大藏經白話翻譯計畫

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佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，準備宣說般若法要。
。
此句說明在《大般若經》的語境下，一切智智、內空、法定（法相）因皆無自性，故相依而清淨，皆顯示空性。
。
承上文所說之內容，詢問其背後的道理或理由。
。
此句強調般若法門中，一切智智（佛智）、內空（空性）、法定（諸法）皆是一體平等的清淨相。
因為體認到諸法本性無有二元對立（無二）、無有分界（無二分）、無有差別相（無別）、不落於斷滅見（無斷），故顯現真實清淨。
。
本句闡述「一切智智」、十八種「空」與「法定」之間的清淨相依關係。
一切智智為果位圓滿智慧，其本質清淨，故與之相應的十八空觀亦清淨，進而使諸法安住之本然界限（法定）顯現清淨。
。
問起前文所說法義的緣由，意在引出後文的因緣解釋。
。
本句闡述諸法空性與清淨的義理。
從「一切智智」至「無性自性空」等皆是無二相，其本性清淨，故說無二、無別、無斷，意指空性中無二元對立。
這是大般若經中關於「空清淨」的詮釋。

此為佛陀呼喚當機眾須菩提之名，準備開示法要。
。
此句強調從佛果智慧的清淨，推演至本體真如及萬法皆清淨的緣起因果。
真如與萬法（法）不異而清淨，皆由佛果智所顯現。
。
此處為佛陀說法後，聽眾或佛陀自行引起的提問，用以引出下文解釋前述法義的深層理由。
。
此句說明佛陀的智慧（一切智智）、法性本體（真如）與法理（法定）三者，在法性上是清淨、一體且無差別的。
因其本質為同一法性，故不落入二元對立、區分、分離或斷滅。
。
此句說明佛陀究竟智慧（一切智智）與真如法性（法界等十真如）互為清淨，依此究竟清淨之法性，顯現出如理的法住法位（法定）。
。
承接上文，詢問深層的因緣或法義根據。
。
此句強調般若波羅蜜多中，佛果智慧、萬法本性（法界、不思議界）以及客觀規律（法定）均處於空性清淨狀態，因本質一如，無二元對立，故顯現出無差別、無斷滅的真理實相。

釋迦牟尼佛稱呼尊者善現（須菩提），提示其開始聆聽關於般若波羅蜜多的教法。
。
此句說明大般若經觀點的「法性空」。
因為無上佛智（一切智智）證悟了空性，因此體認到苦聖諦在真實義上本性清淨（無有實體）。
基於這種體悟，一切法（法性/法定）的本質也展現為清淨空性。
。
承接上文，詢問導致某種果報、義理或現象的原因。
。
此處強調般若波羅蜜多的平等性。
一切智智（果）、苦聖諦（法）與法定（理）在自性清淨的層面上，皆無自性可得，因此本質上沒有對立與差別。
。
此句強調法性清淨的因果關係。
一切智智（佛智）為清淨的根本，依此根本清淨，能顯現集、滅、道三聖諦之清淨相，進而導向法的實相（法清淨）清淨。
。
承接上文，詢問提出某種主張或現象的內在原因或理據。
。
本句闡述「清淨」的體性。
以大般若經觀點，佛果智慧（一切智智）、聖諦（集滅道）及諸法本性（法性）在究竟清淨中是一相，絕待平等，故說無二相、無區分、無別相、無斷絕。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，以引起注意並啟發下文。
。
此句強調大乘佛法中智慧與禪定的關係。
一切智智（佛果智慧）為本，其清淨使禪定（四靜慮）達到無漏清淨，進而使所觀的境（法）也達到無相清淨，因果循序，彰顯般若淨法。
。
詢問上述教法之原因或因緣。
。
此句說明佛智、禪定、法性在空性平等上是無二無別的，皆屬清淨法界。
一切皆源於無差別的真如法性（無二、無別），故名清淨。
。
此句說明由空性根本智（一切智智）出發，依序清淨禪定、法性。
由智慧清淨，故禪定不執著（清淨），進而顯現諸法本性空寂（法性清淨）。
。
承接上文，詢問產生特定法相、因果或理趣的原因。
。
此句說明在般若波羅蜜多觀照下，佛智、禪定、諸法皆因空性而清淨。
這種清淨相表現為超越了對立與二分（無二），沒有本質上的差別（無別），也非生滅斷續（無斷）。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發注意並開啟後續教法。
。
以此清淨性為因，顯示「一切智智」為佛智，「八解脫」為定，「法」為所緣之境，此為明定與境之清淨皆因佛智清淨而建立。
。
此句為《大般若經》中常見之承上啟下句，用以發起後文，解釋前述法義的深層因緣或空性義理。
。
此句依《大般若經》義，闡述一切智智（佛智）、八解脫、法性（真如）在實相上皆清淨平等。
因其體性離二元對立、無差別，故稱清淨。
。
本句闡述果位功德的清淨因果，強調由佛之「一切智智」引發對禪定境與所緣法的徹底清淨認識。
。
承接上文，詢問導致前述法義的因緣或理由。
。
此句闡述「清淨」的實相。
一切智智（佛智）、禪定修行（八勝處、九次第定、十遍處）及法定（一切萬法）之所以清淨，在於其超越了相對的二元分別（無二、無別），沒有斷滅見，即是無性緣起空義。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），提示其專注聆聽後續有關大般若波羅蜜多的教法。
。
此句強調「由智導體」，因具備佛陀圓滿的「一切智智」，導致能觀的「四念住」與所觀的「法定（法）」皆顯現無雜染的空性清淨。
。
在此經脈絡中，用於承接前文所說的深法，引導出後文說明般若波羅蜜多不生不滅的理由。
。
此句強調一切智智、四念住與法性（法定）的清淨相是等同的。
因空性中諸法平等，故無二取執、無分別差別、無斷滅相，顯示法界平等無二的智慧。
。
此句強調「由智導行」，指出所有三十七道品（修行的功德與方法）的清淨本質，皆源於佛陀「一切智智」（無上正等正覺）的根本清淨，彰顯了「體清淨故相清淨」的因果關係。
。
此為經文中常見的發問語句，用以引起下文對法義或因果關係的詳細解釋。
。
此句強調般若空性觀。
一切法（從佛智到道支）皆清淨，因其本性空，無能所二相、無相對待之分、無實體差別、無因緣生滅的間斷，故顯真實清淨。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備講授般若深義。
。
本句闡述「依體起用」的因果關係，以一切智智（佛智）為根本清淨，推演至修證上法門（空門）與法性（法）的清淨，顯示空解脫門與佛智相應而顯現的無差別性。
。
此句為承上啟下之問辭，欲引發下文解釋前述法義的因緣。
。
此句強調一切智智、空解脫門、法法定（法性）在究竟清淨的層面上，皆是無二無別、非斷非常（無斷）的實相。
清淨即是諸法本性如此。
。
此句闡述大乘空性義理，強調以最高智慧的清淨為根本，從解脫的實踐途徑（無相、無願）至所觀察的法相，皆是相依而起的清淨狀態。
。
此句為承接上文佛陀所說法義，因內容深奧或為破除執著，而發出的徵問，旨在引出下文的道理說明。
在大般若經中，多用於顯示諸法空性，非有非無之理。
。
此句強調佛智、解脫門、法性皆屬同一清淨法性。
由於本性平等無差別，不可分割亦不可斷滅，故言清淨。

此為佛陀呼喚弟子須菩提（善現）之名，準備宣說法要。
。
此句闡述「因果不二」與「清淨平等」的理則。
佛智清淨為因，令菩薩修行（十地）清淨，進而體證法定（萬法）本性清淨，展現由果向因、因果一如的般若法義。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文對於所說法義因緣的解釋。
在般若經中，常以此問來引出「空」或「無所得」的法義緣由。
。
此句強調「能證（十地）、所證（智）、法體（法）皆清淨」的緣由，在於三者皆空，即「空性」平等。
因為空性無對立（無二）、無分裂（無二分）、無異質（無別）、無間斷（無斷），故說三者皆清淨。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發其注意，準備宣說般若法門。
。
此句描述佛陀果位因果，以「一切智智」（佛智）為根本清淨，由此引發「五眼」（觀照力）清淨，最終達到「法」（法性/空性）的體證清淨，顯示智與境、能觀與所觀的圓融清淨。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以啟發後文對法性、空性或自相不可得之理的詳細解釋。
。
此句強調一切智智（佛智）、五眼、法定（如實法性）的清淨，是因為皆屬於空性平等，無二元、無差別、無斷滅的理性。
。
本句闡述從究竟智慧（一切智智）到證量功德（六神通），再到法性法理（法定）之間的清淨隨順關係，展現了般若經中因果相依的清淨連鎖。
。
徵詢前文道理的原因，引出下文的法義說明。
。
此句強調一切智、神通、法性在空性中本質一如，皆為清淨，不生不滅，不二即是般若實相。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，表示將開啟重要的教導。
。
此句強調大乘空性見，指佛之智慧、果德能力與世間法體性平等、皆無真實自性之清淨義，因果層層相依，強調心、佛、眾生平等清淨。
。
承上啟下之問句，意指詢問為何前述法義成立的因緣。
。
此句強調佛智、十力、法性（法）三者本性皆為「清淨」，並透過「無二、無二分、無別、無斷」描述清淨的狀態是平等、無分別、不二的。
這是在詮釋大乘般若經所說的「法性空性」之清淨無二相。
。
本句闡述「一切智智」（佛智）與「法性」的清淨關係。
因佛陀體悟最高智慧，使其果德（四無畏等）顯現清淨；以此清淨之果德，推知一切法之本性亦本自清淨（即法性空），論證佛果與法性同為無性清淨。
。
此為般若經中常見的發問與轉折語句，用以引出下文對法性、空性或修行的因果解釋。
。
此句強調佛智、佛果功德及諸法實相在般若智慧中皆呈現清淨平等。
所謂的「清淨」意指真如法性，因為不二、無別，所以功德與法性沒有斷裂對立。
屬於大般若經觀行品中的觀法。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提之意譯），準備開示般若法門。
。
此段描述由果向因的清淨次第：一切智智（佛智）是根本，因佛智清淨，故能常住不忘失一切法（無忘失法），由此不忘失而使所得之法性（法定）顯現清淨。
係顯示佛地清淨無礙的法相。
。
在此經脈絡中，這句是用來引發佛陀進一步解釋「大般若波羅蜜多」極深法義（如空性、不可得）的提問，探求表面現象背後的深層因果或理趣。
。
此句強調佛智、陀羅尼與諸法實相在般若智慧中體性清淨平等，因本體並無對立、分別或斷常之分，故名清淨。
。
此句說明一切智智、恆住捨性與法性清淨的因果與體性。
以般若智慧證得無上佛智，達至內外平等空性，進而映現外境一切法本質清淨的真實相。
。
此為追問前文因果、法義的問辭，常用於提出道理後進一步要求解釋。
。
此句強調佛智、捨性（等持）與法性（法住法位）三者體性平等清淨，均屬空性，故無「能、所」或「彼、此」的差別。
即「智、定、法」三者不二。

佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下文教導。
。
此句闡述《大般若經》「相依相淨」的因果關係。
一切智智（佛智）為根本，以此根本之清淨，導致相應的智（道種智）及所認識的法相皆呈現無雜染、無所得的「清淨」狀態，說明能依、所依、所緣法皆空性清淨。
。
發起下文論述的徵詢語，用以探討前述法義的深層因緣或道理。
。
此句強調「三清淨」：佛智、道智、佛法皆屬空性，本質上並無主客、能所的差別，故稱無二、無分、無別、無斷，契入空性清淨。
。
本句闡述般若波羅蜜多的連鎖清淨觀，說明佛陀最高的「一切智智」與其化導、徧知之智（道相智、一切相智）本質相通，由果推因或由體起用，最終顯現出諸法實性（法定）本自清淨。
。
此為徵問前文所述法義的原因，引導下文解釋其因緣。
。
此句說明三智（佛、菩薩智）與法性（真如）皆為清淨，因為本質上無二無別，無斷絕，即般若真空之理。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以引發其注意，準備聽受後續關於般若波羅蜜多的殊勝教法。
。
此偈闡述「智、持、定」的因果關係，由般若智慧（一切智智）證悟自性清淨，推動總持（陀羅尼）清淨，最終成就真實禪定（法定）清淨，呈現由慧入定的修持次第。
。
承接上文，詢問導致前述狀況的理由或因緣。
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此句強調般若波羅蜜的最高智慧與佛法本性是一切清淨的，因為它們處於不二、超越分別的空性狀態。
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此句強調般若智慧與禪定、法性之間的因果清淨關係。
一切智智（佛智）是體，三摩地是相/用，法法定清淨是性。
因證悟最高智慧，故能使所有禪定隨之清淨，進而證得萬法本性亦是清淨，顯示「智、定、法」三者互為增上、體用不二的空性本質。
。
此為《大般若經》中常見的提問，旨在引導對前述深奧法義產生尋問，進而開演「緣起性空」的道理。
。
此處強調因緣所生法（智、定、法）本性空寂，故名清淨。
從無二相的角度，說明清淨法性中沒有主客、能所、差別或斷常，即法本不生、無所執著的境界。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備宣說般若深義。
。
此句強調從果向因的清淨次第。
由究竟佛智（一切智智）的清淨顯現出初地聖果（預流）的無漏清淨，再由聖者所證契的真理（法）顯現其真實清淨本質。
。
提問者詢問前述法義的因緣或理由，欲引出後文的實質解釋。
。
此偈強調一切法（佛果、聖果、真理）皆由空性清淨。
因為在最高真理（勝義諦）中，主體與客體、凡與聖、清淨與不清淨並無兩樣差別（無二），不可分割（無二分），也沒有異別（無別），亦無生滅斷絕（無斷）。
此即般若空性的本質。
。
此句強調從果位修行與所依的法，都本質清淨，源於智慧清淨。
這是一種性空、無所得的論述，指果位與法本自遠離顛倒執著。
。
承上啟下之問，徵詢前文道理的因緣。
。
此句說明佛智、聖果（一來、不還、阿羅漢）與諸法實相（法性）在究竟本質上是平等的、不二的。
清淨意指空性，無二、無別強調萬法同一體性，皆是空性故無生滅、不斷絕。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，即將開示般若法門的甚深義理。
。
本句闡述從「一切智智」（佛智）清淨為根本，衍生出獨覺菩提與「法定」（法性）的清淨，說明三者在究竟義上相即清淨的因果關係，強調空性與智的統一。
。
此句為承上啟下之問，意在引發佛陀說明前文所述法義的根本原因或道理。
。
此句強調佛果智、獨覺智與真如法性在「清淨」這一本質上是平等無二的。
這說明三乘聖者所得的終極清淨法是一味的，體現大乘空性不二思想，認為無可執著的二相（二、二分、別、斷）。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，準備開示般若法門。
。
此偈闡述「智、行、法」三者清淨的因果關係。
一切智智（佛智）為本，導引菩薩修行，修行清淨則證悟法性清淨，強調一切皆歸於空性清淨。
。
承接上文，詢問所說法義之因緣或理由。
。
此句強調「能觀」的菩薩行與「所觀」一切智智、法性（法定）皆為無二無別的清淨本性。
依般若空性，果（一切智智）、因（菩薩行）與法性是一體之空性，無有二分法，故稱無二、無差別。

佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下文教導。
。
此偈闡明「因果性空」，以「一切智智」（佛果智慧）之清淨為本，推導出「菩提」與「諸法」亦本性清淨，強調一切法皆依空性清淨而清淨。
。
此句為追問前文因緣之辭，意在引出後續的法義解釋。
。
此句闡述「一切智智」、「諸佛無上正等菩提」與「法」三者本性平等清淨。
基於空性義，真如實相無有二元對立、無二分區別、無相異差別、亦無斷滅，故稱「無二、無二分、無別、無斷」。

釋迦牟尼佛再次召喚善現（須菩提）尊者，準備宣講下一個法義。
。
此處闡明一切智智、色與法住三者在清淨本性上的連貫性，展現從究竟智慧到物質現象，再到法性法爾的無差別清淨。
。
在此經脈絡下，緊接前文深奧義理，詢問產生該法理的根本因緣。
。
此句強調「一切智智」（佛智）、「色」（物質現象）與「法住」（諸法安住的實性/法住法位）三者本性平等清淨。
因體性不二，非分裂、無二相、無差別，亦無斷滅，顯現般若波羅蜜多中「空性一味」的理體。
。
此句說明在波羅蜜多（般若）義理下，因果實相（法住）的清淨是由佛智所契證，進而推演出五蘊（此處列四蘊）皆非實有，本性清淨（即空）的道理，法法平等等於法界清淨。
。
承上啟下之問，用於引發下文對法義深層因緣的解釋。
。
本句闡述「一切智智」與「四蘊」、「法住」本性清淨相通。
在大般若經語境中，強調諸法（智、蘊、法住）皆平等，本無相待之「二」，亦無「二分」的對立，故無「差別」可言，亦無「斷」絕的虛妄執著。
這是一種顯現「無二」平等之法性。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備開示般若法義。
。
此句說明在般若觀照下，因智慧之清淨，體悟眼根無縛，進而體悟所緣的世間法性法住也是清淨的，顯示空性相依的原理。
。
承上文所說的法義，詢問其背後的道理或根據。
。
此句強調一切智、眼處、法住皆清淨，因其本性空寂，無有對立（無二）、無有分判（無二分）、無有差別（無別）、無有斷絕（無斷）。
。
此句強調因果清淨。
一切智智為因，使內五根處清淨，進而使所緣外境法住清淨，展現了「唯心所現、依智轉物」的深義。
。
承接上文所說之法，詢問其背後的道理與因緣。
。
此處闡述般若波羅蜜多的平等觀，說明究竟智慧（一切智智）與感官處（內六處）及法性安住（法住）在本質清淨上是同一無別的，因為萬法實相遠離二元對立與變異。

釋尊呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以引發其專注傾聽隨後關於大般若波羅蜜多的教法。
。
此句強調「一切智智」為清淨之根源。
清淨智慧（一切智智）為體，色處為用。
若能於色處不生執著，便能體達色處體空（清淨），進而明白萬法本性法爾如是、安住法性（法住）的境界，顯明由智清淨至境清淨、最後法爾清淨的邏輯鏈條。
。
此句為因上句「般若波羅蜜多不生不滅」而發問，意在尋求不生不滅的深層道理與根本原因。
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此句說明大乘「空性」義。
一切智智（佛智）、法（色處、法住）清淨，是因為它們在體性上不二（無凡聖對立）、無二分（無常斷二邊）、無差別（體同）、無間斷（恆沙法等），體現了諸法如實相。
。
此句強調「能知」（一切智智）與「所知」（聲香位觸法）的清淨是互為因果，由智清淨故法塵清淨，進而顯示法住清淨（真如性），體現大乘空性與唯識相應的清淨觀。
。
此為對前文道理提出的問詢，旨在引發下文對空性或法義的詳細釋明。
。
此句強調法性空寂，一切智智、六處與法住，本質上皆屬同一法性，因而不二、無別。
在清淨的本質上，沒有二分法，也沒有間斷。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備開始論說法要。
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此句強調般若智慧清淨為本，般若空慧能令認識的能力（眼界）與所認識的對象（法住）皆顯現其清淨本性，為相依因果。
。
承上啟下之問，旨在引導對前述法義生起因緣考察，強調般若空性智慧需要如理思惟。
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本句闡述「一切智智」（果位智慧）與「眼界」（根塵界處）、「法住」（法之安住性）在勝義清淨性上的一致性。
因為諸法自性清淨，在般若實相中皆歸於無分別之空性，故說無二無別。
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此段闡述大乘空性觀，強調若能體證佛陀之「一切智智」（具足一切相智），則能如實知見色界乃至由眼觸生受之空性，本性清淨（本無所生），因緣和合的虛妄相亦顯現為清淨無生之法住（法性常住）。
。
提問前文因果，尋求根本理由。
。
此句說明在《大般若經》的空性視角下，從佛的果智（一切智智）到凡夫的感官經驗（色、受）以及法的本然狀態（法住），皆是本性清淨（空性）。
因其本無二元對立、差別與斷滅，故顯清淨，強調一切法平等一如。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備開示般若法門。
。
此句強調能依的智慧（一切智智）影響所依的感官（耳界），進而影響所緣的境（法住），展現了以佛智清淨帶動感官與境地皆清淨的修證結構，屬於大乘空宗強調的「唯心/唯智淨化」義理。
。
提問前文所述法義的因緣與理趣。
。
此句說明一切法（佛智、根、法性）清淨相等，皆依於無二之空性理體。
在般若觀點下，自性清淨故，無二亦無斷。
。
此段經文闡述大乘「緣起性空」思想，從佛智清淨（一切智智）出發，觀照耳根相關的緣起諸法（聲、界、觸、受）皆無自性而本性清淨，以此顯明依緣起而住的真實法性（法住）亦本清淨。
。
提問前文義理背後的因緣或理由。
。
此句強調從佛果智慧（一切智智）到因緣生法（聲界至受）、以及法的恆常穩定（法住），本質皆清淨。
依大般若經觀點，清淨意指空性、無戲論，故無二二分等對立分別。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）之名，引導其專注聆聽。
。
此句強調從佛果之智（一切智智）延伸到感官（鼻界）與實相（法住）的清淨性，是《大般若經》「相由智淨」的義理，強調體用不二。
鼻界屬於十八界，法住指諸法本如的真理。
。
徵問上文所述理由之辭，通常用於顯現法義因果。
。
此句說明在《大般若經》「相空」的觀點下，一切智智（佛智）、鼻界（感官）、法住（法性）皆本性清淨（空），彼此平等無二，沒有主客、斷常的差別，顯現真如平等性。
。
本句闡述「一切智智」清淨，故與之相應的鼻根相關境、識、觸、受皆清淨，顯現由本性清淨所衍生出法界「法住」的客觀清淨。
即由體（智）而顯用（境、識、觸、受、法住）均清淨的空性智慧觀。
。
承上啟下之問，引發對前文因果或法義的具體解說。
。
此句說明在《大般若經》中，佛智、感官境界、受、法性皆平等清淨，本質無二、無差別，皆是空性，故不可斷絕。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（即須菩提），通常在《大般若經》中以此開啟教導般若空性法門的對話。
。
本句闡述「依體起用」的因果，以清淨的佛智為根本，影響舌根之清淨，進而使世間法之實相清淨，體現境由心轉的般若理趣。
。
在此處指引下文解釋前述理趣的因緣。
。
以此三種（一切智智、舌界、法住）清淨，顯現法性不二之理，強調般若空性觀下之超越對立。
。
此句說明在「一切智智」（佛智）的清淨見地中，舌根與味境、識、觸、受等十二處/十八界法皆顯清淨。
以此清淨因緣，法住（法爾的真理法則）亦顯示為清淨，為大般若經中「一切法空、清淨」的展現。
。
發問語，請求解釋前文因果的理由。
。
此句說明在般若智慧觀照下，佛智、感官境界與受蘊、法住性皆清淨無差別。
強調體性本空，不生不滅，故無種種虛妄分別相。

佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下方關於般若波羅蜜多的教導。
。
此句顯示般若法門中，從最高智慧的清淨，層層遞進導致本體（身界）與真理（法住）的相應清淨，體現境智不二、因果相依的空性智慧。
。
在此經文語境中，用於引發後文對空性或無所得法義的解釋，詢問因緣。
。
此句強調在空性見中，智、身、法三者體性本自清淨，顯現出平等不二的實相，故為無對立、無分別的真如法性。
。
此段闡述在般若空性下，因智慧清淨，故從感官(觸界、身識界)、觸緣、到生起受蘊(苦、樂、捨)，身心互動的一切運作均清淨無雜染，依此能顯出法住的真實清淨性。
。
詢問上述法義成立的原因，藉此引出下文的詳細解釋。
。
此處闡明空性之理，指出從佛陀究竟智慧（一切智智）到根塵相連產生的受（觸界等受），乃至法性恆常的性質（法住），在實相上皆是清淨的，其理在於萬法本質上皆無二對立且無有斷隔，展現大乘般若「不二」的清淨觀。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）之名，以示即將開示般若要義。
。
此句說明一切智智（佛智）、意界（根）、法住（境）三者之清淨體性。
以智、根、境本性空寂清淨的道理，說明心境不二的空性現前。
。
承上文所提之深法，詢問其背後的因緣道理。
。
此句闡述空性清淨觀，意指佛智、意識主體與法性（法住）本質上同為一體，皆是空寂無二。
無二、無分等描述的是實相法爾如是的平等狀態，並非因造作而產生的空寂，故無斷滅之過。
。
以此經大乘空性義，從根本智（一切智智）的清淨，顯示由法界至意觸、受支的十二處、十八界亦皆清淨，故法性本住的「法住」自性清淨。
。
此為般若經中常見的發問與徵起語，用於連結前文所陳述的法相或義理，引出下文對其原因或體性的詳細解釋。
。
此句強調從佛智、真如法界、乃至十二處中意觸所生受的空性清淨，強調一切法本性平等，遠離二邊戲論。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以提醒其注意，開啟下文法義。
。
此句說明在《大般若經》的語境下，一切法皆依「一切智智」（佛智慧）的清淨而清淨。
透過般若智慧了知一切智智，能體悟萬物（地界）與真理（法住）本質上皆清淨無染。
。
承接上文，詢問導致前述教法或現象的根本原因，通常引導出深層的般若空性義理。
。
此句強調從「一切智智」（佛果智慧）、「地界」（萬法物質基礎）、「法住」（萬法常住法性）這三個維度來看，本質皆是空性清淨的。
由於是空性，故超越二元對立、沒有區別、亦無生滅斷常的戲論。
。
本句闡述「依主體清淨，而得境界清淨」的因果關係。
以「一切智智」（佛果智慧）為本，導致六界（原文略去地界，泛指六界）本質清淨，進而法住（現象本質）顯現為清淨。
此即「心淨則國土淨」在《大般若經》法性體空層面的體現。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文對前述法義因緣的解釋。
。
此句說明一切智智、五界、法住本性清淨，因其皆處於平等、無差別之空性。
無二、無二分、無別、無斷顯示了緣起性空的本質，即凡夫所執之世間與出世間法，在勝義諦中皆無異相。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以提醒其注意接下來的教法。
。
此句依《大般若經》義，由佛陀究竟的一切智智清淨，彰顯本性空寂，故無明實性亦同清淨，進而依此清淨真如，無為法住亦同清淨，顯示諸法不二之相。
。
此為般若經中常見的設問句，用以引起下文對法性、空性或自性不可得之理的進一步論述。
。
此句依《大般若經》空性義，顯示佛智、無明、法性在「勝義空」的層面上皆是平等清淨。
因其本質空無自性，故無所二分差別與斷常之相。
。
此句說明在《大般若經》勝義諦中，因佛陀的圓滿智慧（一切智智）清淨，故十二有支（十二因緣）皆無雜染而清淨。
此即「法住」之清淨實相，即法爾如是的如來藏道理。
。
詢問前文所述法義的根本原因。
。
本句闡述般若波羅蜜多的空性觀，強調佛陀的最高智慧（一切智智）與世間苦難的輪迴過程（行至老死）在自性清淨中是平等的。
因為萬法皆空，本質上沒有對立與區隔，故說無二無別。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以引發其注意，準備開示甚深般若波羅蜜多法門。
。
此偈顯示因果清淨不二。
佈施波羅蜜多（修持）若能依般若空性（一切智智）修持，即得清淨。
隨之，法住（法性常住、真如）亦顯現其清淨本性。
。
此句為承上啟下之問辭，意在引發後續對於空性、般若等法義的解釋，探求事件或教法背後的根本道理。
。
此句強調智慧、修行、法性三者平等清淨。
因其本質為「無二」的真如，沒有主客、能所的對立，故不可分割、沒有差別，亦無相續斷滅之相，展現般若無相的理體。
。
此句說明因果與清淨的層次。
一切智智為因，五度（般若為主）為果；五度清淨為因，法住清淨為果。
顯示佛法智慧與修持皆為根本清淨，由此顯現真如法性。
。
徵問上文義理的原因，通常用於引出隨後解釋甚深般若空性的理由。
。
本句闡述諸法清淨體性的一致性。
一切智智（果）、六度波羅蜜（行）與法住（位）在勝義清淨中，本質上並無二致，不應作分別觀，其自性始終如一。

佛陀呼喚尊者善現之名，準備對其宣說甚深般若法義。
。
此句闡述空性與佛果、法住的因果關係。
一切智智、內空、法住在本質上皆屬無自性之清淨，依此不二空理，果德與法住皆互為清淨。
。
在此語境下，為徵問前文所述法義的深層因果或理趣。
。
此句強調一切智、內空、法住皆歸於清淨（空性），其本質非二、無別、不斷，即顯般若空性之絕對平等相。
。
此句闡述「一切智智」（佛智）清淨為因，令十八空性顯現，進而達到「法住」（諸法依空而住的實相）清淨的因果關係，顯示法住、法界、法性即是空性。
本經境中，清淨意指遠離一切執著與戲論。
。
承接上文，詢問所說法義的理由或因緣。
。
本句指出一切智智、諸空門與法住皆清淨，皆因本質上無二無別，無斷裂，本性空寂。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）之名，以引起其注意，準備宣說深法。
。
此句闡述大般若經中「三清淨」的因果關係，顯示智、理、法性皆同具清淨本性。
。
承接上文，詢問導致前述情境或法義的因緣理由。
。
此句強調佛智、真如、法住皆為空性、無二，互為清淨。
依《大般若經》義，真如與法住等名相皆詮釋體性空，非二、無別故能清淨。
。
本句闡述「一切智智」（佛智）與「十真如」（法界等）、「法住」（法住法位）的清淨性互為因果。
十真如即空性之異名，因離生性（無生）故，法定、實際即真實。
因智淨故境淨，境淨故法位安住，此顯法性本具之清淨與佛智相應。
。
承接上文，詢問某事發生的原因、因緣或理由。
。
此句強調諸法空性，清淨即無雜染。
佛智、法性、真如皆平等無二，超越差別與斷常。
此為般若理趣，顯示清淨本性。

佛陀呼喚當機眾的名字，示意準備開示法要。
。
描述佛陀圓滿智慧（一切智智）與苦聖諦、法住的因果清淨關係，強調智慧與實相的淨化。
。
承接上文，詢問提出特殊法義或事相的原因，通常用於引出深層的般若義理。
。
此句強調般若空性觀。
一切智智（佛智）、苦聖諦（世間苦）與法住（緣起真理）雖顯現不同，但其真實本質皆同為空清淨，不生不滅，故無二無別。
。
此句強調因果律與清淨法，意指若能證得佛陀的「一切智智」清淨，則能如實了知集、滅、道三諦亦本性清淨（不二），並進而證悟「法住」（諸法實相，即法性常住、法住法位）之清淨，強調一切法性平等清淨。
。
在此處，佛陀反問為何前述法義成立的原因，通常引導下文對空性或深奧法義的解釋。
。
此句強調佛智、四聖諦（集滅道）與法性（法住）在空性上是平等、不二的。
清淨即是空性，不二即是沒有執著的分別。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開示教法。
。
此句描述果地清淨因緣。
佛之遍知（一切智智）乃體，四禪定（四靜慮）乃用，定慧等持使得法性真實相（法住）顯現。
由體至用，由用顯理。
。
承接上文，詢問導致前述特殊狀態的因緣或道理。
。
此句強調「一切智智（佛果智慧）」、「四靜慮（定力）」與「法住（如實知法性）」的清淨，在般若觀照下是互不相雜、無二無別的實相，展現定慧等持的性空智慧。
。
此句說明在《大般若經》語境下，一切智智（佛智）、四無量、四無色定與法住（真如法性）皆是清淨平等、互為因緣的關係，從般若慧（智）清淨推演至禪定（定）與諸法實相（法住）的清淨。
。
承上文所說之法，詢問其背後的因緣理由，多為引出般若空義的解釋。
。
說明萬法本質平等清淨。
因緣所生法，在無二、無別的般若智慧觀照下，不再區分對立，無所得故不生斷滅見。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開示般若法門。
。
此句說明大乘修行中，從最高的佛果智（一切智智）清淨，依因果互攝，推演出八解脫清淨，進而令法住（法性、法位）清淨的層次，顯示法法平等、自性清淨的理趣。
。
在此經文中，用於引出對前文所說義理的追問與解釋，尋求法義的根源或理由。
。
此句強調佛智、八解脫與法性（法住）皆屬平等一相、無分別的清淨本質。
清淨意指無雜染、虛妄分別。
無二無別即顯空性義。
。
此句強調由最極清淨的佛智（一切智智），引發殊勝的定慧功德（勝處、次第定、遍處），最終成就法性清淨的理體。
描述了智慧清淨導致修持清淨，再導致法性清淨的因果步驟。
。
承上啟下之問，徵詢前文法義的理由。
。
此處闡明般若波羅蜜多的不二法門。
一切智智與種種禪定修證（八勝處、九次第定、十遍處）及法性之常住，其本性清淨無礙，在本質上不具備二元對立或自性差別。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）之名，意在引起注意，準備宣講深奧法義。
。
此句強調由佛的最高智慧（一切智智）清淨，引發觀行（四念住）與真理體證（法住）的相應清淨，展現因果清淨鏈。
。
在此經文中，用於引出對前面所說佛法原因的解釋，標示因果邏輯結構。
。
本句闡述般若波羅蜜多觀點下，佛智、修行道（四念住）與法性（法住）三者在本質上是平等、不二的清淨狀態，皆顯現空性而無差別與間斷。
。
此句強調「一切智智」（佛陀無上智慧）為三十七道品及法住智清淨的根源，因果上顯示清淨的次第，從總相智清淨引發道品清淨，最後成就法住清淨。
。
此為大般若經中承上啟下之問句，意在引發後文解釋「不生不滅」等深法之因緣。
。
此句強調大般若經觀點，一切智智（佛智）、三十七道品（四正斷至八聖道支）及法住（法性、法住法位）在清淨本性上是完全等同的，皆是不二的空性顯現。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，表示準備開始宣說般若法門，並提醒聽法者專注。
。
此句闡述因果清淨的關係，從最高智慧「一切智智」出發，體認「空解脫門」，從而認識到「法住」本性即是清淨，彰顯本性空即清淨的理體。
。
此句為承上啟下之問辭，意在引發後文對前述甚深般若道理的理由說明。
。
本句闡述智慧（一切智智）、解脫（空解脫門）與實相（法住）的清淨性，皆基於其超越相對二元、無差別、無斷常的空性本質（一相、無相）。
。
此句闡述「一切智智」（佛智）、「無相無願解脫門」與「法住」三者間的因果與體性清淨關係，以智慧清淨為本，證得空性解脫，進而契合法性本住的本質。
。
般若經中常用的轉折問句，用以引起下文對法義深層原因的解釋。
。
此句強調佛智、解脫門（無相、無願）與法住（真理常住）的清淨，在般若學中，這種清淨在於證悟諸法實相，沒有主客、真妄、斷常的二分對立，本性平等一如。

佛陀呼喚當機眾善現（須菩提）的名字，準備開示。
。
此偈明因果法性，以佛的「一切智智」清淨為根本因，引發菩薩十地（修道階位）的清淨，進而令「法住」（法性常住）顯現清淨。
此顯示由果顯因、因果一如的緣起般若妙理。
。
詢問上文法義產生的因緣理由。
。
此句強調佛智、菩薩修行位次（十地）與法性（法住）在勝義諦中皆為清淨，體現空性本質。
無二、無別等形容此清淨相非造作，而是本來如是、不可分割的空性平等理體。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，準備開示般若法門。
。
此處闡述因果清淨的展轉關係。
以究竟佛果智（一切智智）為根本，引發通達法性之能力（五眼），進而親證法性安住的本然狀態（法住），皆是依般若波羅蜜多清淨。
。
此句為因上句述說之法義而發問，徵詢其背後之緣由。
。
此處強調諸法清淨自性在實相中不可分割，透過否定二元對立與斷隔，顯示般若真空的一體性。
。
此句強調從果向因的清淨關係，即由「一切智智」之空性清淨，推動神通與法住之清淨，顯現般若智慧在諸法實相中的核心作用。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文對於法義因緣的解釋。
。
此句闡述「一切智智」、「六神通」與「法住」本性清淨，此清淨乃因其平等一相，遠離二邊對立，不生不滅，本無差別。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（即須菩提）之名，欲告以般若法要。
。
此偈描述佛果位之功德清淨因果：以「一切智智」（佛果位最高智慧）為體，引發「佛十力」（應化力用）為相，相清淨則導向「法住」（真理本性）之清淨顯現。
強調智、力、法三者相依清淨。
。
承上文所說的法義，質問其產生的原因、理由或因果脈絡，為引發下文解釋的設問句。
。
此句強調以性空平等（無二無分別）觀點，證明佛果智慧、殊勝能力及法性真理本質清淨，皆非對立或斷滅。
。
本句闡述果位清淨的因果關係。
以佛陀最高智慧（一切智智）之清淨為根本，進而導致所有功德法（無畏、無礙解、四無量、十八不共法）皆得清淨，最終顯現真實法住的清淨狀態。
。
詢問前文所說因緣或道理的根據。
。
本句闡述佛果功德與法住（法性）的平等清淨相。
一切智智（佛智）、四無所畏、十八不共法等佛法，以及法住（法性常住），在空性真實義上，都是無二分、沒有對立、不相間斷的平等清淨真實狀態。

釋迦牟尼佛喚起善現尊者（即須菩提）之名，意在引起注意，準備宣說接下來的般若法門。
。
此句闡述清淨的因果順序。
佛陀的一切智智（究竟智慧）為根本清淨，由此引生清淨的無忘失法（不忘失佛法與眾生機感），進而促使法住（真實法性住持）維持清淨。
說明究竟清淨智慧能維持佛法住世之真實相。
。
承上文所說之法，詢問其背後的因緣或理由。
。
此句說明在《大般若經》中，佛陀的一切智智（佛智）、無忘失法（不忘失的智慧）與法住（法性如實住）皆處於清淨平等狀態。
因為它們皆屬同一性空本質，不二不別，斷絕了二元對立的戲論，彰顯般若波羅蜜多的平等法性。
。
此句強調般若智慧與空性心境的因果關係。
從證悟一切智智開始，達到無執的捨性，進而體驗到法住的真理清淨。
。
在此處承接前文，欲解釋前述因緣、法相的理由，為引出下文之問句。
。
此句強調佛智、平等捨性與法住法性皆體性清淨，因其本質平等一相，遠離二邊對立、分裂、差別與斷常，顯示般若真空之理。

此為釋迦牟尼佛對弟子須菩提的稱呼，預告後續將開示甚深法義。
。
此句強調由最勝的佛智（一切智智）之清淨，帶動道種智與諸法實相（法住）顯現其本性清淨，展現般若經中因果與法性空寂的理趣。
。
此句為承上啟下之問，詢問前文因緣或法義之深層原因，旨在引出後文「大般若經」之義理闡釋。
。
此句強調《大般若經》的空性思想，指出一切智智（佛智）、一切智（聲聞緣覺智）與法住（諸法本然的法爾道理）在空性中是平等無二的清淨狀態，因無二元對立的戲論，故無斷滅。
清淨意指空、無所得。
。
此處闡明「法住清淨」的因緣。
因最高圓滿的智慧（一切智智）清淨，道智與種智清淨，導致法住（法的客觀規律）處於真如清淨的狀態。
強調智、法之清淨相依。
。
在此經文語境中，用於引發前文所提法義的深層因緣或理由，通常提示後文將解釋空性、般若或特殊因果關係。
。
此句強調佛陀的三智（一切智智、道相智、一切相智）與法住（真如法性）皆本性清淨，此清淨本體超越了二元對立（無二）、分劑（無二分）、差別（無別）與間斷（無斷），展現般若無二的思想。

佛陀呼喚當機眾尊者善現（即須菩提），準備開示深法。
。
本句闡述般若智慧與總持法門、實相法住之間的因果關聯。
一切智智（佛智）是根本清淨，由此生起陀羅尼門，最終歸於法住（實相）的清淨相。
強調「智慧-總持-法住」的因果依持。
。
承接上文，詢問導致前述法義的因緣。
。
此句說明在般若的空性智慧中，佛陀的根本智（一切智智）、持受教法的能力（陀羅尼）以及世間法相的穩定性（法住）皆屬平等法界。
因其本質皆屬空性、無有對立、分別及斷滅，故稱清淨。
。
此句強調大乘佛法中，從最高智慧（一切智智）清淨，轉依產生禪定清淨，最終達到諸法實相真如（法住）清淨的層次與因果關係。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發對前文法義因緣的解釋。
。
此句強調佛陀的智慧、禪定與諸法實相（法住）本質上皆是清淨的，這基於「實相無二」的般若思想，無有差別與斷常。
此為大般若經中關於「清淨」的理論根據。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開示甚深般若法門。
。
此句強調從果向因的清淨次第。
由最究竟的「一切智智」（佛果）清淨，證明瞭證得預流果的淨信無誤（預流果清淨），進而依循佛法實性而顯現法住智，皆是由佛智清淨而衍生。
。
此為《大般若經》中常見的承上啟下句，意指詢問前文所說法義的緣由或根本因緣，強調任何法皆依因緣而生，無有絕對的自性。
。
此句闡述佛果（一切智智）、聖果（預流果）與法性（法住）的本質皆是清淨平等，因為清淨的本體是無二無別的，非斷滅之法。
。
本句闡述從究竟的「一切智智」到聲聞聖果，再到「法住」的清淨連貫性，顯示果位與法性在般若波羅蜜多中本質一致，不相違背。
。
承接上文，欲探究因果邏輯或義理根據的問詞。
。
此句強調從最高智慧（一切智智）到聖果（三果）以及法住（法性），皆因無二無別的實相，而在清淨本性上平等，顯示性空真理。

此為佛陀呼喚當機眾須菩提之名，準備開示法要。
。
此句闡述清淨的因果相續關係：由無上佛智（一切智智）的清淨性，推導出獨覺悟境的清淨，進而依此清淨證量顯現諸法如實的常住性（法住），展現從佛果到修證再到實相的性空相依原理。
。
此為承上啟下之問句，引發下文解釋為何要「非不具足」的法義因緣。
。
此句強調佛、獨覺、聲聞所悟法性（法住）在無雜染的空性層面上是一致的。
以「無二、無二分、無別、無斷」顯現空性平等，顯示大乘般若「無生無差別」之理。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）名字，引導其專注聆聽。
。
此句強調因果結構。
以佛的果位智慧（一切智智）為本，導引出菩薩修行的清淨，最終達到法住（如法教法、真理）的清淨。
一切智智、菩薩行、法住均體現為空性清淨。
。
承上文所說之內容，徵問其內在原因或根本道理。
。
此句闡述空性與真如。
一切智智、菩薩行、法住均清淨，意指其本性空、真如平等。
因其無二（平等）、無別（無差別），故無能斷所斷，顯示世出世間法不二之理。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備開示般若法門。
。
此句強調從佛的圓滿智慧（一切智智）為根本，推導出所證佛果（無上正等菩提）及安住的真理（法住）皆具清淨性，皆因心性本淨、諸法空寂（般若理趣）而得清淨。
。
承上文所提因緣，詢問具體原因，引發下文解釋。
。
本句闡明「一切智智」、「無上正等菩提」與「法住」三者在清淨自性上的本質同一性，強調萬法於實相中不二不別的特徵。

在此大般若經中，佛陀使用此句作為轉換教導主題或進一步開示的開頭，呼喚尊者舍利子（善現）注意聆聽。
。
此句依《大般若經》「一切智智清淨故」之理，論述從般若智清淨、現象清淨到本體（實際）清淨的因果映射，強調境由心（智）轉，諸法皆空故無不清淨。
。
承上文所說之因緣，進一步詢問產生該現象或教理的具體原因。
。
此句強調法性平等，一切智智（佛智）、色蘊、實際（真如）在體性上皆清淨，因其本性平等，故無二、無差別。
此為顯般若波羅蜜多不二法門的空性體義。
。
此句闡述「清淨」的因果遞進關係。
從佛智（一切智智）的清淨，推導出法相（五蘊中除色蘊外的四蘊）的清淨，最終歸結為真理（實際）的清淨。
強調由智入理，法法平等的無二空性。
。
此為《大般若經》中常見之承上啟下問句，用於引導釋明前文之法義依據。
。
此句強調以無二法門解釋萬法清淨。
一切智智（佛智）、四蘊、實際（真如）在真如平等上皆無差別、無生滅斷絕，故云清淨。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（即須菩提），以提示即將開始的教導或問答。
。
此句闡述般若波羅蜜多中「相依清淨」的因果關係。
一切智智（佛智）是根本的清淨體，由此清淨體現出眼根（眼處）的空性清淨，進而彰顯出萬法本質的「實際」（真如）本來清淨。
。
此句為追問前文所說因果或義理的理由，旨在引出後續的詳細解釋。
。
本句闡明「一切智智」、「眼處」與「實際」三者在自性清淨的層面上是平等一如的。
因其本質皆為空性，故在勝義諦中不存有二元對立、區分、差別或時空上的斷隔。
。
此句強調從果向因的清淨觀。
基於「一切智智」（佛智）的圓滿清淨，修行者的感官根處（五內根）亦現清淨相，最終達到無二相的「實際」（真如、法性）之清淨狀態。
反映了般若空性中，智、根、真如三者相依清淨的義理。
。
如來問詞，旨在引發下文對前述法義因緣之解釋。
。
此句強調從佛智、內六處到真如法性，其本質皆為平等清淨的空性。
所謂清淨，是由於法性本無二元分別、無對立差別，故亦無生滅斷常。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，欲提示以下重要法義。
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此句說明在般若義理中，由能觀的智慧（一切智智）清淨，引發所觀的境界（色處）清淨，進而體證色處當體即是不可得的「實際」（空性）。
顯示一切法因緣和合，本性清淨。
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承上啟下之問，引發對前文因緣或法義深層的解釋。
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此句強調「諸法平等」與「清淨觀」。
一切智智（佛果智慧）、色法（物質現象）、實際（理體/真如）在體性上皆同為清淨，不相異、不對立，顯示「心、佛、眾生」三無差別之理。
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此句闡述大乘空性義理，指出「一切智智」（佛智）、「聲香味觸法處」（外六境或六塵）與「實際」（諸法實相/空性）在勝義諦中皆為平等清淨，本無雜染。
強調能觀的智慧與所觀的對境、理性是一體的清淨。
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在此處指引下文，意欲解釋前文所述法義的因緣。
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此句依般若經義，闡述一切智智（佛智）、五塵六處（六境）與實際（真如）三者在實性上皆是清淨的。
其清淨的理由在於徹底的空性，即超越主客二元對立（無二、無二分）、超越分別取相（無別）、超越生滅增減（無斷），顯示法性平等一相。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）之名，引導其注意後續法義。
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此處闡述「智、眼界、實際」三者因果，表明智慧清淨為根基，能體證眼界與實際皆同屬空性清淨，互為因緣。
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此為徵問句，用於引出前文所述法義的深層理由或因緣。
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此句強調般若智慧、感官經驗與真如實性在空性上是平等的，皆為清淨無二，沒有對立與差別，彰顯一切法不二的深義。
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此段描述「般若波羅蜜多」的空性智慧。
依據《大般若經》的邏輯，因佛之無上智（一切智智）顯現本體清淨，故能照見色境、眼根、眼識、觸及受等諸法依緣起法皆為空、清淨。
此類推演（色界乃至受）強調萬法皆空，故最終結論「實際」（即真如、涅槃）亦是清淨離相。
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在此處指引下文解釋前述法義的因緣，為後文的理由說明作鋪墊。
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此句強調從佛果智、世間色受、至法性實際，皆清淨無差別。
因一切法不離空性，無有二分法（相對）與間斷（斷見），故稱清淨。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，即將開示般若深義。
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此句強調從般若智、耳根識到實相的依持清淨。
依據般若智慧，體悟無雜染的智性，使得所對的耳根識界轉為清淨，體達耳根無我空性（實際）。
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承接上文，詢問其背後的法義或因果緣由。
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此句強調「空性平等」思想，指出般若智慧、感官境界與終極實相本質相同，皆是清淨無雜，故無世俗的二分與差別相。
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本句闡述「一切智智」、聲界等六處相關法與「實際」之間的清淨連鎖關係。
一切智智為因，令耳根對境產生的識、觸、受等法隨之清淨；而此等法的清淨，即體現了法界真如（實際）的本來清淨。
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在此處用於承接上文的論述，引發下文解釋其因果關係或深層法義。
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本句闡述凡夫、聖人、聲聞、緣覺乃至佛陀所證法界本質均為清淨。
由於「一切智智」（佛智）、「聲界乃至耳觸受」（現象）、「實際」（本體）皆是平等的清淨，超越了二元對立，因此說無差別。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，以引起注意，準備講授深法。
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本句闡述在大般若波羅蜜多經中，諸法平等、性空清淨的道理。
以一切智智（佛智）為根本，引發鼻界（鼻根、鼻識、鼻境）的清淨，進而體證實際（真如）的清淨。
強調由智慧的清淨性，貫穿世間法與出世間法，無不空寂清淨。
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此句為追問前文道理的因緣，意指尋求教法背後的依據或深層理由。
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此句依《大般若經》「一切法空」義，說明從佛果智（一切智智）、根境（鼻界）到真如本性（實際），其體性皆本自清淨。
這種清淨平等無二，沒有世俗與出世間的差別，亦無體性的斷絕。
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此句闡述空性義，即一切智智（佛智）清淨，因無執著，進而推演出鼻根所對之境（香、觸）、鼻識、以及由觸緣而生的受，本性皆清淨。
依此「緣起性空」的清淨理，推證「實際」（真如實性）本自清淨。
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問起前文所述道理的原因，意在引出後續的法義解釋。
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此句闡述大般若經中「諸法等」的觀點。
無論是佛果位的一切智智、六根六塵的感受（香界乃至鼻觸），還是究極的實際（真如），在般若觀照下，本質皆是清淨平等，無有差別與對立。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以引發其注意，開始隨後的教導。
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此句強調從果向因的清淨觀，顯現心、境、理體皆空即清淨的般若理趣。
舌界即舌根與舌識，實際指真實無妄的法性。
因一切智智空，故舌界空，復因舌界空，故實際空。
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引發下文解釋前述法義的問句。
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本句闡明「一切智智」、「舌界」與「實際」在清淨自性中的同一性。
因其本質皆歸於空性，遠離了對立與差別，故說其清淨本質是無二無別的。
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此段以大乘空性見說明「一切智智」（佛智）的清淨，證得空性故，從感官運作（味界、舌識界、舌觸、受）到法性（實際）皆無雜染。
強調緣起空即是清淨境，而非空卻緣起。
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承接上文，詢問其教理原因。
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此句依大般若經旨，闡明一切智智、受、實際（真如）在實相上皆清淨無二，顯現諸法平等無別的般若空性智慧。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）之名，引導其注意後續法義。
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此句強調因「一切智智」（佛果智慧）之清淨，依循此法性，身界（身體與十八界）與實際（涅槃實相）皆現清淨本質。
這描述了清淨因果的相依關係，即智清淨導致依報正報皆清淨。
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承接上文，詢問導致前述狀態的因緣或法義。
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此句強調一切智智、身界、實際（真如）同為清淨，依大般若經觀點，此清淨體性不二、無分別，顯示空性平等真理。
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此段闡述「由智慧清淨故，身根觸境所生之感受與實相亦清淨」。
皆屬於如來藏大般若波羅蜜多經之「諸法緣起本性清淨」義，非由外在修作，而是因一切智智的本性清淨，推演至身根、身識、身觸及受，無一不淨，進而顯示真實體（實際）的清淨性。
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此句為追問前文因果道理的轉折詞，意在引出後續的法義解釋。
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說明從佛果智慧(一切智智)到現象界感受(觸、受)，乃至最終真理(實際)，其本質皆是空性清淨，互不對立，平等無別。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，準備開示教法。
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此句闡述空性與清淨的因果關係。
以般若智空諸法，故能達意界及實際的清淨，顯示一切智智、意界、實際在清淨法性上的一致性。
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此句為承前啟後之問詞，意指詢問為何上文如是說，用以引出後續的理由或原理。
在《大般若經》語境中，通常與探討諸法空性、般若波羅蜜多義理相關。
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此句依般若經空性觀，闡述佛智、意識範疇與真如實際在「空」的維度上本質清淨，絕待圓融，超越世間相對的分別與斷常觀念。
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此句闡述「能清淨」與「所清淨」之理。
以佛的「一切智智」為本，觀一切法（法界、意識界、意觸、受）皆是自性清淨。
進一步從法界推演至諸受，皆依佛智觀照而證悟其真如實相（實際）清淨。
此展現般若經中「無二」的空性法門，空故清淨。
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此為般若經中常見的徵問句式，用以引發後續對法性、空性或自性不可得之理的解釋。
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此句強調從佛智、法界、感受至真如實際，在本性上皆是清淨平等，無有差別與斷滅。
此為大乘般若空性之義，顯示因果體性相即。
依《大般若經》卷261語境，此清淨乃是指性空。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引起注意，準備宣說下文的般若法義。
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此句強調由佛的智慧（一切智智）清淨，緣起地界（地大）與實際（真如）皆為本性清淨，展現空性平等無差別的道理。
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承上啟下之問，用於引發後文對空性或法義的解釋，詢問因緣。
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本句闡述「一切智智」（佛智）、「地界」（六界之一）、「實際」（涅槃、真如）三者在空性中本質一如。
因三者皆清淨，故無二二分等對立分別，展現法性平等之理。
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此偈明依《大般若經》法性空義，以佛果智慧之清淨（一切智智）為本，推衍出宇宙萬有根源（六界）及最終法性（實際）皆非實有，本性清淨（即空）。
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此為般若經中常見的發問語句，用以引起下文對法性、空性或修行的因緣解釋。
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此句闡述「清淨」的平等性。
無論是果位的「一切智智」、世間的「五界」，或是證悟的「實際」（法性），皆因其體性本具「無二、無別」的空性，故皆同為清淨，顯示出世間法與出世間法不二的甚深般若道理。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），通常為大般若經中開示般若法門的語首。
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本句闡述「清淨」的實相平等觀。
依據大般若經旨，從佛的無上智慧（一切智智）來看，無明與實際皆無自性、不生不滅，故皆清淨，顯示煩惱即菩提、生死即涅槃的空性理體。
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承上文所說法義，因緣生法而欲詢問其根本理由。
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此句強調《大般若經》的「空性」義。
一切智智（佛智）、無明（煩惱）、實際（真如）在真理層面上同為清淨空性。
無二至無斷，表示空性平等，無有分別。
這是一種勝義諦的見地。
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此句強調從果（一切智智）清淨推導至因緣果報清淨，最後歸結於真如實際清淨。
展現空性智慧下，世間因緣法本性即空即清淨。
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徵問上文義理產生之因緣。
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本句闡述在大乘般若波羅蜜多中，佛智、緣起法及真如法性均為平等清淨。
強調因緣生法與法性本質不二，無別異相。
若有對立分別，則非空性智慧。
因果結構上，「無二...無斷」是用以詮釋前三者清淨的理由。

釋迦牟尼佛呼喚當機眾大慧善現（須菩提）之名，準備宣說般若法義。
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此句闡述「因果不二」的清淨法門。
以佛果智（一切智智）為本，推導出菩薩萬行（佈施波羅蜜多）與無為證悟（實際）皆非實有、本性清淨的般若深義。
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此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文對前述法義因緣的解釋。
在大般若經中，常以此問來追究諸法實相的根本緣起。
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此句強調佛智、菩薩行（佈施）、法性（實際）皆同為法性空寂，無有區別，皆是清淨。
無二即不二，表明主觀智、客觀行、真理本體本性融通，無所分別。
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本句闡述「因果不二」的清淨觀。
以最根本的佛智為因，導致六度萬行清淨；再以六度清淨為因，證得實相空性清淨。
這是一種基於性空緣起的清淨道理，不以染污心對待法。
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承上啟下之問，用於引發後文對空性或法義的具體解釋。
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此句強調從佛智到修行次第乃至真如實性，體性皆清淨平等，皆不離不二法門的空性智慧。

釋迦牟尼佛呼喚當機眾善現（須菩提）之名，準備開示般若法門。
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此句闡述從「一切智智」（佛果智慧）到「內空」再到「實際」（真如）的清淨因果關係。
一切法性本空，依般若智慧證得內外空性，此空性即是究竟的真實法性（實際），無有雜染。
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此為大般若經中常見的徵問句，用於引出對前文法義的詳細解釋或因果說明。
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此句強調「一切智智」（佛智）、「內空」、「實際」這三者在清淨的體性上是等同的。
因三者皆是無二無別、非二分、無斷滅的絕對真實境界，故顯現為平等清淨。
此顯大般若經法空、真實的教理。
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本句闡述「因果清淨」的理路。
以佛陀的無上智慧（一切智智）為本，照見十九種空性之本質無染（十八空加無性自性空），此空性清淨即顯現出法性本理（實際）之絕對清淨。
這說明空性與真理皆是不生不滅、不垢不淨的。
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此為對前文道理提出的懸問，意在引發後續的解釋，顯示法無自性，皆依因緣而生。
在般若經語境中，意指探求般若性空法義的內在緣起。
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此句依《大般若經》教理，闡述佛智、空性、實際（真如）同具清淨無二之本質。
藉由列舉「外空...無性自性空」等空門，顯現諸法實相不二、無差別相，故稱清淨。

佛陀呼喚尊者善現之名，準備開示教法。
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此句闡述大乘「三清淨」的因果關係。
一切智智（佛智）、真如（法性）、實際（法界）在自性上本自清淨。
依體起用，以殊勝佛智為因，證得真如理體，最後顯現真實的體性，彰顯空性智慧的究竟清淨。
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承上文所說，詢問其背後的法義因緣。
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此句闡述「一切智智」（佛智）、「真如」（法性）、「實際」（涅槃）在法性上是同一個空性本質。
由於皆為平等、清淨之法，因此不落二元對立、沒有區別、亦無斷滅。
這體現了般若經中「無二無別」的最高真理。
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本句闡述「因一切智智清淨」而引發「十種真如清淨」，最終歸結為「實際（真如）清淨」的因果關係。
強調一切智慧與法性本質清淨不二。
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此為《大般若經》中承上啟下、引發後文解釋因緣的提問語。
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此句強調佛智、法界、真如（實際）本質清淨，皆由空性平等，無有差別相（無二、無二分、無別、無斷）。

佛陀呼喚善現（即須菩提，舍利子之尊稱），表示將開始講授新的一段般若法門。
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此句強調「由慧清淨故，法界亦清淨」的因果關係。
以般若智慧證得「一切智智（佛智）」本性空寂，進而認識到苦聖諦亦無自性而清淨，最終通達無為法的真實法性（實際）之清淨，顯現三法皆空、空性平等之義。
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詢問前文因果道理的理由。
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此句闡述空性義。
佛智、苦聖諦（世間苦果與因緣）、實際（法性真如）本質皆為空清淨，皆因其離二元虛妄分別，本無差別、無斷滅，顯現真實平等法性。
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本句闡述在大乘般若波羅蜜多中，佛果的一切智智與法性清淨相依。
從最高智者的角度來看，集（苦因）、滅（苦盡）、道（滅苦之道）皆顯現為本性清淨（空性），故能入實際（真實理性）。
依序為佛智清淨→諦清淨→法性（實際）清淨。
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此為對前文道理提出的反問，引發隨後的解釋。
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本句闡述般若波羅蜜多的平等法性。
一切智智（果）、苦集滅道（教/理）與實際（體）在勝義清淨中，其自性皆空，不存主客對立或法性隔礙，故說無二無別。