大藏經白話翻譯計畫

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佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，即將開示般若深義。
。
此句描述「體空」的境地。
一切智智（佛智）清淨為因，導致鼻界與法界（因緣所生法）體性清淨。
此係闡述諸法空相，平等清淨。
。
此為《大般若經》中常見的問句，意在引出後文對前述法義（通常是空性、無所得）的因緣理由。
。
此句說明在般若實相中，智、根、法界三者皆清淨平等，體性空寂，無有對立之二分或差別斷絕。
一切智智、鼻界、法界皆不可得。
。
此段經文闡述在大乘般若波羅蜜中，由「一切智智」（佛智）的清淨果位，反推香、鼻、觸等感官與對象（十八界中部分）及其產生的感受（受蘊），在實相上皆清淨無染，進而顯現一切萬法（法界）亦復清淨，體現境空、識空、受空的般若法義。
。
提問者詢問前述義理的因緣理由。
。
此句闡述大乘空性義，強調一切智（佛果）、香界（嗅覺對象）乃至鼻觸為緣的受（感受）、法界（法處）均自性清淨。
因為空性本質中沒有二元對立（無二、無二分）、沒有絕對的差別（無別）、也沒有斷滅（無斷），體現緣起性空的一味。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，即將開示重要法義。
此為大般若經中常見的對話形式。
。
此句強調由心（智慧）轉境。
佛陀因無上正等正覺（一切智智）之清淨，依報之舌根及隨緣顯現之法界亦皆顯現其清淨體性，彰顯緣起性空、淨穢不二之理。
。
承接上文，詢問導致該法相或因果的具體原因。
。
此句依般若空性理，闡述佛智、舌根與法界皆以空性為本質，因空性本無差別，故清淨無二。
此顯現緣起性空之絕對平等義。
。
本句闡述「一切智智」清淨為基礎，連帶導致味覺識體、根、境、觸、受乃至法界在實相上皆清淨無染（空性）。
即從佛智觀點，舌根所感境、識、受皆為清淨之本性。
。
承接上文，詢問產生特定法相或因果的具體原因。
。
此句說明一切智智、味界等六受緣、法界（即境、根、識、受、法）皆是本性清淨的。
由於不二、無分別、不生不滅，故顯現出真空本性。
這是一種由智、境、空性來顯明法性平等的教法。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發其注意，準備開示甚深般若波羅蜜多義理。
。
此句闡述「果位依正不二」的因果結構。
以無上智慧（一切智智）為本，導致能依之「身界」與所依之「法界」皆顯現清淨相，皆係以「清淨」為因緣而得「清淨」果。
。
承接上文，詢問所說法義之因緣或理趣。
。
說明一切智智（佛智）、身（有情）、法（法性）在清淨自性上是平等不二的，皆具空性，無有障礙差別。
。
此句強調由佛之極致智慧（一切智智）所照見的客觀法性，觸界至受等身心經驗乃至世間一切法（法界）皆本性清淨（空性）。
此乃大乘般若經中「以智清淨故法清淨」的因果結構。
。
承上文所說的內容，進一步詢問其原因或教理根據，通常用於引出隨後的解釋。
。
本句闡述「一切智智」（佛果位智慧）、「觸界與受」（六處所引發的感官經驗）以及「法界」（諸法實相）三者在清淨自性上的一致性。
因其本質皆為空性，故在究竟層面上不存二對立，亦無性質上的差異或時間空間上的斷裂。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提），準備開示般若法門。
。
此句闡述「智、意、法」三者清淨的因果相依關係。
一切智智（佛智）是根本，佛智清淨帶動意界（第六識意根）清淨，進而令法界（諸法實相）顯現清淨本性，體現依智轉識、以智顯境的般若法門。
。
承接前文，發問前述法義的因緣，意指前述法義有其深刻的內在依據或因果邏輯。
。
此句依《大般若經》指出空性平等法門，智、意、法三者清淨，即是體認到一切法在實性上沒有能所、對立的二元分別，徹底平等。
。
此段經文闡述「智清淨故境清淨」之理。
以佛的極致智慧（一切智智）看待世間，本性本清淨，無有雜染。
強調「法界」（如實相）與「意識界」（心識）、「意觸」（心與境相觸）、「受」（感受）之清淨係相依相待，因主觀的清淨智慧而顯現客觀的清淨法界。
。
承接上文，詢問導致前述情境的因緣或理由。
。
此句強調從佛果「一切智智」到凡夫「意觸所生受」，因其本性皆為「法界」清淨之體，故在最高勝義諦中，無二元對立，亦無斷滅相，顯示平等一相之理。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，即將開示般若深義。
。
此句強調「能證智清淨，故所證境淨」。
以佛陀無上智慧，洞徹萬法本性空寂，故物質（地界）與萬法（法界）皆體現平等清淨之真如。
。
承接上文，詢問導致前述法義的深層原因。
。
此句闡述「清淨平等」法門，指出從最高智慧、物質要素（地界）到法性（法界），其真實性皆是清淨平等，超越二元對立。
。
本句闡述「依主清淨，萬法皆淨」的緣起觀。
以無上佛智（一切智智）為本，說明組成世間的「五界」（地界雖未明寫，通常與空界、識界等並稱）乃至「法界」（本體、實相）本質上皆是空寂、清淨的，體現大乘空宗的「緣起性空」思想，清淨相即是實相。
。
承接上文，詢問導致前述義理的因緣或理由。
。
此句闡述智、界、法界清淨平等之理。
由於本性無二無別，不落二邊（無二分）、無異體分別（無別）、無生滅斷常（無斷），因此一切智智與依正二界皆清淨。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發注意並開始教導。
。
此句說明大乘般若空性理，從究竟智（佛智）入手，因體悟諸法實相，無明煩惱當下即空（清淨），進而顯現如實的法界真理，顯示法性本淨。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文解釋前述法義的真實因緣與道理。
。
此句強調「一切智智（佛智）」、「無明」、「法界」在般若空性中本質平等。
因三者皆無二性、無差別、無生滅斷絕，故在體性上皆為平等清淨，顯示「煩惱即菩提」的實相。
。
此句強調從「一切智智」的清淨性，推演至十二因緣乃至煩惱的「自性清淨」，最後歸結為「法界清淨」。
這體現了大乘般若經中「緣起即性空」的立場，諸法無自性故清淨。
。
此句為因緣詢問，用於引起下文解釋前文特定法義的因緣。
。
此句闡述「三清淨」：一切智智（佛智）、有為行（乃至老死愁歎苦憂惱）、法界（實相）皆清淨。
依般若思想，因其體性皆本無二致、不二、無區別且無斷滅相，故顯現為平等一相的清淨。

佛陀呼喚當機眾善現尊者（須菩提），以引起注意並準備開示法要。
。
此句說明大般若經中「一切智智（佛果智慧）」、「佈施波羅蜜多（菩薩修行）」與「法界（諸法實相）」三者清淨的因果關係。
以清淨智慧指導修行，修行則清淨，修行清淨則顯現清淨法界。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以啟動下文對諸法空相或自性不可得之理的深層辯證。
。
此句強調佛智、佈施、法界在實相上是平等清淨，並無實體分別，非是有間斷的兩物，以顯現諸法平等之空性。
此處「若...若...若...」為並列結構，非假設語氣。
。
此句闡明從果位「一切智智」的清淨，逆向引導使菩薩萬行（六度）清淨，進而印證因果不二，最終回歸於法界本體之清淨，體現大般若經諸法一如的空性觀。
。
此為大般若經中常見的問句，用於引導佛陀說明前述法義的深層因緣或理由。
。
此句說明一切法（包括佛智、修行法門、法界）在本性上皆是清淨平等，無有差別對立，顯示「依他起性」空，「圓成實性」清淨之理。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，以引起注意並準備開示法要。
。
此句闡述「一切智智（佛智）」、「內空」與「法界」清淨的因果關係。
以無上佛智為基礎，明瞭諸法（包含自身主體）本空，證得「內空」，進而悟入法界清淨，顯示空性與法界清淨相即。
本經強調此乃相依的清淨，非有前後順序的造作。
。
承上文所說之內容，進一步詢問其發生的原因或道理。
。
此句強調一切智智、內空、法界三者皆清淨，此清淨本性乃因其實相為一，遠離二元對立之分別與斷常。
在《大般若經》語境下，指性空平等之理。
。
此段闡述十八空（外空至無性自性空）與「一切智智」及「法界」的清淨因果關係。
在般若觀點下，空性即法界，一切智智對空性的究竟覺悟，使法界顯現其本來清淨相。
。
承上啟下之問，用於引發後文對於空性或波羅蜜多義理的解釋。
。
此句強調佛智、諸空性與法界本性清淨，皆由不二、無差別、無斷滅的實相所顯。
在般若經語境下，說明一切法平等一相，清淨本然。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發其注意，準備聽受後續關於般若波羅蜜多的甚深教法。
。
此句闡述《大般若經》「能觀、所觀、實相」三者清淨的因果關係。
從佛智（一切智智）為本，契入本體（真如），進而遍及實相（法界），三者在般若智慧中同為清淨無染的本性。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以承上啟下，引發對法性深義或因緣道理的進一步解釋。
。
此句強調一切智智、真如、法界之清淨，均因其本性平等，遠離二邊差別與斷常，是顯現般若波羅蜜多無二之理。
。
本句闡述「一切智智」（佛智慧）為體，「法性」等十相為相，「法界」為總相。
強調佛智清淨（離煩惱障、所知障），則宇宙萬法實相（法性、法住等）顯現，進而顯發法界清淨的實相。
此顯宗「因果」與「體用」之論證，皆攝於般若空性。
。
此句為詢問前文因緣之疑問詞，常出現於《大般若經》解釋空性或甚深義理之後。
。
此句說明一切智智、法性、不思議界與法界，因體性本無二、無別（即法界平等性），故皆是清淨的。
強調本體清淨非造作的無生道理。

釋迦牟尼佛稱呼尊者善現（須菩提）之名，準備開示法要。
。
本句闡述果位（一切智智）與真理（苦聖諦）、實相（法界）的清淨因果關係。
指明佛智清淨時，對「苦」的聖諦認知即達究竟清淨，進而映現出法界本性的清淨。
。
承接上文，詢問所說法義的因緣或道理。
。
此句強調「空性平等」。
若能證悟佛陀的「一切智智」乃至世間的「苦聖諦」與究竟的「法界」清淨相，就會體證它們在本質上是一樣的，皆屬無二之法界，無有分別斷滅之分。
。
此句強調因果關係，以證悟最高智慧為基礎，導致對苦因、苦滅、滅苦之道的正確認知與體悟，最終證得萬法如實的清淨法界。
。
提問前述法義的因緣，引發下文解釋。
。
此句強調般若智慧與聖諦、法界一致的平等性清淨，因體性不二，無有虛妄分別與執著。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備宣說般若深義。
。
本句描述修證的因果關係，由智清淨引發定清淨，最終體現法界本性清淨，強調一切智智為根本。
。
承上啟下之問，用於引出前述法義的深層理由或因緣。
。
此句說明一切智智、四靜慮與法界皆以「無二」的平等本性為清淨，本體無差別，不可斷絕。
。
以此句論述「一切智智」為清淨根本，能令「四無量定」與「四無色定」清淨，進而令「法界」清淨，闡明由果（一切智智）攝依果（定、法界）之無二清淨。
。
此句為承上啟下之問，意在引發後文解釋其所以然的道理。
。
此句強調大乘佛法中「清淨」即是「真如」的體性，一切智智、定、法界在本性上無二、無分別，沒有斷滅之相，皆是空性、平等。
此處的「清淨」指自性空。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備開示甚深般若法門。
。
此句展現大般若經之連鎖清淨觀，強調佛之究竟智慧與禪定證德（八解脫）及宇宙本體（法界）在本質上皆是自性空、本來清淨，互為依待且無二無別。
。
在此處承接前文，問起空性與法性之因緣。
。
此句以清淨法顯現萬法實相的平等性，無論是佛智（一切智智）、修行成就（八解脫）或本體（法界），皆因本質不二而為清淨。
。
此句說明修行次第，從體（一切智智）到用（三種禪定），再到終極法性（法界）的清淨。
一切智智為因，禪定清淨為緣，法界清淨為果，顯示因果不二的真理。
。
此為承接上文，詢問導致某種法義或因果的理由，通常引出後面深層的般若空性解釋。
。
此句強調在大般若經的思想中，從佛果的一切智智到修行的勝處、定、遍處以及實相法界，其清淨性皆源於實相的無二、無分別、不斷、無二分，顯現空性平等之理。

釋迦牟尼佛召喚尊者須菩提之名，表示將開示重要教法。
。
此句說明因「一切智智」的清淨而成就「四念住」與「法界」的清淨，顯示出智、行、境三者不二的般若法義。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發對前述法義深層原因的解釋。
。
此句強調諸法實相，指「一切智智」（佛智）、「四念住」（觀修）與「法界」（本性）在清淨平等義上不二，顯示依般若波羅蜜多清淨法門所證之「法界」無有二分法之差別與斷見。
。
此句強調「由智清淨故法清淨」，因果鏈為：證得如來「一切智智」的圓滿清淨，導致具體修持的「三十七道品」（四正斷等）亦臻於清淨（無相無所得），最終證得諸法平等不二的「法界清淨」。
此乃顯現「心清淨故眾生清淨」在大乘般若波羅蜜的法性理趣。
。
在此處指引下文解釋前述法義的深層因緣與理由。
。
此句強調般若波羅蜜多行相之清淨，即智慧（一切智）、修行方法（四正斷至八聖道支）與客觀實相（法界）皆體性清淨，因體性平等無分別而名無二、無斷。
為大般若經觀一切法如幻清淨之義。

釋迦牟尼佛召喚舍利子之尊稱。
。
此句顯示從佛智、空門到法界，因果相續的清淨次第。
以般若智慧證悟本空，即顯現法界真實面貌，無有障礙。
。
承上文所說之內容，進一步徵問導致該結果的因緣或法義。
。
此句闡述「一切智智」、「空解脫門」、「法界」三者皆清淨，皆因其「無二、無二分、無別、無斷」的勝義諦特性，顯示勝義理體中一切法平等不二。
。
本句闡述了「一切智智」（佛智慧）、「無相無願解脫門」與「法界」（本性）三者之間的因果清淨關係。
因佛智極致清淨，相應的解脫門與所體證的真理（法界）皆顯現為清淨。
此處強調解脫的相續性與平等性。
。
此為對前文所述法義詢問其根本因緣或理論依據之問句。
。
此句強調智慧、解脫門與法界在本質上皆屬空性清淨，因其遠離二元分別，達到絕對的平等與真實，體現般若空義。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）之名，表示將說重要教法。
。
此偈顯示「智」、「地」、「法界」三者清淨的因果關係。
一切智智為因，令菩薩能處處相應清淨；菩薩行持清淨，則所觀照之法界自性亦顯現為清淨。
此即理智相即、因果不二的真如義。
。
承接上文，詢問導致前述法義的因緣。
。
此句強調一切智智（佛智）、菩薩十地（修證階位）與法界（真如實相）在清淨本性上是等同的。
因皆具「無二」等離戲論之空性特質，故顯現為平等清淨，顯示出法界一相、修證不二的道理。

釋迦牟尼佛召喚尊者善現（須菩提）之尊稱，表示準備宣說重要法義。
。
此偈描述佛果位中因果互攝，以般若慧（一切智智）為根本，引發能見實相的五眼清淨，進而契入事理無礙的清淨法界。
。
承上文所說之深法，請求解釋原因，引出下文的法義解析。
。
此句強調法性平等不二。
一切智智、五眼、法界在勝義諦上皆同體清淨，不生不滅，不屬兩邊，無有分別，非有非無，顯示真實法性之平等。
。
此句強調「由智顯通，由通彰界」的清淨因果，從無上智慧的清淨，層層展現至神通與法界，皆因空性而無染。
。
承上文所說之法，詢問其背後的因緣或理由。
。
此句強調佛果之「一切智智」、佛所持之「六神通」與實相「法界」這三者在清淨法性上是同質的，因體性平等無別，無二無斷，故稱「清淨」。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開始講法。
。
此偈闡述佛陀果位功德的因果相依。
一切智智（最高智慧）為體，十力為用，體清淨則用清淨，並依此清淨之用顯現法界平等清淨之真理，強調能證智慧與所證法界的一致性。
。
承上文所說，詢問其背後的法義原因，多用於引出深層的因果或般若理趣。
。
此句依《大般若經》義，闡述佛陀智慧、功德與法界（真如）的平等清淨相。
強調「三清淨」本質上是一，即「無二、無二分、無別、無斷」的不可分割性。
。
此句闡述「因地清淨（一切智智）導致果地功德（四無畏等）清淨，進而法界清淨」的因果關係，體現般若經典中空性清淨的理體與現象之不二。
。
承接上文，詢問導致前述法義的深層因緣或理由。
。
本句描述一切智智（佛智）、佛法（無畏、不共法）與法界（本性）皆依據「離二」的空性而清淨。
強調佛果功德與實相法界均是無二、無別、無斷的平等法性，而非有為法，「清淨」意指究竟本淨。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意並準備教導甚深般若波羅蜜多義理。
。
此句描述佛果功德的因果邏輯。
以佛智的圓滿淨化為基礎（因），成就佛陀具足不失法義、機緣的功德（果/無忘失法）；進而以此功德圓滿，無礙地證入諸法實相（果/法界清淨）。
強調智、德、體的三者因果相依，皆不離清淨法性。
。
詢問前文所述法義的根本原因或道理。
。
此句強調「一切智智（佛智）」、「無忘失法（佛陀恆不忘失的殊勝法）」與「法界（諸法實相）」皆屬平等清淨。
因其本質上無能所對立、無區分（無二分）、無分別、無間斷，故顯現為一體平等的實相。
。
此句闡述清淨因果，以佛陀徹底清淨「一切智智」為因，引發「恆住捨性」的無分別平等心，最終顯現「法界」平等無差別的本質，即清淨法身。
。
承接上文，詢問所說法義的理由或因緣。
。
此句說明一切智智、恆住捨性、法界皆是清淨平等，因為它們都是法性空寂，無二無別，沒有真實的差別分界，故為清淨。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備講述般若法義。
。
此句闡述無上清淨的因果相依關係：從佛果位之無上菩提（一切智智）之清淨，顯發出其隨緣化度的一切智清淨，進而明示一切智即是法界實相之清淨。
。
此為般若經中常見的發問句式，用於承接前文所述之法義，並引發後文對因緣或實相的具體辯證。
。
此句強調佛智、般若智與法界三者本質清淨，因其皆具備空性，故無差別（無二無別），是空性與真理的等同。
。
此句闡述智與理的相依清淨。
由根本智（一切智智）清淨，推衍至差別智（道相智、一切相智）清淨，最終顯現真實法界清淨（真如平等），顯示修證上由智顯理的因果脈絡。
。
問起前文所述道理的原因，意在引出後面的詳細解釋。
。
說明般若波羅蜜多中，佛陀智境與法界清淨平等，無有差別相。
這強調在真理層面上，智慧與實相是一體且不間斷的，屬性平等。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備開示般若法門。
。
此句說明佛智清淨、持法清淨與諸法實相清淨的因果相依關係，顯示三者皆屬無二之清淨本性。
。
承接上文，詢問導致前述法義的因緣或理由。
。
此句強調「能觀」的佛智、「所持」的法門與「所觀」的法界三者皆清淨，皆因本性空寂、平等無二，體現了般若經中「三輪體空」與「法界平等」的義理。
。
此句顯示般若智慧、禪定與實相之間的因果清淨關係。
一切智智清淨（般若）為因，引發定力（三摩地）清淨，定慧等持清淨，顯現法界實相的清淨無差別。
。
發問語，請求解釋上文法義之因緣。
。
此句強調般若智慧（一切智智）、禪定（三摩地門）與諸法實相（法界）在清淨性上完全一致，體現性空平等的空性真理。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發其注意，準備聽受接下來的教法。
。
此處闡明一切智智、預流果與法界三者在清淨本性上的同一性，強調修行的成果與究竟智慧、宇宙法性在本質上皆是不二且自性清淨的。
。
此為般若經中常見的發問語句，用以引起下文對法義深層因緣或空性理據的解釋。
。
此句強調法性平等。
一切智智（佛智）、預流果（聖者果位）、法界（諸法實相）在空性角度皆清淨無二，並非斷滅。
。
本句闡述果位清淨與智及法界之因果關係。
從最高佛智（一切智智）之清淨，推衍至聲聞聖果清淨，最終歸結為法界（理體）之清淨，顯現《大般若經》空性不二、諸法清淨的意旨。
。
詢問前文因緣或道理之詞，意指詢問為何會產生如此之因果或狀態。
。
本句闡述聖者果位清淨與一切智智、法界皆是同一清淨法性。
由於清淨法界體現為不二、無差別的真實相，故果位與智慧皆能達到徹底的清淨，顯示出聖凡同體、性相一如的般若義理。

佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下文法義。
。
此句強調由智慧的純淨度帶動證悟層次的提升，即從能通達一切的智慧，進而證得自覺的菩提，最終領悟諸法平等清淨的本質，體現了般若經中因果不二的清淨觀。
。
此句為追問前文所說法義的理由，在《大般若經》中常用於引出「以佛法法性如是」、「般若波羅蜜多義故」等深層法理。
。
此句強調「三清淨」——一切智智（佛果）、獨覺菩提（緣覺果）與法界（本性），在真理層面上是無二無別的。
依據大乘般若空義，智慧與法性本自清淨，無有分裂差別。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，表示準備向其講授重要法義。
。
以此「一切智智（佛智）」的清淨為根本因，導致「菩薩行」清淨的結果；進而以菩薩行清淨作為因，成就「法界」平等清淨的「果」，闡述了佛智、行、法界三者因果相攝、體用一如的道理。
。
在此處指引下文解釋前述法義的因緣與理體。
。
此句強調諸法空性，智慧、修行與法界本體不二。
清淨即無垢染，指遠離執著的絕對平等境界（無二分）。

釋迦牟尼佛呼喚尊者須菩提（善現）之名，準備開示般若法門。
。
此句強調「智慧、佛果、法界」的清淨因果關係。
由於認知主體（一切智）徹底清淨，故所證得的最高覺悟（菩提）清淨；進而體證到本體性空、萬法平等（法界）的清淨狀態。
。
在此語境下詢問前文道理的原因，引導下文對般若空義的解釋。
。
此句強調一切智智、無上正等菩提、法界三者皆清淨，是因為它們在究竟本質上是同一、平等、無分別且不間斷的。
這體現了般若經中「法法平等，無有高下」的真空見解，一切清淨皆源於其無二之法性。

釋迦牟尼佛為了進一步闡述般若波羅蜜多深義，再次叮嚀、喚醒與會的智慧第一尊者善現（須菩提）。
此為經典中轉換法說主題或進一步開示的常見語句。
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本句闡述「依主智清淨而顯色與法性清淨」的因果關係。
在《大般若經》義理中，一切智智（佛智）是根本，從此清淨智慧流出清淨色法，進而證得萬法平等本性（法性）清淨，強調一切法性唯依智清淨而顯，並非外境有實際的染淨。
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詢問義理依據的常用語，引出下文對大般若波羅蜜多甚深義的解釋。
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此句強調「一切智智（佛智）、色、法性」三者平等清淨，由「不二」的體證來說明諸法實相，沒有色與法性的分割或斷裂。
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此句闡述從般若智慧（一切智智）觀照下，五蘊（受、想、行、識）與萬法本性（法性）皆無實體，因相續清淨的空性智慧。
強調智慧清淨故，所觀對象（蘊、法）皆顯清淨。
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徵問法義之由。
在此語境中，意指提問為何前述之理、行、果是如此，需究其根本因緣。
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此句闡述「一切智智（佛果）—受想行識（有為法）—法性（空性）」三者清淨平等。
因法性空寂，無有相待對立（無二）與分界（無別），故證得不一不異、不可言說的平等境界，以此顯示空性即清淨。

釋迦牟尼佛稱呼長老善現（即須菩提）之名，表示將有重要教法傳授或提醒注意。
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此句闡述《大般若經》中「空」的境界。
由於證得無上正等正覺的智慧（一切智智）本性清淨，所依的主體（眼處）即為清淨，進而由根清淨而證入空性（法性）的清淨。
這是一種根、智、法性互相映徹的圓融清淨境界，皆因「空」故清淨。
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承上文所說之理，在此提出詢問其背後原因，欲引出大般若經中深層的空性因緣義。
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此句闡述佛智、眼處（根/識）、法性（本質）三者在清淨的層面上，皆為一味平等，沒有對立與間隔。
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此句強調從果（一切智智）向因（根、法性）的清淨不二。
由於佛的智慧清淨，故能如實覺知根與境皆空，呈現根與法性本身的清淨本質。
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承接上文，詢問所說法義的理由或原因。
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此句強調佛智、五根、法性在空性上是清淨且同質的。
因其本質上無二無別，故能同歸於清淨（空性）的法性。
這顯明瞭一切法平等、不二的空性教義。

釋迦牟尼佛在教導大般若波羅蜜多時，呼喚與會的尊者善現（須菩提）的名字，以專注其心。
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此句依《大般若經》展現由「果」向「因」的清淨邏輯，一切智智（佛智）為根本清淨，以此導致色處（物質現象）及法性（實相）在清淨法眼下呈現清淨，無異相。
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此處為佛陀設問，意在引出後文對般若波羅蜜多深奧道理的解釋，強調一切法無自性。
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此句依《大般若經》空性義，強調佛智、色法與法性（真如）同屬空性，故本質無異。
無二、無別強調三者為一體空性，無斷、無二分強調空性之平等與非二元性。
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此句強調從果（智清淨）導引至境清淨，再由境清淨顯現法性清淨，展現「智、境、性」皆依緣起而清淨的「緣起性空」理。
即佛智清淨時，一切外境無非本性清淨。
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此為對上文義理請求解釋原因的問詞。
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此句強調從佛果智、能緣境（五處）到所緣法性，在最高真理（空性）層面皆是清淨平等。
清淨意指無雜染。
無二、無二分、無別、無斷，皆在詮釋法性（真如、空性）的平等與一味相，即一切法平等，無雜染的對立面。

佛陀呼喚當機眾尊者善現（即須菩提），準備開示般若法門。
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此處闡述《大般若經》的因果觀：證得佛果智慧（一切智智）為本，進而眼界清淨，最終通達法性本淨（空性）。
此清淨是依序由智慧空性所推展的。
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此為探問前文因緣之辭，意在引出後文法義的根據。
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此句強調真如法性與般若空性相應，三者在究竟清淨的層面上，完全平等，無有分別，非斷滅，故稱「無二無別」。
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此句闡述「一切智智清淨」為因，導向色界法、眼識、眼觸、及相應受的清淨（果），最終證成萬法「法性清淨」。
在般若系經典中，強調以空性慧（一切智智）觀照，則無一法不清淨。
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承上啟下之問，用於引發下文對空性或法義的具體解釋。
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本句闡述諸法實相平等，從佛的極智、眾生的感官受用、乃至法性的本體，皆依「無二」等四無性而平等清淨。
顯現大乘般若空性智慧，超越世間分別。

釋迦牟尼佛喚起須菩提之名，準備開示甚深般若理趣。
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本句闡述「依體起用，用還顯體」的因果關係，由佛陀甚深般若慧（一切智智）為根基，顯現出感官與外境（耳界、法性）的清淨無二，皆同處於無性空寂的「清淨」狀態。
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如來發問，引導聽眾探究前文所說深法之原因，意在顯示般若空性之理。
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此句說明佛智（一切智智）、根境（耳界）與空性（法性）在究竟本質上同一清淨。
依般若空義，由於體性絕待，無有二元對立差別，故能體現平等不二的清淨相。
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此段經文闡述在大般若波羅蜜多經中，依據「一切智智」（佛果位）的無上清淨，反觀聲、耳、識、觸、受等十二處、十八界與緣起法亦皆是清淨（無相、平等）。
由這些有為法、緣起法的清淨，顯現出其本然的「法性」（空性、真如）清淨，即「即相離相」、「諸法平等」的義理。
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此為般若經中常見的發問語句，用以引起下文對法性空寂或因緣生滅之理的詳細解釋。
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此句闡述大乘空性觀，強調佛智、聲耳根感受及法性（實相）本質清淨，皆由不二、不分的空性真理所成。
非斷非常，名為清淨。

佛陀呼喚大般若經中之當機眾，即尊者善現（須菩提），以引起注意。
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此句說明在《大般若經》中，一切智智（佛智）清淨為因，導致鼻界（鼻根、鼻識、香塵）與法性（法爾如是之本性）顯現清淨的因果關係，體現諸法平等平等、皆空如幻的理體。
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在此語境中，用於引出對前述深奧法義（如空性、般若）的因緣解釋，顯示空性非虛無，而是因緣生滅的實相。
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此句強調「空性平等」法義。
在般若波羅蜜多觀點下，佛智、感官領域（鼻界）、真理法性皆是清淨的，因為它們在平等法性中沒有二元分別、沒有截然劃分、沒有體性差異、也沒有生滅斷常。
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此段經文闡述在大乘般若的觀點下，從最高智慧（一切智智）攝持的清淨視角，一切色法、識法、觸法乃至其引起的感受（受），皆因自性本空而清淨，終歸於法性平等清淨。
亦即因果、認識主體與客體均非實體，故稱清淨。
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此為般若經中常見的發問句式，用以啟發後文對於諸法空相或自性不可得之理的進一步論述。
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此句強調《大般若經》的「空性」義。
一切法（佛智、感受、法性）皆本性清淨，因為體認到諸法無二、不二的實相，超越對立斷常。

佛陀呼喚弟子善現（須菩提）的名字，以提醒注意下文之教導。
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此段經文闡述在大般若波羅蜜多經中，從果地「一切智智（佛智）」的清淨，推演至「舌界」及「法性」的空性清淨，強調由智、根、法三者相即空性之理，為修行證悟法性之過程。
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此句為追問前文所說因果或道理的理由，引導下文解釋。
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此句強調佛智、根（舌）、性（法性）在空性上同屬一味清淨，即「三法清淨」，非二元對立，彰顯般若無差別的理性。
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此句說明在《大般若經》中，萬法（從感官現象到空性）的清淨性，皆依循「一切智智（佛智）」清淨為根本，說明現象界與法性（空性）的不二關係，現象本質即是清淨的法性。
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承上啟下之問句，欲解釋前文所述法義的因緣或理由。
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此句強調從佛智、十二處（味界至舌觸）所生之受、以及法性（真如），在清淨的本質上是平等、不二的。
這顯示了般若空性智慧中，一切法清淨性是一致的，沒有分裂、分別與斷滅的現象。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（即須菩提），提示其後教法之重要性。
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此句強調由證得最上佛智（一切智智）起，推動身、界、法性的轉依清淨，闡述因果相隨的清淨次第。
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此句為追問前文因緣之辭，意在引出後續的法義解釋。
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此句強調「空性」平等。
佛智、身界（蘊界處）與法性在空性平等中是無差別的清淨狀態，因本無二元對立的相狀，故無對立、無分別、亦無斷常之執。
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此句描述《大般若經》「一切清淨故般若波羅蜜多清淨」之法義。
以智慧（一切智智）為本，導致能觸、所觸、識與感受等境、根、識、受四蘊皆歸於性空清淨，進而證明法性本淨。
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提問語，承接上文，意指詢問為何前述內容如此。
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此句闡述般若波羅蜜多中一切皆空、平等清淨之理。
從智慧、緣起所生的感受，到法性本體，皆本質清淨，遠離二邊分別，不墮斷常。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備開示般若法門。
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此句強調從果（一切智智）向因（意界）乃至本體（法性）的清淨，展現智慧與法性不二的理體，意即智慧體空，空即法性。
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在此處指引下文解釋前述法義的因緣，引發聽者注意後續的理據。
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此句強調佛智、意界、法性三者在清淨本性上是平等不二的，皆屬真如法界，體性相同，非二元對立，無有生滅，以此顯示空性平等之理。
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此句闡述「一切智智」（佛智）清淨為因，導致能緣、所緣（法界、意識界、意觸及受）皆清淨。
再依此能所清淨，顯示法界本性（法性）即清淨，說明因果與本性皆清淨之理。
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詢問前文因果道理的理由。
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此句強調從佛智、十二處所生受、乃至法性，皆處於無二、無別、無斷的清淨平等狀態，說明瞭般若真空的平等觀。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以提醒其注意接下來的教法。
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此句依序展現「清淨因緣」，從最高智慧（一切智智）衍伸至物質性質（地界）及終極實相（法性），強調諸法本性皆如，體現大乘空性不二思想。
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此為對前文所述內容的反問，意在引出後續關於空性或緣起法門的解說。
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此句強調一切智智（佛智）、地界（現象界）、法性（本質）三者清淨一致，以「無二」等四無來解釋平等無二的真如實相。
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此句闡述「依體起用」與「本性清淨」的因果關係。
以佛陀的究極智慧（一切智智）為本，推衍出世間元素（五界）及根本道理（法性）的清淨性，顯示界、法性與智智不二。
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承接上文，詢問導致某種法義或狀態的因緣理由。
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此句強調一切智智、六界、法性皆同處於無二無分別的清淨法性中，顯現緣起性空的平等法界。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，準備開示般若法門。
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此句強調「由智慧清淨引生無明清淨，再引生法性清淨」的互為因果關係，依大般若經觀點，若知無明自性本空（無明清淨），即見法性空寂，顯示煩惱即菩提之義。
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提問者詢問前述義理的因緣或理由。
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此句闡述凡夫無明與佛果智慧、法性皆同屬「清淨」空性。
以勝義諦而言，清淨法性中平等一致，無有無明與智慧的差別相（無二），故謂無二無別。
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本句闡述「一切智智」為清淨根本，緣起法（十二因緣）因佛智清淨而顯現清淨，進而顯明本具的「法性」本自清淨。
此即展現佛法中清淨因、清淨果、清淨理的結構。
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承接上文，詢問導致前述法義的因緣。
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此句強調佛智、世間生死苦法、法性三者在清淨本性上平等不二。
透過般若智慧觀照，法性（空性）通達於淨（佛智）與染（生死法），故言無二無別，即顯大乘「淨即無二」之空義。

佛陀呼喚弟子名字以引導其注意，準備開示甚深般若法義。
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此偈闡述無上菩提與所修萬行及真如法性相互清淨的因果關係。
以佛果智之清淨為本，推動佈施波羅蜜多達到無相清淨，最終彰顯諸法空性（法性）的實相。
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承接上文，詢問導致前述法義的因緣或理由。
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本句闡述「一切智智」（佛智）、「佈施波羅蜜多」（所行法）與「法性」（諸法實相）在清淨本質上是同一的，即「三清淨」等同於「法性空性」。
因為在究竟義中，清淨本質是一，故無對立（無二）、無分裂（無二分）、無差異（無別）且非斷滅（無斷）。
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此句說明大般若經中「果位（一切智智）清淨」與「因位（波羅蜜多）清淨」的因果互攝，顯示因果均空，依此空性義建立法性本淨。
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此為般若經中常見的發問語句，用以引起下文對法性空寂或因緣生法之理的詳細解釋。
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此句強調「一切智智」（佛智）、「六度」（淨戒至般若）與「法性」三者平等清淨。
因一切法皆如，無所分別（無二），無真俗對立（無二分），無相異（無別），無生滅斷續（無斷），即空性平等法門。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）之名，以引起注意，準備講述下文法義。
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此句闡明佛陀最高智慧（一切智智）、內在主體無自性（內空）與法爾如是的本質（法性）三者在清淨本質上的一致性與因果理則。
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此為般若經中常見的發問句式，用以引起下文對法性、空性或修行的因緣解釋。
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此句強調佛智、內空、法性三者皆清淨，是因為它們在實相上超越了對立、差別與斷常。
此為大乘法性空之體現，無二分指沒有能所之分，無斷故強調體性常恆。
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此句說明「一切智智」（佛智）與「十八空」及「法性」的關係。
因佛智清淨，故能徹見十八空皆不可得（清淨），進而證得諸法性本清淨。
這是一種從能觀之智到所觀之空，再到證悟法性的因果結構。
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承上啟下之問句，意指詢問前文所說義理的因緣或理由。
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此句強調佛智、諸空性與法性皆清淨無二。
在般若經語境下，一切法清淨意指其本性空寂，無真實造作或斷滅，故顯現出無二、無別的實相。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）之名，以引起注意，準備講述法要。
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此句闡述清淨因果，以果位智清淨（一切智智）為本，彰顯真如與法性的本質清淨，顯示智、理、法體一體清淨之理。
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承接上文，詢問導致前述義理的因緣或法義根據。
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此句強調佛智、真如、法性三者在體性上是平等不二的，皆具清淨無染之法性。
無二至無斷描述了法性的一體、無差別狀態，即空性與真理的真實相。
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此處闡述般若波羅蜜多中，佛陀「一切智智」（佛智）與「十真如」（真理）清淨的因果關係。
因佛智徹底清淨，故所證的法性（真如）顯現為清淨。
法性即是上述十法性清淨的總體。
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詢問前文因果、道理的理由，引導解釋法義。
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此句強調般若波羅蜜多中，佛果智慧（一切智智）、實相（法界、不思議界、法性）本性清淨，並依此清淨性顯示諸法無二無別的平等本質，無有斷滅或虛妄分別。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發其注意，接下來將要開示大般若波羅蜜多法門。
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此處闡述《大般若經》的核心觀點，即一切法以「清淨」為本質。
一切智智、苦聖諦與法性三者在清淨的本質上是同一且無二無別的，透過佛果位的智慧清淨，顯發出四聖諦與法性本自寂滅清淨的實相。
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詢問前文因果、道理的緣由。
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本句闡述「清淨」之理在於諸法實相的平等性。
一切智智（果）、苦聖諦（境）與法性（理）在般若波羅蜜多的觀照下，皆自性空，故說其清淨本質無二無別，並非對立或斷裂的存在。
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此句顯示般若波羅蜜多經中「清淨」的因果關係，一切智智（佛智）是能知與所知清淨的根本，由智的清淨證得聖諦清淨，最終歸於法性平等清淨的實相。
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在此經脈絡下，承接上文所說法義，問起致使該法義成立的根本原因或因緣。
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此句闡述《大般若經》「一切法平等清淨」之義。
佛智、四聖諦、法性在空性上本自清淨，無有二元、差別之分。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，準備講述般若要義。
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闡述一切智智、四靜慮與法性之間的因果清淨關係，即「智」、「定」、「性」三者相依清淨，同處大乘空性之中。
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詢問前文所言之因緣理由，此處通常用以引出對於般若空性或特殊法義的進一步解釋。
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本句闡述「一切智智」、「四靜慮」與「法性」三者平等清淨的理由，皆基於不可得之真如法性，離二邊執著，即無差別、不間斷之實相。
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此句闡述清淨的因果順序。
佛陀的智慧（一切智智）是無上清淨的基礎，此智慧清淨導致禪定（四無量、四無色定）亦清淨，最終顯現諸法本然的清淨相（法性清淨）。
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此句為追問前文所說法義的原因，引導後文解釋根本道理。
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此句說明一切法（佛智、禪定、法性）本性清淨的原因在於其本質為不二之空性，無有二分之對立、無有差別，亦無斷常之執。

佛陀呼喚弟子善現（須菩提）的名字，以引發專注，準備宣說深法。
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說明佛果位的一切智智、八解脫與法性本質相同，皆是清淨無雜染的顯現，顯明殊勝因果關係。
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此為般若經中常見的發問式銜接，用以引出下文對法性、空性或自相空之理由的詳盡解釋。
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此句說明在《大般若經》法性空義下，殊勝的佛果智、八解脫與究竟法性本質皆清淨，因其皆處於無二無別的真如實相，遠離相對性的執著。
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此句闡述「果清淨」與「定、法清淨」的因果關係。
從一切智智（佛智）的清淨，推演至定法與實相法性的清淨，強調由智照體，體用皆淨。
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承前文，詢問導致前述教法或果報的因緣與緣起理由。
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此句強調從佛果智慧、禪定境界到法性，本質上皆是清淨平等，離二邊執著，顯示性空不二的理體。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提），提示其注意接下來的教法。
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此句強調因果清淨的修證過程，從果位的「一切智智」清淨為依據，推導出修證法門「四念住」的清淨，進而證得本具的「法性」清淨。
顯示出智慧、修持、本性三者互為清淨的圓融法界。
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在此經脈絡下，緊接於佛陀所述之法，用以提問並引出後文對甚深般若理趣的解釋。
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此句依《大般若經》法性空義，指出若智、法、果位清淨，乃因本質即為遠離二邊、無有差異、無斷滅的法性真如，強調性空緣起。
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本句闡述在大乘空義中，果德（一切智智）與道法（三十七道品）及體性（法性）的清淨因果關係。
強調以佛果智之清淨力，使道法體現清淨，最終歸於法性空寂。
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此句為提問語，承前文之義，意欲引出後文對某法或某狀態之因緣道理的解釋。
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此句闡述法性空寂理。
一切智慧、道支與法性，本質上皆屬無生空性，故名清淨。
從無二（不二）的立場來看，證悟者所見的真如法性，無相待對立、無雜染差別，因其本性如是，故無斷滅可言。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（即須菩提）之名，意在引起注意，準備宣說般若法要。
善現即「善現」須菩提，以空慧著稱。
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此句說明一切智智、空解脫門、法性三者在清淨層面上互為因果。
一切智智清淨為根本，引發空解脫門清淨，最終顯現真實法性清淨，強調無自性即是清淨的般若智慧。
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此為《大般若經》中常見之承上啟下問句，意在引發後續對於空性、法相或因果的深入解釋。
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此句強調一切智智、空解脫門與法性三者在清淨實性上是平等的，無有分別。
這是一種從實相角度展現諸法平等無二的修行與觀照。
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此句強調從佛智慧（一切智智）出發，依序清淨空解脫門（隱含）、無相解脫門、無願解脫門，最終契入法性清淨的因果順序。
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詢問前文所述義理的理由或因緣。
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此句說明佛智、解脫門、法性皆是清淨的，因其體性為「不二」的平等真如，沒有相對分別、沒有對立二分、沒有差別相、沒有斷滅相。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以提醒其注意接下來關於般若波羅蜜多的教導。
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此句說明因「智」與「地」的清淨，而證得「法性」清淨的因果相依關係，體現大乘空性與佛果無二的觀點。
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此句為承上啟下之問，用於徵詢前文道理的深層因緣或理由。
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此句強調「一切智智（佛智）」、「菩薩十地」、「法性」三者體性平等清淨。
皆依據法性空寂，無有相待的二分與差別，本質上不生不滅、不斷不常，故說清淨。

此為佛陀對須菩提（善現）的稱呼，預示後續法義的啟說。
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此句說明果位智用與本體清淨之因果關係。
一切智智（佛智）為清淨根本，依此根本因使得五眼（能見之智）清淨，進而契入空性之法性（本體）清淨。
。
此句為承上啟下之問句，引導後文說明前述法義的理由或原因。
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此句強調佛智、眼能與法性同為法性平等空相，皆是清淨平等之無二真理，離絕一切二元對立與分裂。
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此句說明由佛果智（一切智智）的清淨，證得不可思議的神通力清淨，最終歸於一切法性（本性）的清淨，即「果德清淨」依循「理法清淨」。
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承接上文所說的法義，詢問導致該情況的因緣理由。
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此句強調佛智、神通與法性在空性平等中皆是清淨的，體現了般若經「無二無別」的實相觀，一切法在勝義諦中清淨平等。

佛陀呼喚當機眾善現尊者，準備開示般若法門。
。
此偈顯示「智」、「用」、「體」三者清淨的因果關係。
從能緣之「一切智智（佛智）」清淨，推演至所起之「佛十力（妙用）」清淨，最終歸結於真實「法性（體）」本來清淨，強調智慧與真實體性不二。
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此為徵問句，承上文詢問產生前述法義的因緣。
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此句說明佛法中最高的智慧（一切智智）、佛陀的能力（十力）與實相（法性）皆清淨，其核心在於實相平等，遠離二元分別、執著與斷常二見。
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此句強調因「一切智智」的清淨（根本智/智慧），導致佛陀果位上所有的利他功德（四無所畏、四無礙解、四無量心、十八不共法）皆隨之清淨（顯現）；進而由這些清淨的功德顯現，證成法性（諸法實相）的空寂清淨。
。
此為大般若經中承上啟下之問，用以引發下文解釋前述法義的深層因緣與道理。
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此句闡述佛果智、佛果德（四無所畏、十八不共法）與法性皆清淨無差別，說明因緣、果德、法性皆同屬無二相的空性智慧。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備開示般若法門。
。
此句說明一切智智、無忘失法、法性三者具備相依的清淨性，皆屬大般若波羅蜜多功德。
。
在此處是用以引發下文對「深般若波羅蜜多」義理的解釋，詢問因緣。
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此句強調佛陀的根本智（一切智智）、不忘失正法的功能（無忘失法）與諸法實相（法性）在究竟本質上是平等、無二無別的清淨狀態，體現了般若經中緣起性空的無差別法門。
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本句闡述從佛陀之最高智慧、平等捨心到法性清淨的因果轉依關係，顯示若能體證本性清淨，則萬法亦處於清淨平等中。
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詢問前文因果、法義的具體理由。
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此句強調佛智、平等捨、法性本具清淨，超越對立戲論，因其本性平等，故無二、無別、無斷。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以提醒其專注聽受接下來關於般若波羅蜜多的甚深法義。
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此處展現般若經「自性清淨」的遞進邏輯，強調從佛果位的智慧到一般性的智慧，乃至於客觀的法性，皆由因緣法之空性而歸於一致的清淨本質。
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此句為因明論式或法義說明中的問句，用以發起下方對義理（般若空性）的解釋。
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此句闡述佛果智慧（一切智智）、道種智（一切智）與真如實性（法性）本質清淨，因其遠離二元對立、差別相及斷滅見，彰顯般若空性與法性清淨平等。
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此句強調「能觀之智」與「所觀之理（法性）」的清淨因果關係。
一切智智清淨為因，帶動道相智與一切相智清淨，最終依此慧明，證悟法性本性清淨（即空性）。
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承上文所說之理，引發問端，意在詢問其道理所在，通常用於引出隨後的解釋。
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此句闡述「一切智智」、「道相智」、「一切相智」以及「法性」在實相上是清淨無別的。
因為超越了「二」、「二分」（相對性、對立性）、「別」（差別）、「斷」（斷滅）的執著，故顯現其真實的清淨體性，即般若真空的境界。

釋尊呼喚舍利子之名，常於大般若經中叮囑。
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此段描述「一切智智」（佛智）、「陀羅尼」（總持力）、「法性」（真如本性）三者之間本性同空、清淨無二的因果相生關係，強調皆歸於清淨法性。
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在此語境中，用以引出前述法義的根本原因或深層理論基礎。
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此句強調一切智智（佛智）、陀羅尼門（總持法門）與法性（諸法實相）本質皆是清淨，因為在此最高法性層次上，超越了二元對立、區別與間斷，顯現平等一相。
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本句闡述「果位清淨」的因果關係。
從證悟無上智（一切智智）出發，感得禪定力用（三摩地門）清淨，最終顯現真實平等本體（法性）清淨。
此即大乘「果法清淨」之說，以證體起用，體用一如。
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此句為承上啟下之問，意在詢問前文所說義理的原因或理由。
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此句依大般若經義，闡述智、定、法性三者平等清淨。
因法性本空，不二不別，故一切智慧與定境在究竟體性上皆為清淨空性，無有斷常差別。

佛陀呼喚當機眾善現（須菩提）之尊稱，為經典開示前的喚醒與提示。
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此句強調因果相依的清淨，從佛果的清淨，推導至預流果的修行清淨，再至法性的本然清淨。
顯示「智、果、法性」在本質上皆屬無生無染的清淨相。
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此為疑問詞，用於上文提出特殊法義後，啟請開示其中的因緣、理由，通常用以引導解釋空性或甚深般若之理。
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此句強調佛果（一切智智）、聖果（預流果）與法性（真如）在實相上是平等的。
因為無二無別，所以是一味清淨。
這是以般若真空的觀點解釋聖果與法性的絕對無差別相。
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本句闡述聖果與佛智、法性在空性清淨上的不二關係。
一切智智清淨即是諸法實相，依此而有聖位果清淨，果清淨亦顯法性清淨，強調果、智、法性皆同體清淨。
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詢問前文所述法義的根本原因或道理。
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本句闡述「一切智智（佛智）」、「聖果」與「法性」清淨之因。
法性本質即是一如，清淨無染，故沒有二分對立、沒有差別對待，也沒有斷常的見解。
聖果與智智皆不離法性，故得清淨。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以此引起注意，準備講述般若波羅蜜多深法。
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此句闡述因果清淨的次第，以根本智（一切智智）的清淨，推演至修行果位（獨覺菩提）與萬法本質（法性）皆為清淨。
在般若經語境下，這強調了從智慧證悟到萬法皆空的顯現。
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承接上文所說的法，發起詢問具體因緣的問句，意指「是什麼原因導致這樣」。
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本句闡述「三乘菩提清淨平等」的理體。
佛智、獨覺智與法性本質相同，皆是法性空寂的體現，遠離一切對立、差別與割裂之相，故云無二無別。

佛陀呼喚善現尊者（須菩提）的名字，準備開示甚深般若道理。
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本句闡述果智清淨、修持清淨、法性清淨三者間的因果轉依關係，強調從無上佛智導引至實際修行，最終證入無差別的法性清淨。
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此為《大般若經》中常見的問句，用以發起後文對前述法義原因的解釋，展現般若智慧觀照因緣。
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此句強調「一切智智」（佛智）、「菩薩行」、「法性」三者皆清淨，是因為在此最高智慧境界中，已體證本體的一致性，遠離了對立二分（無二、無二分）、差別相（無別）與間斷（無斷）的執著。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，表示準備開始一段教導。
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此句闡述「一切智智」、「無上正等菩提」、「法性」三者皆清淨相依。
一切智智清淨為因，導向菩提清淨，再顯法性清淨之本質，強調清淨因果與實相平等。
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承上啟下之問，徵詢前文所說法義的具體因緣或理由。
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此句強調佛果智慧、菩提與法性本質清淨，因其皆處於「不二」的絕對真理狀態，非對待相，故無差別與間斷。

此為佛陀說法時再次喚起大眾注意的連接詞，特別指稱舍利子。
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此句闡述「一切智智」為萬法清淨之本。
以佛陀清淨智慧（一切智智）審照，物質（色）無非是「不虛妄性」的展現。
因為緣起性空，色法沒有真實自性，故說清淨，顯現出一種「因智慧清淨故色清淨，色清淨故物質真如（不虛妄性）清淨」的實相。
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此為佛陀應請求而發問，意在引導大眾探究前文所說深法（如甚深般若）的因緣理致。
在《大般若經》語境中，通常用於引出「諸法空性」或「緣起性空」的理性分析。
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此句強調佛智、色法與真如實性在空性上是清淨平等、不二的。
清淨意指遠離虛妄分別，因無虛妄分別故，體性相通，無二無別。
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此句顯示從佛陀的根本智（一切智智）出發，觀照五蘊的實性。
因根本智清淨，故五蘊非實有、空無自性（清淨），進而證得不虛妄的真如實性。
皆顯空性即清淨。
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承接上文所說的法義，詢問其深層的因緣或道理。
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此句強調由一切智智、四蘊至真實性，皆依不二、無差別、無斷滅的法性而清淨，皆顯實相。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備開示法要。
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此句說明在《大般若經》中，因果的清淨相：一切智智是因，導致眼處清淨；眼處清淨又進一步引導至「不虛妄性」的清淨（即認識到眼處之真實無妄相）。
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此句為承上啟下之問辭，旨在引發對前文法義因緣的解釋。
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本句闡述「一切智智」（佛智）、「眼處」（法體）、「不虛妄性」（真如）三者實質為一。
依般若空性觀，凡是真清淨，必是超越分別的「一真法界」，無二無別。
此處強調清淨非分段的，而是離二分與斷絕的實相。
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此句闡述「依體起用」與「體用一如」的理境。
佛陀的一切智智（最高佛智）清淨，即是體，以此清淨體顯現出五根處（依報與正報）的清淨。
這是一種性空（不虛妄）的清淨，非生滅相的清淨。
因果結構為：佛智清淨（因）-> 五根清淨（果）-> 不虛妄性清淨（體）。
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詢問前文因緣或道理之詞，意指詢問原因。
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此句說明一切智智、六根（此處略前一）及真如法性皆是清淨的。
由於一切法本來平等，沒有二相、二分、差別相或斷絕相，因此顯現清淨本質。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，準備宣說般若深義。
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此處闡述境隨心轉、由果向因的清淨觀。
以最究竟的佛智清淨，映現出物質色法的清淨（空性），進而體證色法無虛妄的真實本性。
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提問前述法義的因緣理由。
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本句闡述「一切智智」（佛智）、「色處」（外境）與「不虛妄性」（真實法性）皆本性清淨，其清淨的理由在於法性離「二」（能所對立）、「二分」、「分別」與「斷見」，此即顯現空性與中道實相。
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此句強調「能觀」的智慧（一切智智）與「所觀」的境（聲香味觸法處）皆為如來藏清淨。
當能觀智慧清淨時，境隨心淨，故五塵清淨；因境清淨，顯現出遠離妄執的真實相（不虛妄性），故云性清淨。
此即境隨智淨，相依而顯的般若法義。
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此為般若經中常見的發問式銜接，用以引出下文對法性、自性空或無所得理由的詳細辨析。
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本句闡述「一切智智」與六境、法性皆同屬清淨。
因緣果上顯示，當體即是空性，故無二二分等對立分別，顯現萬法平等、無生無滅的真實相。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備開啟法談。
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此處展現《大般若經》「相依性」的法理，即由最高智慧「一切智智」的清淨性，推演至眼根認識對象（眼界）的無染，進而彰顯其非顛倒的「不虛妄性」。
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承接上文空性義，詢問導致前述法義的深層因緣與理由。
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本經主張諸法自性清淨，透過「無二」等四種屬性，闡明最高智慧（一切智智）、感官界限（眼界）與真如本性（不虛妄性）在勝義諦上是平等無差別的實相。
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此段闡述「一切智智清淨」為根本，依此清淨，六根、六塵、六識等法亦皆清淨。
清淨即無雜染，依體起用，故能顯發「不虛妄性」（真如/實相）的清淨。
強調由根本智顯現諸法清淨與真如。
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此為《般若經》中常見的徵問句式，佛陀或菩薩在宣說深妙法理後，為引發聽法者探究其因緣、理由，故提出此問，開啟解釋甚深般若空義的契機。
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此句說明在「般若波羅蜜多」的實相中，能觀的智慧（一切智智）、所觀的法（受）、以及法的本質（不虛妄性）皆清淨。
依此空性義，超越了二元對立與有無斷常的執著，故說無二無斷。

此為佛陀呼喚弟子須菩提（梵語 Subhūti，意譯善現）之稱號，用以提起受教者之注意，準備宣說甚深般若法義。
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此句說明大般若經中智慧（一切智智）、根（耳界）、法性（不虛妄性）三者皆依清淨因緣而成就，展現「因緣清淨」法門，智慧清淨為主導。
即一切法空性之理。
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此句為承上啟下之問，用於探究前文法義的根本原因或道理。
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此經文闡明一切智智、耳界與不虛妄性在勝義上皆歸於本性清淨，三者之間不存在二元對立、分歧、差別或斷裂，體現法性的一體性。
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此句說明在《大般若經》的語境下，從佛的「一切智智」之清淨，體現了耳根識相關的一切現象（聲界到受）皆清淨。
這種清淨亦即是「不虛妄性」（真實性），意指現象的本質非顛倒虛妄。
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承接上文，啟問產生前述法義的因緣。
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此句闡述大乘空性觀，強調佛智、感官境界（聲界至耳觸所生受）以及「不虛妄性」（真實相）在實性上皆為清淨。
清淨之因在於超越了二元對立、區別與斷常，即法性平等本不生。

佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下文對般若波羅蜜多的教導。
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此句依《大般若經》法義，闡述從最高果智（一切智智）往下推演到體性（不虛妄性）的清淨結構。
鼻界作為六根之一，其體性本空，因果清淨。
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此句為因上句「般若波羅蜜多無所有故」而發問，意在追問為何般若波羅蜜多是無所有、不可得的深層道理，通常引出後文的法性空義。
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此句說明一切法（以鼻界為代表）、一切智智（佛智）以及實性（不虛妄性）本質清淨，且因平等平等而無對立分別。
強調從相待法中體悟無差別法性。
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此段描述「空性」義理。
基於如來一切智智的清淨，由「根（鼻）、境（香）、識（鼻識）、觸（鼻觸）、受（諸受）」所組成的識蘊體系，依佛眼觀之皆本質清淨，無有虛妄執著的「我」與「我所」，即是體現真實的「性清淨」。
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在此語境中，用以引出隨後解釋前文法義的因緣、理由，屬智慧觀察的問句。
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此句闡述性空平等理。
一切法（從佛智到感官受）皆自性清淨，因其本質無二、不二、不別、不斷。
這是依般若系「諸法平等相」的觀點，說明現象界（受）與實相（清淨性）是名異體同的。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，準備宣說接下來的般若法門。
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此處闡述果位的清淨因果。
佛陀果位智慧（一切智智）清淨，感得受用之舌根與識（舌界）清淨，進而令其語言真實不虛（不虛妄性），體現體清淨、相清淨、用清淨。
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承接上文所說的法義，提出詢問理由的問句。
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本句闡述舌界（根/境）與一切智智（果）及法性（真實性）同屬清淨平等之理。
因其本性空寂，無有相對的二分與差別，故顯示平等不二的般若法性。
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本句闡述「境、識、觸、受」與「真如」的清淨關係。
因佛智（一切智智）清淨，故從「味境」乃至「受」皆顯現為清淨，終歸「不虛妄性」（真實真如）的清淨，意指萬法在佛眼下本無虛妄。
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承接上文，詢問導致前述法義的因緣。
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此句說明一切智智（佛智）、因味觸緣起之諸受、以及「不虛妄性」（真如/實性）皆清淨，皆由空性、無二分、無別、無斷的法性所成，展現般若經的空性與無差別義。

釋迦牟尼佛喚起當機眾善現（須菩提）之名，意在提示注意接下來的法義。
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此句強調般若智慧與法身實相的相依清淨，闡明由無上智慧的成就，帶動身、界與實相層面的清淨無漏，皆依「清淨」為因果連結。
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承上文所說，詢問其背後的法義、理由或因緣。
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此句強調佛果智、眾生身界與法性（不虛妄性）在勝義諦上同為清淨，這是一種超越二元對立、差別與斷見的實相狀態。
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本句闡述法性空即是清淨，以能觀之「一切智智」清淨，故所觀之身根、身識、身觸與感受皆顯現清淨。
此即展現十八界、十二處等現象在般若觀照下，皆是無虛妄顛倒的真如實性。
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承接上文，詢問導致前述法義的因緣。
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此句描述在無二無別的法性中，一切智智、觸界諸受、不虛妄性均顯現為絕對清淨，強調凡所有相皆依此無二法性而清淨。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以提醒其注意接下來關於般若波羅蜜多的殊勝教導。
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本句闡述「一切智智」（佛果）、「意界」（法性所依）與「不虛妄性」（真如實性）的相互清淨關係。
一切智智清淨是因，推動意界清淨，最終達到虛妄不生、法性顯現的結果。
層層遞進，顯示體用不二。
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承上文所說之義，引發詢問其因緣理由。
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此句強調「一切智智（佛果智）」、「意界（如來藏意或清淨意）」、「不虛妄性（真如）」三者體性皆清淨。
清淨之體即是法性，遠離二元分別，平等無別，故顯現無二、無斷之理。
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此段描述智清淨帶動客觀對象法（法界、心意識、感受）清淨，最終顯發真如實相（不虛妄性）清淨，即「智與境合，能所雙淨」之義。
依《大般若經》上下文，強調此清淨為不虛妄、非顛倒的勝義。
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提問者詢問前述法義的因緣理由。
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此句說明一切法因自性清淨而清淨。
從佛智、十二處（受）到法性，皆因其平等、非二、無斷常之真實相（真實真如），而本性清淨。