果的問詞。
。
此句強調佛智、眾生鼻界與真如法性本質皆清淨，因其本性平等平等，不存在二、分、別、斷等分別與相異性，顯現「空性」平等之義。
。
此句闡述「因果不二」與「空性」道理。
由智慧空性（一切智智）的清淨角度，來看鼻根觸境的六根、六塵、六識等現象皆無自性（清淨），進而證知平等真如的空性清淨。
這是一種從果（智）望因（境）、又從法性（真如）論法相（觸）的唯識與般若觀點。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文對於所說法義之理由解釋，常見於般若經中探究空性或因緣之處。
。
本句闡述「一切智智」、「香界至鼻觸所生受」、「真如」三者在勝義諦上同屬清淨平等。
因其體性相同，無有二執、差別或中斷。
此顯現大般若經之空性平等觀。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，以引起其注意，準備開示般若法門。
。
此句依《大般若經》明示因果相即與性空假名。
一切智智清淨（佛果智）為根本，導向眼耳鼻舌身意六界中之舌界清淨（無相、不生），進而彰顯諸法真如（體性平等、無二清淨）。
此依空性而立，因果無二相。
。
此句為《大般若經》中常見的問詞，用於引發後文對深法空性、般若智慧的具體解釋與說明，探究現象背後的根本法理。
。
此句說明佛智（一切智智）、根境（舌界）與實相（真如）同具法性清淨，且此清淨相超越所有二元與差異執著。
。
本句闡述「一切智智清淨」為因，導致味、舌、觸等法以及「真如」清淨的因果關係。
在般若經系中，這展現了「緣起性空」與「萬法唯心」的意涵，以「清淨」意指眾法自性本空，唯是一心真如。
。
承接上文，意指詢問前述法義的因緣或根據。
。
此句強調從佛智、十二入處（以味、舌觸為例）生起的感受，到真如，皆清淨無二，顯示法性平等、無雜染的空性義。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發其注意，接下來將教導般若波羅蜜多相關法義。
。
此句闡述「依報/正報隨智而淨」的因果。
由最高智慧（一切智智）的清淨功德，感得自身與所依環境（身界）隨之清淨，進而契入真如（法性）的平等清淨狀態。
。
承接前文，徵問法義產生的具體因緣。
。
此句說明一切智智、身界、真如在實相上皆清淨，因其體性離二元戲論（無二、無別）且常恆（無斷），顯示法界平等一相。
。
本句闡述「一切智智」（佛智）清淨為因，導致身根之觸、識、受等緣起法清淨，最終歸結為真如（諸法實相）清淨。
意指若能依佛智觀空，則身之觸受皆顯清淨相，體證真如。
。
此為追問前文因緣、理由之問詞。
。
本句闡述「果位智慧（一切智智）」、「內外諸法（觸界、受）」與「本體法性（真如）」三者本質清淨且無二無別。
透過否定差別性與間斷性，顯發大般若經中萬法一如的空性實相。

釋尊呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，準備講授重要法義。
。
此句依大般若經闡述唯識法性，強調由佛果位的無上智慧（一切智智）清淨，因位意識界與根本實相（真如）亦為清淨，顯示性淨、因淨、果淨一如。
。
此句為因上文而發的問詞，用以引出下文解釋事物成立的深層原因（通常涉及空性或般若理趣）。
。
此句強調佛智、意識與真如在究竟清淨的層面上，體性平等，無有差別與斷裂，顯現萬法平等之實相。
。
此句闡述「一切智智」（佛智）清淨為因，導向法界至受蘊（法界、識、觸、受）清淨，最終顯現「真如」清淨的殊勝果報。
指出因心與境的清淨，而證得本性清淨的理體。
。
在此經文語境中，釋迦牟尼佛詢問導致前句法義的原因，引導聽法者探究空性或菩薩行之深層依據。
。
此句強調般若智慧與諸法實相的平等清淨。
從佛智、法界、心受至真如，皆屬空性體同，因無差別對立而顯現絕對的清淨相。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發其注意，準備開示甚深般若法門。
。
此句強調從果向因的清淨法門。
一切智智（佛智）為清淨的根本，由智慧清淨推導出物質層面的地界清淨，最終歸於本體真如的清淨，說明「心、境、真如」依緣清淨。
。
提問前文義理的因緣理致。
。
此處闡明「一切智智」、「地界」與「真如」在清淨法性中是平等無二的。
透過強調「無二」乃至「無斷」，顯示諸法在般若真空實相中，其自性清淨並無本質上的區隔或斷裂。
。
本句闡述「一切智智」、「五界」與「真如」皆因性空而清淨，皆由佛智的究竟清淨所攝持，呈現佛陀智慧與世間法本性無二的體相。
。
引出下文解釋前述道理的原因。
。
此句闡述「一切智智」、五界（六界）及「真如」在體性上皆為清淨無二，同屬「般若波羅蜜多」的絕對真實境界，非二元對立。

佛陀呼喚當機者善現（須菩提尊者）名字，準備宣說般若法門。
。
此偈顯示「一切智智（佛智）」、「無明」與「真如」在般若空性觀中本質皆為清淨無雜。
因一切智智照見一切法空，無明即非實有（清淨），無明空則顯示出真如實性（清淨），皆依「清淨」即「空」之理。
。
此句為釋尊或說法者詢問前述法義的深層因緣，藉此引導大眾思惟般若義理，非為不知而問。
。
此句依般若空義，詮釋一切法（智、惑、性）皆是清淨平等。
因無二無別，故顯現無斷絕（法性常住）之本質。
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以此清淨果位的一切智智，反觀緣起（十二因緣）與真如本質均無染污，顯示佛智、緣起、真如三者均清淨平等。
。
此句為因上句內容而發的尋問語，意指追問產生前述法義的理由或根源，通常隨後會接「以...故」來解釋。
。
此句強調佛智、世間因果（行至老死）與真如理體，在般若智慧觀照下，本質皆是清淨平等，無有差別與斷絕。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名號，引導其注意，準備開示般若法門。
。
此句闡述大乘「緣起性空」與「性相一如」的關係，強調在般若空性智慧攝持下，施者、受者、施物皆不可得，故佈施清淨，進而契入無二的真如法性。
。
承接上文，詢問因果道理，引發下文解釋。
。
此句闡述「一切智智」、「佈施波羅蜜多」與「真如」三者在平等法性中同為清淨，具備無二（無二元差別）、無二分（無對立部分）、無別（同體）、無斷（常住不斷）的空性特徵。
。
此句描述「一切智智（果）->五波羅蜜（因/行）->真如（理）」三者的清淨因果關係。
顯明證得佛智後，一切六度萬行與法性真如皆呈清淨之相。
。
此為《大般若經》中常見的問詞，用以引發下文對空性或法相的深入闡釋，問詢前述觀點或法義的具體原因。
。
此句強調一切智智、諸波羅蜜多及真如在勝義諦上皆是清淨平等，體性無二，彰顯法性平等之理。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備開示法要，起引導注意之作用。
。
此句說明一切智智、內空、真如三者為同體而無差別的清淨狀態。
一切智智是佛果智慧，真如是法性理體。
以空性為橋樑，從智慧之清淨，推演至法性（真如）的清淨。
強調清淨因果的等無差別。
。
徵問上文義理的原因。
。
說明一切智智、內空、真如在勝義諦上皆是清淨本性，因其平等無差別（無二、無別），沒有能所二分且常住不斷，故名清淨。
。
此句說明佛智、十八空與真如（法性）三者清淨不二的關係。
以佛陀的殊勝智慧（一切智智）為根本，了達外空等十八種空性（空十八法），進而體證真實不變的法性（真如），展現由智慧、法相而至法性的全面清淨。
。
此句為承上啟下之問詞，意指詢問前文所述法義的根本原因或深層因緣，在大般若經中常用於引導出空性或般若波羅蜜多的道理。
。
此句強調般若智慧、空性、真如在實相層面是平等清淨的。
由於一切法不二、無區別，故能清淨一切執著。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）名號，準備開始說法。
。
描述佛智、法界、真如三者清淨的因果關係。
一切智智為因，法界與真如清淨為果，強調本性清淨。
。
此為徵問句，承上文所述之深法或甚深般若理體，進而發問其所以然的因緣理由。
。
此句強調一切智智（佛智）、法界（法性）、真如（實相）在清淨本性上是完全等同的，皆是不二、無差別、無斷滅的絕對平等境界。
。
本句闡述能依之「一切智智」（佛智）清淨，則所依之法性（法性等十名）亦清淨，進而推導出真如（本體）之清淨。
此顯現《大般若經》中智與空性、真如的一體清淨關係，強調空性異名與真如的互證。
。
詢問前文所述法義的根本原因。
。
此句闡述如來智慧、法性、真如皆為清淨，本質無差別相，說明勝義諦中離二邊、無斷常之真理。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）之名，意在引起注意，準備宣說般若深法。
。
此處闡述佛果位中智、諦、真如三者皆空寂清淨，互為因果，顯現空性平等、互不二相。
此句強調「空」非虛無，而是本質的清淨，由「一切智智」的覺照力，體悟苦聖諦及真如之空清淨。
。
承接上文之疑情，啟下文對法義實相的解釋。
。
本句闡述「一切智智（佛智）」、「苦聖諦」、「真如」三者在勝義諦中清淨不二。
在《大般若經》語境下，這三者因體性空寂，無有對立之二分，無有差別相，亦無斷滅，故稱清淨。
。
此句說明在《大般若經》中，最高智慧（一切智智）與聖諦、真如是相依清淨的。
由於智慧清淨，故能真實照見集、滅、道諦無自性而顯現清淨；最終，由於聖諦清淨，顯現出法性本淨的真如。
這強調了智慧清淨是一切法清淨的依據。
。
此句為承上啟下之問句，引導下文解釋前述法義的因緣。
。
此句強調般若波羅蜜多境界中，智與境（真如、諦）皆清淨。
依空性而言，集、滅、道諦與佛智、真如本性平等，無有差別，故說無二、無別、無斷。

佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下文法義。
。
此偈明示因果清淨順序：由最高佛智清淨，引發禪定清淨，最終顯現真實法性清淨，強調一切法皆依智慧淨化。
。
般若經中常見的發問句式，用於引起下文對法義或因果關係的詳細解釋。
。
此句強調佛陀智慧、深定（四靜慮）與法性（真如）體性平等，皆為離戲論的清淨本質。
因其無二無別，故能達究竟清淨。
。
此句闡述般若法門中「清淨」的因果關係。
以無上佛智（一切智智）為根本，引發四無量定與四無色定，皆得本性清淨，最終歸於真如本性的清淨。
顯現定慧等持，定慧皆依真如。
。
此為對前文提出的理由詢問，旨在引導說明深層的因果或法義。
。
此句闡述如來的一體同觀。
由「真如」的清淨本性，貫穿般若、禪定（四無量、四無色）與佛智（一切智智），顯示諸法空性平等，無有分別取捨。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，準備開始論述般若法義。
。
此句顯示般若波羅蜜多深義中，果位的清淨具有連鎖的因果關係，由般若智（一切智智）導向解脫（八解脫），最終歸於絕對法性（真如）的顯現，皆依清淨因緣而成。
。
承接上文，詢問所說法義之原因或根據。
。
此句強調一切智智、八解脫與真如皆屬空性，故其體性為清淨。
清淨之意即無二無別，此處由法之無二、無二分、無別、無斷，彰顯清淨體性。
。
此句依據《大般若經》法義，闡述果位智慧（一切智智）、行位修法（八勝、九定、十遍）與諸法實相（真如）三者之間相互依待的清淨性，體現出法界一如、因果無別的實相觀。
。
此句為承上啟下之問句，引發下文對前述內容作原因闡釋。
。
此句強調從「一切智智」（佛果）到「真如」（實相），所有清淨法皆是平等不二的。
無二分、無別、無斷說明瞭清淨法性的一體性，非二元對立的現象。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，準備開示般若法門。
。
此句闡述《大般若經》中法法平等、因果相依的空性義理。
從最高的佛果智慧（一切智智）清淨，因緣相續，成就修道位中四念住的清淨，最終顯現真實平等的真如本性。
。
承接上文，意在詢問前述法義的因緣或理由。
。
此句闡述「一切智智」、「四念住」、「真如」三者在勝義諦中清淨不二，皆因其性空無別、不斷不常的實相。
清淨指性本淨，無二等形容真如平等。
。
此句闡述果位清淨。
以佛的無上菩提（一切智智）為本，導致三十七道品具足清淨，進而顯示真實如常的本體（真如）清淨，即「智、行、理」三者清淨互依。
。
承上啟下之問，意在引出後文對空性或法義的具體解釋，屬於論辯中引導教理的詢問。
。
此處闡明般若波羅蜜多的核心法義，即萬法清淨之理在於其本質的一致性。
一切智智（果）、三十七菩提分法（道）與真如（理），在自性清淨的層面上是無差別的，皆遠離了對立與分裂的戲論。

釋尊呼喚尊者善現（須菩提），提示下文之教導。
。
此句強調因果關係，說明「一切智智」、「空解脫門」與「真如」在體性上本質清淨，因前法清淨而引發後法清淨，顯示出般若波羅蜜多中空性與真理的無二無別。
。
徵問上文義理的原因，引發下文的解釋。
。
此句強調佛智、空解脫門與真如本質清淨，因其在法性上本無差別對立。
這三者在空性與清淨的層面上，皆是無二無別的，這是《大般若經》「一切法平等」的義理。
。
此句顯示從佛的智慧（一切智智），經過解脫門的修證，最終證入無差別的真如法性，三者皆依清淨之性而相依相入。
。
此句為經文承上啟下之問辭，通常用於引發下文對前述法義因緣、道理的解釋，顯示佛法重視因緣生法。
。
本句闡述「一切智智」（佛智慧）、「無相無願解脫門」與「真如」在體性上是清淨的。
之所以清淨，是因為這三者在最高法性上超越了相對二元、二分、差別和斷滅的見解（即遠離二邊）。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以引發其注意，準備開示甚深般若波羅蜜多法門。
。
本句闡述清淨因果，由佛智、菩薩行位、真如三者由因至果呈現清淨相依的結構。
。
詢問前文所說法義的緣由或因果根據。
。
此句闡述智、地、真如三者清淨的本質，在勝義諦上皆是平等無二、連續不斷的空性本質。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引導其專注聆聽後續的般若法義。
。
此句強調因果關係，由般若波羅蜜多（一切智智）清淨，感得五種照見世間與出世間的智慧（五眼）清淨，最終達到諸法平等平等、真實無妄（真如）的境界。
三者互為因果，同屬無分別智的清淨境域。
。
承上啟下之問句，意指詢問前述法義的理由或根源，意在引出後文對空性或般若的詳細解釋。
。
此句說明佛陀的智慧、觀照力（五眼）與本體（真如）之所以能達到最徹底的清淨，是因為證悟了本質上的「無二」平等性，沒有分別執著。
。
本句闡述在大般若經義理下，由智（一切智智）到用（六神通）再到體（真如）的清淨因果，強調三者法性平等，皆同清淨。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發對前文法義因緣的解釋。
。
此句強調佛智、神通與真如的清淨，建立在諸法無二、不二、無差別、無斷滅的般若空性見地之上。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）名字，引導其注意後續法義。
。
本句闡述「清淨」的因果相依關係。
一切智智為智慧的極致，此智慧清淨，則佛陀度化眾生的十力無有染污障礙。
由於十力功能完全清淨，便彰顯了眾生與佛同體的清淨真如本性。
。
此句為承上啟下之問句，引導對前述法義因緣的解釋。
在《大般若經》脈絡中，用於探尋般若波羅蜜多深奧義理的理論依據。
。
此句說明佛法智慧（一切智、十力）與絕對真理（真如）體性皆清淨。
因為此清淨性是平等一如的，沒有差別相、沒有二元對立、沒有間斷。
。
此句強調佛陀所有智慧與功德法（果地覺）皆依於清淨的「一切智智」而顯現，進而說明「真如」的真實本性亦因這些功德的清淨而顯現清淨（顯體清淨）。
依據大般若經體系，這是一種不二的平等觀，以因果關聯表示修證次第。
。
此句為承上啟下之問句，引導後文解釋義理，即「何因緣故」。
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此句強調佛果法（一切智智、不共法、真如）之清淨，在於其法性本來平等、無差別（無二、無別）且無生滅斷常（無斷），此乃般若實相觀。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，表示將要宣說重要法義。
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本句闡述大般若經中智慧與法體清淨的因果關係。
一切智智為智慧最高圓滿，此清淨則隨起不忘失法（恆住正念），進而證悟心性本體之真如清淨，顯現由智通體的實相。
。
詢問前文因果道理的具體緣由，欲引導說出般若空性之理。
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此句強調佛智、佛法與真如體性清淨，因其本質為一，非二、無對立、無間斷，故顯清淨。
。
本句闡述大般若經中，清淨因果的增上緣。
一切智智清淨為基礎，使修行者恆時安住於平等捨心，最終證得真如本性清淨。
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此為對前文道理所發之徵問語，意在引出後續的法義解釋。
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此句強調佛果智（一切智智）、平等捨心（恆住捨性）與諸法實相（真如）本性清淨，因其超越對立二分（無二、無二分）、本無差別（無別）、不落斷常（無斷），契合空性無生之理。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備宣說深法。
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說明《大般若經》中「能淨」與「所淨」的因果關係，由最究竟的佛智清淨，推導出般若智慧與法性本質的清淨。
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承接上文，意欲引導大眾詢問甚深法義背後的因緣理由。
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本句闡述「一切智智（佛智）」、「一切智（道智）」與「真如」之清淨互通，皆為離戲論之本性，本質上是一味無二。
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此句闡述「能空」的智慧（三智）與「所空」的真如相即不二。
因為一切智智（佛陀終極智慧）清淨，依之而起的道相智、一切相智亦清淨，進而顯示諸法真實本體（真如）亦清淨，展現般若波羅蜜中「智、真如」清淨的一致性。
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承接上文，詢問導致前述法義或狀態的原因。
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此句強調般若智慧與真如體性在清淨義上是一致的。
所謂清淨，即是體認到智慧與真如皆非二元分立、亦非有別斷之存在，即離四句（無二、無二分、無別、無斷）的平等實相。

佛陀呼喚當機眾善現（須菩提）之名，以引起注意，準備宣說般若法要。
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此句闡述從果位智慧（一切智智）到法門（陀羅尼），再到法性本體（真如）的清淨連鎖關係，強調諸法實相在般若語境下無不自性清淨。
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此為徵問語，意指追問前述法義的根本原因或深層因緣。
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此句強調佛智、陀羅尼（總持）與真如法性，皆本質清淨，絕無二元對立、差別斷絕之相，顯示諸法平等一相之真理。
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此句說明由佛果智（一切智智）引發定境（三摩地門），進而證悟實相（真如）的因果層次，皆以「清淨」為樞紐，顯示由果向因的染淨互依關係。
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此句為反問詞，用於引發下文對空性或法義的具體解釋。
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此句強調佛智、禪定、真如實相三者皆為清淨無二。
在《大般若經》語境中，強調這一切本質上是同一體性（如），即「二而不二」，沒有區別也沒有斷裂的空性真理。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備開示甚深般若法義。
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此句強調從「一切智智」（佛果）到「預流果」（初果）再到「真如」（空性實相）的清淨相續。
指出果位與法性在清淨義上是無二無別的緣起。
因為果地覺清淨，所以聖位清淨，進而法性清淨。
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此為大般若經中承上啟下之問句，意在引發對前文法義（如空性、般若）原因的深入解釋。
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此句強調從「真如」平等無二的本質來看，一切智智（佛智）、預流果（聖果）與真如自身，本性皆是清淨的。
這種清淨是因為法性無二、無雜、無分別、亦無斷絕，即「相雖有異，性本不二」。
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本句闡述果位清淨與智、真如的關係。
由因位（一切智智）的清淨，證得果位（聖果）清淨，最終揭示一切聖果皆不離真如清淨，體現大乘空性不二之理。
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此為般若經中常見的發問句式，用以引起下文對空性、自性或法相原因的辯證論述。
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本句闡述聖智、聖果與法性皆清淨無染，原因在於真如法性本性平等，遠離二邊差別相。
在此處，「清淨」意味著不執著、無染污，即是空性之體現。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，以引起其注意，準備宣說甚深般若波羅蜜多法門。
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此句闡述大乘空性義，顯示依序從佛智到辟支佛果，最後歸於真如法性，其本質皆為平等清淨，本無雜染。
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提問者詢問前文因果或法義深義的緣由，意在引出後文對般若空性或深法之解釋。
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此句強調佛智、獨覺菩提、真如在「清淨」的法性上是平等的，皆為「無二、無二分、無別、無斷」的空性狀態，即真如實相。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，準備宣說深法。
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此句顯示「智（果）-行（因）-理（體）」三者相即清淨的因果關係。
以佛果智之清淨為本，推導出菩薩因行及所證真如之清淨。
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承接上文，詢問導致前述義理的理由或因緣。
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說明一切智、菩薩行、真如在勝義諦中皆為清淨無二。
清淨即無雜染，因為此三法在法性上不具備虛妄分別的二元對立，無有分別取相，故名無二、無斷。

佛陀呼喚當機眾善現（即須菩提）之名，以引起注意，準備講授下文。
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此句說明一切智智（佛智）、無上菩提（佛果）、真如（實相）三者在清淨法性上是等同的、互為因緣的。
透過對因果、清淨本性的體悟，闡述般若波羅蜜多中「一切法皆空」即是「一切法清淨」的實相義。
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此為《大般若經》中常見的承接問句，用以引發下文對空性或法相的深層解釋，意指為何前文所說的法是如此。
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此句強調一切智智、無上菩提與真如，皆因其「無二、無別」的實相而清淨，皆指證悟本性之清淨。

佛陀再次叫喚尊者善現（須菩提），準備開示下一個法門或法義的句首用語。
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此句強調「心清淨故色清淨，色清淨故法界清淨」。
說明從能觀的最高智慧（一切智智），到所觀的境（色法），再到實相（法界），皆是清淨平等，無二無別，體現般若「情與無情同圓種智」的空性觀點。
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承上文所說之法，詢問其背後之因緣或理由。
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本句闡述「一切智智」、「色」、「法界」在體性上皆為清淨，這並非外在的造作，而是因為本質上即是平等無二（無二）、沒有主客相對（無二分）、沒有異相（無別）、不間斷的空性（無斷）實相。
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此句闡述大乘「緣起性空」與「一淨一切淨」的修證層次，以無上佛智為基礎，由智及五蘊，再由五蘊徹見法界空性、無所得的清淨本質。
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承接上文，詢問導致前述法義的因緣或理由。
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此句強調佛智、四蘊、法界在勝義諦上皆空無所得，無所分別，因此本質清淨。
此清淨非因造作，而是由無二無別的實相所決定。

佛陀呼喚尊者善現之名，準備開示甚深般若法門。
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此句強調由佛陀的智慧果位（一切智智）來彰顯眾生根身（眼處）及外在環境（法界）皆具足清淨的法性。
根據般若經義，這是一種「如來智慧力」所轉化的殊勝境界。
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此處為轉折語，用以引發下文對「般若波羅蜜多」義理的解釋，顯示因緣性。
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此句強調「能觀之智」、「所觀之境（眼處）」與「實相法界」在體性上是清淨平等、無有差別的。
一切智智（佛智）清淨時，一切法皆清淨，皆因離二元對立、離斷常二見。
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此句強調「能清淨」（佛智）與「所清淨」（根與法界）的因果不二。
以空性智慧淨化認識主體（內五根），進而體證客觀對境（法界）之清淨本性，顯示由智轉境的般若理趣。
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承接上文意旨，詢問產生該法或狀況的根本原因。
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此句強調從佛智、內六處（耳至意）、法界三方面論述清淨相。
清淨即無雜染，依大般若經義，此清淨體相為「無二、無二分、無別、無斷」，即法性平等、不二之真實相。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，準備開始說法。
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此句強調從果向因的清淨觀，顯現色處（物質現象）與法界（一切法本性）皆依止於佛陀的無上智慧（一切智智）而呈現清淨本質，闡明萬法唯心、境隨智轉的教理。
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在此語境中，為佛陀向舍利子發問，意在引出後文關於大般若波羅蜜多深奧法義的闡釋，詢問前句所述之因由。
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此句闡述《大般若經》「一切法平等」的觀點。
無論是佛果智、物質色法，還是真如法性，其本性均為「清淨」，即空性。
這種清淨平等，是因為在究竟真理（勝義諦）中，這些法體是一體的，沒有相對的二元對立、沒有區分、沒有生滅斷常的差別。
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此段顯示般若法門中，果德（一切智智）清淨，則導致相應的六塵境界（聲香味觸法，缺眼根處但包含法處）依報清淨，最後證入法界（法性）清淨的因果理路。
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承上文所說，詢問其背後的法義原因，通常用於引出隨後的解釋。
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此句說明在《大般若經》中，一切智智（佛智）、六塵處與法界平等無二，皆同屬清淨平等的一法界，因為法界本質是無對立、無分別、不生不滅的真實相。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，即將開示般若法門。
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此處展現般若經「清淨」的因果連鎖關係，強調實相中各法界性本清淨，並無二致。
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承接上文，意指詢問為何會有前述的因果或理體。
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本句闡述「佛智、眼界、法界」三者平等一味、體性清淨。
因為諸法性空，故無相對的二分差別，亦無相續與斷滅的分別，顯現清淨無二的實相。
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此句說明一切法（色至法）的清淨，皆本於佛陀的「一切智智」。
依般若空義，由於佛智契合真如，顯現色法、識法、觸法、受法均不離本性清淨（空性）。
此處表明因緣法之清淨基礎為無上智。
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承接上文，意指詢問原因。
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此句說明在般若的空性智慧中，佛智、世間現象（色、受）以及真理實相（法界）皆清淨平等，本體上沒有分別對立（不二），故無斷滅可言。
強調空性平等觀。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以示即將講授重要法義。
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此句說明大般若經中「一切智智」為萬法清淨之根源。
以佛果智之絕對清淨，推演至耳根與法性之清淨，顯現根、塵、識皆空寂之法性，故因果鏈為：智清淨→根清淨→法清淨。
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發起下文論述或解釋的徵問詞，用以探討前述法義的深層因緣或自性空理。
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此句闡述清淨平等法性。
一切智智（佛果智）、耳界（感官）、法界（客觀對象/真理）在般若智慧中皆平等清淨，因其本性不二，非二元分裂，無有區別，亦非斷滅，故稱「無二」。
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此句闡述「依體起用」之清淨觀。
以一切智智（佛智）為根本清淨，推演至耳根感官功能與相應之認知、感受皆非實有，本性空寂，故聲塵、耳根、耳識等耳識界範疇悉皆清淨。
依此空性義，進而顯明一切法（法界）皆清淨無染。
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承上文所說之法，詢問其背後之原因或理趣。
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此句依《大般若經》義，闡述一切智智、諸根受用（以耳為例）及法界本身即是清淨，此清淨本性不生不滅，遠離二元對立、戲論分別，故名無二、無別。