大藏經白話翻譯計畫

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佛陀呼喚尊者善現（須菩提），提示以下將開示般若法義。
。
此句說明果地功德的相依清淨。
一切智智（佛智）為根本清淨，由此引發四禪（四靜慮）與不可思議界（法界）的清淨，顯示智與定、境界的因果依持關係。
。
承接上文，詢問產生特定法相或因果的緣由。
。
此句強調一切智智、四靜慮、不思議界在體性上皆是平等清淨、不二的。
從般若觀點，佛智、禪定、法界三者無二無別，無有斷滅，依此理展現平等性。
。
描述修行境界由根本智（一切智智）清淨，推動修定清淨，最終達到不思議界清淨的因果轉依關係。
。
此句為承上啟下之問，詢問前述法義的根本原因。
。
此句說明在《大般若經》中，般若智慧、禪定與不思議界（法性）在性空清淨的層面上是無二無別的。
清淨是因為體性上不落二邊、無有分別，非斷滅，故稱清淨。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開示甚深般若法門。
。
此處闡明「一切智智」、「八解脫」與「不思議界」三者本質皆為空、無所得，在般若波羅蜜多的空義下，其清淨性質是相依且無二無別的。
。
承上文所說，詢問法義背後的根本原因。
。
此句強調般若波羅蜜多中，佛果的一切智智、八解脫、不思議界，皆因其「自性清淨」且「空性無二」而無有分別。
。
此句強調從果向因的清淨轉依。
佛陀果位的一切智智清淨，體現於八勝處、九次第定、十遍處之化用；而能在此等定境中體現無礙，則顯發超越言詮的不可思議法性（不思議界）。
。
承接上文，詢問導致前述法義的因緣或理由。
。
此句強調從「一切智智」到「不思議界」皆清淨的根本原因。
在大般若經語境下，這意味著超越二元執著（無二、無二分）、超越差別相（無別）、超越斷常執（無斷），契入諸法實相，即是真實清淨。

佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下文教導。
。
此處闡明般若波羅蜜多的不二法門。
由佛陀究竟果位的一切智智清淨，推及修行位的四念住清淨，最終歸結至超越思維言說的不思議界清淨，顯示諸法自性本來平等清淨。
。
承上文所說的法義，引發探究其原因的問句，顯示因果關聯。
。
此句強調從佛智、修行法門到法性本身，本質上皆清淨無差別。
因法性空寂，無相對的二元分別，亦無斷滅，故說諸法皆得清淨。
。
此句闡述因地智與果地法界清淨的因果關係。
一切智智（佛智）為清淨之本，依此故修行道品（四正斷等）得以清淨，最終感得不可思議界（真如法性）清淨。
。
此句為問詞，用以引發下文對於法義因緣的解釋。
。
此句強調從智慧果到修行支分乃至不思議法界，其本性均為清淨平等。
無二、無別強調法性平等一味，非對立二分。
這是般若系經典顯現的「平等法門」。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，準備宣說般若法要。
善現是此處《大般若經》對話的當機者。
。
此句闡述從果位極致智慧（一切智智）到實踐法門（空解脫門），再到所證境界（不思議界）的清淨相依關係，顯現法界圓融且自性本淨的理體。
。
承上文所說法義，詢問其背後的深層因緣或理由。
。
此句闡述《大般若經》中「一切智智（佛智）、空解脫門、不思議界」三者皆清淨，是因為這三者本質上不二，亦無二分、差別、斷絕之相，即顯空性與無差別理。
。
此句顯示般若波羅蜜多中，佛陀智慧與三解脫門及不思議界的清淨因果關係。
由於佛智圓滿，能見諸法空相，故無相（不取相）、無願（不求願）解脫門得以清淨。
這種清淨的空性境界，即是超越邏輯思議的不思議界。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文解釋空性或般若法義的因緣。
。
本句強調「一切智智」（佛智慧）、「解脫門」（無相、無願）、「不思議界」（真如實相）三者在清淨本性上是等同一味、無差別的。
此處的「清淨」意指遠離二元對立、差別相與斷常執著的絕對真理。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開示重要法義。
。
此句強調由果（一切智智）向因（十地）的清淨顯現，最後展現法界不思議清淨。
顯示智、行、境三者清淨一致。
。
承接上文，詢問導致前述情境的內在原因或根本理由。
。
此句強調法性平等。
一切智智（佛智）、菩薩十地（修證階位）、不思議界（真如法界）在究竟清淨的層面上，本質是一致的，沒有分裂、部分、差別或中斷的現象，此即「平等法性」。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（即須菩提）之名，引發關注，準備宣說般若法要。
。
此句強調從佛果智（一切智智）到能觀智（五眼），再到所觀境（不思議界）的清淨相依關係。
佛陀以清淨的心智去體認真理，故能使能觀的五眼顯現，進而使不思議界（不可言說的勝義諦）呈現清淨面貌。
此處展現了「智與境合，能所雙清」的般若意境。
。
此為大般若經中常見的問詞，用以引發下文對前述法義的深入解說，通常與空性、般若智慧有關。
。
此句強調般若波羅蜜多下，智慧與境界皆清淨，顯現真如平等、不二之體性。
。
此偈顯示「果地清淨」的因果關係。
一切智智（佛智）為根本清淨，由此引發神通與法界的清淨，反映大乘般若經中因果不二的實相。
。
承接上文，詢問導致該法義的具體因緣與理由。
。
此句強調佛陀的無上智慧（一切智智）、神通力（六神通）與清淨法界（不思議界）本質平等，同屬空性清淨。
因為超越了二元對立、區分、差別與斷見，所以清淨平等。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引起注意並準備開示。
。
此句闡述智、力、界三者清淨的因果相依關係。
從般若波羅蜜多觀點，智慧徹照真實，故一切智智清淨；由此產生十種真實智力；因力用圓滿，顯現超越思議的法界清淨。
。
此為大般若經中常見的問辭，意在引出後續針對空性、般若智慧的法義解釋，詢問前述教理的法因緣。
。
此句強調般若智慧與佛果功德的本性清淨（即空性），由於皆是平等不二的法性，非分裂、無差別、無斷滅，故名清淨。
。
此段描述「能清淨」與「所清淨」的因果關係。
一切智智為根本，依此清淨力，使佛陀所有法用（無畏、無礙、慈悲喜捨、不共法）皆得清淨，最終顯現不思議界（法界真如）的清淨相。
強調果位功德的互依清淨。
。
承接上文，詢問導致前述法義的因緣。
。
此句闡述大乘空性觀，認為佛果的智、德及法界（不思議界）之清淨，本質上即是遠離二執（無二、無二分）與差別斷滅（無別、無斷）的平等實相。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，即將開示般若深義。
。
此句依《大般若經》法性平等的理路，說明從究極智慧到佛陀功德，再到不可思議之法界，其清淨性本質一致，隨一清淨則無不清淨。
。
承上文所說之法，引發疑問，旨在引出解釋該道理之因緣。
。
此句強調佛智、佛法與法界三者清淨，皆由空性中「無二、無別」的實相所決定。
以「無二分」、「無斷」顯現大乘般若空性實相。
。
本句闡述「一切智智（佛智）」、「恆住捨性（平等心）」與「不思議界（實相法界）」三者間的清淨因果與不二關係。
意指佛果智慧與不動心境，即是法界實相的顯現。
。
此為對前文道理提出的反問，意在引出後續的深層法義解釋。
。
此句強調般若智慧（一切智智）、禪定功德（恆住捨性）與法性本質（不思議界）在究竟意義上是一體的，均是空性清淨，沒有二元對立、不分彼此、不分斷。

佛陀呼喚尊者善現之名，提示接下來將對其宣說甚深般若法義。
。
此句強調從果向因的清淨次第。
一切智智（佛智）清淨為本，以此清淨智故，能照見一切智清淨，進而通達不思議界（法性、實相）亦本自清淨。
皆因自性清淨，無有雜染。
。
此為對前文道理提出的問詞，意在引出後續的教理闡釋。
。
此句強調佛果之「一切智智（道種智/一切種智）」、「一切智（聲聞緣覺智/道智）」與「不思議界（法界/空性）」在清淨性上完全一致，皆屬不二（無二、無二分、無別、無斷），詮釋般若波羅蜜多經中空性與佛智平等不二的法門。
。
此句闡述「因果不二」與「空性」道理。
由最高智慧（一切智智）的清淨，引發道相智（菩薩道智慧）與一切相智（種相智）的清淨，進而體證法界本性（不思議界）的清淨，顯現由智通達境的深層禪觀。
。
此句為問端，旨在引發下文對前述法義因緣的解釋。
。
此句強調般若波羅蜜多中，佛的三智（一切智智、道相智、一切相智）與不思議界，本質皆是清淨平等，法性是一而無二，故不生不滅，無有差別與斷滅。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，表示準備對其宣說重要教法。
。
本句闡述般若智慧（一切智智）與陀羅尼法門、不可思議法界的因果清淨關係。
般若為體，陀羅尼為用，體用一如，皆清淨故顯現不二法界。
。
承上文所說之殊勝法義，提問其背後的因緣與道理。
。
此句強調般若智、陀羅尼與法界本性均清淨無雜，因超越二元對立、無有差別分割，故稱清淨。
。
此句說明在《大般若經》中，佛果智慧（一切智智）為根本，以此帶動定境（三摩地門）與客觀境界（不思議界）的清淨，呈現因果法法相依的關係。
。
此句為承上啟下之問，用於引出隨後闡述的法義因緣。
。
此句強調般若波羅蜜多境界中，果德（一切智智）、修證（三摩地）與法界實相（不思議界）皆平等清淨。
因其超越世間二元對立，不落二分，本性如一，故為徹底清淨。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以示即將開示重要教法。
此處為經典呼告語。
。
此句闡述「果位依因」、「境依聖果」的清淨因果。
一切智智（佛智）為根本，依此清淨見地方能體證預流果，並進而契入不可思議的真如法界，層層遞進，清淨一如。
。
提問者詢問前述義理的根本原因或根據，旨在引出後文對般若理趣的解釋。
。
本句闡述聖位、佛果與法性皆清淨無差別。
因「一切智智」（佛智）、「預流果」（初果聖位）、「不思議界」（超越凡情思維的法界）三者在本質上皆屬無二、無別之法性，故言清淨。
此清淨非因造作而有，故稱無斷。
。
此句強調能證的一切智智與所證聖果（一來、不還、阿羅漢）的清淨是一體不二的，並以此聖果清淨顯發本質的法界（不思議界）清淨，即「因果不二」、「聖智即法界」之義。
。
此為般若經中常見的發問句式，用於承接上文所述的法義或現象，並引出下文對其因緣、自性或空義的進一步解釋。
。
此句強調究竟佛果與三乘聖果及真如實相（不思議界）本質均為空性清淨，從實相論角度看，清淨法中平等無二，沒有對立、分割、差別或斷滅。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，準備講述接下來的般若法門。
本經體系中，此呼喚通常開啟關於空性與甚深般若波羅蜜多的教導。
。
此句闡述大乘空性理趣，以因果次第說明從最高智慧到無為境的清淨，顯示因果不二的法性（清淨即是空性）。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文對於法義因緣的解釋。
。
此句強調「一切智智」（佛智）、「獨覺菩提」（辟支佛智）與「不思議界」（真如）在清淨性上完全平等，非有二種、非有部分、亦無差別與斷續，即顯般若經「三乘平等」與「諸法空性」之理。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發其注意，準備開示甚深般若波羅蜜多法門。
。
此句強調般若法門中「因智果行」及「行果法界」的清淨關係。
一切智智清淨即般若波羅蜜的究極體現。
當菩薩以清淨心修六度萬行（菩薩行）時，即能契入不可思議的絕對真理（不思議界）。
法界清淨非外在淨化，而是因修行契悟而顯現的本性清淨。
。
在此語境下為承上啟下之問句，意指詢問前文所述義理或因果的理由，欲引導說出般若空性之理。
。
本句闡述「佛智」、「菩薩行」、「不思議界」三者皆清淨的體性，其核心在於「不二」，即本體上絕待平等，超越了二分對立與差別，無有斷絕。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引導注意即將宣說的般若法義。
。
此句展現《大般若經》中法法相資的「清淨」邏輯。
一切智智（佛智）、無上菩提（佛果）與不思議界（佛境）三者在本質上均屬無所得的清淨，因其自性皆空，故互為因果且法性一致。
。
在此處用於追問前文所說法義的理由或因緣，促使進一步解釋教理。
。
本句闡述一切智智、無上正等菩提、不思議界三者之清淨，皆源於其本性不二（無二、無二分、無別、無斷），顯示佛智與法界平等無二的般若實相。

以此開頭延續前文，重啟對善現的教化。
。
此句闡述般若智慧中「一切皆空」的緣起觀。
從無上菩提果（一切智智）的視角體悟物質（色）即是空性（清淨），進而體悟苦的本質亦是空性，無有實體可得。
。
承接上文，詢問導致前述法義的因緣或理由。
。
此句強調從《般若經》「無二」角度看，一切智智、色、苦諦在清淨本性上平等不二，展現緣起性空之「清淨」即是「無二」的體性。
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此句說明在般若觀照下，自性的空性（一切智智）為根基，體悟五蘊（受、想、行、識）本性即空，進而證得苦諦亦空。
清淨意指空、無相、無願的實相，非世俗的骯髒清淨之別。
。
此句為追問前文因緣之辭，意在引出後續的法義解釋。
。
此句強調般若波羅蜜多中「一切法平等清淨」的觀點。
智、蘊、聖諦皆空，非對立（無二）、非分割（無二分）、無異體（無別）、非斷滅（無斷），顯示萬法本性空寂，無生無滅的實相。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，準備開示。
。
此句說明在《大般若經》的空性智慧中，智慧清淨（無雜染、無分別）是一切清淨的根本。
當智慧清淨時，眼根（眼處）即處於空性清淨狀態，進而觀照苦聖諦時，不見苦相而得如實清淨，展現能觀、所觀皆空之理。
。
此為對前文道理提出的反問，用於引發下文解釋其因果、理由，體現般若經探究法性空寂的脈絡。
。
此句強調從《般若經》「一切法空」的立場，以般若智慧觀照「一切智智」、「眼處」與「苦聖諦」皆本質清淨，因其皆處於「不二」的法性中，非有二法之分，故無二、無別、無斷。
。
此句強調「空性平等」，從佛陀的極智清淨出發，論證內六處（五根意）與苦諦在本質上都是空性清淨的。
此處清淨意為無自性、遠離執著，非凡夫之生滅清淨。
。
此為追問前文因果的詢問句，欲引出法義的進一步解釋。
。
此處闡明般若波羅蜜多的平等法性。
一切智智（果位）、內五處與意處（世俗法）以及苦聖諦（四聖諦法）在自性清淨的層面上，皆具備無差異的本質，不可分割且性質一致。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備宣說般若法要。
。
此句說明在《大般若經》的空性見中，能觀的智慧（一切智智）與所觀的境（色處、苦聖諦）皆無自性而平等清淨，互為因果的淨化關係。
。
此為大般若經中承上啟下之問，用以引發下文解釋前述法義的深層因緣。
。
此句說明在般若的空性智慧中，智慧（一切智智）、境界（色處）、真理（苦聖諦）皆同一清淨平等體性，不存在對立的兩邊（無二、無二分）、不具個別差異（無別）、也非滅盡後纔有的空（無斷）。
顯現般若空性智慧的絕待平等。
依此卷語境，應理解為大乘空性見。
。
此句強調由佛之究竟智慧（一切智智）清淨，推演至外境五塵（聲香味觸法）之自性清淨，進而證得對世間苦聖諦的清淨認識，說明境智平等，皆本性空寂。
。
詢問理由，意指前面的說法是有原因的。
在般若經中，通常是用來引導說明空性或深奧法義的問句。
。
本句闡述諸法實相的平等性。
在般若空性觀照下，佛陀的最高智慧（一切智智）、外在的感官對象（五處）與基本的四諦真理（苦諦）在清淨本質上是無差別的，皆因遠離二元對立、不曾間斷而顯現其究竟清淨。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提），提示即將開示般若法門。
在《大般若經》中，善現常為智慧第一的代表。
。
此處闡述諸法空性之相。
一切智智清淨即是空性真如，因本性空，故眼界及苦諦亦無自性，故云清淨。
。
此為疑問詞，用以引發下文對空性或般若法義的解釋。
。
此句說明在《大般若經》勝義諦觀點下，佛智、眼界與苦諦（能觀、所觀）皆為性空，故能清淨一致。
無二分等形容空性平等不二、無有生斷差別。
。
此句闡述「依體起用」，即因法性（一切智智）清淨，故所顯現的色法、眼識、眼觸、眼受等五蘊世間法亦清淨。
從認識（識）、接觸（觸）到感受（受），皆因佛智觀照而證入清淨，進而證得苦聖諦（世間果）本性空寂清淨的道理。
。
此句為承上啟下之問，引發對前文因緣或法義根據的解釋，常見於大般若經中探究空性與因緣法。
。
此句依般若經義，闡述一切智智、色界至眼觸緣生受、苦聖諦等皆清淨相。
以「清淨」即是一切法「無二、無二分、無別、無斷」的勝義諦，顯示佛智、現象界、世間苦諦本質是一，皆具空性之清淨。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以提醒其專注聽法。
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此句強調「能觀之智」與「所觀之境」的清淨關係，從佛智的圓滿清淨，推演至耳根與苦諦的清淨，展現諸法本性清淨。
這不是指物理的淨化，而是法性上的無執、無垢。
。
此句為承上啟下之問，用於引發下文對前述法義因緣的解釋。
。
此句強調《般若經》的「相依緣起，性空平等」法義。
世間法與出世間法之清淨（無二分）本質上都是空性，無有差別與斷常。
。
此段闡述「由空性智（一切智智）清淨故，使得眾生耳朵所對應的因緣法（聲、識、觸、受）皆是清淨的。
既然因緣皆空，受苦的本體（苦聖諦）本質上就是清淨（空），故稱苦聖諦清淨。
。
此為《大般若經》中常見之承上啟下句，意在引發後續對於空性、法義的具體解釋，強調萬法生起必有其因緣。
。
此句解釋空性平等義。
一切智智、聲界乃至受、苦聖諦，皆是緣起性空，其本性清淨。
因為諸法平等，無有自性對立（無二），無有主客兩分（無二分），無有異性差別（無別），亦無從有到無的毀滅（無斷）。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）之名，以引起注意，準備講述法要。
。
此處展現大乘「空性清淨」義，從最高智慧到感官認識，再到對境的認知，皆因空性而無束縛（清淨）。
一切智智（佛智）為因，鼻界與苦諦為果，因清淨故果清淨。
。
在此語境中用於引發前文所述義理的具體因緣或論理根據。
。
此句依《大般若經》勝義諦觀點，闡述一切智智、鼻界、苦聖諦在空性中平等清淨，本質無二無分別，非斷滅，而是本自如是。
。
本句闡述「一切智智」清淨（空性、無所得）故，鼻根觸香境的認識與感受乃至「苦聖諦」皆清淨。
依《大般若經》緣起性空義，萬法本性空寂（清淨），故苦亦無實體可得，顯現苦聖諦清淨。
。
承上文所說之法，詢問其背後的因緣理由，通常用於引出法義的深層解釋。
。
此句強調諸法實相，一切智智、感官諸緣所生受、苦聖諦均為清淨，因其本性平等空寂，無相對的二分與差別，亦無斷滅，皆是不二的真實相。

釋迦牟尼佛稱呼尊者須菩提的號，意為「善現尊者」。
。
此處闡述在大般若波羅蜜多經的空性見中，從最高智慧（一切智智）之清淨出發，逐次體證舌根（感官）與苦聖諦（世間真相）皆無虛妄染污，亦即一切法皆因本性清淨而清淨。
。
承上文所說，詢問理由的問詞。
。
此句強調由般若真空義看，佛智、感官領域（舌界）、苦聖諦皆屬法性清淨。
此清淨義非數量上的少，而是法性本質上沒有對立、不分二法、無有分別、沒有斷滅，即空性與真如義。
。
此段經文闡述在大乘佛教空性觀下，由能觀的「一切智智」清淨，推演至所觀的感官（味、舌識、舌觸）與感受（受）皆本性清淨，從而得出苦聖諦（世間果）也是清淨無二的緣起空性法門。
。
此為般若經中常見的發問語句，用以引起下文對法性、空性或修行的因緣解釋。
。
本經主張諸法自性清淨，一切智智（佛果智慧）、根塵識所生的受、以及苦諦，在勝義上皆無自性，故說清淨。
其理由在於這些法本質上沒有對立的二相，也沒有差別或斷裂，呈現一體不二的實相。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備宣說般若法門。
。
此處闡述佛智、身、苦諦三者互為清淨的因果關係，由果（智）清淨推導至身界與苦諦的清淨，體現大乘空性不二的理體。
。
在此處承接前文，發起詢問具體因緣的問句。
。
此句依《大般若經》「一切法空」義，說明佛智、身界、苦諦在終極真理（勝義諦）上平等清淨。
因其本性空，故無相對的二元分別（無二、無二分）、無差異性（無別）、無生滅斷絕（無斷）。
。
此句說明在般若波羅蜜多觀照下，認識主體、客體、感受皆清淨（空），從而苦聖諦亦無自性清淨，強調由智清淨帶來境與受的清淨。
。
在此處指代前方所說的道理之所以成立的理由或因緣，用於開啟隨後的解說。
。
本經文展現般若波羅蜜多的不二法門，說明勝義諦中萬法自性清淨。
一切智智（果）與觸受等世俗苦諦（境）在法性上是平等無二的，不存在主體與客體的對立或本質的差異。

佛陀呼喚弟子善現之名，以引起注意並準備開示。
。
此句強調法性平等。
在殊勝的佛智（一切智智）觀照下，當意根遠離煩惱污垢時，原本被視為染汙的苦聖諦，其本性亦顯現清淨真實之相，即煩惱即菩提之意。
。
此句為承上啟下之問詞，意指詢問前述法義的根本原因或緣起，通常用於佛陀或菩薩宣說深法後，引發聽者思惟因緣。
。
此句闡述空性義，指出佛智、眾生心意、苦聖諦之本質皆為清淨空性。
因其在真理層面不二，故不可分割、沒有差異。
。
此句闡述從「一切智智」的清淨本質出發，依序顯現內入處（法界）、認識功能（意識界）、觸、受等十二因緣部分亦歸清淨，最終歸結為「苦聖諦」本性清淨（即法性本淨），反映般若經不二、清淨的空性智慧。
。
此句為承上啟下之問，引發隨後對於般若波羅蜜多深義的解釋，詢問因緣。
。
本句闡述「一切智智」乃至「苦聖諦」皆清淨的緣由。
在《大般若經》理體上，上述法相（智慧、法界、受、聖諦）皆為空性，不二、不別，非斷滅，故言清淨。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，即將開示般若深義。
。
此處闡述從果位（一切智智）清淨推演至因地（地界）乃至苦諦的清淨。
因清淨故，世間相（地界、苦諦）皆顯現為清淨自性。
此為般若法門中「一切法皆清淨」的實相觀。
。
承上文所說之深法，進一步引發探究其深層原因之問句。
。
此句強調一切智智（佛智）、地界（萬法之基）與苦聖諦（世間實相）在實相上皆清淨無二，同屬空性。
因其本質無二無別，故稱之為無二分、無別、無斷的平等法性。
。
此句描述《大般若經》中法法平等、互相攝入的境地。
一切智智為因，令五界體性清淨，進而使苦聖諦（世間果）亦轉為清淨，展現「心、佛、眾生三無差別」的空性道理。
。
提問語，承接上文，意為「為何會有上述的法義或情況」，引出下文的解答。
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此句強調諸法皆空性清淨，從佛智、世間物質與心識元素（五界）到出世間的真理（苦聖諦），本質上皆屬平等無二、超越相對概念的真實性。

釋迦牟尼佛稱呼大般若經法會中的主要請法者善現（須菩提）尊者，準備開始宣說教法。
。
此句說明在般若空性下，因能證的佛智（一切智智）本清淨，使得所破的無明與所斷的苦諦亦皆歸於清淨（空性）。
此乃顯示諸法平等清淨、皆如幻化的本質。
。
發問語。
承接上文，意指詢問為何前述法義成立之原因或理據。
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此句強調「一切智智」、「無明」與「苦聖諦」在勝義諦上皆具清淨相。
透過般若智慧觀照，主體（智）、客體（無明/苦）皆無自性，故皆平等清淨。
無二、無別等形容此不可分割的平等法性。
。
此句闡述「依體起用」的觀點。
在大般若經語境下，一切智智（佛智慧）為體。
以此智慧清淨故，緣起法（行至老死）亦不生不滅而自清淨。
進而由緣起清淨，顯示出苦聖諦本身即是空相清淨，並非另外去消滅苦法。
。
承接上文，詢問導致前述果報或狀態的因緣理由。
。
此句闡述般若空性智慧下，一切法（從佛智到苦果）本性平等清淨，皆是不二的實相。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，即將宣說般若深法。
。
此句闡述大乘「因果清淨」法門。
以般若空慧（一切智智）攝持佈施，則佈施無繫縛而清淨；由修般若與佈施，能破除執著，斷盡煩惱，故對苦聖諦亦得清淨理解。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以承接上文論點，引發後續對法相空性或因緣的具體解釋。
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此句說明一切智智、佈施波羅蜜多與苦聖諦，在清淨的勝義諦上，皆體現了無二無別的般若空性，證顯萬法平等。
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此句說明大乘「般若波羅蜜多」的因果不二。
以最高的佛智（一切智智）為本，涵蓋了六度（淨戒、安忍、精進、靜慮、般若），因本質清淨，故能顯發「苦聖諦」的自性清淨（非生滅法）。
。
承上啟下之問，引發對前文因果道理的具體釋義。
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本句闡述「清淨」的實相。
一切智智（佛智）、六度（戒至般若）及四聖諦（苦諦），其本性平等，不分二性、沒有差別、無斷滅，皆是真空實相，故稱清淨。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發其注意，準備開示甚深般若波羅蜜多法門。
。
本句闡述在大乘般若波羅蜜多語境下，一切智智（佛智）、內空、苦聖諦三者本性皆為清淨，互為依持。
智淨則萬法皆空，內空則苦性不可得，展現空性義。
。
承接上文，詢問導致前述狀態的理由。
。
此句依般若經義，闡述一切智智（佛智）、內空（法性）、苦聖諦（諦理）在空性平等中皆屬清淨，展現諸法無二無別的實相。
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此句闡述因佛智清淨（因），顯現十八空性皆清淨（果），依此空性清淨而證得苦聖諦本性清淨（果），強調空性與諦理的相即。
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承接上文所說的法義，詢問導致該現象或道理的因緣、理由。
通常用於引導後續對空性或深層法義的解釋。
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說明一切智智、諸空、苦聖諦等法，因其本性空寂，皆處於平等清淨的狀態。
無二、無二分、無別、無斷意指法性平等，離諸戲論分別，無有對立與差異。

釋尊呼喚尊者善現（須菩提），提示以下將要宣說般若法義。
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此句闡述大乘「性淨」法門，強調智慧、法性、諦理本質一如，皆因無明垢盡而顯現清淨無二，並非在此岸淨化彼岸。
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在此處引發對下文因緣的解釋，探討事物生起的根本原因。
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此句強調一切智智（佛智）、真如（實相）、苦聖諦（世間真相）在勝義諦中皆為清淨，彼此互不相礙、無二無別，無斷絕，即般若真空之理。
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此句說明由佛的根本智（一切智智）清淨，體悟到諸法實相（真如）的十一種性德皆清淨；又因為真如實相是清淨的，故苦聖諦（四聖諦之一）的本性亦是清淨無雜，即空性之意。
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引發下文解釋前文道理的問句，用於詢問因緣。
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此句強調般若波羅蜜多觀照下，智（一切智智）、境（法界、不思議界）、諦（苦聖諦）清淨皆歸於空性（無二、無別、無斷），即能所不二，無有差別與斷常。
依據大般若經語境，指諸法真如平等性。

佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下方關於般若波羅蜜多的教導。
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此句強調由能觀的清淨佛智，體證世間因果（集、苦）本性清淨（皆不可得），而非顛倒執著，展示了般若空性智慧如何超越世間集、苦二諦。
。
承接上文，詢問導致前述法義的理由或因緣。
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此句強調《大般若經》的空性見，諸法（包括智、聖諦）本質空寂。
因為空故，名相上雖然不同，但在理體上無對立、無分割、無分別、無間斷。
一切法皆入「一相」，即無相。
。
本句闡述「諸法空性」的義理。
從般若波羅蜜多角度，若最高智慧（一切智智）與佛果無礙，則滅盡苦報的「滅」與通往解脫的「道」皆為空寂。
基於緣起性空，此等聖諦的清淨性也意味著「苦」無自性、無來去，故四聖諦在般若法門中同歸性空清淨。
。
此句為承上啟下之問辭，意在引出後文對前述法義的解釋。
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此句強調從佛智到四聖諦均為「空」性清淨，因其本性平等，無二元、差別之分，亦非斷滅，顯示萬法一相的般若實相。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備開示法要之發端。
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以此大般若經觀點，若究盡證得佛陀之一切智智（具遍知清淨），則依此相應的四靜慮（根本定）亦同清淨，進而使觀苦聖諦之體性清淨無漏。
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在此語境中，用以引發下文對「般若波羅蜜多」深層因果或義理的解釋。
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此句闡述如來智、定、慧（苦諦）皆是清淨平等。
因諸法空性，無有能清淨與所清淨之二相，無二分對立，無自性差別，亦無因果斷滅，故稱清淨。
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此句闡述「一切智智」為根本，依此清淨力，使四無量定（慈悲喜捨）與四無色定也達到清淨境地，最終促使苦聖諦得以清淨，顯示由果導因、由智導定的顯密觀行。
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在此經文中用於提出前文所說法義的原因或依據。
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此句闡述大乘般若的空性智慧，強調佛智、定境與聖諦在勝義諦中皆同為本性清淨（空性），超越二元分別、無有差別，非斷滅空，而是體性空。
此處「若」表示假設或舉例諸法平等空。

佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下文教導。
。
此偈明示般若法門中「清淨」的因果相依。
一切智智（佛智）為根本，以此般若觀照，使心境解脫（八解脫）清淨，進而照見苦諦本性空寂（苦聖諦清淨），體現《大般若經》「一切法清淨即般若波羅蜜多清淨」之旨。
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此為對前文所述法義發起提問，意在探究現象背後的根本理由或因緣。
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此句依《大般若經》空性義，強調一切智智（佛智）、八解脫（禪定境界）、苦聖諦（真理）在本性上皆是清淨（空），彼此互不相離，不存對立與分割，彰顯諸法平等一相之理。
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此句強調由佛的無上智（一切智智）為根基，帶動禪定功德（勝處、次第定、遍處）的清淨，進而使對「苦聖諦」的認識達到究竟清淨的果位，呈現「智->定->果」的法義因果。
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在此經脈絡下，承接上文所說的深奧法義，提出詢問其內在根據或因緣。
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此句強調從果位智慧（一切智智）到修持次第（勝處、次第定、遍處）乃至真理（苦聖諦），皆歸於法性清淨。
此清淨即是無二、無斷的空性本質。

佛陀呼喚當機者善現尊者（須菩提）的名字，以提醒其專注聽法。
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此句說明在《大般若經》的語境下，修行次第是由佛果的無上智慧（一切智智）為根本，導向觀行的清淨（四念住），最終成就對四聖諦中苦諦的正確體證。
這是法性清淨的因果鏈。
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承上啟下之問，旨在引導大眾探究前文所說深法（般若波羅蜜多）的實質原因或根本道理。
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此句闡述空性清淨之理，謂一切智智、四念住、苦聖諦等法，因其本性即是一味空性，無有二分差別之相，故說為清淨。
此與《大般若經》空相應。
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此句闡述空性智慧（一切智智）為本，以此清淨因緣，能令三十七道品及苦諦證得清淨，顯示道、諦皆以空為根本。
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般若經中常用的發問啟後語，用於徵詢或即將解釋前述法義的深層因緣。
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此句強調般若波羅蜜多觀點下的空性與平等。
一切智智（佛智）、三十七道品（四正斷至八聖道支）、四聖諦（苦聖諦）皆自性清淨，因其皆處於「不二」的法性中，非分割、非差別，無有斷滅，皆是平等平等空性。
此處意指因果與聖道不離平等空性。

佛陀呼喚當機眾善現（即須菩提）之名字，提示其注意。
。
此句闡述「一切智智」、「空解脫門」與「苦聖諦」三者在自性清淨上的因果連鎖關係。
於般若波羅蜜多的教法中，萬法自性不可得，故言清淨，且此清淨性通達於如來智慧、修習門徑與苦諦實相之間。
。
詢問上述教法或現象產生之因緣與理由，通常用於引出隨後的理體解釋。
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此句強調佛智、空門、苦諦本質清淨，皆由空性而無二無別，即顯實相平等，斷除執著二元法相。
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此句顯示從究竟佛智（果）的清淨，證成能解脫之門（無相、無願）清淨，進而證成所觀之苦諦本性清淨（不二）。
即依《大般若經》不二法門，因果互顯清淨。
。
承接上文，詢問導致前述法義的因緣。
。
此句強調般若波羅蜜多時期，一切法（佛智、解脫門、聖諦）皆由自性清淨，因其本質上無對立二分（如智與所知、相與無相），故能清淨一致。
此即「諸法一味」之理，由無差別相而顯真實。

佛陀呼喚當機眾善現（須菩提）尊者之名，以示叮囑。
。
此句說明「果-智」、「因-行」、「境-諦」三者互為清淨。
以佛的究竟智慧為根本，顯發菩薩修行階位清淨，從而對世間苦有真實、無垢的如實覺知，體悟苦無自性。
。
詢問上述法義的因緣或理由。
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此句強調法性空寂。
一切智智、十地、苦聖諦等皆屬於佛法範疇，在般若真空實相中，這些法性清淨、平等，故稱無二、無二分、無別、無斷，意指超越二元對立、差別觀念與斷見。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發其注意，準備開示般若法門。
。
此句說明佛智清淨（果）源於「一切智智」（因），清淨的佛智進一步令五眼乃至苦聖諦皆達於絕對的清淨境界。
強調智、眼、諦三者的清淨依因果相生。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在詢問前述法義的因緣或理由，為顯發深層般若法義作鋪墊。
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此句強調般若波羅蜜多觀點下，智、眼、諦皆為空性。
因其本質為空，故無主客體之差別相與斷常相，顯現諸法平等平等之清淨實相。
。
此句詮釋《大般若經》中法法平等、相入相即的觀點。
一切智智（佛智）為清淨根源，依此般若本性，導致神通與苦諦的實證皆顯現為本性空寂的清淨相，展現智慧、功德與真理的互攝互融。
。
此句為承上啟下之問句，意指詢問為何會產生前述的因果或法義狀態，通常用於引發隨後的因緣解釋。
。
此處闡述般若波羅蜜多的平等法性。
一切智智（果）、六神通（用）與苦聖諦（境）在法界清淨的本質上是無差別的整體，不應視為對立或可分割的個體。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（即須菩提），以引起注意，準備宣說般若法要。
此為大般若經中常見的對話開頭。
。
此句闡述大般若經中「一切法空」的邏輯。
清淨意指空、無自性。
智慧、能力與真理（諦）本質皆空，故說清淨。
因果上由法性（一切智智）清淨，推導出功德（十力）與境（苦諦）之清淨。
。
承接上文，詢問導致前述情境的因緣或法義根據。
。
此句強調一切智智、十力、苦諦三者在本質上同為清淨，因為它們在法性上是平等無差別的空性，不存在對立、分段或斷滅的相狀。
。
本句闡述佛陀果位功德的因果清淨關係。
因具備無上智慧（一切智智），故能顯現諸佛殊勝功德法（無所畏等），進而證知苦諦之實相清淨。
。
此為疑問詞，用以引發前文所述義理的根本原因或深層意涵。
。
此處闡述佛果法、佛功德法與苦聖諦皆依般若波羅蜜多顯現清淨本性。
因法性不二，眾生苦與佛陀智在究竟義上均無差別斷絕，顯非二即空之理。

釋尊呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，即將宣說般若法要。
。
此句顯示般若波羅蜜多下，智慧、法、諦三者皆清淨的因果關係。
一切智智為因，證得無忘失法；由此不忘失佛法，進而能完全洞徹、清淨苦諦。
。
在此語境下為釋尊引發大眾對甚深般若道理的探求心，故發此問以引出下文因果。
。
此句強調佛陀的智慧（一切智智、無忘失法）與苦聖諦的法性，本質上皆是平等清淨、無有二分法執的空性。
清淨義在於無分別、無對立、非斷非常。
。
此句強調大乘空性觀，一切法（智、捨、苦）皆因緣假名，本性清淨。
一切智智為因，令捨性清淨，捨性清淨為因，令苦聖諦清淨，展現證悟真空後的法法清淨。
。
提問前述法義的深層因緣與理由。
。
此句強調般若波羅蜜多下，智、性、諦皆屬空性，故本質清淨相符。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，準備開示般若法門。
。
此句強調因果關係，說明「苦聖諦」的清淨本質建立在智慧（一切智智、一切智）的清淨之上。
一切智智指佛陀的無上正等正覺，苦聖諦的清淨指不生不滅、無所得之實相。
。
承接上文，詢問提出該觀點的因緣或理據。
。
此句強調佛智、道智、苦聖諦與真如平等清淨，本質無二。
依據般若系空觀，法法平等，無有差別與斷常。
。
此句強調大乘空性義，以一切智智（佛智）為根基，清淨則推導出道相智、一切相智及苦聖諦亦清淨。
顯示「由果清淨推導因位清淨」之法義，若無自性，則果位清淨即是真實清淨。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以啟動後文對法性、空性或修行的因緣解釋。
。
此句強調諸佛智慧與苦聖諦等法，因其本性空寂，清淨無二，並無因果、主客之分。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（即須菩提）之名，意在引起注意，準備宣說般若波羅蜜多深法。
。
此句顯示般若智、陀羅尼與苦諦清淨互為因果，般若智清淨為體，引發總持功德，體認苦諦實相清淨。
皆無自性故清淨。
。
在此經脈絡下，此句為承上啟下之問，意在引出後文關於般若波羅蜜多深義的具體解釋，詢問之所以如此說明的法理基礎。
。
此句強調般若空性觀。
一切智智（佛智）、陀羅尼門（總持法門）與苦聖諦本性清淨，因其本質上無二無別，超越對立與區分，不屬於斷滅空，而是體現真如平等性。
。
此句說明大般若經中「能淨所淨」的因果關係。
從證得無上智慧（一切智智）為根本，以此智慧清淨來淨化一切禪定（三摩地門），最終達成對苦諦的真實清淨正見。
。
提問前述法義的因緣理由。
。
此句強調從佛智、禪定到苦諦的體悟，皆由法性空寂（無二性）而得清淨。
不論從修行證果（智、定）或觀行世間（苦諦）切入，因無分別相，本性皆清淨。
這是大乘不二法門的體現。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），提示下文教導。
。
本句闡述大乘「性空」因果，依佛地清淨智慧（一切智智）證得預流果，果位亦復清淨，以此清淨果位能如實觀察苦聖諦，展現緣起清淨性。
。
詢問前文因果道理的理由，引導解釋法義。
。
此句強調一切智智、預流果與苦聖諦在空性平等上是一致的，皆清淨無二，顯現諸法實相。
。
此句強調大乘空性見。
從最高智慧（一切智智）的空寂本質出發，論證聖者果位（果空）以及苦諦（苦空）皆無有自性清淨。
這是一種空性相攝的因果論述，即智、果、諦皆不可得而清淨。
。
此句為承上啟下之問辭，詢問前文所述法義之理由。
。
此句強調由佛果智、聖者果位到苦聖諦，其本質皆是空性清淨，因體性平等無差別，故無所謂二相、二分、斷裂與差別，彰顯大般若法門中「不二」的體空義。

釋迦牟尼佛召喚尊者善現（須菩提）的名字，表示準備開示重要法義。
在般若經中，多以善現為請問般若空義的主對象。
。
本句闡述在大乘空性觀下，果位（一切智智）與修行道（獨覺菩提）及真理（苦聖諦）之清淨互為因緣，展現空性無二的特質。
。
此為追問前文法義的因緣、理由。
。
此句強調佛智、獨覺菩提與苦聖諦本性平等清淨。
基於空性義，這些法在勝義諦中無二無別，無斷絕與分別，展現萬法一如的般若思想。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，引導其注意。
。
此處闡述「由因至果」的清淨連鎖。
因「一切智智」（佛果智慧）之體性清淨，推動「菩薩行」清淨，終至使「苦聖諦」（對苦的認知與體悟）亦達到無生無滅的清淨境地。
這體現了般若經中「緣起性空」、「萬法皆空」即清淨的義理。
。
此為徵問句，承接上文所說之殊勝法義，詢問導致該法義的因緣或理由。
。
此句強調法性空寂，一切智智（佛智）、菩薩行、苦聖諦本性清淨，在真實法性中皆無差別、無二執，故稱為清淨。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）之名，準備開示。
。
此句闡述清淨因果，以一切智智清淨為根本，顯示菩提與苦聖諦本性清淨之理。
。
在此語境中，用以問明「般若波羅蜜多」與「空性」等法相的深層道理與內在因果，促使佛陀解釋前文所述的理由。
。
此句強調佛智、菩提與苦聖諦本性平等清淨。
從大般若經空性觀點，一切法空，故智慧、果位、諦理在清淨法界中無有高下、差別與斷絕。

佛陀以此句開啟後續的法義宣說，此為大般若經中常見之會上請法與對話的啟語詞。
。
此句強調「色」與「集聖諦」的清淨皆由「一切智智」的清淨而來。
依大般若經觀點，若究盡空性（一切智智），則現象界（色）及煩惱（集諦）皆不可得，皆本性清淨。
這不是否定現象存在，而是指現象在空性上沒有實體。
。
詢問上述法義背後的因緣理由，通常用於引出隨後解釋的甚深義理。
。
此句依《大般若經》空性義，詮釋佛智、色法、集諦皆為本性清淨（空性）。
因其本質為一，故無能所二相、無部分相、無異質差別、亦無斷滅，皆是不二之平等法界。
。
此句強調從果（一切智智）修因（四蘊、集聖諦），顯現凡聖不二之性空觀。
因一切智智（無上佛果）清淨，即體證五蘊空性，進而證知集聖諦（苦之集起）無自性而清淨。
。
此句為經文常見的問句，用以引起下文，解釋前述法義之所以成立的深層因緣或理由。
。
此句闡述「清淨」的本質即是空性，無論是佛的智慧、四蘊或集諦，皆因空無自性而平等一如，遠離二邊差別。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，準備開始講說教法。
。
此句說明在《大般若經》的空性觀下，從根本智慧的清淨，推演至感官（眼根）與煩惱因緣（集聖諦）皆無縛無著，本性清淨。
這是一種以空性不二來看待現象清淨的顯現。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以引起下文對法性空寂或因緣生法之理由的具體辯析。
。
此句強調般若波羅蜜多觀點下，能觀的佛智、所觀的眼處、所證的集聖諦，在空性清淨中法性平等，不二不別，斷除二分執著。
。
此句說明一切智智（佛智）清淨是內根清淨的因，根清淨又是體悟集聖諦（四聖諦之一，即苦的根源）清淨的因。
在般若觀照下，根與諦皆空無自性，故皆得清淨。
。
此句為承上啟下之問，用以引發下文對所說法義之因緣解釋。
。
此句強調法性平等。
一切智智、內六處、集聖諦在勝義諦上皆空無所得、無有分別。
清淨意指自性本空，無有對立之二分。
這展示了法性、法相的如實平等，不生不滅，不二不雜。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，以示即將開示重要教法。
善現為此經法會之發問者。
。
此處闡述「境隨心轉」與「唯心淨土」之理。
以無上智（一切智智）觀照，一切外色（色處）皆為如來藏顯現，離妄執故清淨。
因心境清淨，故不再有因貪嗔癡所引發的執著煩惱，即是集聖諦清淨。
。
承上文所說，詢問引發該法義的因緣。
。
此句強調諸法空性。
一切智智（佛智）、色處（色境）、集聖諦（苦集諦）在勝義諦上皆是平等、不二、無別、無斷的清淨實相。
此處表明體、相、境皆空。
。
此段闡述「由智慧清淨而顯現境清淨，境清淨故而諦清淨」。
依大般若經義，一切法無性故，皆以一切智智清淨為體，顯示緣起性空，六處（此處略前五）與聖諦皆空、皆清淨。
。
此為追問前句法義的具體原因，意即「因何道理故」。
。
此處強調因緣「集聖諦」、佛智「一切智智」與六塵境「法處」的本質清淨，因其皆處於「無二」的平等法性中，絕無分立、差別或斷滅。

此為佛陀對弟子須菩提（譯名為善現）的稱呼，預示即將展開重要的法義開示。
。
此句強調「能觀之智」與「所觀之境」的清淨互依。
以果地佛陀的智慧（一切智智）清淨為因，令眼根對境的清淨，進而在此清淨觀境下，對「集聖諦」的認識與證悟也達到了絕對清淨的境地。
這是般若波羅蜜多不二法門的體現。
。
承接上文，詢問所說法義的因緣或理由。
。
此句說明一切智智、眼界、集聖諦在實相上皆為無相清淨。
因其皆為平等真如，沒有法與非法的二相，亦無彼此界限，故本性清淨。
。
本句闡述「一切智智清淨」的緣故，從色界到眼觸緣生受，以及集聖諦皆顯現清淨無二的實相（即空性）。
由佛智的清淨，推演至法界、所依、所緣、受及苦集皆清淨，顯現《大般若經》空性義。
。
承上啟下之問句，意指詢問前述法義的因緣、理由，旨在引發後文對空性或般若法義的解釋。
。
此句強調從佛智、世間相（色）至生起感受、乃至集諦，一切萬法在空性平等中皆是清淨的，因無能所二相、無差別割裂而顯現清淨。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）之名，準備開示。
。
此處闡述境的清淨依循因果。
佛陀果位的究竟智慧（一切智智）為本，導致能聽聞正法的耳界清淨，進而促使對苦因（集聖諦）的正確認知與清淨，體現空性與相應的法相清淨。
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徵問上文義理的原因，引發下文對空性或無自性理的解釋。
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此句強調一切法本性清淨（空性），即使是智、境（耳界）、苦集諦等，在勝義諦中皆不二。
因其本性不二、無區別，故言清淨。
一切智智、耳界、集聖諦皆為緣起假名，真實性中無二、無別。
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此段闡述「一切智智」清淨，故與耳根相關的六界（聲、耳識、耳觸）及受法皆清淨。
依此「觀」行，因法清淨，故「集聖諦」（苦的起因）之煩惱也顯現為清淨無生。
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承上文所說的法義，進一步詢問其內在的因緣、理由或根據。
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此句闡述「一切法平等清淨」之理，即「空性」。
從能知之佛智（一切智智）、所知之諸受（聲界至耳觸），到集聖諦，均因超越二元性（無二）、無分裂（無二分）、無差別相（無別）、無斷滅（無斷）而本性清淨。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以提醒其專注聽法。
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本句展現般若波羅蜜多的「清淨」連貫性，說明究竟的一切智智、內處的鼻界與四聖諦之集諦，在空性本質上是無二無別的，因果次第相隨。
鼻界清淨反映出根塵本空，進而顯發集諦無生之理。
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提問者詢問前述法義的因緣、理由，旨在引出大般若經中關於「空性」或「緣起」的深層解釋。
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此句強調從佛智、五根鼻界到集聖諦，在法性上皆清淨平等，因為一切法本無二分與斷別，這體現了般若經中空性與不二的教理。
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本句闡述在大乘空性智慧中，鼻根、鼻識、香塵、觸塵及受陰等因緣生法皆如幻不二，體性本淨。
由於諸法清淨，煩惱習氣之「集」亦無實體，故稱集聖諦清淨。
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承接前文，徵詢探究事物之所以如此的內在因緣與理則。
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此句強調從佛果之「一切智智」（佛智慧）到世間「香界」、「鼻觸」所生之受，乃至「集聖諦」（世間因），其本性皆為清淨。
這種清淨是因為「無二、無二分、無別、無斷」的勝義空性，即空性與現象不二，因果與空性無別。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，以示即將開示重要教法。
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此句描述在般若法門中，從智慧的體（一切智智）到認識主體與對象（舌界），再到因果諦理（集聖諦）都是空寂清淨的。
強調因無明而生的「集」（煩惱、業力）在一切智智照見下本質清淨，為緣起性空的演繹。
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承接上文，詢問為何會出現前述的狀態或因果。
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本句闡述「一切智智」、「舌界」與「集聖諦」在空性中平等清淨，因其本性離二邊執著，即無差別、不間斷之實體。
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此句說明在《大般若經》中，以佛陀的智慧（一切智智）為根基，觀味、舌、觸等舌根相關的六根六塵諸法及其緣生感受為「空」或「清淨」，從而體悟集聖諦（因緣法）之清淨性，體現法性本淨。
由「一切智智清淨」因，證得「集聖諦清淨」果。
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問起前文法義的因緣理由。
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此句說明佛智、受法、集諦皆同屬空性清淨，因其本性平等，無有差別與斷續，皆歸於空（無二分）之理。

釋迦牟尼佛召喚尊者善現（須菩提），準備開示般若法門。
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此句強調從佛陀的清淨智慧與身心清淨，推衍至「集聖諦」亦依此而清淨。
集聖諦指煩惱招感苦果之因，若以「一切智智」觀之，此因亦為無相清淨。
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承上啟下，引導出後文對般若理趣的解釋。
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此句強調《大般若經》的空性觀，一切智智（佛智）、身界（物質）、集聖諦（苦集）之本性本自清淨，因其皆無二元對立、無體別、無斷常，故名清淨。
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說明菩薩若證得一切智智（佛智）清淨，即能體認身根、身識、身觸及身受之自性清淨，從而體達苦集聖諦亦無自性清淨，非實有集。
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承上啟下之問句，意在引出後文對空性或甚深法義的具體解釋。
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本句闡述般若波羅蜜多的空性觀，說明一切智智（果）、觸受（位）與集諦（因）在自性清淨中法性平等，遠離二元對立與斷續之相。

佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下文對般若波羅蜜多的開示。
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此句強調從佛果智慧的清淨，逆向顯現出認識功能（意界）及染污緣起（集諦）在實相上本性清淨，展現空性平等觀。
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承上啟下之問，欲追問前述法義的內在因緣或理趣。
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本句闡述「一切智智」、「意界」、「集聖諦」在空性中平等清淨，因其本性無差別（不二），故法性不間斷。
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本句闡述「一切智智清淨」與「集聖諦清淨」的因果關係。
在般若經觀點下，萬法（法界至受）因般若空性而清淨，故作為世間因的集聖諦本身亦無實性、清淨無染，此為顯示法空義。
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承上文所說的法義，此處發問以引起下文解釋其因緣理由。
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此句強調從佛智到世間的「法界...受」、出世間的「集聖諦」，在法性上皆同為清淨，本質無差別。
這是大般若經觀一切法平等、清淨，不可分拆的空性智慧。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備講述般若法門。
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此句說明在《大般若經》中，從佛陀的究竟智慧（一切智智）之無垢清淨出發，因緣生法中的物質基礎（地界）乃至苦之集因（集聖諦），皆依於此理體而顯現其清淨之性，即一切法皆以清淨為性。
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此為對前文提出的疑問，意在引出後文對空性或法義的詳細解釋。
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本句闡述諸法清淨（般若空性）的理據。
以一切智智（佛智）、地界（地大）、集聖諦（苦因）為例，說明在般若波羅蜜多的智慧觀照下，諸法平等，遠離二邊戲論，故名清淨。
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此句闡述「依體起用」的空性道理。
一切智智為萬法之本，清淨無染。
五界（物質與精神）本性空，故隨一切智智而清淨。
進而從五界清淨相，證悟集聖諦（四聖諦之一）之空性清淨，此即般若空性智慧觀察世間法與出世間法皆是不二相。
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承接上文，詢問提出該觀點的原因或理據。
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此句說明一切法（佛智、地水火風空識界、集諦）皆本性清淨，此乃因一切法皆處於無二、無別之平等空性中，沒有凡聖、淨穢、增減的斷裂。

佛陀呼喚當機眾善現（須菩提）尊者之名，以示即將開示要義。
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此句依般若經空性觀，闡述從最高智慧（一切智智）角度審視，無明與集聖諦（苦之集起）皆本性空寂（清淨），無有一法可得，即「相空」故「性淨」。
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此為般若經中常見的發問句式，用以啟發後續對法性空義或因緣關係的詳細解釋。
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此處強調一切法（智、無明、集諦）在勝義諦中皆空，故無二致。
清淨指空性。
集聖諦是苦之因，若空，則無明亦空，二者體性無二。
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此句說明在般若觀照下，當智慧清淨時，作為凡夫苦果的十二因緣亦歸於空性（清淨），由此顯現滅苦的因（集聖諦）不再起作用，從而清淨。
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此句為承上啟下之問句，意指詢問為何上文所說的法義能成立，通常引出後面關於般若空性或因緣果報的解釋。
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此句說明大乘空性見，諸法本性清淨（無二無別），從佛智到世間苦蘊及集諦，在真實法性中皆無差別相，故稱清淨。
無二：離二元對立。
無斷：非斷滅空。

佛陀呼喚當機眾具壽善現（Subhūti，即須菩提）之名，準備開示甚深般若法門。
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此句強調大乘因果關係。
一切智智（佛智）為根本清淨，以此智指導佈施，使佈施不執著而清淨，進而通達集聖諦（因緣果報之真理）亦得清淨，證入無雜染之境界。
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承上文所說法義，因緣尚未明朗，故提出追問其根本原因。
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此句強調一切智智（佛智）、佈施波羅蜜（修行）、集聖諦（四諦之一）皆依自性清淨心而清淨，本質上是一心法，無二無別，體現大乘空性不二思想。
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此句說明大乘「五淨」的因果關係：以佛之根本智（一切智智）為本，導出五波羅蜜多的無漏清淨，再以此無漏五度作為滅除苦集之因，契合聖諦的清淨空性。
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此為追問前文道理之因緣，意指尋求理由。
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此句強調從佛智、持戒、波羅蜜多到聖諦，其本質皆是一清淨相，不分彼此、無有二元對立，亦無斷滅，皆顯般若真空之理。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以提醒其注意即將開示的法義。
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此句強調「一切智智」（佛智）、「內空」（諸法體空）與「集聖諦」（苦集諦）皆由體性空故，本質清淨，無有生滅雜染。
佛智清淨為因，證得內空，進而通達集聖諦亦無自性清淨。
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詢問前文義理的理由或因緣，為論辯中引發下文解釋的常用問句。
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此句強調佛智、內空、集諦皆為清淨不二的法性（無二、無別），沒有斷滅見的糾葛，顯示空性與真理的真實相。
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此句說明一切智智（佛智）與十八空的清淨互為因果，並以此清淨境界帶動集聖諦（因緣法）的清淨，展現般若波羅蜜多下空性與真理的實相。
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如來在此處詢問原因，意在引發後文對深層法義（如般若波羅蜜多不生不滅）的解釋。
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此句強調法性平等清淨，一切智智、諸空門與聖諦皆不離無二法性，本質上無有分割與變異。

佛陀呼喚尊者善現之名，準備開示。
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此處闡明般若波羅蜜多的空性邏輯，說明一切智智、真如與集聖諦三者在自性清淨上的一致性，藉此顯發諸法實相不二之理。
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此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文對於前述法義因緣的解釋。
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此句強調般若波羅蜜多觀點下，佛果智慧、真如本性與集聖諦（苦因）在勝義諦中皆是清淨本性（空性）。
因其本質為離戲論的平等空性，故無二、無分別、無有斷滅與常見。
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說明一切智智（佛智）清淨，即依之顯現的真如法性（法界等十名）亦清淨，進而依真如理體，說明集聖諦本性清淨（即無明本性空）。
此為般若經「十真如」與集諦空性之義。
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此為追問前文道理之問辭，詢問產生前述法義的因緣或理趣。
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此處闡明般若波羅蜜多的核心法義，強調萬法在清淨自性中本無對立。
一切智智（果）、法界（理）與集聖諦（苦因）在勝義諦中皆為平等清淨，因其本質無二無別，不應進行二元分割或視為斷滅。

佛陀呼喚當機眾善現（須菩提）之名，以引起注意，準備宣說般若法要。
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此處闡述諸法本性皆空的理趣，即因智清淨故，所觀之境（苦、集）亦隨之清淨，強調空性與諦理的相即關係。
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承前文，詢問所說法義之理由或因緣。
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此句闡述空性理體。
一切智智（佛智）、苦諦、集諦在空性中平等不二。
因無二無別，故顯清淨，即「依理顯淨」。
此處「若...若...」為並列條件，說明世間集（苦集）與出世間智（一切智）法性本同。
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此句依《大般若經》顯示，從最高佛智（一切智智）的清淨性，推衍至滅、道二諦清淨，進而由道果清淨證明集諦（煩惱業因）實質清淨（本性空）。
強調四聖諦相互緣起與空性一體。
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在此經中，此句是用以引發下方針對前文佛法內容的具體解釋，表明前述教理並非無因。
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此句闡述「一切智智」（佛智）與諸聖諦（滅、道、集）在勝義諦上皆為清淨空性。
無二等四句強調其無二元分別、性相一如、法性平等不變的特質。

釋迦牟尼佛在法會中呼喚與會的尊者須菩提（善現），以引發其專注，準備宣說下文的般若法義。
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此句強調由無上佛智（一切智智）的清淨，帶動定境（四靜慮）的純淨，進而使世間集諦的染污業因轉化為清淨。
這在《大般若經》語境下，是從般若智的視角說明一切法清淨，即「即集聖諦而清淨」。
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在此語境中是用以引發下方說明般若波羅蜜多深廣義理的因緣。
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此句強調法性平等。
佛智、定境與集聖諦（苦因）在本性上皆空寂清淨，因其皆不可得、無差別、無生滅相，故名清淨。
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本句描述大般若經中「一切智智」清淨為基礎，連帶使修持之禪定（四無量、四無色）清淨，進而使「集聖諦」（苦之因）在般若空性下也成為清淨，即顯出「集聖諦」本性空，無雜染。
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承接前文，問起空性或法義的產生因緣。
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此句強調從一切智智到集聖諦等法，因其空性本質而無二、無別，故顯清淨。
此為大般若經中「一切法平等」、「一味空」的體現。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）名字，引導其注意，準備開示般若法門。
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此句顯示從佛智清淨（果）推導至八解脫與集聖諦（因/真理）的清淨，表現《大般若經》「一切法性相空」的平等清淨義，即果淨故因亦淨。
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在此經脈絡下，引發對前文法義的追問，意在進一步解釋空性或般若的理趣。
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本句闡述「一切智智（佛智）」、「八解脫（禪定與解脫）」、「集聖諦（苦因）」在最高般若智慧中，其清淨性本無二致。
從空性角度來看，這三者皆歸於如實無差別的實相，故稱無二無別。
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此句說明果位佛智（一切智智）清淨，會影響定境的清淨，進而使「集聖諦」顯示出無雜染的空性體性。
從佛果智的清淨，向下映射至定力與觀慧的清淨。
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此為對前文道理提出的反問，引導宣說後續法義之理由。
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本句闡述《大般若經》的空性智慧。
諸法清淨（如佛智、勝定、集諦等）的本質在於無戲論、無二分別，並非從原本不清淨狀態轉變而來，而是本性即無二無別、無斷滅的空寂狀態。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，準備開示。
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此處闡述在大般若經「清淨」的法義下，由佛之「一切智智」向下涵攝「四念住」（道諦相關）與「集聖諦」的體性一致性，顯示萬法依般若波羅蜜多觀照時，其自性皆不可得、本來清淨。
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問詢前文所述法義的因緣。
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此句強調一切智智、四念住與集聖諦的清淨，建立在超越二元對立、無分別相的法性上，即空性與真如的顯現。
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此段描述在《大般若經》「一切智智清淨故」的觀點下，修持的三十七道品與因緣（集聖諦）皆入清淨相。
強調「智」為「行」與「理」清淨的根源。
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承上啟下，問詢前述法義的深層因緣或理由。
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此句強調從果（一切智智）到因（四正斷、八道支、集諦）皆屬性空。
諸法清淨無二，因為本性非斷非常、無有分別，此顯示即凡即聖、不二法門之義。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備宣說般若法要。
善現即須菩提，意為「善現」、「空生」。
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本句闡述「依體起用」與「真妄平等」的義理。
佛陀圓滿智慧（一切智智）為體，能令空性解脫（空解脫門）顯現清淨；因體用清淨，本為煩惱虛妄的「集聖諦」亦顯現為真實清淨的空性。
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承上文所說，詢問其背後的法義原因。
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本句闡述「一切智智」、「空解脫門」、「集聖諦」在勝義諦中皆為清淨，因為體性空寂，遠離了相對的「二」與「斷常」執著，此即顯現諸法平等平等之實相。
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此句闡述大乘「一切皆空」的清淨義。
從佛果位的一切智智出發，觀照一切法相本空（無相、無願），故解脫門清淨，進而依此體悟苦之集因（集聖諦）亦本性空寂清淨。
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此為對前文提出的疑問，欲引出下文對緣起或理體的解釋。
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此句強調般若波羅蜜多中，一切智（佛智）、解脫門、集聖諦（苦集）皆屬空性，故本質清淨，遠離二邊對立、差別相及斷滅見。

佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下文法義。
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此處闡述佛智清淨（果）是菩薩十地清淨（因）與聖諦清淨的根本因緣，強調智與地、道聖諦（集）的因果清淨關係。
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詢問前文所說法義的因緣或理由。
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此句顯示勝義諦中，果（一切智智）、因（十地）、諦（集聖諦）法性平等，皆同清淨。
因清淨故，法法無二，無差別相，故無二、無二分、無別、無斷，即法性平等。